工作中的每個(gè)項(xiàng)目都應(yīng)該總結(jié)，幫助我們?cè)u(píng)估自己的表現(xiàn)并改善工作效率。成功不是偶然，而是需要堅(jiān)持不懈的努力。總結(jié)是一種常見(jiàn)的寫(xiě)作形式，通過(guò)閱讀范文可以了解到不同領(lǐng)域的總結(jié)寫(xiě)作風(fēng)格。
自由寫(xiě)作漫談篇一
來(lái)提一個(gè)問(wèn)題：人最重要的東西是什么？絕大多數(shù)人可能會(huì)說(shuō)：金錢(qián)、權(quán)勢(shì)。但我覺(jué)得，人最重要的是自由，失去了自由，要這些又有何用。失去了自由，就等于失去了一切。
人是不能被束縛的，動(dòng)物也是如此。我們家養(yǎng)了兩只鸚鵡，之前不會(huì)飛，便放任的讓它在地上走來(lái)走去，和我們?nèi)艘灿H近許多?？僧?dāng)今時(shí)今日，當(dāng)它們會(huì)飛時(shí)，我們不得不將它的腳栓起來(lái)，防止它們飛走。剛栓上，它們就發(fā)出了極其悲慘的叫聲，似乎知道自己從此失去了自由。之后的幾天，路過(guò)他旁邊，只能夠看到兩只鸚鵡在用自己的嘴不斷地啃著腳鏈子，不時(shí)地發(fā)出一兩聲叫聲，情緒十分低落。還時(shí)不時(shí)地從架子上向下跳，似乎想將鏈子拉斷。但它怎可能以如此弱小的身軀拉斷鐵鏈呢。
小小的鸚鵡就已把自由放到如此之重，況且一個(gè)人呢？那為什么，當(dāng)民族存亡的時(shí)候，當(dāng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，總有人投降、當(dāng)漢奸，出賣(mài)自己的自由，保全自己的生命。如果戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，他們將接受無(wú)數(shù)人的辱罵。如果死了，也只會(huì)被說(shuō)是漢奸。既然如此，為何不去盡全力拼一把，輸了，是人民心中的英雄，贏了，是活著的英雄。兩者相比，顯然后者更在乎自由。
雨果曾說(shuō)過(guò)：“自由只有通過(guò)友愛(ài)才得以保全。真正的自由來(lái)自于心，就算失去生命，也要換來(lái)自由?！边@番境界，是無(wú)人可比的，是一種無(wú)法比較的珍貴品質(zhì)。
自由寫(xiě)作漫談篇二
教學(xué)目的：引導(dǎo)學(xué)生挖掘、提煉生活中的材料寫(xiě)一篇自己最拿手的作文。
教學(xué)重點(diǎn)：不拘一格，暢所欲言。
教學(xué)難點(diǎn)：表達(dá)。
教學(xué)過(guò)程：
習(xí)作：不出題目，請(qǐng)你自由寫(xiě)。
一、讀習(xí)作要求，結(jié)合習(xí)作的內(nèi)容談?wù)剬?duì)自由寫(xiě)的理解。
1、自讀思考。
2、小組討論交流。
3、指名交流。
（1）、“自由寫(xiě)”是我筆寫(xiě)我心，寫(xiě)自己喜歡的、最想寫(xiě)的、最需要寫(xiě)的.內(nèi)容，而不是不用選材了，寫(xiě)什么都行。除了可以寫(xiě)“習(xí)作”中提到的“大自然美麗的風(fēng)光”；寫(xiě)“千姿百態(tài)的事物”“各種各樣的人”；寫(xiě)自己的快樂(lè)和煩惱；寫(xiě)自己的幻想和理想，還可以寫(xiě)……只要是我筆寫(xiě)我心，寫(xiě)什么都行。
（2）、“自由寫(xiě)”同樣要注意表達(dá)方法，而不是怎么寫(xiě)都成，甚至亂寫(xiě)一氣。“習(xí)作”中指出：
a、寫(xiě)之前要先定出明確的中心，首先自己必須清楚要告訴別人什么。
b、要按一定順序?qū)憽?/p>
c、寫(xiě)具體寫(xiě)清楚。
d、自命題目。
e、寫(xiě)完修改。
二、在表達(dá)方法上面，除了“習(xí)作”的要求外，你還有什么補(bǔ)充？自己命題應(yīng)該怎樣做？
1、不同體裁的文章，寫(xiě)景的、寫(xiě)人物的、記事情的，寫(xiě)應(yīng)用文，如日記、書(shū)信、建議書(shū)、產(chǎn)品介紹等，除了按“習(xí)作”統(tǒng)一要求外，還應(yīng)按各自的特點(diǎn)去寫(xiě)。
2、命題要概括文章內(nèi)容，簡(jiǎn)短通順，生動(dòng)吸引人，有興趣可寫(xiě)象征性命題，如“桃花心木”等。
三、組內(nèi)交流：寫(xiě)什么？怎樣寫(xiě)？
四、完成習(xí)作。
自由寫(xiě)作漫談篇三
看到題目可能會(huì)想：年紀(jì)輕輕就自由了？你沒(méi)有自由嗎？那我就告訴你我的生活有多自由！
一天，父親講述了他童年的故事。每天放學(xué)，提著竹籃摘菜，可以在田里抓蝴蝶蚱蜢，在河里抓小魚(yú)小蝦，喂鴨子.甚至有一輛吉普車(chē)到了村里，他們一邊追著車(chē)，一邊跑一邊看。在別人眼里，這個(gè)不可思議的舉動(dòng)對(duì)他來(lái)說(shuō)也是一種樂(lè)趣。父親的童年是多么幸福??！
春天來(lái)了，我在草地上打滾，捉蝴蝶，放風(fēng)箏。夏天到了，去碧波蕩漾的湖里劃船，然后跳進(jìn)水里和小魚(yú)一起玩；秋天，收集樹(shù)林里的各種植物，制作標(biāo)本；冬天，堆雪人，和朋友在雪地里打雪仗……多開(kāi)心啊！
媽媽?zhuān)?qǐng)給我一些時(shí)間玩，一些自由的空間。
自由寫(xiě)作漫談篇四
一、優(yōu)秀教育論文的一些特點(diǎn)：
1、“實(shí)”：實(shí)事求是，不弄虛作假；腳踏實(shí)地，有科學(xué)價(jià)值。
2、“新”：觀(guān)點(diǎn)、思路、題材、內(nèi)容新穎獨(dú)特，能吸引人。
3、“精”：文章精煉，能夠?qū)⒔逃ぷ鲗?shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)業(yè)績(jī)、成果的精華奉獻(xiàn)給讀者。
4、“準(zhǔn)”：論點(diǎn)、論據(jù)、結(jié)論富有科學(xué)性、思想性，文字準(zhǔn)確無(wú)誤。
一篇優(yōu)秀的教育論文，內(nèi)容要充實(shí)，觀(guān)點(diǎn)要新穎，富有說(shuō)服力，要有實(shí)踐上、理論上的創(chuàng)新與提高。
二、確定教育論文選題應(yīng)注意的事項(xiàng)。
1、應(yīng)選擇自己熟悉的、體驗(yàn)最深刻的、與本職工作有密切聯(lián)系的內(nèi)容為題材。一線(xiàn)教師的優(yōu)勢(shì)在于接觸教育工作實(shí)際多，工作經(jīng)驗(yàn)豐富，只要充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，不愁找不到好題材。反之，不顧自己的實(shí)際情況而盲目地追逐熱點(diǎn)，則很難寫(xiě)出有力度、有價(jià)值的教育論文，論文寫(xiě)作《漫談教育論文的寫(xiě)作》。
