人生苦短，總結(jié)能使人的經(jīng)歷更加有意義。寫總結(jié)時可以從多個角度思考問題，全面而深入地總結(jié)表現(xiàn)和經(jīng)驗。推薦大家閱讀一下下面這些總結(jié)案例，或許對你的寫作有啟發(fā)。
馬克思理論論文篇一
為了拓展自身的知識面,擴(kuò)大與社會的接觸面,增加個人在社會競爭中的經(jīng)驗,鍛煉和提高自己的能力,以便在以后畢業(yè)后能真正真正走入社會,并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問題。實踐,就是把我們在學(xué)校所學(xué)的理論知識,運(yùn)用到客觀實際中去,使自己所學(xué)的理論知識有用武之地。實踐也是檢驗真理的唯一途徑。在實踐中我們還可以檢驗自己學(xué)習(xí)的成效、檢測自己的所缺,以便我們?nèi)蘸髮W(xué)習(xí)有個側(cè)重點。另外,校園與社會環(huán)境的不同,接觸的人與事也不大相同,所以我們還可以在社會實踐中學(xué)到許多在校園里學(xué)不到的知識。這就形成了從實踐中學(xué)習(xí),從學(xué)習(xí)中實踐的良性循環(huán)。
實踐地點與內(nèi)容。
華潤萬家，是天津龍頭企業(yè)之一，是國家重點培育的商業(yè)企業(yè)之一。公司創(chuàng)辦以來，始終堅持“創(chuàng)新、服務(wù)、滿意、第一”的經(jīng)營理念，以“新鮮、干凈、豐富、便宜”為宗旨，極大地滿足了顧客“一站購齊”的購物需求，多次受到國家、省、市領(lǐng)導(dǎo)的贊揚(yáng)和肯定，并被政府部門、行業(yè)協(xié)會、消費(fèi)者協(xié)會等機(jī)構(gòu)授予多項榮譽(yù)和稱號，贏得了廣大消費(fèi)者的喜愛。其主要市場位于天津、北京等地區(qū)。
第一次走進(jìn)華潤萬家超市，對于一切都很新奇。因為每次逛超市都是從正門入口進(jìn)去，而這次是以員工身份，從旁邊的員工通道進(jìn)去。進(jìn)去后是個通向樓上的樓道，微弱的陽光飄浮在半空，讓人產(chǎn)生許多奇妙的幻覺??第一次走還真不習(xí)慣，我像個沒頭的蒼蠅到處亂撞。后來才知道所有員工吃飯、休息或者辦公都是在一個通道上，這才使得超市賣場顯得井井有條。
在人事部正式的報到后，我就真正成為收銀部的實習(xí)生了。前一個星期是讓我學(xué)習(xí)的階段，每天跟著不同的師傅。我的第一個師傅性格活潑，我在她旁邊看了一會兒就躍躍欲試了。于是她讓我試試。我小心翼翼接過顧客拿來的商品，對著機(jī)器掃過條碼。一聲“嘟”的長音，商品的價格、名稱、編號等都顯示在顯示器上了。我看看師傅，她對我笑了笑，大概是覺得我當(dāng)時激動的表情很幼稚吧??在接下來的幾天中，我又跟不同的師傅學(xué)習(xí)了不同的收款方式，增長了好多應(yīng)變的經(jīng)驗。有的時候條形碼掃不上，可以用鍵盤敲編碼，或者沒有條形碼時要根據(jù)不同的分類給不同的科打電話詢問。還有的時候出現(xiàn)一些超過我的權(quán)限范圍，需要請示的問題，可以打給總臺去廣播??總之，面對千變?nèi)f化的麻煩中，經(jīng)驗不是學(xué)得來的，而是慢慢積累來的，重要的是應(yīng)變。
一星期后，我不能再在師傅的庇護(hù)下生存了。我開始自己收錢找錢，自己裝。
兜，自己負(fù)責(zé)所要面對的一切一切??幸好大家對于我這個新手還比較照顧，常常詢問有沒有遇到困難，顧客看見也問我是不是新來的??但是好景不長，沒有幾天我就麻煩不斷了。主管規(guī)定我們給顧客裝兜時要節(jié)約用兜，但顧客常常搶走好多兜回家裝垃圾。什么還裝別的東西啦，沒有車筐啦，走著回家怕兜不結(jié)實啦，樓層高啦，回民啦??總之就是有好多各種各樣的理由要兜。我真佩服他們怎么會想出這么多理由，而且每個理由還似乎都應(yīng)該是理直氣壯的!如果他們買完東西要去美國我是不是還要為他們準(zhǔn)備機(jī)票?好像他們來買東西就應(yīng)該滿足他們一切合理或不合理的要求，不行使一下自己“上帝”的主權(quán)就吃了大虧!不能像首長一般趾高氣揚(yáng)的指指點點一下就不能滿足自己購物的欲望!
有的顧客買了幾塊錢的東西，給了我6張信用卡，每張卡里只有1毛錢。我只好讓其它顧客到別處去排隊，給她慢慢刷卡??還有的顧客推來一車商品，結(jié)帳時只挑選其中的幾樣，其它的都不要了??由于新一佳超市是不收分錢的，所有分錢全部免去。所以一些常去的顧客都知道這種規(guī)定，買的商品每個單獨(dú)結(jié)帳，這樣一來，有的商品可以省去好幾毛錢。只是苦了我們這些收銀員，每樣商品分門別類裝兜，分別記帳，再加上有的顧客什么都想打聽明白，雞同鴨講的糾纏不清，很容易就算錯帳。
每天晚上顧客都走了我們開始日結(jié)這一天收款的情況，先從1毛1毛開始數(shù)出400元的備用金，用來作為下一天的零錢。然后把一天所收的現(xiàn)金、信用卡、購物券，偶爾還有其它支票、免單等票據(jù)，一同數(shù)清寫出單子上交。
金庫設(shè)在我們收銀部，用來查算我們每天日結(jié)的情況，平時還給我們換零錢。但銀行與金庫的兌換率只在4?，所以零錢是不能隨便換給我們的。沒有零錢時我們就只能找顧客要，比如27.7元，如果顧客給50元，可以詢問一下是不是有3.2元零錢，那樣找給他們25.5元就可以了。
還有的顧客故意不把東西從車?yán)锬贸鰜斫Y(jié)帳，或者孩子手里拿的東西沒有結(jié)帳，這樣一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，都將作為錯掃、漏掃歸為收銀員的責(zé)任。每個單品扣款20，防損部門發(fā)現(xiàn)的人給提呈10元。雖然這樣，錯掃、漏掃的情況還是不能避免。我想，每一樣商品未經(jīng)結(jié)帳流落出去，都將造成成本的損失，降低營業(yè)收入，成本和收入降低了必然會引起費(fèi)用的損失，影響毛利，最終關(guān)系到公司整個的利潤。
實踐心得。
作為與現(xiàn)金直接打交道的收銀員，我認(rèn)為必須遵守超市的作業(yè)紀(jì)律。收銀員在營業(yè)時身上不可帶有現(xiàn)金,以免引起不必要的誤解和可能產(chǎn)生的公款私挪的現(xiàn)象。收銀員在進(jìn)行收銀作業(yè)時，不可擅離收銀臺，以免造成錢幣損失，或引起等候結(jié)算的顧客的不滿與抱怨。收銀員不可為自己的親朋好友結(jié)算收款，以免引起不必要的誤會和可能產(chǎn)生的收銀員利用收銀職務(wù)的方便，以低于原價的收款登錄至收銀機(jī)，以企業(yè)利益來圖利于他人私利，或可能產(chǎn)生的內(nèi)外勾結(jié)的“偷盜現(xiàn)象。在收銀臺上，收銀員不可放置任何私人物品。因為收銀臺上隨時都可能有顧客退貨的商品，或臨時決定不購買的商品，如果有私人物品也放在收銀臺上，容易與這些商品混淆，引起誤會。收銀員不可任意打開收銀機(jī)抽屜查看數(shù)字和清點現(xiàn)金。隨意打開抽屜既會引人注目并引發(fā)不安全因素，也會使人產(chǎn)生對收銀員營私舞弊的懷疑。
不啟用的收銀通道必須用鏈條攔住，否則會使個別顧客趁機(jī)不結(jié)賬就將商品。
帶出超市。收銀員在營業(yè)期間不可看報與談笑,要隨時注意收銀臺前和視線所見的賣場內(nèi)的情況,以防止和避免不利于企業(yè)的異?，F(xiàn)象發(fā)生。收銀員要熟悉賣場上的商品，尤其是特價商品，以及有關(guān)的經(jīng)營狀況，以便顧客提問時隨時作出正確的解答。
認(rèn)真做好商品裝袋工作。將結(jié)算好的商品替顧客裝入袋中是收銀工作的一個環(huán)節(jié)，不要以為該頂工作是最容易不過的，往往由于該項工作做得不好，而使顧客掃興而歸。裝袋作業(yè)的控制程序是：硬與重的商品墊底裝袋;正方形或長方形的商品裝入包裝袋的兩例，作為支架;瓶裝或罐裝的商品放在中間，以免受外來壓力而破損;易碎品或輕泡的商品放置在袋中的上方;冷凍品、豆制品等容易出水的商品和肉、菜等易流出汁液的商品，先應(yīng)用包裝袋裝好后再放入大的購物袋中，或經(jīng)顧客同意不放入大購物袋中裝入袋中的商品不能高過袋口，以避免顧客提拿時不方便，一個袋中裝不下的商品應(yīng)裝入另一個袋中;超市在促銷活動中所發(fā)的廣告頁或贈品要確認(rèn)已放入包裝袋中.裝袋時要絕對避免不是一個顧客的商品放入同一個袋中的現(xiàn)象;對包裝袋裝不下的體積過大的商品,要用繩子捆好，以方便顧客提拿;提醒顧客帶走所有包裝入袋的商品，防止其遺忘商品在收銀臺上的情況發(fā)生。
注意離開收銀臺時的工作程序。離開收銀臺時，要將“暫停收款”牌放在收銀臺上;用鏈條將收銀通道攔住;將現(xiàn)金全部鎖入收銀機(jī)的抽屜里，鑰匙必須隨身帶走或交值班長保管;將離開收銀臺的原因和回來的時間告知臨近的收銀員;離開收銀機(jī)前，如還有顧客等侯結(jié)算，不可立即離開，應(yīng)以禮貌的態(tài)度請后采的顧客到其他的收銀臺結(jié)賬;并為等侯的顧客結(jié)賬后方可離開。
實踐體會。
作為大學(xué)生首先要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。大學(xué)生的就業(yè)預(yù)期普遍較高，迫切希望找到工資高、體面、有發(fā)展前途的職業(yè)?，F(xiàn)在我們所說的就業(yè)難，很大程度上不是找不到工作，而是找不到“理想”的工作。體現(xiàn)在薪酬上，期望的薪酬明顯高于用人單位的薪酬定位;體現(xiàn)在工作單位上，一般要求在國家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、國有大企業(yè)和“三資”企業(yè)，對民營和中小企業(yè)不屑一顧;體現(xiàn)在工作區(qū)域等上，普遍要求到東部發(fā)達(dá)地區(qū)以及大中城市，而不愿到西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)就業(yè)。第三產(chǎn)業(yè)，中小企業(yè)，勞動密集型行業(yè)最能夠吸納就業(yè)的，但往往被認(rèn)為是勞動強(qiáng)度大、工資低、最“不體面”的工作。如果不是大學(xué)生，就不會有那樣高的預(yù)期值，或許更能夠從容地就業(yè)。大學(xué)生去當(dāng)“殺豬匠”、當(dāng)高級保姆、從事擦皮鞋的工作都被稱為談不上體面沒前途的職業(yè)。為什么農(nóng)民工找工作容易，因為他們吃苦耐勞、干的都是城里人不愿干的苦活、臟活、累活。職業(yè)其實只有分工的不同，沒有貴賤之分，在大多數(shù)人開來不體面的職業(yè)，也有人在這個行業(yè)成就了一番事業(yè)，實現(xiàn)了自己人生的價值。那些經(jīng)濟(jì)發(fā)展欠發(fā)達(dá)地區(qū)和基層、農(nóng)村，雖然條件差、但人才貧乏正是我們大學(xué)生實現(xiàn)理想、抱負(fù)的最好地方。
又加入了世貿(mào)，國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)日趨變化，每天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來越多的機(jī)會的同時，也有了更多的挑戰(zhàn)，前天才剛學(xué)到的知識可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了，中國的經(jīng)濟(jì)越和外面接軌，對于人才的要求就會越來越高，我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識，還要不斷從生活中，實踐中學(xué)其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已。我們應(yīng)該重視社會實踐活動，積極參加實踐活動，在暑假期間學(xué)會面對現(xiàn)實，不管你的社會實踐是一個什么樣的工作，對自己都是一種鍛煉，都會對你將來從事工作有很大的好處。
大學(xué)是一個教育我、培養(yǎng)我、磨練我的圣地,我為我能在此生活而倍感榮幸。社會是一個很好的鍛煉基地,能將學(xué)校學(xué)的知識聯(lián)系于社會,我感覺學(xué)習(xí)與社會實踐是密不可分的。實踐是學(xué)生接觸社會,了解社會,服務(wù)社會,運(yùn)用所學(xué)知識實踐自我的最好途徑。親身實踐,而不是閉門造車,實現(xiàn)了從理論到實踐再到理論的飛躍。增強(qiáng)了我認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的能力。為認(rèn)識社會、了解社會、步入社會打下了良好的基礎(chǔ)。
馬克思理論論文篇二
馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。當(dāng)作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對基繼承和發(fā)展中國家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國共產(chǎn)黨將其與中國具體實際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。任何一種科學(xué)理論都是時代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會根源，思想淵源和實踐基礎(chǔ)。
在進(jìn)入21世紀(jì)的時候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國特色社會主義的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證。“三個代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展。回顧國際共產(chǎn)主義運(yùn)動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。