2、理清科學(xué)研究、科學(xué)實(shí)驗(yàn)與撰寫(xiě)論文的關(guān)系。有些教師感到論文難以完成，實(shí)際上存在著誤解?？茖W(xué)研究、實(shí)驗(yàn)應(yīng)通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)問(wèn)題――制訂解決問(wèn)題的計(jì)劃――實(shí)踐――總結(jié)――這一系列流程，不是憑想象或粗淺經(jīng)驗(yàn)就能完成的。教師應(yīng)積極參與教育科研活動(dòng)，并在實(shí)踐中認(rèn)真搞好資料經(jīng)驗(yàn)的提取、積累、總結(jié)、提高。這樣寫(xiě)起論文來(lái)就會(huì)有一種厚積薄發(fā)、水到渠成之感。
三、“三多”是提高教育論文寫(xiě)作水平的有效途徑。
1、多看：為學(xué)習(xí)、充實(shí)的需要，廣覽教育專(zhuān)業(yè)乃至其他門(mén)類(lèi)的報(bào)章雜志、參考書(shū)籍，是開(kāi)拓眼界、開(kāi)拓思路的有效途徑。
2、多思：在學(xué)習(xí)與實(shí)踐的同時(shí)，要勤于動(dòng)腦、善于動(dòng)腦，多想幾個(gè)為什么，多想幾個(gè)怎么辦，多想幾個(gè)怎么寫(xiě)。
3、多記：人腦不是電腦，遺忘可能隨時(shí)發(fā)生。在閱讀、思考過(guò)程中，要多動(dòng)筆，對(duì)突然涌現(xiàn)的靈感，要及時(shí)記錄下來(lái)。
總之，要寫(xiě)出一篇優(yōu)秀的教育論文，絕非一朝一夕的事，必須有一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐積累過(guò)程，然后在占有大量、豐富、有用素材的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)縝密的綜合、分析，才會(huì)寫(xiě)出觀(guān)點(diǎn)新穎、內(nèi)容詳實(shí)的教育論文來(lái)。
2.撰寫(xiě)教育論文的寫(xiě)作步驟。
3.教育論文寫(xiě)作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
4.教育論文寫(xiě)作步驟和技巧。
5.論文的寫(xiě)作要求、步驟與論文寫(xiě)作技巧。
10.論文寫(xiě)作要求。
自由寫(xiě)作漫談篇五
世界上有許許多多的山珍海味，我卻唯獨(dú)鐘愛(ài)那平凡普通的蛋炒飯，你想知道為什么嗎？如果想，就聽(tīng)我細(xì)細(xì)道來(lái)吧！
蛋炒飯的制作過(guò)程非常簡(jiǎn)單，只要先放一個(gè)雞蛋，炒熟，然后倒入一碗熟米飯，再放少許鹽和味精（雞精），一碗冒著熱氣的香噴噴的蛋炒飯就出鍋了！
蛋炒飯的外表雖然不如一些珍饈美味模樣精致，卻也“小家碧玉”，飽滿(mǎn)的晶瑩的雪白米粒中夾著黃澄澄的雞蛋，斑斑駁駁，讓我胃口大開(kāi)！
蛋炒飯的味道也讓人回味無(wú)窮，咸咸的味道里有一絲甜，有一絲鮮，有一絲香！有一次，我自己做蛋炒飯，結(jié)果，做成了“黑蛋炒飯”，但我吃的津津有味，因?yàn)楫吘故俏易约旱膭趧?dòng)成果！
有一個(gè)暑假，我每天的早餐都是蛋炒飯，那個(gè)暑假，我每天都聞著香味起床，幸福極了！
自由的呼吸隨筆。
自由寫(xiě)作漫談篇六
是的，要考上重點(diǎn)初中真的那么難嗎？是的，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)真的那么嚴(yán)重嗎？是的，沒(méi)有知識(shí)就會(huì)被這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界淘汰嗎？是的，我反復(fù)在腦海中的思考，答案如此簡(jiǎn)單明了！自由對(duì)于我是那么重要，但是隨著時(shí)間的流逝和年齡的增長(zhǎng)，身上的擔(dān)子越來(lái)越重，壓得人喘不過(guò)氣來(lái)。
不，并不是這樣的，那答案是什么呢？我要什么時(shí)候才能真正明白“自由”的定義？為什么有那么多人在追尋“自由”，在腦子里反反復(fù)復(fù)的出現(xiàn)問(wèn)號(hào)，但我知道，我已經(jīng)不再是那瞳景中的小女孩了，我要開(kāi)始追尋我那光輝燦爛的人生，我要找到我的人生目標(biāo)，享受真正的自由，?。V闊的大草原，我正開(kāi)始努力的狂奔了！知識(shí)的寶藏啊，我正憑著自己的堅(jiān)強(qiáng)游來(lái)拉！
自由寫(xiě)作漫談篇七
閱讀下面的故事。
一位叫珍妮的小姑娘偶然得到一朵“七色花”，七片花瓣，七種顏色；更為神奇的是，每撕下一片花瓣，就可以實(shí)現(xiàn)她許下的一個(gè)心愿。她實(shí)現(xiàn)的第一個(gè)心愿是帶著不小心丟失的面包圈回家，把它交給媽媽。當(dāng)不小心打碎了媽媽心愛(ài)的那個(gè)小花瓶時(shí)，她又撕下一片，終于出現(xiàn)了讓花瓶復(fù)原的奇跡。她想和同伴玩“到北極去”的游戲，可是大家都不感興趣，于是花瓣把她帶到了北極，……很快，就只剩下最后一片花瓣了?！皢?，只剩下一片了!把六片花瓣都浪費(fèi)了。連一點(diǎn)兒樂(lè)趣也沒(méi)得到。唔，不要緊，以后我要聰明些了。”
她走到街上，邊走邊想：“我還該要什么呢?我給自己要四斤‘熊牌’糖吧。不，最好是要四斤冰糖吧?；蛘卟灰?。最好這樣辦：要一斤‘熊牌’糖，一斤冰糖，四兩花生糖，四兩胡桃。唔，我把這些都吃了，就什么也沒(méi)有了。還有，不管怎么樣也要給小弟弟要一個(gè)粉紅色的面包圈?？墒沁@有什么意思呢?不，最好我給自己要一輛三輪自行車(chē)。不過(guò)，干嗎呢?我騎一騎，過(guò)后該怎樣呢?有時(shí)候會(huì)叫男孩子們奪去呢。也許還會(huì)挨揍呢!不，最好我給自己要一張電影票或是馬戲票，那里總該熱鬧些。要不就要一雙新涼鞋吧，這也并不比馬戲壞。不過(guò)，說(shuō)實(shí)話(huà)，那新涼鞋又有什么意思呢?可以要更好的`東西呢。要緊的是別著急?！?/p>
珍妮這樣打算著，忽然看見(jiàn)一個(gè)很好的男孩子，坐在大門(mén)跟前的板凳上。他有很大的藍(lán)眼睛——愉快的，可是沉靜的眼睛。小男孩，和氣可愛(ài)的樣子，一看就知道不是愛(ài)打架的人。珍妮想和他做朋友。她一點(diǎn)兒都不害怕，走到他緊跟前，近得在男孩子的兩個(gè)眼珠里都非常清楚地看見(jiàn)自己擺在兩肩上的小辮子。
“小朋友，小朋友，你叫什么名字?”