社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向，在自身成長過程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn)，也存在著很多普遍性的問題。首先，進(jìn)入大學(xué)迅速迷茫。大學(xué)已然成為很多同學(xué)的游樂場，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類。同學(xué)之間的合作意識不強(qiáng)，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關(guān)系的能力的缺失直接影響大學(xué)的正常發(fā)展。最后，也是最關(guān)鍵的，終身學(xué)習(xí)的意識沒有確立起來，我們要建設(shè)的中國特色社會主義是一個學(xué)習(xí)型的社會，大學(xué)生自然是社會中具有高個人修養(yǎng)、高文化素質(zhì)的人群，所以，這個人群的學(xué)習(xí)意識至關(guān)重要，也是亟待加強(qiáng)的。作為大學(xué)生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運(yùn)用到實際中，才能顯示器無窮的力量，馬克思主義以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確的解決了人與自然，人與社會和人與世界的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然社會和思維發(fā)展一般規(guī)律科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，他是一個相對真理，馬克思主義不是脫離實際的學(xué)說，他是運(yùn)動的。使用實際手段追求實際目的的最實際的運(yùn)功，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中追求真理，有些大學(xué)生在理解馬克思時，誤認(rèn)為馬克思是一成不變的，這就大錯特錯了，它主張與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，他是徹底的科學(xué)性與理論與時俱進(jìn)的理論，偉大的馬克思倒是從來沒有說過馬克思主義是不變的，而是隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移的.，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，就會因為思想脫離實際而不能順利前行，甚至發(fā)生錯誤，尊重和遵循客觀規(guī)律，此外要，與時俱進(jìn)。作為大學(xué)生，需要堅持馬克思崇高信仰，樹立馬克思主義發(fā)展觀，有遠(yuǎn)大抱負(fù)，在心里徹底摒棄有神論，對于當(dāng)代大學(xué)生信仰眾多的現(xiàn)象，其社會家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導(dǎo)，完成個人思想成熟，這個問題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學(xué)生走很多彎路，實現(xiàn)人生價值。將馬克思思想運(yùn)用到實際生活中去，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實質(zhì)上下功夫，掌握馬克思的立場觀點，并用以指導(dǎo)實踐上下功夫。特別是從理論體系上來把握馬克思精神實質(zhì)，堅持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，學(xué)以致用。從馬克思角度考慮政治體制應(yīng)該由哪些改進(jìn)，及其發(fā)展方向。此外，大學(xué)生不應(yīng)該將馬克思當(dāng)做單純的理論，應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度對待他，那些需要堅持，那些需要隨時代而改變。在實踐中看到理論，就是面對任何具體問題要自覺運(yùn)用馬克思主義的觀點和方法。只要堅定地用馬克思主義世界觀指明實踐的方向，就能夠在實踐中看到理論，實踐越深入，理論越明晰。這種實踐包括實踐和理論兩個層面，因為理論本身也是實踐活動，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說，全部哲學(xué)史就是人類精神圍繞真正的哲學(xué)方法，圍繞辯證法而展開的斗爭。大學(xué)生應(yīng)該從思想自覺堅持馬克思為指導(dǎo)，真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來。有部分大學(xué)生喪失了遠(yuǎn)大抱負(fù)，自己認(rèn)為自己不行，前途茫然，是顯而易見的錯誤，大學(xué)生應(yīng)該始終堅信知識創(chuàng)造巨大力量，始終樹立遠(yuǎn)大理想，偉大的導(dǎo)師從小樹立遠(yuǎn)大理想，做一個貢獻(xiàn)全人類的人，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身，只有擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)才有發(fā)展前進(jìn)的動力，自覺投入中國特色主義社會建設(shè)中。心懷天下。
大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。
馬克思理論論文篇三
古生態(tài)哲學(xué)理論是我國長期的歷史發(fā)展過程中，古人在選擇建筑位置和朝向等等時對大自然氣候、生態(tài)環(huán)境、地質(zhì)地貌、景觀景物等多種因素的綜合評判，對建筑技術(shù)營造中和禁忌歸辟的總結(jié)，人們在長期的歷史發(fā)展和社會實踐中對生活經(jīng)驗的總結(jié)形成了古生態(tài)哲學(xué)理論，它蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)和具美學(xué)內(nèi)涵，有一定的科學(xué)性，隨著社會科學(xué)和自然科學(xué)的進(jìn)步，不僅在我國甚至在西方發(fā)達(dá)國家都引起了很多學(xué)者的關(guān)注和研究。
在我國古代建筑規(guī)劃史上留下了許多經(jīng)典，人們對居住環(huán)境都有過十分豐富的創(chuàng)造，也產(chǎn)生了地域文化特色的建筑，其中的主要原因是地理環(huán)境差異、氣候條件限制、歷史文化特點、風(fēng)俗習(xí)慣不同等等。黃山西南部的古村落宏村就是一個活化石，宏村的特點是仿生學(xué)理念布局的應(yīng)用，因此名揚(yáng)海內(nèi)外，有國家瑰寶的美譽(yù)。它仿生的動物是牛，應(yīng)用上獨(dú)具匠心、別出心裁、嚴(yán)謹(jǐn)合理，周圍的地理環(huán)境的巧妙利用，很值得今天城市住宅區(qū)規(guī)劃設(shè)計借鑒。
我國古生態(tài)哲學(xué)理論的發(fā)展史很大程度是就是我國古代住宅規(guī)劃史，也是我國古代住宅區(qū)發(fā)展的哲學(xué)史。半坡遺址的早期氏族部落研究，2000多年前周朝祖先的選址，銅雀臺在三國時期的發(fā)展，頤和園代表了清代建筑文化，古生態(tài)哲學(xué)理論在以上這些選址和建筑中都得到了廣泛的應(yīng)用。古生態(tài)哲學(xué)理論的理性的應(yīng)用，用歷史唯物主義觀點來看待這個理念，已成為當(dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃的一個熱點和亮點，對這一理論的應(yīng)用要遵循如下幾個原則。
2.1因地制宜。
應(yīng)用古生態(tài)哲學(xué)理論要主動適應(yīng)環(huán)境的客觀性，住宅區(qū)規(guī)劃要在這一前提下進(jìn)行，北方氣候干燥和寒冷出現(xiàn)了窯洞，南方悶熱潮濕多雨則出現(xiàn)了吊腳樓，這些建筑形式的出現(xiàn)都是因地制宜在古生態(tài)哲學(xué)理論中這一原則的產(chǎn)物，通過科學(xué)的認(rèn)證，在當(dāng)時的生產(chǎn)條件下，這些建筑形式是非常合理的。
2.2與自然和諧相處，即“天人合一”
“天人合一”古生態(tài)哲學(xué)理論的核心思想，這種思想的出現(xiàn)和形成到成熟，用今天的科學(xué)理論檢驗，它是一種理性的科學(xué)的的世界觀，實際上也是一種生態(tài)環(huán)境的思想。人與自然和諧相處是當(dāng)今生態(tài)城市建設(shè)的核心思想，這一思想內(nèi)涵和我國古生態(tài)哲學(xué)理論是一致的的，從某種程度上說是不謀而合的，我們今天在城市規(guī)劃和住宅區(qū)建設(shè)規(guī)劃中所崇尚和追求的可持續(xù)發(fā)展理念，在古生態(tài)哲學(xué)理論中都可以找到。
3.1要求加強(qiáng)住宅區(qū)的整體規(guī)劃觀念。
住宅區(qū)規(guī)劃理論知識和實踐操作都有悠久的歷史，田園文化理念、山水概念、簡約概念、生態(tài)環(huán)保概念，隨著城市規(guī)劃觀念的不斷發(fā)展，規(guī)劃理念在發(fā)展中會不斷更新、不斷進(jìn)步、不斷成熟，親和自然、敬畏自然、與自然和諧相處，充分利用現(xiàn)有的自然環(huán)境，與大自然融為一體，自覺遵守自然規(guī)律，把握自然規(guī)律表達(dá)自己的需求，是城市信宅區(qū)規(guī)劃者歷來所追求的更高理想和達(dá)到的更好效果。
3.2利用自然、融合自然。
古生態(tài)哲學(xué)理論這一學(xué)從古到今都有爭議，用歷史唯物主義觀點來看是一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化色彩有強(qiáng)烈的表現(xiàn)，把它作為一種文化觀念來研究和對待更科學(xué)合理，這一理論積極成份在住宅區(qū)規(guī)劃中產(chǎn)生的影占主導(dǎo)地位，它提供了處理自然要素與住宅區(qū)規(guī)劃等關(guān)系方面的'理論依據(jù)，這份文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆?dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃都的重視，在實際的生活中進(jìn)行借鑒。
4.1樓棟的朝向和布局。
建筑坐北朝南是古生態(tài)哲學(xué)理論所主張的，我國的地理位置和氣候與這一朝向有緊密的關(guān)聯(lián)，從氣候?qū)W來講是非常科學(xué)的，北側(cè)建高層，這就保證了每座建筑在夏天都能通風(fēng)，達(dá)到了消暑降溫的目的，而冬天陰冷干燥，大部分時間是北風(fēng)，這樣也達(dá)到了避寒保曖的作用。
4.2戶型。
玄關(guān)是住宅區(qū)的戶型設(shè)計規(guī)劃中不可缺少的一個重要因素，它是作用是保持居住者的私密性，避免一進(jìn)門就對整個房間一目了然的設(shè)計，在功能上還有換鞋掛帽保潔的作用，當(dāng)然更多的作用是精神上的。
4.3綠化。
綠化是衡量一個小區(qū)居住環(huán)境質(zhì)量和水準(zhǔn)的重要參考因素，大自然與人相互依存、和丨皆相處，綠色植物在當(dāng)中起了最大作用，植物可以起到營造一個小環(huán)境的作用，這就要求我們在城市住宅區(qū)規(guī)劃中對這些因素應(yīng)予以重視。
5.結(jié)束語。
古生態(tài)哲學(xué)理論由于受當(dāng)時認(rèn)知等原因達(dá)不到當(dāng)代建筑學(xué)所具備的先進(jìn)技術(shù)手段，但在尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然和利用自然與我們現(xiàn)代的追求基本上是一致的，古生態(tài)哲學(xué)理論更注重人與自然在在精神方面的交融，在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中古生態(tài)哲學(xué)理論所追求的是“天人合一”的審美思想，這就要求我們的城市規(guī)劃人員正確使用我國古代傳統(tǒng)文化中的古生態(tài)哲學(xué)思想，用這種理論中科學(xué)的觀念去正確處理住宅區(qū)規(guī)劃、自然環(huán)境、人文環(huán)境等問題。
馬克思理論論文篇四
馬克思主義基本原理中指出，物質(zhì)的量積累到一定程度會引發(fā)事物內(nèi)部的主要矛盾計劃，使物質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)變。將這一基本原理引用到目前社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)問題的產(chǎn)生，能夠清晰看到生態(tài)問題的出現(xiàn)就是人類對生態(tài)環(huán)境破壞日積月累，從量變到質(zhì)變的過程。在人的發(fā)展過程中，人依賴于自然而生存，人的吃、穿、住等都需要從自然環(huán)境中獲取。人類在發(fā)展進(jìn)程中智力不斷提升，數(shù)量不斷增加，對物質(zhì)的需要不斷膨脹，而對自然環(huán)境的干預(yù)也在逐漸加深，生態(tài)環(huán)境是一個整體，一個系統(tǒng)，當(dāng)某一個部分或機(jī)體發(fā)生變化，生態(tài)環(huán)境內(nèi)部就會出現(xiàn)問題，生態(tài)環(huán)境由于人的破壞開始慢慢發(fā)生變化，當(dāng)這種變化不斷加劇超出生態(tài)環(huán)境自身可承受的范圍，影響生態(tài)環(huán)境自身的修復(fù)與運(yùn)轉(zhuǎn)，生態(tài)環(huán)境內(nèi)部失衡，人與環(huán)境之間的矛盾激化，生態(tài)問題出現(xiàn)，生態(tài)問題不斷加劇造成生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅人類自身的生存與發(fā)展。認(rèn)識自然界的一部分，依賴于自然界而存在，在人的發(fā)展過程中，人不斷向自然界擴(kuò)張，不斷向自然界索取，在人類不停歇的發(fā)展過程中，生態(tài)環(huán)境的改變逐漸增加，演變?yōu)橘|(zhì)變，引起生態(tài)危機(jī)。土地荒漠化是人類不斷開墾草地、砍伐森林導(dǎo)致土壤質(zhì)變的結(jié)果，大氣污染是人類不斷向空氣中排放有毒有害氣體導(dǎo)致空氣質(zhì)變的結(jié)果，水體污染也是同樣的原因，都是人類活動不斷破壞環(huán)境，導(dǎo)致環(huán)境自身發(fā)生巨變，引發(fā)生態(tài)問題。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人類破環(huán)生態(tài)環(huán)境，不斷向自然擴(kuò)張索取的質(zhì)變反應(yīng)，一系列生態(tài)問題的產(chǎn)生不斷提醒人類要找出正確的發(fā)展方式，正確處理人與自然之間的矛盾，與自然和諧共處，走可持續(xù)發(fā)展道路。