“威嘉。你叫什么名字?”
“珍妮。我們來(lái)捉迷藏吧?”
“我不行，我是跛子。”
珍妮看見(jiàn)他的一只腳穿著和平常不一樣的鞋子，那鞋底非常厚。
“多可惜，”珍妮說(shuō)，“我很喜歡你，我真愿意同你一塊兒跑著玩?！?/p>
“我也很喜歡你，我也真愿意同你跑著玩，可是，可惜這不可能啊。沒(méi)法子，一輩子就這樣了?！?/p>
“啊哈，小朋友，你怎么說(shuō)這樣的話(huà)!”珍妮叫著，就從口袋里把神奇的“七色花”掏出來(lái)，“你瞧吧?！?/p>
小姑娘說(shuō)著這些話(huà)，非常小心地把最后的一片青色花瓣撕下來(lái)，把它在眼上貼了一下，后來(lái)松開(kāi)手指，用那幸福得顫抖了的細(xì)聲唱起來(lái)：
“飛喲，飛喲，小花瓣兒?jiǎn)眩?/p>
飛到西來(lái)飛到東，
飛到北來(lái)又到南，
繞一個(gè)圈兒?jiǎn)?，打轉(zhuǎn)來(lái)。
等你剛剛挨著地——。
吩咐吩咐如我意。
吩咐吧，叫威嘉健康起來(lái)吧!”
就在那一分鐘，男孩子從板凳上跳下來(lái)，就同珍妮玩起捉迷藏來(lái)，跑得叫小姑娘無(wú)論怎樣用力也趕不上他了。
（選自《七色花》，曹靖華譯）。
現(xiàn)在給你這朵美麗的“七色花”，去實(shí)現(xiàn)你心中美麗的夢(mèng)想吧！試把你的這些夢(mèng)想寫(xiě)下來(lái)。千萬(wàn)不要輕率從事，花瓣只有七片，撕完了以后如果發(fā)覺(jué)還有夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，后悔就來(lái)不及了。
自由寫(xiě)作漫談篇八
那時(shí)，她是一名教師，不僅是我們的班主任，也是他們的張老師。腦子里那個(gè)柔弱女人的形象有點(diǎn)遙不可及了。似乎她頭上的藍(lán)天白云，身后的青山碧水，甚至還有她那身職業(yè)裝時(shí)刻都提醒著我，她是一名教師。講臺(tái)上的她，真的是高不可攀，而題海中的她更加深不可測(cè)。面對(duì)她不顧母女情面一次又一次嚴(yán)厲的批評(píng)，面對(duì)因?yàn)槟茄t的錯(cuò)叉在深夜推開(kāi)我房門(mén)的她，我膽怯了，疏遠(yuǎn)了她，那個(gè)曾經(jīng)離我很近的媽媽。
不敢牽起她的手，不敢同她散步，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在她身后，我害怕迎面而來(lái)的一聲聲“張老師”，如洪水般沖塌我不堪一擊的世界。我早已迷失在自己的世界里，老師？媽媽?zhuān)课腋鼌挓┩瑢W(xué)因?yàn)樵囶}的接近或遠(yuǎn)離，也厭煩一個(gè)不完整家庭的孤獨(dú)假日。但又能怎樣，只能握著爸爸的手給他一個(gè)苦澀的微笑，然后拋棄渴望注視前方的媽媽?zhuān)蚝笸酥?/p>
自由寫(xiě)作漫談篇九
這里所說(shuō)的“自由命題作文”，指的是一般的要求按一定的文體進(jìn)行寫(xiě)作的作文，因?yàn)椤霸?huà)題作文”基本上也是一種“自由命題作文”，只不過(guò)它對(duì)文體的限制很少罷了。
自由命題作文實(shí)際上不是完全自由的，出題的人總得對(duì)考生有些限制，才能不讓你完全自由自在地用自己的題目寫(xiě)作。所以，為了考場(chǎng)作文的質(zhì)量，考生自己命題是第一道“工序”，這種“工序”是完全“利己”的，題目一旦完成，就可按照命題作文的思路進(jìn)行寫(xiě)作。
1、針對(duì)中心擬題。
有的文題，特別是有的議論文題，為了降低難度，往往將材料的中心點(diǎn)示得十分明晰，遇到這樣的題目，可直接針對(duì)材料的中心擬定自己的文題。如下面的材料，其中心就是減輕中小學(xué)生過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)問(wèn)題，可以就自己的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行擬題作文。
現(xiàn)在，報(bào)紙?jiān)诤粲鯗p輕中小學(xué)生過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，不少的家長(zhǎng)抱怨孩子做作業(yè)的時(shí)間太長(zhǎng)，教育部門(mén)再三強(qiáng)調(diào)，要關(guān)心愛(ài)護(hù)中小學(xué)生的身體。請(qǐng)你就此發(fā)表有針對(duì)性的看法，自擬文題，寫(xiě)一篇議論文。
2、按照條件擬題。
有的文題往往有附加的條件，對(duì)這種條件一定要按要求執(zhí)行。
如下面文題：“美到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”(羅丹)。
擬題時(shí)一定要注意突出“美”，以便把文題中的語(yǔ)錄引進(jìn)去。
3、體會(huì)語(yǔ)境擬題。
如：根據(jù)下面提供的文章開(kāi)頭，抓住自己感受最深的一點(diǎn)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖h論。要求自擬題目：
一根拐杖堅(jiān)定地支撐著在狂風(fēng)中搖曳的小樹(shù)，于是小樹(shù)頂住了狂風(fēng)的襲擊，恢復(fù)了生機(jī)……。
很明顯，在這個(gè)開(kāi)頭具體的語(yǔ)境中，拐杖和小樹(shù)都是比喻?！肮照取北扔鲌?jiān)強(qiáng)有力的支持，“小樹(shù)”比喻在困難中的新生的力量，只有體會(huì)到了這一點(diǎn)，才能開(kāi)始擬題和作文。