解決生態(tài)問題，關(guān)鍵在于人，為人的發(fā)展找到正確的道路是重點。人與環(huán)境之間的矛盾其實是人的需求與自然環(huán)境的可承載量之間的矛盾。人是這一矛盾運(yùn)動中的主要因素，解決這一矛盾，關(guān)鍵在于人。目前社會的發(fā)展重視物質(zhì)財富的積累，導(dǎo)致人的物質(zhì)需求在不斷膨脹，最終演化為生態(tài)危機(jī)，解決生態(tài)問題，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人不再停留于物質(zhì)需求膨脹的階段，人對自然的需求就不會如此沒有節(jié)制。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人的活動引起的生態(tài)環(huán)境破壞量變到質(zhì)變的反應(yīng)，人與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的疾患是質(zhì)變的重點，想要改善日益加劇的生態(tài)問題，就要解決人與環(huán)境之間的主要矛盾。人是自然界的一部分，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾如果處理得當(dāng)，則有利于人與自然可持續(xù)發(fā)展，如果放任不管，使之繼續(xù)惡化，在生態(tài)環(huán)境遭到破環(huán)的同時也會危及人類的生存。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人的發(fā)展以生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，找到矛盾出現(xiàn)的根源，有利于生態(tài)問題的改善。矛盾的出現(xiàn)推動事物的發(fā)展，我們要找出人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾相互依存、相互促進(jìn)的一方面，摒棄人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間相互相互分離、相互排斥的一方面，促進(jìn)人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧共處。在人的發(fā)展過程中人的需求是主要動力，人類為了自身的發(fā)展不斷向自然界索取，而自然環(huán)境可供應(yīng)和可承載的物質(zhì)是有限的，當(dāng)人的需求不斷膨脹，以至于自然環(huán)境無法滿足之時，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾激化，矛盾運(yùn)動開始出現(xiàn)相互排斥、相互分離的狀況，生態(tài)問題產(chǎn)生。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人在滿足物質(zhì)需求的同時追求精神的發(fā)展，而不僅僅停留在物質(zhì)需求階段，才能控制人不斷膨脹的物質(zhì)需求，才能使人不在無節(jié)制的向自然界索取，人對自然界的干預(yù)和擴(kuò)張得到控制，生態(tài)問題才能得到改善，生態(tài)危機(jī)才能緩解。
二、生態(tài)意識與馬克思主義。
馬克思主義哲學(xué)指出，意識是人腦對物質(zhì)世界的客觀反映，觀念的東西是被人腦改造且被反映出來的物質(zhì)的東西。生態(tài)意識反映的是人與自然之間和諧發(fā)展的價值觀念，旨在保護(hù)自然環(huán)境，實現(xiàn)人與自然環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)提示人們建立正確的發(fā)展思路，正確處理人與自然之間的關(guān)系。隨著工業(yè)化的不斷推進(jìn)和人的不斷發(fā)展，人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾不斷加深，人類不加節(jié)制的獲取使得生態(tài)問題愈演愈烈，最終危及人類自身的生存和發(fā)展。人類意識到人與自然之間相處的不和諧所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，意識到人應(yīng)該為自作出一些改變，生態(tài)意識慢慢開始萌芽。生態(tài)意識的出現(xiàn)是人對其社會發(fā)展過程中的不斷惡化的生態(tài)問題的反思，也是對人自身發(fā)展不全面的反思。生態(tài)意識的出現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)的解決開辟了道路，是人逐漸發(fā)展的表現(xiàn)。生態(tài)意識的建立對生態(tài)問題的改善和人與自然和諧相處具有十分重要的積極作用。馬克思主義哲學(xué)指出，意識具有能動作用，正確的意識觀念具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用，正確的意識觀念對人的行為有積極地能動作用。生態(tài)意識是反映人與自然之間和諧相處的意識觀念，其目的在于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是正確的價值觀念，生態(tài)意識的建立與普及，能夠指導(dǎo)人們正確處理人與自然之間的關(guān)系，對生態(tài)問題的改善起到積極的能動作用，也能夠改善目前生態(tài)危機(jī)所帶來的困境。生態(tài)意識的建立，有助于人們反思過去人與自然之間的不和諧發(fā)展方式，也有助于建立人與自然環(huán)境之間正確的發(fā)展模式。人與自然之間的不正確發(fā)展模式，對生態(tài)環(huán)境的破環(huán)極其嚴(yán)重，當(dāng)這種嚴(yán)重的破壞超出了自然環(huán)境的承受范圍，自然環(huán)境就會將這種破壞作用于人類身上，人的生存將會面臨嚴(yán)重的威脅。生態(tài)意識是一種正確的價值觀念，生態(tài)意識的出現(xiàn)是人類反思其發(fā)展歷程的產(chǎn)物，也是人類自身在發(fā)展過程中不斷完善，不斷向全面發(fā)展的人邁進(jìn)的重要體現(xiàn)。
生態(tài)意識的建立需要公眾的參與，也需要正確的思想引導(dǎo)。生態(tài)意識的建立對生態(tài)危機(jī)的改善和人類的進(jìn)步發(fā)展要十分重要的意義，我們必須注重生態(tài)意識的培養(yǎng)。首先，要加強(qiáng)自然知識的普及，要正確處理人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，就要清楚地理解人與自然之間的關(guān)系，認(rèn)清人在自然環(huán)境中的位置及其角色定義，這就需要人們充分了解自然科學(xué)知識。在自然科學(xué)的普及過程，教育將是重要的方式，教育對知識的普及與傳承有十分有利的優(yōu)勢，在自然知識的普及過程中，我們要有效利用這種優(yōu)勢。其次，要充分發(fā)揮社會的引導(dǎo)作用，一種意識的出現(xiàn)是人對社會發(fā)展過程中一種現(xiàn)象的客觀反映，社會對意識的出現(xiàn)起重要的引導(dǎo)作用，社會主要潮流走向反應(yīng)的是社會發(fā)展的主要走向，引導(dǎo)生態(tài)發(fā)展方式成為社會發(fā)展的主要模式，對生態(tài)意識的建立健全將是非常重要的推動，所以說，要實現(xiàn)生態(tài)意識的普遍建立，社會的引導(dǎo)作用不能忽視。第三，要促進(jìn)人的發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，在生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)和解決過程中，有一點是不會改變的，那就是這兩者的實施主體都是人，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是停留在物質(zhì)需求階段的人毫無節(jié)制的物質(zhì)需求欲望膨脹所引起的，而生態(tài)危機(jī)的改善需要人實現(xiàn)從物質(zhì)需求階段向精神需求階段的飛躍，達(dá)到全面發(fā)展的人，實現(xiàn)全面發(fā)展的人，其物質(zhì)需求旨在滿足其生存和持續(xù)發(fā)展，而不會過度追求物質(zhì)財富的積累，從而達(dá)到對自然環(huán)境的合理利用，實現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，人是社會發(fā)展的主體，社會發(fā)展的歷程由人的發(fā)展程度決定，人的進(jìn)步與否關(guān)系社會的發(fā)展方式，人的全面發(fā)展的實現(xiàn)將是生態(tài)危機(jī)解決的最終途徑。
三。生態(tài)行為與馬克思主義。
生態(tài)為問題的最終解決還是需要人的實踐活動。在認(rèn)識了生態(tài)問題出現(xiàn)的原因及其所帶來的嚴(yán)重后果之后，我們除了要普及生態(tài)意識、深化生態(tài)意識的建立，更重要的是我們要在已有的知識和認(rèn)識的指導(dǎo)下改善生態(tài)問題，這就需要生態(tài)行為的實踐活動。馬克思主義哲學(xué)指出，人類的活動屬于兩大類活動，即認(rèn)識世界的活動和改造世界的活動，生態(tài)意識的建立屬于認(rèn)識世界的活動，而生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)屬于改造世界的活動，生態(tài)行為是公眾面對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)所做出的有益于人類和自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的行為活動，其目的在于從日常的生活行為出發(fā)改善人類目前發(fā)展所面臨的生態(tài)困境。
生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)有助于生態(tài)問題的改善和解決，但是由于身體行為的特殊性和人自身發(fā)展的限制，生態(tài)行為目前的實踐狀況十分不理想。限制生態(tài)行為普遍實現(xiàn)的原因從生態(tài)行為本身來看主要有生態(tài)行為的效益共享特性、非物質(zhì)性回饋特性和效應(yīng)滯后特性這三方面的因素；而從人的方面分析，限制生態(tài)行為普遍實現(xiàn)人的因素主要是人自身的發(fā)展停留在物質(zhì)需求膨脹階段，無節(jié)制的物質(zhì)財富積累欲望使得人忽視甚至回避生態(tài)行為的實踐活動。人是生態(tài)危機(jī)最終解決的主體，也是主要的因素，從人的發(fā)展出發(fā)分析生態(tài)問題的解決途徑是最為有效的最為便捷的途徑，生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)是解決生態(tài)問題，緩解生態(tài)危機(jī)的有效行為方式，但是生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)也需要人的精神境界的提升，所以，促進(jìn)人的全面發(fā)展的實現(xiàn)，將非常有益于生態(tài)危機(jī)的解決。
充分認(rèn)識生態(tài)問題產(chǎn)生的原因，掌握生態(tài)意識的建立所產(chǎn)生的能動作用，在此基礎(chǔ)上提升人的發(fā)展階段的跨躍，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，以克服生態(tài)行為本身的限制，促進(jìn)生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)，人才能擺脫目前的發(fā)展困境，實現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
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馬克思理論論文篇五
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
(一)一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
在現(xiàn)實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不考慮現(xiàn)實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學(xué)會適應(yīng)，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
(二)事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會，每時每刻都要面對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自己的利益出發(fā)點和立腳點，和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強(qiáng)勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競爭相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會。
(三)真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當(dāng)做真理，有的人把時尚達(dá)人的言語認(rèn)作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認(rèn)識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實踐檢驗的認(rèn)識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
(一)在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
第三，努力參加社會實踐，提高社會實踐技能，為社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步。
奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
大二馬原論文3000字。
馬克思理論論文篇六
人類愈是發(fā)展，就愈是自由。人的發(fā)展與自由是相互促進(jìn)的。人擁有的自由空間越高，人的發(fā)展速度與程度就越快、越高。自由是人類所共同向往的，從古至今，人類一直在為自由而努力。人的全面發(fā)展包含著人的自由發(fā)展和人的全面發(fā)展兩方面。人的自由全面發(fā)展是從量變到質(zhì)變的漸進(jìn)過程。
馬克思非常注重對人的本性的探索，人的發(fā)展問題與馬克思哲學(xué)體系緊密相關(guān)，馬克思關(guān)于人的發(fā)展的思想具有一定的體系。
關(guān)于人的發(fā)展，馬克思在早期就提到了人的本質(zhì)、人的特性、人的屬性的問題。馬克思說，人的本質(zhì)就在于人的自由活動，人生來就是自由的。馬克思指出:在野蠻時代的低級階段，人類的較高的屬性便己開始發(fā)展起來了。個人的尊嚴(yán)、口才、宗教感情、正直、剛毅和勇敢這時己成為性格的一般特點，但同時也表現(xiàn)出殘忍、詭詐和狂熱。由此，馬克思認(rèn)同人的本性是不斷發(fā)展的，人的某些屬性是固定的。
馬克思十分重視人的發(fā)展。在馬克思看來，人的發(fā)展的內(nèi)容是由人的現(xiàn)實需要決定的。人之后在具備了一定的需要后，才會獲得發(fā)展的動力，才會使自身得到發(fā)展。馬克思指出，人們首先解決的是人的物質(zhì)生活資料的短缺問題，人要在獲得自身生存的基礎(chǔ)上，更重要的是使自己充分發(fā)展，除了生理需要外，人的精神需要也要得到滿足。人只有在物質(zhì)需要和精神需要都得到滿足的時候，人才獲得最最充分的發(fā)展，人才稱其為真正的人。
在馬克思看來，人的全面發(fā)展包含著人的全部特征的發(fā)展，人有思想，有意識，有各種需求，人性和人的需要都呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性，這里的復(fù)雜性使得人獲得了多方面的發(fā)展，使得人的發(fā)展走向了自由、全面，這便是人的全面發(fā)展的活動方式。人要獲得適應(yīng)環(huán)境變化發(fā)展的能力，人的能力要不斷提升。正如恩格斯在《反杜林論》以及《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中提出的人的發(fā)展要適應(yīng)于不斷變動的勞動需求。
在馬克思看來，人的全面發(fā)展是多方面的，包括了人的個性自由，人的性格、智慧、情感的發(fā)展等諸多方面。人要能自己自由地支配自己，要有自己獨(dú)立的理念，要敢于懷疑與自己不同的理念，人的精神自由是人的全面發(fā)展的重要方面。僅僅只有良好的物質(zhì)環(huán)境是不夠的，精神的自由對于人的全面發(fā)展是極為重要的。而在資本主義條件下，人的個性實際上是被泯滅了。
生產(chǎn)力的發(fā)展推動人的各種潛能和天賦的發(fā)揮。舊的分工體系束縛著人的發(fā)展，限制了人的發(fā)展，要想實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須從舊的分工體系中解放出來，人們要自由選擇自己的職業(yè)，從事自由自覺的創(chuàng)造性活動，發(fā)展自己的愛好。每個人在生來都不是盡善盡美的，人只有在后天的發(fā)展中才能逐漸自我完善，因為人本身就具有這種自我完善的能力，這種能力正是人的天賦。每個人都有自己的天賦，這種天賦是隱藏在人的內(nèi)在身體里面的，人的天賦被挖掘，同時獲得發(fā)展，這是人全面發(fā)展的必備條件。須要我們注意的是，人的'天賦是有差異的，天賦的差異是造成人的片面發(fā)展的原因之一，馬克思認(rèn)同這種差異性，天賦的差異性影響著人的后天的發(fā)展。
所以說，人的發(fā)展必然包含了人的天賦的發(fā)展，天賦的充分發(fā)展帶來了人的全面發(fā)展。但是我們也要注意這樣一個事實，即既是天賦有缺陷，我們也不必灰心，因為我們可以通過后天的發(fā)展來彌補(bǔ)這種缺陷，人的能力的差異完全可以通過后天的發(fā)展來消除。人的全面發(fā)展是人的個性的自由發(fā)展。從馬克思關(guān)于人的發(fā)展的三個階段來看:第一個階段，是人對人的依賴，人的個性被淹沒在依賴性的畸形人際關(guān)系之中;在第二個階段，在對物的依賴的基礎(chǔ)上人的獨(dú)立性有所發(fā)展，人的個性有所表現(xiàn);只有到了第三個階段，即自由個性的階段，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會財富極大豐富，人們才注重追求個性的自由發(fā)展。這一階段，也被稱為自由人的聯(lián)合體階段。人的個性的自由發(fā)展程度，是人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)。
馬克思認(rèn)為，在消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下，最終實現(xiàn)人的發(fā)展，要實現(xiàn)這樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài):只有每個人都自由發(fā)展了，所有的人都才能得到自由發(fā)展，每個人的自由發(fā)展都是他人自由發(fā)展的前提條件;每個人都有自己獨(dú)立的思想，都有自己的特有的個性，人性在差異性的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的是豐富多彩性，由此，我們得出這樣的結(jié)論:人的本質(zhì)和人的特征是人真正獲得發(fā)展的重要方面。人的最基本的生存需要首先要得到發(fā)展，人的生存需要發(fā)展并不是人的自由發(fā)展，人只有充分發(fā)揚(yáng)自己的個性，享受自己的生活，才能自由發(fā)展。
人的自由和解放的最高境界是人的自由的充分實現(xiàn)和人類的徹底解放，同時也是人類從必然土國飛躍到自由王國的標(biāo)志。社會發(fā)展的最終目的是每個社會成員都要獲得自由而全面的發(fā)展，這是必然的趨同。只有社會獲得解放，社會關(guān)系與人才是相適應(yīng)的，社會成員才能獲得自由發(fā)展。社會不解放，社會關(guān)系與人就是對立的，個人就得不到自由發(fā)展。社會的解放是個人自由全面發(fā)展的前提條件。
所以，馬克思的目標(biāo)就是解放全人類，他的重點在變革社會制度上。階級和私有制的存在是問題的根源，所以馬克思又把消滅私有制和階級當(dāng)作其學(xué)說的目標(biāo)。只有消滅私有制和階級，社會、人類才能得到解放，從而為社會成員的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。而無產(chǎn)階級和廣大人民群眾正是消滅私有制和階級的革命主體。
馬克思人的全面發(fā)展理論是馬克思主義的最高命題和根本價值。這一理論包括人在個性、社會關(guān)系和個體能力諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展。
馬克思理論論文篇七
馬克思的哲學(xué)理論是馬克思主義哲學(xué)的重要部分，要理解馬克思主義哲學(xué)就必須先理解透徹馬克思的哲學(xué)理論。而對于馬克思的哲學(xué)形成階段學(xué)界有很多爭議，而筆者為了更加鮮明的闡述這一形成過程，對馬克思的創(chuàng)作生涯進(jìn)一步了解、分析和理解，將馬克思的哲學(xué)理論形成階段分為三大塊即實踐唯物主義形成、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)形成、創(chuàng)立東方社會理論。
一、實踐唯物主義的形成。
(一)1837年—1841年，“給父親的信”—“博士論文”
在這一階段中，馬克思研讀了黑格爾的著作，并參加了“博士俱樂部”，接觸到了青年黑格爾派，在這一時期，馬克思的思想發(fā)生了很大的變動。馬克思為了解決鮑威爾提出的自我意識的批判問題，系統(tǒng)研究了希臘時期的哲學(xué)，以《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之區(qū)別》為題的博士論文，他通過比較發(fā)掘出伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x哲學(xué)傳統(tǒng)，構(gòu)建起以人的自由為核心的本體論。這也是他的實踐唯物主義學(xué)說的最初形式。
(二)1842年—1844年，《萊茵報》—《德法年鑒》。
這一時期馬克思正處在巨大的思想轉(zhuǎn)折的時期，由革命民主主義轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義、由唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義。
萊茵報時期：馬克思一方面繼續(xù)堅持自我意識和自由理性的立場，另一方面又遇到了與這一理論相矛盾的現(xiàn)實問題，這促使他進(jìn)行了反思和對現(xiàn)實的批判。
《德法年鑒》時期：1844年馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，在第一篇文章中馬克思提出了政治解放和人類解放的區(qū)別，預(yù)示了共產(chǎn)主義革命的到來在理論上的必然性。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思提出了共產(chǎn)主義革命的主題力量、根本屬性革命理論與革命社會力量的相互關(guān)系等重大問題，標(biāo)志著馬克思已經(jīng)成為一個共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。
(三)1844年，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從對宗教、國家和法的批判進(jìn)到對“市民社會”的批判，從哲學(xué)進(jìn)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。研究的主要成果是提出了勞動異化理論，對實踐概念作了明確的規(guī)定，同時，還對黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了批判，闡發(fā)了實踐的辯證法思想。這些研究深化了馬克思對資本主義的批判，在哲學(xué)理論上面對實踐的探討由政治層面到了經(jīng)濟(jì)層面，并以人的本質(zhì)把這兩部分聯(lián)系起來。并在這一理論基礎(chǔ)上闡發(fā)了自己的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義思想。
(四)1844年—1846年，《神圣家族》—《德意志意識形態(tài)》。
有學(xué)者認(rèn)為1844年，馬克思和恩格斯合著《神圣家族》，標(biāo)志著從勞動異化理論向唯物史觀的過渡。在這本著作中，馬克思指出以鮑威爾為代表的一部分青年黑格爾主義者仍然拘泥于黑格爾的邏輯學(xué)，對黑格爾唯心主義辯證法采取了完全非批判的態(tài)度。
馬克思與恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》，批判了費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義和唯心主義的青年黑格爾派，首次闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀的基本原理。
二、對資本主義社會的反思，也可以是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)形成階段。
馬克思在創(chuàng)立唯物主義歷史觀的.同時，也創(chuàng)立了他的資本主義理論，并對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始了研究。馬克思將這些理論交錯中進(jìn)行探討。
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》最重要的一個概念就是異化勞動，而異化勞動離不開工人、勞動、需求等概念的聯(lián)系，這些概念可以很顯然的看出是有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的概念，作為創(chuàng)立馬克思主義世界觀的最初嘗試還不能算是成熟的。
這段時期馬克思有了對于資本主義硬性的微觀和宏觀的把握，對資本主義結(jié)構(gòu)貫徹了他的唯物史觀的方法。
在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858)》中，馬克思將自己的歷史唯物主義的方法貫徹到資本主義結(jié)構(gòu)中，并提出了與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》不同的新的異化理論即物化理論。
(三)1861年—生命的終結(jié)，《資本論》第一卷正式出版，第二、三、四卷草稿。
《資本論》的出版標(biāo)志著馬克思資本主義理論的創(chuàng)立?！顿Y本論》也叫做剩余價值學(xué)說史，這一套著作是馬克思晚年的理論成果，也是對資本主義以及經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方面又一個重大突破。
三、探討東方社會問題，創(chuàng)立東方社會理論。
(一)19世紀(jì)50年代初—1858年，對中國、印度的分析—亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的提出從印度公社和亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的研究中，發(fā)現(xiàn)了東方社會的特殊性質(zhì)。
(二)1958年—1878年，從俄國農(nóng)村公社的研究中，提出了農(nóng)村公社可以不重復(fù)西方社會的發(fā)展道路，而吸收它的一切肯定的成就。在這一時期，進(jìn)一步分析了東方社會特殊發(fā)展道路的歷史環(huán)境和條件。與西方社會不同的是，東方社會很可能不需要像西方社會那樣經(jīng)濟(jì)那么多階段而走向人類解放道路。
(三)1878年—生命的終結(jié)，馬克思主要對人類學(xué)的研究，代表著作是《人類學(xué)筆記》，在這本筆記中，馬克思對原始社會研究以及人類多樣化的研究更加深刻，對人類社會以及未來的共產(chǎn)主義社會的特征更加闡述。
通過上述對馬克思各階段的思想分析我們清楚的了解了馬克思哲學(xué)思想的形成過程，由于篇幅的緣由，不同對每一個時期都加以細(xì)化分析，因此第三階段創(chuàng)立東方社會理論沒能夠細(xì)化。但我們?nèi)匀豢梢钥闯鲴R克思的哲學(xué)理論之所以能夠在當(dāng)時引起這樣高的關(guān)注，是因為他的理論不像其他哲學(xué)家那樣一成不變，他是在整個社會歷史中不斷前進(jìn)的，他的思想是積極的，當(dāng)發(fā)現(xiàn)不能夠解釋現(xiàn)實社會時，他會不斷反思，不斷創(chuàng)作，以此能夠真正解釋這個社會，實現(xiàn)他那“理想的事業(yè)”。
馬克思理論論文篇八
〔摘要〕技術(shù)實踐是馬克思哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，也是其實踐哲學(xué)的邏輯起點。
馬克思技術(shù)實踐哲學(xué)思想的主要內(nèi)容是：技術(shù)實踐是人類最基本的物質(zhì)生活方式，是人類進(jìn)步的主要表現(xiàn)形式，是引起生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系革命性變革的首要因素，技術(shù)實踐關(guān)涉人的自由全面發(fā)展。
〔關(guān)鍵詞〕技術(shù)實踐，物質(zhì)生活方式，表現(xiàn)形式，人的自由全面發(fā)展。