4、提煉觀(guān)點(diǎn)擬題。
對(duì)于材料、看圖畫(huà)寫(xiě)讀后感的自由擬題作文，都得先耐心審讀材料，再反復(fù)提煉觀(guān)點(diǎn)，斟酌之后擬定題目。
如下面一段材料：
法國(guó)科學(xué)家居里夫人，新婚時(shí)竟拒絕父親為她多置家具。她的婚室里只有一張木桌，兩把椅子。這在一般人看來(lái)，是太寒酸了。然而，她有她的“理論”：家具多了，得擦洗、撣刷，她沒(méi)有這個(gè)工夫。原來(lái)，她把“工夫”全用在實(shí)驗(yàn)室里。她發(fā)現(xiàn)了一種新元素“鐳”，她一連45個(gè)月不舍晝夜，從兩千多噸礦石、水和藥品中提煉出1克純“鐳”，從此，她的“鐳的母親”的榮耀稱(chēng)號(hào)傳遍了全世界。
這段材料的核心是居里夫人全力以赴進(jìn)行科研，終于取得光輝的成就。就此我們可以提煉出“科研需要全身心的投入”、“有得必有失”、“要耐得住寂寞”、“為科研節(jié)約每一分鐘”等等觀(guān)點(diǎn)，然后再進(jìn)行擬題。
自由寫(xiě)作漫談篇十
華夏文化堪稱(chēng)世界之最，華夏寫(xiě)作可為世界最早，因?yàn)槭澜缢拇笪拿鞴艊?guó)，只有中國(guó)有性強(qiáng)的文字，偉大的文字，奇妙的文字，神圣的文字，其他三國(guó)雖有字，然其文性和彈性和漢字卻大相徑庭，無(wú)可同語(yǔ)厚談。我肯定，中華漢字將來(lái)是世界漢字，文化是世界文化，寫(xiě)作是世界寫(xiě)作。
要說(shuō)寫(xiě)作，華夏從甲骨文就有了，不過(guò)那時(shí)的寫(xiě)作非常簡(jiǎn)陋了。倉(cāng)頡造字后那才是寫(xiě)作了。真正的寫(xiě)作是從春秋時(shí)期開(kāi)始的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)，寫(xiě)作是從集寫(xiě)而成的，孔老先生是第一人。
從古到今，人都是從讀到寫(xiě)，從寫(xiě)到作品，寫(xiě)作一發(fā)而不可收。寫(xiě)作就成了文人志士的一打領(lǐng)域，生活親昵的一大彼岸，社會(huì)變遷的一大風(fēng)采。
相傳最古的字書(shū)即寫(xiě)作的書(shū)是《史籀篇》，但這部書(shū)已經(jīng)佚去，所以，要說(shuō)寫(xiě)作還是要從孔子說(shuō)起。不過(guò)孔子那時(shí)候的寫(xiě)作，也不是我們現(xiàn)在所說(shuō)的寫(xiě)作?？鬃右彩菙嗾氯×x的集成他人的語(yǔ)言而成，不過(guò)比前字句完整，平順易讀了。
寫(xiě)從讀始，古今如此。不管是中國(guó)古代圖書(shū)的四部(經(jīng)部，史部，子部，集都)，還是中國(guó)現(xiàn)代全國(guó)獲獎(jiǎng)作品，幾乎都是從讀書(shū)開(kāi)始的。人讀書(shū)必生情，情生意動(dòng)，心靈感應(yīng)，寫(xiě)作頓然冒生。所以有文化之人就該多讀讀書(shū)，書(shū)讀多了，自然而然就有了寫(xiě)作欲望。寫(xiě)作欲望成就作家夢(mèng)想。
寫(xiě)作從小到大，留言也是寫(xiě)作。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就說(shuō)賈平凹吧。賈平凹開(kāi)始寫(xiě)作那個(gè)年代，就是從在大隊(duì)出黑板報(bào)，后又調(diào)到公社寫(xiě)廣播稿，寫(xiě)作越來(lái)越多，興趣越來(lái)越大，一舉成名為寫(xiě)作大家。而讀后留言，也是寫(xiě)作的很好行動(dòng)，留言要好，讀的當(dāng)然要更好，故以為，讀書(shū)和留言是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，不讀書(shū)就沒(méi)有寫(xiě)作之情，就沒(méi)有寫(xiě)作之念想，就沒(méi)有寫(xiě)作之欲望，更沒(méi)有寫(xiě)作之成就。讀書(shū)留言就是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，宛如打墻，基礎(chǔ)不固，墻何打成打高。
生活經(jīng)歷迫使寫(xiě)作，成就寫(xiě)作，完美寫(xiě)作，這是寫(xiě)作的生活，生活的寫(xiě)作。我國(guó)四大名著的發(fā)揚(yáng)光大，影響世界，陶潛人類(lèi)，正是人生之路潛移默化的潤(rùn)澤了四大作家，潤(rùn)色了四大作家的生活，集成了四大作家的生活能量，從而彰顯了四大名著的生活質(zhì)量和生活變遷，改變?nèi)松鷷r(shí)代，開(kāi)拓創(chuàng)新人生時(shí)代，繁榮昌盛人生時(shí)代。寫(xiě)作來(lái)此生活，高于生活，美詩(shī)生活。
文化積淀寫(xiě)作，文化之人熱愛(ài)生活。生活的一言一語(yǔ)，一舉一動(dòng)，一形一色，無(wú)不沖動(dòng)文化之人，沖動(dòng)文化之人的寫(xiě)作欲望。所以有文化之人的生活，充滿(mǎn)正能量，充滿(mǎn)人的性情，充滿(mǎn)人的本質(zhì)和價(jià)值，這也就充滿(mǎn)了寫(xiě)作，充滿(mǎn)了寫(xiě)作的靈感，充滿(mǎn)了寫(xiě)作的心靈。