馬克思對技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識或?qū)夹g(shù)的理論關(guān)注，構(gòu)成了他全部哲學(xué)思想的核心和關(guān)切點。
在他看來，技術(shù)是滿足人類一切物質(zhì)生活最為根本的實踐活動，技術(shù)的本質(zhì)即是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)的展現(xiàn)。
法國哲學(xué)家?guī)焖ぐ⒖怂箘谒乖谄洹犊枴ゑR克思思想中的異化、實踐和技術(shù)》一書中指出：技術(shù)是馬克思全部思想的關(guān)鍵和核心，惟有同時深入研究馬克思對技術(shù)之意義的理解和馬克思主義之意義的理解，才能有一種清晰的哲學(xué)認(rèn)識。
〔1〕(p1)為了闡明技術(shù)在人類社會歷史進(jìn)程中的重要作用，馬克思始終都在關(guān)注著技術(shù)的進(jìn)步。
“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了?！薄?〕(p602)。
一、技術(shù)實踐是人類最基本的物質(zhì)生活方式。
馬克思認(rèn)為，勞動在人類歷史的起源與形成過程中起了決定性的作用。
人類作為有生命的物種，一方面通過勞動生產(chǎn)尋求不斷滿足自身生命發(fā)展需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面又在勞動過程中，結(jié)成各種各樣的關(guān)系，以此來展現(xiàn)人的整體性活動。
“現(xiàn)實的、從事活動的人”是直接參與實踐活動的人，并在現(xiàn)實的勞動過程中創(chuàng)造著人的歷史。
在馬克思看來，人類活動的歷史首先是滿足物質(zhì)生活的歷史，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。
因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，一切歷史的一種基本條件?！薄?〕(p531)可以說，作為自然存在物的人，其生存和發(fā)展的過程就是一個不斷尋求滿足自身需要的發(fā)展過程，在這一過程中，技術(shù)成為了人類獲得物質(zhì)產(chǎn)品的最直接的`手段，技術(shù)所具有的特殊意義也因此得以展示。
在馬克思看來，勞動即技術(shù)實踐活動是自然史與人類史的根本區(qū)別，技術(shù)作為人類最基本的一種物質(zhì)實踐活動，它暗含于人類的勞動之中，在人類存在與發(fā)展過程中起著不可替代的作用。
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對技術(shù)的本質(zhì)做了詳盡的考察，技術(shù)即工業(yè)的本質(zhì)的思想也第一次得以確立。
“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的心理學(xué)。”、“全部人的活動迄今都是勞動，也就是工業(yè)，就是同自身相異化的活動。”〔4〕(p88)在馬克思看來，人與自然界正是通過技術(shù)活動實現(xiàn)著能量的互換，換言之，只有在技術(shù)或工業(yè)勞動過程中人的本質(zhì)與自然界的本質(zhì)才能得以充分實現(xiàn)。
“工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了?！薄?〕(p89)。
技術(shù)活動是人的技術(shù)活動，馬克思對于技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識與技術(shù)活動本身是一致的。
在談到物質(zhì)生產(chǎn)時，馬克思指出，作為實踐活動基本形式的技術(shù)是技巧與方式的有機(jī)結(jié)合;技術(shù)是一種生產(chǎn)力，是人創(chuàng)造出來的勞動手段。
人與自然之間物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)換正是借助于勞動手段(特別是勞動工具)來完成的。
在馬克思看來，自然界從來不會主動向人們提供勞動工具，機(jī)床、電報、鐵路、走錠精紡機(jī)等并非是自然直接賦予給我們的，而是人類長期從事技術(shù)實踐活動的結(jié)果，“是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官，是物化的知識力量?！薄?〕(p26)技術(shù)這一中介手段，在處理人與自然關(guān)系方面發(fā)揮著重要的作用。
在《資本論》中，馬克思明確了技術(shù)是一種生產(chǎn)力的思想，強(qiáng)調(diào)作為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動最基本方式的技術(shù)，內(nèi)含于人類的一切勞動活動之中，是植根于生產(chǎn)勞動的人的現(xiàn)實感性活動;技術(shù)活動對人的自我產(chǎn)生、生存與發(fā)展以及人類本質(zhì)的完善起到了至關(guān)重要的作用。
同時，馬克思還認(rèn)為，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力總和即技術(shù)的發(fā)展水平也是考察社會歷史進(jìn)步的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。
二、技術(shù)實踐是人類進(jìn)步的主要表現(xiàn)形式。
馬克思哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于他將社會生活領(lǐng)域的一切活動都納入到實踐的范疇中進(jìn)行考量。
馬克思認(rèn)為，一切人類社會生活在本質(zhì)上都是實踐的，技術(shù)也不例外。
在馬克思看來，人既是技術(shù)的創(chuàng)造者，又是技術(shù)活動的主體。
因此，對技術(shù)的關(guān)注其實質(zhì)是對現(xiàn)實的、實際活動的人及社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)注。
馬克思在考察社會現(xiàn)實和現(xiàn)實的人的過程中得出：技術(shù)活動推動著人類歷史的進(jìn)步和發(fā)展。
馬克思理論論文篇九
內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動價值論的基本觀點，重點分析勞動價值論體現(xiàn)了以人為本的價值觀，以及如何在以人為本的理念指導(dǎo)下堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
以人為本的價值觀強(qiáng)調(diào)人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的價值目標(biāo)。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動的結(jié)晶。馬克思的勞動價值論揭示了勞動是商品價值的源泉，現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動是最基本的社會實踐活動，是人類發(fā)展的根本動力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，可進(jìn)一步認(rèn)識到馬克思的勞動價值論的科學(xué)性和在新的歷史條件下賦予的新的時代意義。
一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時代內(nèi)涵。
“以人為本”的價值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學(xué)說，即以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性發(fā)展的社會和人的全面自由發(fā)展的未來社會。這一學(xué)說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實際活動的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點，指出了人是自然界和社會之“本”，科學(xué)概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標(biāo)和價值標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來，人作為社會主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動對象，創(chuàng)造物質(zhì)財富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對象世界的目的本身。
在新的時代背景下，要賦予以人為本新的時代內(nèi)涵。堅持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動性，增強(qiáng)人的學(xué)習(xí)和運(yùn)用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要求我們把人作為社會發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進(jìn)人的全面發(fā)展。
二、馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容及意義。
馬克思勞動價值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價值是凝結(jié)在商品中的一般的無差異的人類勞動或抽象的人類勞動。生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動直接創(chuàng)造商品的使用價值，是人類生存和社會發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。抽象勞動是生產(chǎn)商品中撇開各種具體勞動的一般人類勞動，是形成商品價值的勞動。商品的價值是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的，商品按照等量價值進(jìn)行交換。勞動價值論的核心是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思的勞動價值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動是唯一的價值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動?！彼€指出:復(fù)雜勞動、效率更高的勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值比簡單勞動、效率低下的勞動創(chuàng)造的價值大得多。由此可見，馬克思的勞動價值論已經(jīng)認(rèn)識到知識和科學(xué)勞動在價值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當(dāng)時不可能詳細(xì)說明這一問題。
三、馬克思勞動價值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念。
馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價值追求，也就不言而喻地將人當(dāng)作了全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心。而人作為全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心又主要是通過他的勞動活動表現(xiàn)出來。因此，馬克思的勞動價值理論作為人類勞動的評價體系，自然是一種“以人為本”的價值理論。馬克思的勞動價值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價值理論:。
1、充分肯定和高度評價了勞動在人類社會發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動創(chuàng)造商品的價值的角度揭示了人類的活勞動是形成商品價值的惟一源泉，價值是由勞動創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動生產(chǎn)使用價值的角度揭示出，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。
2.突出的是勞動者的主體性，強(qiáng)調(diào)勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動，“勞動是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動者的創(chuàng)造能力是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力和源泉。勞動價值理論比任何別的價值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強(qiáng)調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會的人。商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動交換的中介和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過程體現(xiàn)了勞動者之間分工合作和交換勞動的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
馬克思的勞動價值理論對我們建設(shè)中國特色社會主義具有重大指導(dǎo)意義:一是要注重尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識。二是要堅持勞動人民當(dāng)家作主的價值觀，重視保護(hù)勞動、維護(hù)勞動者的合法權(quán)益。三是要以勞動者為核心，協(xié)調(diào)好各類勞動者之間的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)在矛盾。
四、以人為本要求堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
今天的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學(xué)的勞動價值論時的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)越來越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展越來越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動者所占比例越來越大;公司財產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，經(jīng)營管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營活動的管理者;人們對精神生活的需求越來越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時代性因素要求我們在以人為本的理念下進(jìn)行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的.勞動價值論。
1、以人為本要求我們堅持價值創(chuàng)造的一元論，反對多元論?？萍?、管理對提高生產(chǎn)率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價值?？萍?、知識是決定勞動生產(chǎn)力的因素，而不是決定價值的因素。科技、知識不能成為獨(dú)立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動者、生產(chǎn)工具、勞動對象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動才是形成商品價值的唯一的現(xiàn)實的因素。如果認(rèn)為生產(chǎn)資料、科學(xué)、技術(shù)、知識與勞動共同創(chuàng)造價值，就陷入多元論的價值論。
2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價值的勞動種類和勞動者的范圍?？萍急旧聿粍?chuàng)造價值，但科技內(nèi)化于勞動者的能力后，科技勞動者的復(fù)雜、高效率的勞動在同一時間里創(chuàng)造的價值比簡單勞動創(chuàng)造的價值高得多。社會分工的多樣化使個生產(chǎn)過程由許多的勞動者通過分工協(xié)作共同完成。因此，商品價值的創(chuàng)造也必然由許多勞動者即”總體工人”的勞動共同來完成，管理人員在這一生產(chǎn)過程鏈條上從事管理職能的勞動一旦凝結(jié)在商品中，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動的重要部分，因此，管理勞動也創(chuàng)造商品價值。同時，我們要加深對不同部門勞動的認(rèn)識:一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門工作的勞動者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價值創(chuàng)造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實體性的。二是要認(rèn)識到在流通和服務(wù)產(chǎn)品提供部門工作的勞動者是通過創(chuàng)造非實體性產(chǎn)品滿足社會需要的，也創(chuàng)造價值。非生產(chǎn)性勞動有的直接創(chuàng)造價值，有的間接創(chuàng)造價值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門工作的勞動者，他們的勞動不創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，但創(chuàng)造社會價值。
總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務(wù)產(chǎn)品以及直接或間接為勞動力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動，并將勞動凝結(jié)在商品中，其中包括管理勞動、科技勞動，都屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，而從事這些生產(chǎn)的勞動者也都是商品價值的創(chuàng)造者。
馬克思理論論文篇十
事項會計理論的核心思想是提供原始的或匯總程度較低的經(jīng)濟(jì)事項信息，由使用者根據(jù)自己的需要對這些事項進(jìn)行重構(gòu)。雖然從理論上來說，這種會計模式更有助于信息使用者進(jìn)行個性化決策，但在現(xiàn)實生活中卻不大可行，詳細(xì)披露所有事項信息可能會泄露企業(yè)的商業(yè)秘密。企業(yè)核心競爭力是通過對資源的充分利用和有效整和，從而形成企業(yè)獨(dú)具、支撐企業(yè)持續(xù)競爭優(yōu)勢的能力。企業(yè)的核心競爭力不僅包括其所擁有的獨(dú)特資產(chǎn)，如商標(biāo)、專有技術(shù)、專門人才，還包括對企業(yè)對自身資源的有效組合的能力，包括管理水平等，這種核心競爭力是保證企業(yè)在激烈的市場競爭中生存和發(fā)展的最主要的要素。著名的可口可樂公司之所以在全球取得如此大的成功，最主要的原因是它擁有獨(dú)特的配方，配方是可口可樂公司的核心機(jī)密，只掌握在該公司的幾個高層管理者手中。假如企業(yè)詳細(xì)披露這些信息，很可能會被競爭對手獲取，則企業(yè)的競爭力優(yōu)勢將不復(fù)存在，顯然不會有企業(yè)愿意這么做。從強(qiáng)制披露的角度來說，政府部門不僅不會強(qiáng)制要求企業(yè)披露其商業(yè)秘密，反而會加以保護(hù)，如我國1993年就頒布了《反不正當(dāng)競爭法》，特別強(qiáng)調(diào)保護(hù)企業(yè)的商業(yè)秘密。
二、披露過于詳細(xì)的事項信息可能會導(dǎo)致信息超載和信息混淆。
所謂信息超載，是指由于人腦在處理信息過程中具有一個上限，在一定時間內(nèi)如果信息量超過了這一上限，將導(dǎo)致信息處理的低效甚至無效。信息混淆是指由于信息過量導(dǎo)致人腦不能準(zhǔn)確識別所需要的信息。傳統(tǒng)會計通過通用的財務(wù)報告來提供會計信息，這種通用的財務(wù)報告具有標(biāo)準(zhǔn)的格式，報告的內(nèi)容是經(jīng)過多重濃縮后得到的，便于使用者快速吸收。在事項會計下提供的是原始的或匯總程度較低的事項信息，相對于通用財務(wù)報告而言，這種信息量是巨太的，特別是隨著企業(yè)數(shù)量的不斷增長及企業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，信息使用者面對的將是龐雜的信息體。為了做出特定的決策，信息使用者必須對不同企業(yè)的相關(guān)事項信息進(jìn)行提煉和對比分析，大量的事項信息可能會導(dǎo)致使用者無所適從，出現(xiàn)信息超載和信息混淆現(xiàn)象。從使用者角度來說，他們也并不一定需要很詳細(xì)的會計信息。有學(xué)者通過對投資者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，投資者更傾向于需要前瞻性的信息，他們并不認(rèn)為披露的越多越好。
三、事項會計的應(yīng)用缺乏可行的規(guī)范。
從事項會計理論的特點來看，要制定規(guī)范，必須考慮如下幾個問題：(1)事項確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。一個企業(yè)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)事項紛繁蕪雜，確定將哪些事項納入會計核算體系將面臨很大的`難度。在這方面，傳統(tǒng)會計強(qiáng)調(diào)重要性原則，但由于事項會計的立論基礎(chǔ)是信息使用者的需求不可知，也很難確定哪些事項具有重要性，即對信息使用者而言是決策有用的;(2)事項計量方式與計量屬性的選擇。事項會計強(qiáng)調(diào)多維計量方式和多重計量屬性，但要選擇合適的計量方式和計量屬性存在困難。(3)事項披露方式。在披露事項信息時，必須根據(jù)事項的屬性進(jìn)行分類，分類的標(biāo)準(zhǔn)難以確定，以什么方式披露與某一事項相關(guān)的多維計量方式和多重計量屬性也是值得研究的問題;(4)財務(wù)報告的格式與內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。對于不同的信息使用者而言，他們根據(jù)某一企業(yè)或不同企業(yè)的同類事項信息進(jìn)行重構(gòu)所得到的報告格式與內(nèi)容應(yīng)該是一致的，否則所得到的財務(wù)報告會缺乏可比性，也應(yīng)該制定財務(wù)報告的格式與內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。
四、事項會計信息的生成和報告載體的開發(fā)維護(hù)成本大。
事項會計以強(qiáng)大的信息技術(shù)為支撐，并且提出以xbrl語言作為事項會計的應(yīng)用平臺。但xbrl是以傳統(tǒng)會計理論為基礎(chǔ)、主要針對傳統(tǒng)財務(wù)報告開發(fā)的，作為一種與傳統(tǒng)會計迥異的會計思想或方法，事項會計要求詳細(xì)的事項披露與信息的及時傳遞，這對xbrl提出了更高的要求。要將xbrl或其它的軟件進(jìn)一步開發(fā)為完全適用于事項會計的軟件將面臨巨大的開發(fā)成本：
(2)根據(jù)事項會計思想，允許使用者通過網(wǎng)絡(luò)對存儲在數(shù)據(jù)庫中的事項信息進(jìn)行實時的訪問與加工，這樣可能導(dǎo)致眾多使用者在同一時間訪問同一企業(yè)的數(shù)據(jù)庫，要保證訪問的通暢，就需要開發(fā)高頻的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，這也加大了開發(fā)成本;(3)對于企業(yè)而言，需要專門配備大容量的服務(wù)器，并且每天要及時的對數(shù)據(jù)庫進(jìn)行更新和維護(hù)，這也加大了企業(yè)的成本，對于規(guī)模較小的企業(yè)來說，這將是一筆不小的經(jīng)常性費(fèi)用。
馬克思理論論文篇十一
哲學(xué)論文，顧名思義就是有關(guān)哲學(xué)論題的專業(yè)論文，涉及邏輯學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、思想哲學(xué)、科技哲學(xué)、美學(xué)、國學(xué)等多方面，是哲學(xué)研究工作的記錄和總結(jié)。馬克思哲學(xué)論文淺析馬克思的新哲學(xué)，我們來看看下文。
縱觀馬克思的思想歷程，他經(jīng)歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費(fèi)爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段，直至1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作時期，馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因為在這部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”中，馬克思才自覺意識到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別，尤其是深刻認(rèn)識到與費(fèi)爾巴哈的唯物主義的嚴(yán)重對立，他們的哲學(xué)思想在唯物主義原則內(nèi)部有著根本的分歧。當(dāng)然，就兩者的共性而言，在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學(xué)術(shù)界對馬克思的哲學(xué)是唯物主義基本達(dá)成共識，沒有太大的分歧，可依然存在著對馬克思的哲學(xué)作出“超越”唯物主義和唯心主義對立的理解，甚至還有對馬克思的哲學(xué)作出唯心主義的理解。另外，人們在承認(rèn)馬克思的哲學(xué)是唯物主義的前提下又對馬克思的哲學(xué)之新有著種種不同的理解。因此，對馬克思的哲學(xué)是新唯物主義這個命題的正確理解是十分必要的。
一、馬克思的哲學(xué)是唯物主義的世界觀。
馬克思的哲學(xué)是否是新唯物主義這個問題的解決的首要理論前提是考察他的哲學(xué)是否是唯物主義的觀點。這樣，我們必須考察馬克思的哲學(xué)是否對思維和存在的關(guān)系是否進(jìn)行了回答并且是如何回答的，從而有效地駁斥那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義的對立的錯誤觀點。
1845年至1848年，這是馬克思主義新哲學(xué)的誕生時期，我們需要考察馬克思對思維和存在關(guān)系問題的唯物主義回答?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)正式形成的第一個標(biāo)志。在《提綱》第一條，馬克思批評了包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前一切唯物主義對感性對象的直觀理解方式，但是并沒有批評從前的唯物主義對對象的客觀理解方式，即把意識配對象理解為感性事物，馬克思雖然主張對意識的現(xiàn)實對象要i作實踐去理解，即從主體的創(chuàng)造性活動方面去理解，但他同時把實踐理解為人的感性活動，理解為對象性的活動?！短峋V》第五條和第九條進(jìn)一步表達(dá)了這一思想。與此相聯(lián)系，馬克思雖然肯定了唯心主義哲學(xué)對意識對象的能動理解方式，但批評了對能碳性的唯心主義理解，反對把對象理解為精神主體的創(chuàng)造物。十分明顯，這里表現(xiàn)了馬克思對思維和存在關(guān)系的唯物主義理解。
在《提綱》之后，馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識形態(tài)》?！缎螒B(tài)》圍繞思維和存在的關(guān)系問題，全面地批判了唯心主義，闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點。例如，他們認(rèn)為唯心主義的總路線是從意識出發(fā)來解釋現(xiàn)實。德國哲學(xué)“在每個時代中尋找某種范疇”，“從觀念出發(fā)來解釋實踐’,[6}(e}z)。與此相反，馬克思的哲學(xué)是從現(xiàn)實生活出發(fā)來解釋意識:“這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在與口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”[67(}z“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成，[6](p73)。