文化質(zhì)素決定寫(xiě)作角度，人的性質(zhì)決定寫(xiě)作角色。氣勢(shì)恢宏的人以詩(shī)為情，彰顯情志，彰顯傾向，彰顯情義。氣勢(shì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜艘陨⑽臑榍?，字詞華美，語(yǔ)句精刻，意義悠悠。氣勢(shì)如虹的人以小說(shuō)為情，結(jié)構(gòu)悠長(zhǎng)，層次潤(rùn)濟(jì)，故事伏筆，情深意濃，生活深邃圣道。
新時(shí)代的文化發(fā)展，文化激活，文化繁榮，給我們寫(xiě)作提供了空前機(jī)遇，更給我們寫(xiě)作提定了很大的挑戰(zhàn)。時(shí)代飛躍寫(xiě)作，寫(xiě)作振興時(shí)代。
寫(xiě)作是時(shí)代的產(chǎn)物，生活的激情，人類(lèi)的留言。
本文作者：門(mén)見(jiàn)山(公眾號(hào)：三賢文苑)。
自由寫(xiě)作漫談篇十一
形式：生活中有許多流行語(yǔ)，比如：“金錢(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。”老師和學(xué)生一起收集這樣的流行語(yǔ)，從中拿出一條或幾條出現(xiàn)頻率最高或比較高的，就此寫(xiě)一篇議論文。
寫(xiě)好后看看大家的看法是否一致，如果有分歧，可以選出觀(guān)點(diǎn)不同的作文，在全班舉行討論或辯論。
要求：
1說(shuō)真話(huà)；
2議論盡量不偏激，以理論事。
可以根據(jù)實(shí)際情況，由學(xué)生和老師商議，選定合適的方式進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。
自由寫(xiě)作漫談篇十二
1.觀(guān)看戲劇演出或看課本劇錄像等。
2.在圖書(shū)館或網(wǎng)上查閱相關(guān)資料。
3.寫(xiě)短評(píng)，不一定非要有過(guò)深的研究，只要寫(xiě)出自己的見(jiàn)解即可。
4.可以以小組或班級(jí)為單位，在老師的.指導(dǎo)下，研究探討，寫(xiě)一篇短評(píng)。
看世界變遷，草木枯榮；嘆光陰似箭，歲月磋砣！他很拘謹(jǐn)，連菜也不敢?jiàn)A，婆婆熱情地招呼他，就像對(duì)一個(gè)遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，公公則遞煙給他，與他扯家常。這樣，你讓他們坐飛機(jī)過(guò)來(lái)。越是這樣我越覺(jué)得覺(jué)得不爽，可是又在擔(dān)心她的擔(dān)心誰(shuí)可以告訴我我該如何做呢！在這個(gè)時(shí)候，不斷有朋友發(fā)來(lái)短信和電話(huà)問(wèn)候，看著滿(mǎn)是千奇百怪妙語(yǔ)連珠的祝福短信，聽(tīng)著電話(huà)一段半是調(diào)侃半是關(guān)心的熟悉聲音，心情如積雪融化后的樹(shù)木般舒展，淡然安定。
自由寫(xiě)作漫談篇十三
我是一塊石頭，躺在森林中的石頭。我不曾見(jiàn)過(guò)自己的模樣，我只知道我在旁邊的湖里照鏡子總映出一個(gè)灰黑色的影子，我也不知道自己有多大，我只知道頭頂上垂著樹(shù)葉。我旁邊有很多小石頭，和我的名字一樣，我想我和他們長(zhǎng)得一樣，但我卻不能動(dòng)。小石頭有的被水沖走，有的被游人踢滾，可我竭力動(dòng)一動(dòng)卻總不能成功，或許我太笨了吧;。
我和古樹(shù)依偎在一起很多年了，到底有多少年我也不知道。
著兩年游人多了，從他們那里我看到了不少新東西，我真想出去走走，我時(shí)常想，在這片樹(shù)林的另一邊是什么呢?可這始終是一個(gè)幻想。做人真好啊，甚至做那種叫‘狗’的動(dòng)物，只要能走，多好啊。我擁有自由卻未真正體驗(yàn)過(guò)自由。做人真好，什么都能辦到，只要能走什么辦不到呢?可我卻。這時(shí)一只腳踢在我身上，我只感到麻，因?yàn)槿藗冋f(shuō)我是鐵石心腸，我想心都硬了別處一定不例外，我倒挺擔(dān)心那只腳，人類(lèi)是情感動(dòng)物嘛。我抬眼一看，是一個(gè)少年，他在我旁邊坐下，靠著古樹(shù)，一臉憂(yōu)郁，“做石頭真好!”他說(shuō)，“什么!?做石頭好!”雖然他聽(tīng)不見(jiàn)，我還是大聲喊出來(lái)。那少年說(shuō)起來(lái)：“我真想做石頭，不必思考，不必心煩，只安靜地睡在大自然，任他輪回個(gè)一千年一萬(wàn)年，我真是無(wú)聊，看風(fēng)景心情照樣壞!我恨那些數(shù)字，恨堆積如山的作業(yè)?！蔽艺f(shuō)：“真是身在福中不知福!”“那么，”那孩子接著說(shuō)“我喜歡些什么呢?大概是自由吧，我的自由，只要在這里美美地睡上一覺(jué)就足夠了，我討厭天天奔波在筆尖與作業(yè)間，雖然我知道知識(shí)在未來(lái)是必不可少的，但我更需要自由，我愛(ài)自由，因?yàn)槟贻p所以愛(ài)自由?！蹦呛⒆又蛔艘粫?huì)兒，可對(duì)于我來(lái)說(shuō)仿佛穿透了自己經(jīng)歷過(guò)的億萬(wàn)年，然后顯現(xiàn)出理想的影子。
那孩子走了，他的身影消失在風(fēng)中，他的氣息依然環(huán)繞在我身邊。我不知道他會(huì)選擇什么，是尋找自由還是坐到學(xué)堂里呢?我想是后者吧。時(shí)間萬(wàn)物都逃不過(guò)宿命，可這難道不是一種甜蜜的宿命嗎?而我的宿命大概是靜靜守護(hù)這棵古樹(shù)與這清澈的湖吧。
在與男孩邂逅后我改變了很多，我學(xué)會(huì)滿(mǎn)足現(xiàn)狀，我始終沒(méi)得到自己所追求的自由，但我相信那男孩一定能辦到，因?yàn)橛凶杂烧婧?，奮斗就會(huì)有自由，有自由什么都能辦到!
高考零分作文關(guān)于自由。
《自由在高處》讀后感。
我國(guó)哲學(xué)人的自由理由。
學(xué)習(xí)自由泳的技巧。
短期自由刑易科罰金制度。
人身自由的完善與保障。
探究行政自由裁量權(quán)規(guī)制。
網(wǎng)絡(luò)言論自由的法律思考。
密爾自由主義思想述評(píng)。
自由寫(xiě)作漫談篇十四
教育論文是教育領(lǐng)域某個(gè)課題新的研究成果或創(chuàng)見(jiàn)的科學(xué)記錄。認(rèn)真寫(xiě)好教育論文，對(duì)于推廣教育科研成果，促進(jìn)教育事業(yè)加快發(fā)展，具有十分重要的意義。
一、優(yōu)秀教育論文的一些特點(diǎn)：
1、“實(shí)”：實(shí)事求是，不弄虛作假；腳踏實(shí)地，有科學(xué)價(jià)值。
2、“新”：觀(guān)點(diǎn)、思路、題材、內(nèi)容新穎獨(dú)特，能吸引人。
3、“精”：文章精煉，能夠?qū)⒔逃ぷ鲗?shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)業(yè)績(jī)、成果的精華奉獻(xiàn)給讀者。
4、“準(zhǔn)”：論點(diǎn)、論據(jù)、結(jié)論富有科學(xué)性、思想性，文字準(zhǔn)確無(wú)誤。
一篇優(yōu)秀的教育論文，內(nèi)容要充實(shí)，觀(guān)點(diǎn)要新穎，富有說(shuō)服力，要有實(shí)踐上、理論上的創(chuàng)新與提高。
二、確定教育論文選題應(yīng)注意的事項(xiàng)。
1、應(yīng)選擇自己熟悉的、體驗(yàn)最深刻的、與本職工作有密切聯(lián)系的內(nèi)容為題材。一線(xiàn)教師的優(yōu)勢(shì)在于接觸教育工作實(shí)際多，工作經(jīng)驗(yàn)豐富，只要充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，不愁找不到好題材。反之，不顧自己的實(shí)際情況而盲目地追逐熱點(diǎn)，則很難寫(xiě)出有力度、有價(jià)值的`教育論文。
2、理清科學(xué)研究、科學(xué)實(shí)驗(yàn)與撰寫(xiě)論文的關(guān)系。有些教師感到論文難以完成，實(shí)際上存在著誤解?？茖W(xué)研究、實(shí)驗(yàn)應(yīng)通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)問(wèn)題――制訂解決問(wèn)題的計(jì)劃――實(shí)踐――總結(jié)――這一系列流程，不是憑想象或粗淺經(jīng)驗(yàn)就能完成的。教師應(yīng)積極參與教育科研活動(dòng)，并在實(shí)踐中認(rèn)真搞好資料經(jīng)驗(yàn)的提取、積累、總結(jié)、提高。這樣寫(xiě)起論文來(lái)就會(huì)有一種厚積薄發(fā)、水到渠成之感。
三、“三多”是提高教育論文寫(xiě)作水平的有效途徑。
1、多看：為學(xué)習(xí)、充實(shí)的需要，廣覽教育專(zhuān)業(yè)乃至其他門(mén)類(lèi)的報(bào)章雜志、參考書(shū)籍，是開(kāi)拓眼界、開(kāi)拓思路的有效途徑。
2、多思：在學(xué)習(xí)與實(shí)踐的同時(shí)，要勤于動(dòng)腦、善于動(dòng)腦，多想幾個(gè)為什么，多想幾個(gè)怎么辦，多想幾個(gè)怎么寫(xiě)。
3、多記：人腦不是電腦，遺忘可能隨時(shí)發(fā)生。在閱讀、思考過(guò)程中，要多動(dòng)筆，對(duì)突然涌現(xiàn)的靈感，要及時(shí)記錄下來(lái)。
總之，要寫(xiě)出一篇優(yōu)秀的教育論文，絕非一朝一夕的事，必須有一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐積累過(guò)程，然后在占有大量、豐富、有用素材的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)縝密的綜合、分析，才會(huì)寫(xiě)出觀(guān)點(diǎn)新穎、內(nèi)容詳實(shí)的教育論文來(lái)。
自由寫(xiě)作漫談篇十五
本文是一篇議論性散文。本文真正要寫(xiě)的是《紅樓夢(mèng)》中的“汝”——林黛玉。黛玉“帶著靈動(dòng)，淌入了賈府”，“處處留心，時(shí)時(shí)在意”，過(guò)著寄人籬下的生活。雖然這是“一泉清流”，但在賈府這“一潭死水”、不能“任水自流的地方”，黛玉“被束縛”，被“擠壓”，“已經(jīng)頭破血流”，面對(duì)封建的枷鎖，世俗的偏見(jiàn)，她不服輸，她“還在抗?fàn)?，為那一份靈動(dòng)與鮮活而爭(zhēng)取著自由”。在靈動(dòng)的水邊，她寫(xiě)下了《葬花吟》，賦出了《唐多令》，“提鋤攬籃，收一方落紅;扶柳灑淚，送一池飄絮”?！爸钦邩?lè)水”，黛玉這位“智者”，這位“水邊的女人”，為著“不可磨滅的靈性與不可變更的志氣”，“爭(zhēng)得了那一池的靈動(dòng)”，將“一泉清流”，將“水的靈動(dòng)”演繹到了極致。文中所引的詩(shī)句，信手拈來(lái)，活潑靈動(dòng)。小作者在特殊的場(chǎng)合，特定的時(shí)間內(nèi)，寫(xiě)出這樣構(gòu)思新穎、結(jié)構(gòu)完整、語(yǔ)言流暢的妙文，實(shí)屬難能可貴。
滿(mǎn)分作文：人間四月天。
江蘇考生。
志摩走了——。
自由寫(xiě)作漫談篇十六
我是一塊石頭，躺在森林中的石頭。我不曾見(jiàn)過(guò)自己的模樣，我只知道我在旁邊的湖里照鏡子總映出一個(gè)灰黑色的影子，我也不知道自己有多大，我只知道頭頂上垂著樹(shù)葉。我旁邊有很多小石頭，和我的名字一樣，我想我和他們長(zhǎng)得一樣，但我卻不能動(dòng)。小石頭有的被水沖走，有的被游人踢滾，可我竭力動(dòng)一動(dòng)卻總不能成功，或許我太笨了吧;。
我和古樹(shù)依偎在一起很多年了，到底有多少年我也不知道。
著兩年游人多了，從他們那里我看到了不少新東西，我真想出去走走，我時(shí)常想，在這片樹(shù)林的另一邊是什么呢?可這始終是一個(gè)幻想。做人真好啊，甚至做那種叫‘狗’的動(dòng)物，只要能走，多好啊。我擁有自由卻未真正體驗(yàn)過(guò)自由。做人真好，什么都能辦到，只要能走什么辦不到呢?可我卻。這時(shí)一只腳踢在我身上，我只感到麻，因?yàn)槿藗冋f(shuō)我是鐵石心腸，我想心都硬了別處一定不例外，我倒挺擔(dān)心那只腳，人類(lèi)是情感動(dòng)物嘛。我抬眼一看，是一個(gè)少年，他在我旁邊坐下，靠著古樹(shù)，一臉憂(yōu)郁，“做石頭真好!”他說(shuō)，“什么!?做石頭好!”雖然他聽(tīng)不見(jiàn)，我還是大聲喊出來(lái)。那少年說(shuō)起來(lái)：“我真想做石頭，不必思考，不必心煩，只安靜地睡在大自然，任他輪回個(gè)一千年一萬(wàn)年，我真是無(wú)聊，看風(fēng)景心情照樣壞!我恨那些數(shù)字，恨堆積如山的作業(yè)。”我說(shuō)：“真是身在福中不知福!”“那么，”那孩子接著說(shuō)“我喜歡些什么呢?大概是自由吧，我的自由，只要在這里美美地睡上一覺(jué)就足夠了，我討厭天天奔波在筆尖與作業(yè)間，雖然我知道知識(shí)在未來(lái)是必不可少的，但我更需要自由，我愛(ài)自由，因?yàn)槟贻p所以愛(ài)自由?！蹦呛⒆又蛔艘粫?huì)兒，可對(duì)于我來(lái)說(shuō)仿佛穿透了自己經(jīng)歷過(guò)的億萬(wàn)年，然后顯現(xiàn)出理想的影子。
那孩子走了，他的身影消失在風(fēng)中，他的氣息依然環(huán)繞在我身邊。我不知道他會(huì)選擇什么，是尋找自由還是坐到學(xué)堂里呢?我想是后者吧。時(shí)間萬(wàn)物都逃不過(guò)宿命，可這難道不是一種甜蜜的宿命嗎?而我的宿命大概是靜靜守護(hù)這棵古樹(shù)與這清澈的湖吧。
在與男孩邂逅后我改變了很多，我學(xué)會(huì)滿(mǎn)足現(xiàn)狀，我始終沒(méi)得到自己所追求的自由，但我相信那男孩一定能辦到，因?yàn)橛凶杂烧婧?，奮斗就會(huì)有自由，有自由什么都能辦到!