從以上基本事實中我們可以說明，那些認(rèn)為馬克思的哲學(xué)不再思考和回答思維和存在的關(guān)系問題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點的對立甚至認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是唯心主義的的看法是根本錯誤的。
二、馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義世界觀。
馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義又有著本質(zhì)的不同，馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)理解史上，大多數(shù)人對馬克思的哲學(xué)是唯物主義這個論斷持肯定態(tài)度，并且也認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是一種“新”唯物主義。然而他們對“新”的理解是不同的。長期占主導(dǎo)地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結(jié)合的唯物主義，馬克思的認(rèn)識論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應(yīng)用。狹義“歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關(guān)于社會歷史的唯物主義。另外，有一種“實踐唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的新唯物主義新在是實踐本體論，不是舊唯物主義的物質(zhì)本體論。本文認(rèn)為，這些理解并沒有真正把握馬克思的新唯物主義哲學(xué)“新”的實質(zhì)。
(一)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識對象觀。
在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態(tài):一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來區(qū)別新舊唯物主義的呢?本文認(rèn)為，馬克思是從對意識的現(xiàn)實對象理解方式的不同來區(qū)別新舊唯物主義的?！短峋V》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學(xué)的核心，因此，必須對它進(jìn)行正確理解和把握。此條中，馬克思指出了對意識對象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式，馬克思的唯物主義的實踐理解方式，唯心主義的能動的理解方式。
在馬克思看來，從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的意識對象是“現(xiàn)實、感性”即客觀事物，但是這種感性被理解為自然存在，不是被理解為主體的創(chuàng)造性活動即實踐，不是被理解為歷史地產(chǎn)生和發(fā)展的。從古代唯物主義到費(fèi)爾巴哈的唯物主義對意識對象都是直觀的理解方式。費(fèi)爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動即實踐去理解客觀事物，但囿于他的自然唯物主義的思想體系，他把實踐理解為牟利活動而貶斥之。這樣，在費(fèi)爾巴哈那里實踐本身就不能成為意識的現(xiàn)實對象。
和舊唯物主義相對立，馬克思的唯物主義對意識對象的理解方式是要把對象、現(xiàn)實、感性當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，從主體方面去理解。這種意識對象的理解方式體現(xiàn)了主體能動性，對象不是與主體相離的自然存在物，而是主體的創(chuàng)造性的客觀物質(zhì)活動即社會存在、實踐。
唯心主義對意識對象的能動的理解方式否認(rèn)了對象的先在性，認(rèn)為對象是主體創(chuàng)造的。這是和舊唯物主義把意識對象理解為先在既成的自然存在不同的，它體現(xiàn)了主體的能動性。然而，唯心主義的主體是一種精神主體，主體的活動只是精神的活動，而不是“真正現(xiàn)實的、感性的活動本身”。
從《提綱》中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思只是批評了從前唯物主義對對象的直觀性理解，卻肯定了客觀性理解;批評了唯心主義對對象的抽象理解，卻肯定了對對象的能動性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅持對對象客觀性理解的基礎(chǔ)上，又把對象理解為人的感性的實踐活動。這樣，這種對意識對象的理解方式既和唯心主義相區(qū)別又和舊唯物主義在原則內(nèi)部產(chǎn)生了對立。在《提綱》的其他部分，馬克思對舊唯物主義的意識對象觀進(jìn)行了重復(fù)的批評。如在第五條中，馬克思批評費(fèi)爾巴哈“把感性不是看作實踐的、人類感性的活動”。第九條對直觀的唯物主義作了規(guī)定:“直觀唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義”。由于馬克息把意識的對象理解為實踐這樣一種客觀的感性的物質(zhì)活動，因此他把實踐作為自己新哲學(xué)的出發(fā)點，確立了自己新唯物主義路線:從實踐解釋觀念的形成。
(二)《德意志意識形態(tài)》中馬克思的“新”意識對象觀和路線。
《提綱》之后，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中繼續(xù)批評了費(fèi)爾巴哈對意識對象直觀的理解方式，闡明自己的實踐理解方式。馬克思指出“意識在任何時候都只是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認(rèn)為意識的對象是存在，這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(xué)(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)認(rèn)為意識對象是一種自然存在，而馬克思的新唯物主義卻強(qiáng)調(diào)意識對象是一種社會存在、人們的實際生活過程即實踐。所以馬克思批評費(fèi)爾巴哈說:“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”，“甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有果樹一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前依靠商業(yè)才移植在我們這個地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費(fèi)爾巴哈的‘感性確定性’所感知?！睔狻?‘四’馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈比“純粹的”唯物主義進(jìn)步之處在于承認(rèn)人也是感性對象，同時又對他進(jìn)行了批評?！八讶酥豢醋魇恰行詫ο蟆?，而不是‘感性的活動”’，“沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”，“他從來沒有看到真實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人’……他沒有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，可見，他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的共同的、活生生的、感性的活動。[6](rn-}s)。
由于在意識對象觀上馬克思把實踐視為意識的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)，這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發(fā)點和路線?！暗聡軐W(xué)從天國降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭所說的、思考出來的'、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的一定條件下進(jìn)行發(fā)展過程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”;[6](p92i，在馬克思看來，從現(xiàn)實的前提出發(fā)就是從現(xiàn)實的、有生命的個人出發(fā)，也就是從實踐出發(fā)，因為現(xiàn)實的人就是從事實際活動的人，實踐是人的根本存在方式。實踐作為馬克思哲學(xué)的出發(fā)點的確立，也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成。“從人間升到天國”，“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”，“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”，這些都是馬克思對自己新唯物主義路線的表述。
(三)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思的“新”意識對象觀和路線的貫徹。
由于馬克思在意識對象觀上產(chǎn)生了實踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實踐來解釋觀念的形成，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中使之得到深刻的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:。
第二，馬克思、恩格斯揭示了共產(chǎn)主義原理和現(xiàn)實存在的關(guān)系:“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。(p285)“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動的真實關(guān)系的一般表現(xiàn)?！盵6](p285)。
第三，馬克思、恩格斯揭示了資產(chǎn)階級的觀念和資產(chǎn)階級的存在、資產(chǎn)階級的法律和這個階級的物質(zhì)生活條件的關(guān)系:“你們(指資產(chǎn)階級)的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件決定的。rr(p289)。
第四，馬克思、恩格斯從歷史現(xiàn)實出發(fā)揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程和必然滅亡的趨勢。他指出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運(yùn)動的內(nèi)在規(guī)律就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。n[6](p274，無產(chǎn)階級推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個社會制度，而是要靠實際行動:“他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到?！盵6](}}7)。
第五，馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義等等唯心主義的歷史觀?！暗聡恼軐W(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)(指法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn))，不過他們忘記了，在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻(xiàn)完全失去了直接實踐的意義，而且只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會、關(guān)于實現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂的思辨?！?p298)。
總之，由于馬克思在意識對象觀上的根本變革即對意識對象的實踐理解方式的確立，他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義，而且也和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義相區(qū)別。那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義對立的，甚至認(rèn)為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學(xué)的實踐出發(fā)點的確立使他的哲學(xué)克服了舊唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈唯物主義)意識對象觀上的缺陷，在唯物主義道路上前進(jìn)，成為實踐的唯物主義。
上文就是給您帶來的思想哲學(xué)論文：淺析馬克思的新哲學(xué)之“新"，希望可以更好的幫助到您!!
馬克思理論論文篇十二
大學(xué)期間進(jìn)工廠社會實踐以及接觸社會是很必要的。只有我們對實際的東西有較為深刻的了解，才能更有意識地在大學(xué)期間多學(xué)一些對社會有用的東西，從而我們走出社會后才能更快地適應(yīng)社會，更好地為人民服務(wù)。因此20__年4月10號，我們高分子03-1班便開始了我們?yōu)槠谝恢艿墓S社會實踐。
社會實踐目的：
為了今后實際工作的需要，為了接觸廣闊的社會，豐富我們的知識和閱歷。進(jìn)工廠社會實踐是一個很好的辦法。馬克思主義哲學(xué)唯物辯證論的一個最顯著的特點，就是強(qiáng)調(diào)它的實踐性。這次社會實踐的主要目的是使我對與專業(yè)密切相關(guān)的一些產(chǎn)品的生產(chǎn)流程有了進(jìn)一步的了解。比如了解中空吹塑、注塑成型過程及其結(jié)構(gòu)以及輪胎等產(chǎn)品的具體生產(chǎn)流程。
社會實踐內(nèi)容：
4月10號，星期一下午，我們的首站是位于本校內(nèi)的___廠。
首先我們聽了廠的負(fù)責(zé)人給我們講了有關(guān)中空吹塑機(jī)和注塑機(jī)的生產(chǎn)原理和流程。
中空吹塑機(jī)的產(chǎn)原理：將聚乙烯原料投入到吹塑機(jī)，加熱到熔融狀態(tài)，再從吹塑機(jī)的直角機(jī)頭擠出管坯，當(dāng)管坯達(dá)到要求的長度時，迅速合模，切斷管坯，并在管坯中注入壓縮氣體，使模具中的管坯吹脹成型。
在工廠中我們也認(rèn)識了原材料高密度聚乙烯和紅色母的形狀和破碎機(jī)，混色機(jī)等的生產(chǎn)設(shè)備。也了解了一些生產(chǎn)的相關(guān)參數(shù)和混合的比例。
在跟生產(chǎn)工人的交談中也了解到他們的日生產(chǎn)量大概是一千個左右。每天是工作8個小時。生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要是用來裝潤滑油。
20__年4月11號星期二上午，我們的第二站是____工業(yè)有限公司。
首先該產(chǎn)的帶隊人給我們簡單的講解了該公司的介紹，下面是我從互聯(lián)網(wǎng)上找到的有關(guān)該公司的一些簡介：__公司是全國力車胎、摩托車胎生產(chǎn)的重點企業(yè)，擁有先進(jìn)的輪胎設(shè)備及檢測設(shè)備；年生產(chǎn)摩托車輪胎、自行車輪胎能力萬套以上；摩托車胎有代號、公制、小輪徑三大系列的普通型輪胎、加強(qiáng)型輪胎、真空胎、自補(bǔ)胎等80多個品種；自行車胎[]有直邊、鉤邊、軟邊三大系列的普通型輪胎、加強(qiáng)型輪胎、精品胎、彩色胎等100多個品種。公司有30多年的輪胎生產(chǎn)經(jīng)驗，“__”牌輪胎已通過國家"ccc"強(qiáng)制性產(chǎn)品認(rèn)證，先后被評為省優(yōu)、部優(yōu)和國家a級產(chǎn)品，茂名市"十大工業(yè)品牌"之一。
接下來我們便參觀了該廠的生產(chǎn)過程，從領(lǐng)隊人那得知輪胎主要原材料--優(yōu)質(zhì)天然橡膠由泰國橡膠公司直供；__公司和茂名永業(yè)股份有限公司強(qiáng)強(qiáng)合作，由茂名永業(yè)直供高性能的n234炭黑作輪胎的補(bǔ)強(qiáng)材料，使產(chǎn)品更耐磨、耐載。__公司引進(jìn)的auto-cad技術(shù)進(jìn)行輪胎設(shè)計，從而大大縮短了新產(chǎn)品開發(fā)周期，提高產(chǎn)品精度。
__公司采用了國際上先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)：成型彈簧反包、精度高；硫化電腦自動控制；密煉采用橡膠共溶的薄膜包裝后自動投料；壓延采用自動調(diào)節(jié)的高精度四輥壓延機(jī)壓延復(fù)膠；橡膠加工采用生物凝固技術(shù)代替酸凝固，從根本上保證了橡膠優(yōu)異性能。
在這兩天的社會實踐中我們學(xué)到了更多的東西，可以說大大的開闊了我們的眼界。
1.從中我了解到了以塑木復(fù)合材料來代替木材，不僅可以減少我國未來對木材的需求量、節(jié)約大量的森林資源，而且緩解了我國白色污染日益嚴(yán)重的問題。為固體廢舊物的綜合利用提供了一條新的途徑。它是一項利用廢棄資源綜合開發(fā)、變廢寶、既具有很高的經(jīng)濟(jì)效益、又具有良好的社會效益的可持續(xù)發(fā)展特點的環(huán)保型項目。目前，塑木復(fù)合材料已廣泛用于建筑、裝飾、包裝、運(yùn)輸、倉儲等民用和商用領(lǐng)域。
2.通信電纜護(hù)套料產(chǎn)品采用美國聯(lián)炭公司(ucc)工藝技術(shù)生產(chǎn)的線性乙烯電纜專用樹脂為基料，加入炭黑和多種添加劑，經(jīng)混煉、塑化、造粒而成。
3.編織袋產(chǎn)品以茂名乙烯生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品為原料，經(jīng)先進(jìn)的設(shè)備和工藝精心加工而成。
本產(chǎn)品具有強(qiáng)度大、包裝牢固、防潮、防水的特點；且外觀美、容易碼垛、搬運(yùn)和運(yùn)輸方便及包裝費(fèi)用低廉。適用于化工產(chǎn)品、化肥、飼料、糧食、水泥、礦沙等粒狀、塊狀、粉狀等固態(tài)物質(zhì)的包裝。
4.丁苯透明抗沖樹脂以其透明、抗沖、無毒、高光澤、易加工、極易與其它聚合物共混的優(yōu)越性能，使其成為二十世紀(jì)未發(fā)展最為迅速的一種高新材料。廣泛應(yīng)用于包裝、醫(yī)療器件、家電、玩具、鞋業(yè)、高檔日用和辦公用品等領(lǐng)域。其薄膜具有高透明、剛性、柔韌、光亮等顯暑優(yōu)點，用途廣泛，另一重要用途是與各種塑料，如gpps、san、pp等的改性，制成各種用途的塑料合金，極具發(fā)展?jié)摿?。本產(chǎn)品可采用注射成型、片材擠出、熱成型、吹塑成型、流延薄膜擠出等加工方法。
社會實踐體會：
雖說只有一周的時間，但還是覺得收獲滿大的。感受頗深的一點是，理論學(xué)習(xí)是業(yè)務(wù)實戰(zhàn)的基礎(chǔ)，但實際工作與理論的闡述又是多么的不同，在工作的閑暇之間，在同一些工作多年的工人的交談中，深知，在工作崗位上，有著良好的業(yè)務(wù)能力是基礎(chǔ)能力。因此，對于我們這些在校的大學(xué)生，掌握好牢固的專業(yè)知識就顯得尤其重要了。
還有一點就是在進(jìn)行自身相對循環(huán)重復(fù)的工作中，不僅應(yīng)保持工作的質(zhì)量及效率，還應(yīng)具備創(chuàng)新精神。
當(dāng)我在一個分廠看到有些包裝袋是用英文打印時，雖基本能看懂大概的意思，但個別的專業(yè)單詞還是沒看懂，呵呵，終于意識到高分子專業(yè)英語的重要性了。
在社會實踐的過程中，自己學(xué)到了許多原先在課本上學(xué)不到的東西，而且可以使自己更進(jìn)一步接近社會，接近企業(yè)。也發(fā)現(xiàn)了自己看問題的角度，思考問題的方式逐漸開拓，這與實踐密不可分，在社會實踐過程中，我又一次感受充實，感受成長。
馬克思理論論文篇十三
馮友蘭(1895.12.04—1990.11.26)，字芝生，南陽唐河縣祁儀鎮(zhèn)人，中國當(dāng)代著名的哲學(xué)家、教育家。
他所編纂的《中國哲學(xué)簡史》作為教材在中外都享有盛名，對知識與文化的教育和普及起到了重要作用。
一、馮友蘭的教育思想。
教育自古以來是對文化與知識傳播的重要途徑，是知識傳播的實驗室，“哲學(xué)應(yīng)成為教育的普遍原理，而教育應(yīng)成為哲學(xué)的實驗室”[1]30，教育就是通過老師對學(xué)生的強(qiáng)制影響過程，并努力達(dá)到教師所期望的目的。
馮友蘭認(rèn)為：生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。
哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法……成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。
這是哲學(xué)的崇高任務(wù)[2]286。
哲學(xué)就是為了教育人成為圣人的方法，這里不僅肯定了哲學(xué)的價值，同時也說明教育的作用。
大學(xué)不僅是教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是科研機(jī)構(gòu)。
研究可以使文化得到提升，走向“高、精、尖”，而教學(xué)則將知識和方法教授給學(xué)生，達(dá)到知識的傳播和普及。
馮友蘭曾任職清華大學(xué)文學(xué)院院長，這樣論述大學(xué)教育：一個大學(xué)可以說是一個知識的寶庫。
它對人類社會所負(fù)的任務(wù)用一句老話說就是“既往開來”，古人常說“一物不知，儒者之恥。
”但現(xiàn)在這句話可改為“一事不知，大學(xué)之恥。
”[3]160。
“一個真正的大學(xué)……他應(yīng)該是一個專家集團(tuán)，里面應(yīng)該是什么專家都有。
這一種專家集團(tuán)，是國家的智囊團(tuán)。
……我所謂大大學(xué)，就是這一類的大學(xué)。
我說大大學(xué)，因為在世界各國中，不見所有地大學(xué)都能負(fù)起這個任務(wù)。
……嚴(yán)格地說，這些大學(xué)，不應(yīng)該稱為大學(xué)，不過事實上他們也稱為大學(xué)，所以我們可以稱真正地大學(xué)為大大學(xué)。
”[4]457。
對于大學(xué)教育，馮友蘭的論述是精辟的。
站在全局的立場上進(jìn)行考慮，大學(xué)者為何，不應(yīng)僅僅注重科研，也不能僅僅注重教學(xué)，兩者要相互配合，才能真正推動學(xué)術(shù)的向前發(fā)展，才會提高全民族的文化素養(yǎng)，兩者缺一不可。
教育更應(yīng)該讓更多的人學(xué)習(xí)到真、善、美。
馮友蘭先生對青年的成長給予很高的關(guān)注，期望用教育來指導(dǎo)他們追求完美的人格，并注重品質(zhì)和個性的培養(yǎng)和發(fā)展。
真正的教育目的，是在于使人知人的應(yīng)該是什么，并且使人照著“應(yīng)該是什么”去做，但沒有并不能對于任何人都有相同底功效，雖真正的教育是如此，況且并不是任何人，都受過真正底教育[4]421。
當(dāng)然，教育學(xué)生學(xué)習(xí)知識，這是教育的必備環(huán)節(jié)，馮友蘭先生希望將知識傳遞地更多的年輕人，使他們成為社會的棟梁。
同時，還有更高層次的要求，就是要讓學(xué)子學(xué)會發(fā)現(xiàn)真善美的能力，馮友蘭說：
“就普通所謂真善美說，‘真’是對于一句話說的，‘善’是對于一種行為說的，‘美’是對于一種形象說的……人不能憑直覺，知道某句話是真，但知道某一形象是美，則是專憑直覺的，人知道某一行為是善，是不是專憑直覺。
”[4]421。
教育是一種工具，教育的根本目的在于讓學(xué)生掌握一種方法，不僅要教育學(xué)生什么是真、善、美，培養(yǎng)學(xué)生的高尚的品德，還要教育學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)真、善、美。
而教育方式也不需要完全一樣，詩歌、藝術(shù)、音樂等等都可以達(dá)到效果。
如著名的教育家黃濟(jì)曾說：“中國古代的美育思想，非常重視詩教和樂教，并把它與政治及倫理教育密切結(jié)合起來。
”[5]馮友蘭先生將這些都作為教育的工具，需要好好利用，實現(xiàn)其在教育方面應(yīng)有的價值。
無形教育，是馮友蘭先生所極力提倡的。
他認(rèn)為教育學(xué)生在課堂聽講，在實驗室里做實驗，在圖書館里讀書，是傳統(tǒng)的有形教育。
而無形教育是通過潛移默化的手段，讓學(xué)生在不知不覺中實現(xiàn)教育的目的。
事實上，中國傳統(tǒng)文化傳承的如此久遠(yuǎn)，積累的如此深厚，民俗文化如此濃厚，很大程度上都是依靠無形教育。
馮友蘭先生說：我們現(xiàn)在太注重有形的教育了。
例如教學(xué)生讀書，作實驗，聽講等等，都是所謂有形的教育。
有形的教育，固然是不可少的，但所謂教育者，卻并不只限于此。
另外有一種所謂無形的教育。
這種教育，并不靠學(xué)生讀書，聽講，而只用另外一種方法，使學(xué)生潛移默化，改過遷善，而不自知。
大概關(guān)于知識方面的教育是非用有形的教育不可的;至于關(guān)于道德方面的教育，若專靠有形的教育，恐怕是不能有什么功效的。
“聲色之化民末也。
”這是一句老話，但卻是一個真理。
嚴(yán)格說來，我們不能只“教”人，使他成為道德的;我們還要“化”人，使他成為道德的。
青年學(xué)生，平日在學(xué)校所受的教育，大部分是有形的教育，在暑假中間我們應(yīng)該與他們以機(jī)會，教他們受一點他們平日在學(xué)校里所不能受的無形教育[4]146。
無形教育是一種潛移默化的手段，學(xué)生通過一些現(xiàn)實生活中的例子，口耳相傳即可達(dá)到，且效果較好。
馮先生希望多重視無形教育，即使學(xué)生遠(yuǎn)離課堂，也在時時處處受到教育。
無形教育和有形教育一樣，顯然是重要的、必要的。
無形教育對于文化的傳播與傳承，對民俗文化的形成是至關(guān)重要的。
當(dāng)然，學(xué)校也要組織或鼓勵學(xué)生多多參與無形教育，給學(xué)生以精神熏陶。
馮先生還舉出具體的事例來說明問題，他說：“我們?nèi)裟苁苟鄶?shù)青年學(xué)生，都到過秦皇、漢武的陵寢一次，對于青年精神上的效力，要勝過派許多民族掃墓專使。
我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都到過孔子的故鄉(xiāng)去一次，對于青年精神上的效力，要勝過舉行多少次的丁祭。
我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都實際見到政府建設(shè)的努力與成績，對于青年精神上的效力，要勝過許多宣傳部的宣傳。
”[4]148。
二、《中國哲學(xué)簡史》的編纂及影響。
書名《中國哲學(xué)小史》，后來有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，直到1984年才出中文本”，當(dāng)然還有其他語言的翻譯本，如日文、西班牙文等等，成為國外了解中國哲學(xué)的重要書籍，至今仍然是世界眾多大學(xué)的哲學(xué)通用教材。
命名為《中國哲學(xué)小史》，而出版時將其命名為《中國哲學(xué)簡史》，原因是早在20世紀(jì)30年代，馮友蘭為了應(yīng)對國內(nèi)的需要，已經(jīng)寫成了一部簡易的《中國哲學(xué)小史》，為了不與之重名而導(dǎo)致混淆，故而將此翻譯稿命名為《中國哲學(xué)簡史》。
隨后，又有趙復(fù)三先生翻譯的《中國哲學(xué)簡史》問世。
涂譯本和趙譯本在思想內(nèi)容上，并無二致，只是語言有所不同而已。
值得注意的是，趙譯本的版本前，附有《英文版編者引言》，其作者是布德，他是英文版書稿的編輯者。
從布德教授的引言中，可知西方人對中國哲學(xué)的了解還不夠，他說：“即使是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學(xué)家，除非是漢學(xué)專家，大概能舉出的中國哲學(xué)家只有孔子，或可能再加一個老子。
這個看法，甚至對于一般哲學(xué)教師來說，恐怕也不為過。
”“有關(guān)中國哲學(xué)的英文書籍和文章為數(shù)并不少，但通常若不是太專門，就是通俗到了乏味、沒有價值的地步。
讀者現(xiàn)在手持的這卷書堪稱是第一本對中國哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。
這樣一本書出自中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀學(xué)者之一的筆下，就它的問世，有了更大的意義。
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