自由寫(xiě)作漫談篇十七
摘要：在整個(gè)哲學(xué)體系中，啟蒙是其基本特征，而在對(duì)于啟蒙的理解中則必然要論及康德，如果要理解康德哲學(xué)理論的奧妙，啟蒙則是責(zé)無(wú)旁貸的“密鑰”?？档略凇痘卮疬@個(gè)問(wèn)題：什么是啟蒙？》中提出自己的啟蒙觀(guān)，這也是康德哲學(xué)的起點(diǎn)與歸宿，在其哲學(xué)理論的內(nèi)核中，精髓要義即為：個(gè)體的自我啟蒙，并且康德還論及了自由運(yùn)用知性和理性，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)思想調(diào)和，完成了哲學(xué)理念下的思維范式轉(zhuǎn)換，由此可見(jiàn)，自由是康德啟蒙哲學(xué)的核心。然而，康德的啟蒙很難真正得到實(shí)踐，也是一項(xiàng)未完成的事業(yè)，現(xiàn)代和后代思想家對(duì)其深剖、積極補(bǔ)充，這也是對(duì)康德啟蒙哲學(xué)的一種繼承與發(fā)展。本文試圖對(duì)康德哲學(xué)的理解尋求一個(gè)新的視角和切入點(diǎn)，探究康德啟蒙哲學(xué)的理性自由和實(shí)踐限度，并借用后現(xiàn)代哲學(xué)家?？碌摹盎垩邸碧岢鲂碌目捶?，開(kāi)啟啟蒙的新定義。
關(guān)鍵詞：康德；啟蒙哲學(xué)；自由；?？拢怀叨认薅?。
在“啟蒙”的世界里，歷來(lái)啟蒙思想家對(duì)于啟蒙的經(jīng)典定義，即為康德的《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？》而我們對(duì)于康德哲學(xué)奧妙的理解起點(diǎn)和歸宿則是：?jiǎn)⒚?，它從認(rèn)識(shí)、道德、宗教三個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)精神自由層面的最徹底、最全面的引領(lǐng)。啟蒙思想除了對(duì)人類(lèi)精神世界的發(fā)展影響巨大，而且也涉及了哲學(xué)、宗教、文學(xué)、政治等諸多社會(huì)領(lǐng)域，在經(jīng)過(guò)康德等人的反思之后，啟蒙思想還促進(jìn)了知性和理性的運(yùn)用，在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的思想家審視的同時(shí)，對(duì)康德的啟蒙進(jìn)行了繼承和發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)新格局。
一、康德個(gè)體啟蒙的自由詮釋。
啟蒙運(yùn)動(dòng)其宗旨在于弘揚(yáng)人類(lèi)公正的、理性的精神之光，康德的“啟蒙定界”不僅僅是一種哲學(xué)上的界定，也是對(duì)絕對(duì)權(quán)威神話(huà)的挑戰(zhàn)和替代，它用理性的啟蒙哲學(xué)顯示了其革命性的逆判：首先，康德的啟蒙哲學(xué)顛覆了傳統(tǒng)權(quán)威的外在宣教，而是立足于理性能力，它與教化權(quán)威的區(qū)別在于，它體現(xiàn)出個(gè)體的自我啟蒙觀(guān)念，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人自律性啟蒙與公共理性之間的制約與平衡，打破了絕對(duì)權(quán)威的神話(huà)。其次，康德的啟蒙界定涵蓋了理性原則和公共性原則，將宗教信仰歸結(jié)于私人自律的范疇。再次，康德啟蒙觀(guān)念認(rèn)為啟蒙是過(guò)程而絕不是終點(diǎn)，它是在長(zhǎng)期的思考與評(píng)判中自我重塑和再造的過(guò)程，具有持久性和艱巨性的要義。最后，康德啟蒙將自由定義為啟蒙的內(nèi)核宗旨，并對(duì)“人是什么”的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了詮釋?zhuān)_定了現(xiàn)代人的自我理解?？档碌膯⒚山缍U述了對(duì)知性和理性的運(yùn)用，它將啟蒙的必要性歸結(jié)在要進(jìn)入成熟狀態(tài)，而其定義的“未成年?duì)顟B(tài)”是指由懶惰和怯懦而造成的不愿意擺脫監(jiān)護(hù)人保護(hù)的知性無(wú)能的狀態(tài)。因而，康德從個(gè)體知性的角度，呼喚知性思維能力下的個(gè)體自我啟蒙，那么如何達(dá)到這種知性思維下的個(gè)體自我啟蒙，為了回答這個(gè)問(wèn)題，康德提出了其理性的自由觀(guān)念，也是知性向理性過(guò)渡的癥結(jié)所在?？档抡J(rèn)為：首先，理性的自由內(nèi)核是個(gè)體自我啟蒙的前提和條件，但絕不是毫無(wú)限制的，它必須處于理性的控制之下，而不能呈現(xiàn)出非理性的泛濫。其次，個(gè)體對(duì)于理性自由的運(yùn)用也必然是有區(qū)別的。再有，啟蒙是公民神圣不可放棄的權(quán)利。最后，最高統(tǒng)治層的立法權(quán)威要建立在與公民的全體意志相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。從上述對(duì)康德啟蒙哲學(xué)的命題展開(kāi)，我們可以看到康德對(duì)于知性和理性的運(yùn)用，然而，在其哲學(xué)框架下，康德啟蒙哲學(xué)并未能實(shí)現(xiàn)知性向理性轉(zhuǎn)換的途徑，并通過(guò)知性思維向理性自由轉(zhuǎn)換的形態(tài)是否能夠最終實(shí)現(xiàn)自由與個(gè)體思維，這些是需要對(duì)康德哲學(xué)進(jìn)行跨越的哲學(xué)命題。
二、康德啟蒙由理性化歸為實(shí)踐的思考及超越。
康德啟蒙哲學(xué)中的啟蒙必要性和理性運(yùn)用思想，得到了其他思想家的回應(yīng)，在摩西門(mén)德?tīng)査傻乃伎贾?，認(rèn)為康德的啟蒙之論雖然有理性的重要作用，然而其理性的自由是否會(huì)與公共秩序相違悖？又如何保證對(duì)理性自由能夠施以具體控制，而使其不影響社會(huì)的正常運(yùn)行呢？康德倡導(dǎo)人們脫離“未成年?duì)顟B(tài)”，要用知性的思維來(lái)擺脫依賴(lài)于監(jiān)護(hù)人保護(hù)的狀態(tài)，然而，康德啟蒙中的個(gè)體思維的理性能力又從何而來(lái)呢？換言之，個(gè)體思維的理性之光的源頭從哪兒可以追溯呢？康德的個(gè)體啟蒙哲學(xué)對(duì)此并沒(méi)有一個(gè)答案，只是一個(gè)籠統(tǒng)性的概念和定義，它并不能具體指出知性向理性轉(zhuǎn)換的實(shí)踐如何解決，這就使康德啟蒙思想陷于質(zhì)疑和難題之中。對(duì)于啟蒙，人們或迷信、或盲從、或曲解，而在康德啟蒙思想之后，它對(duì)于理性的運(yùn)用被賦予“實(shí)踐理性”，即：?jiǎn)⒚傻睦硇允强蓪?shí)踐化的，實(shí)踐化的理性最高法則即是個(gè)人的理性意志或準(zhǔn)則被認(rèn)為是共同存在著的普遍立法準(zhǔn)則。然而，在這一論述之下，對(duì)于康德的“實(shí)踐理性”觀(guān)點(diǎn)便有一個(gè)質(zhì)疑：這種實(shí)踐理性之下的普遍性共同體的邏輯性何在？現(xiàn)實(shí)的具體操作性又如何體現(xiàn)？在康德的啟蒙思想中，它以道德的界定作為自由的含義闡述，并將他所倡導(dǎo)的“實(shí)踐理性”與自由相提并論，即：在實(shí)踐理性之下運(yùn)用的是普遍的、共同的政治法則，在自由的涵義之中，是遵循道德法則的。康德將這兩者都限定于同一原則之下，這與康德在《道德形而上學(xué)的奠基》中所強(qiáng)調(diào)的人作為主體的存在具有目的方面的自主性相違背。由上可以看出，康德關(guān)于啟蒙的思想論述具有靜態(tài)的表面合理性，然而在動(dòng)態(tài)變化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，無(wú)法使兩者實(shí)現(xiàn)調(diào)和，用“彼此相互回溯”的解釋卻無(wú)法讓人信服。
三、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于啟蒙的思考及?？碌膯⒚伞?/p>
康德的啟蒙思想觀(guān)無(wú)疑是革命性的，在其之后的思想家中有繼承者和追隨者，乃至批判者也不在少數(shù)。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)下，也有諸如霍克海默和阿多諾的《啟蒙辯證法》的激烈批判，在對(duì)康德的個(gè)體自由、共同理性的評(píng)判中，他們認(rèn)為現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了知識(shí)、理性和技術(shù)的重構(gòu)階段，康德啟蒙中的個(gè)體的自由已經(jīng)消失殆盡，消失在現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的盡頭。而相對(duì)于霍克海默和阿多諾的對(duì)康德的激烈批判，?？聞t用其特殊的慧眼，對(duì)康德的啟蒙思想論有著獨(dú)到的見(jiàn)解和剖析，他在《何謂啟蒙》一書(shū)中，對(duì)現(xiàn)代問(wèn)題的獨(dú)到而執(zhí)著的思考和他對(duì)于康德的啟蒙的現(xiàn)代化思考，既沒(méi)有全盤(pán)接受，也沒(méi)有全盤(pán)否認(rèn)，?？聦⒖档碌膯⒚芍^為“現(xiàn)代性”態(tài)度，一種注重個(gè)人塑造自身責(zé)任和義務(wù)的態(tài)度，這從?？碌恼撌鲋锌梢燥@現(xiàn)：“康德用一種幾乎完全是否定性的方式來(lái)界定啟蒙，視之為‘a(chǎn)usgang’，即‘出口‘’出路’……”首先，福柯將啟蒙與現(xiàn)代性問(wèn)題相聯(lián)結(jié)，他不否認(rèn)康德的“未成年?duì)顟B(tài)”，也不否認(rèn)康德認(rèn)為個(gè)體可以通過(guò)理性的自由完成其轉(zhuǎn)化。但是，?？虏⒉徽J(rèn)可康德啟蒙的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，他認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)中，啟蒙應(yīng)當(dāng)是一種與后現(xiàn)代特點(diǎn)相符的精神氣質(zhì)和哲學(xué)化生活狀態(tài)。其次，?？逻€注重啟蒙與人文主體的價(jià)值辨析。他對(duì)啟蒙的特質(zhì)有更為獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為，啟蒙是涵蓋了復(fù)雜事件的歷史進(jìn)程的概括性總論，它可以包括社會(huì)不同層面的因素、體制類(lèi)型、知識(shí)技術(shù)形式等，而人文主義則在歷史進(jìn)程中以不同的變化面目示人，這是由于它是不同于啟蒙的，是以不同的、多樣的主題而構(gòu)成的整體，因此，人文主義必然以不同價(jià)值判斷而相聯(lián)，表現(xiàn)出不同的形態(tài)。再次，康德是以普遍恒常的原則來(lái)對(duì)待理性實(shí)踐自由，而?？聞t不認(rèn)同這一點(diǎn)，他認(rèn)為康德的理性實(shí)踐自由忽略了邊緣屬性和差異屬性的存在，并且在無(wú)限可能的未來(lái)，?？赂塾凇艾F(xiàn)在”這個(gè)命題，他用批判的精神將啟蒙重新定義，并理解為這是批判氣質(zhì)下的一種預(yù)示，一種觀(guān)照，一種超越，他認(rèn)為：“啟蒙是表現(xiàn)了永久的激活的態(tài)度，是對(duì)歷史進(jìn)行永久批判的氣質(zhì)特征”。由此可以看出，?？轮铝τ趩⒚傻呐?，他在對(duì)康德部分觀(guān)點(diǎn)認(rèn)同的同時(shí)，也有自己對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的反思?？档碌膯⒚烧軐W(xué)思想至今振聾發(fā)聵，他的革命性意義不容置疑，在他對(duì)啟蒙的界定中，將啟蒙置于個(gè)體自身的理性自決前提之下，注重知性思維和理性的應(yīng)用，康德倡導(dǎo)個(gè)體自我理性的運(yùn)用，在將理性作為“真理最高試金石”的啟蒙前提運(yùn)用下，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“自行思考”，在康德的啟蒙思想中可以肯定的是，個(gè)體可以進(jìn)行自主啟蒙或自行思考，這是哲學(xué)意義上的命題，應(yīng)當(dāng)提出的是，康德啟蒙思想中的理性原則是基于實(shí)踐意義上的，而并非思辨的意義，在實(shí)踐的意義上進(jìn)行理性的自由運(yùn)用，具有劃時(shí)代的革命性意義。同時(shí)，我們從?？聦?duì)康德啟蒙哲學(xué)思想的批判中，也可以?huà)行淖詥?wèn)一下：我們塑造自身的責(zé)任和義務(wù)究竟完成了嗎？啟蒙的出口又在哪里？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們不用急著去正名或反對(duì)，而要在時(shí)代的背景下，解讀?？聦?duì)于康德啟蒙的哲學(xué)話(huà)題，使康德所提出的啟蒙話(huà)題成為一個(gè)未竟的事業(yè)，我們始終要在啟蒙的過(guò)程探索之中，出口在哪里似乎并不重要，我們需要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)下讓啟蒙思想可以傳承和批判式地發(fā)展。
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