總結可以幫助我們更清晰地認識自己的成長和不足之處。寫一篇完美的總結需要有系統(tǒng)性的思維和條理性的表達?？偨Y范文可以給我們提供一些寫作思路和參考案例。
解讀自我的論文篇一
在整個歐洲經(jīng)濟大蕭條的情況下，中國成為歐洲的最大買家，與國際貿(mào)易合作伙伴，中國拯救整個世界的金融危機的呼聲越來越大，而中國首先應該考慮的是如何讓自己的經(jīng)濟和法制在這種情況下騰飛。
世界的金融危機，全球范圍政治和經(jīng)濟格局會徹底的變化也必將會影響到wto的發(fā)展。wto條款遷就發(fā)達國家的時代必將結束，發(fā)展中國家也會以另外一種身份重新提出自己的要求，重新進行有利于自己的談判，將自己推向有利的發(fā)展趨勢。而中國當務之急要做的是將中國的法制和經(jīng)濟改革迅速向wto體系靠攏，并應當審視當今的國際形式，考慮wto的發(fā)展方向，作出很好的`預測和對應的自身調(diào)整，力爭在世界金融危機的形勢下維持中國的可持續(xù)發(fā)展。由衡陽財經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術學院歐陽琳副研究員編著的《wto與中國法制建設改革研究》一書順應世界經(jīng)濟、政治發(fā)展對wto做更加深刻的認識，為中國法制改革提出更多更好的力所能及的建議。歐陽琳副研究員畢業(yè)于中國著名的西南政法大學，曾長期任職世界知名企業(yè)社會責任審核員，為企業(yè)職工普及勞動法律、生產(chǎn)安全知識、職業(yè)病防護知識。為了寫好這部著作，著者于奔赴英國萊斯特大學攻讀國際****法學的碩士，并于取得英國英國萊斯特大學國際****法碩士學位;在讀碩士期間系統(tǒng)地研究了《烏拉圭回合多邊貿(mào)易談判結果：法律文本中國加入世界貿(mào)易組織法律文件》，以及國務院、商務部公布的一系列有關法律法規(guī)文件;在相當大的范圍內(nèi)盡可能全面地收集國內(nèi)外wto案件的判例。
中國學者研究gatt和wto的熱情也高漲，十多年來有關gatt和wto的文章和著作不斷地涌現(xiàn)對各國各界了解wto起到了主要作用。法學界對wto法律制度的研究熱情和研究成果都站在了學術界的前列。隨著中國加入wto，原先掃盲式的宣傳和普法式的研究都已經(jīng)結束。人們逐漸認識到對wto的研究不能僅僅停留在表面上，不能僅僅是對規(guī)則的解釋，而應當著眼于全面準確地掌握wto并探索如何利用wto解決中國的實際問題。
首先，《wto與中國法制建設研究》就是一個結合實際的研究，力圖通過對wto制度的分析解決中國法制建設中的實際問題，犀利地指出了中國法制建設中與wto規(guī)則和要求的差距，并在應對方面提出了獨到的見解。其次，它是深層次的研究，不僅需要處理好中國法制建設與wto的關系，而且要擺正在wto條件下中國法律體系內(nèi)各法律的關系及地方法制建設與全國統(tǒng)一法制建設的關系;在此他是具有強烈探索性質(zhì)的研究，因為wto材料雖然很多，但相關的研究很少，尤其是能夠?qū)嶋H利用的研究成果更少。而本書做了大量的創(chuàng)新研究，包含了許多與現(xiàn)有成果不同的內(nèi)容。
最后，著作者在著書的過程中研讀了大量第一手的英文原版書籍資料，這對wto規(guī)則的認識和分析起到了關鍵作用，使得讀者能更準確的理解wto規(guī)則，也只有在準確的理解之后才能夠更好配合中國國情更好的運用wto規(guī)則維護中國的合法權益不受到侵犯。另外，我們也通過此書了解到了wto規(guī)則在歐美發(fā)達國家的運用情況，通過歐美發(fā)達國家wto的運用情況與中國現(xiàn)狀的比較，我們?nèi)∑渚A，去之糟粕，最主要的是讓我們可以非常清楚的知道wto規(guī)則在中國運行目前的不足，也給我們的法制建設改革指明了方向。
解讀自我的論文篇二
名字不僅是一個人的身份標志,還能體現(xiàn)一個人的地位、種族、性別、職業(yè)以及鮮明的時代特征。在遠古時期,人們并沒有名字,我們中華民族的遠古祖先燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏等都是后人以其英雄事跡來稱呼他們的,他們本身沒有名字。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步,個人的能力越來越大,個性的區(qū)別越來越明顯,到了商周以后,先人們開始有名。我國古代人名的發(fā)展,大致經(jīng)歷了先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元明清五個階段,每一階段的人名都不同程度地反映出一個時代的審美情趣,從而形成古人名鮮明的時代特色。先秦階段是我國人名的初創(chuàng)時期,與后世相比,顯示出質(zhì)樸無華的原始性和隨意自然的無序性。孩子出生后,多根據(jù)其生日或身體特征來命名,并不刻意雕飾。殷商時期特別流行以生日的干支命名,而且主要是用天干命名。據(jù)漢代《白虎通?姓名》載:“殷以生日名子何?殷家質(zhì),故直以生日名子也?！?/p>
商代30代君王,其中有28代以天干入名,涉及9個天干。如開國者成湯就名天乙,高宗武丁戰(zhàn)績卓著,紂王帝辛更是家喻戶曉。這種干支命名法一直流傳至今。以身體特征命名的如衛(wèi)公子黑背、楚公子黑肱、晉成公黑臀及孔子名丘、老子名耳等。先秦人取名不求高雅、不避粗俗,只把名字作為一個符號而已。隨著漢人文學意識的覺醒,漢代人的名字已脫盡先秦時的質(zhì)樸和粗俗,開始講究字眼、追求寓意,借名字寄托個人的理想與抱負。高祖劉邦白手起家,一統(tǒng)天下,激發(fā)了漢人強烈的功名心、事業(yè)心,漢代人的名字體現(xiàn)出漢人建功立業(yè)、治國安邦、授勛封侯的崇高志向。如:韓安國,字長儒,西漢梁國成安人,漢景帝時率兵擊退吳國叛兵,武帝時任御史大夫和衛(wèi)尉,與匈奴戰(zhàn)敗而死;張安世,字子儒,西漢杜陵人,昭帝時任右將軍,光祿勛,封富平侯,宣帝時為大司馬,一代富豪;趙充國,字翁孫,西漢大將,隴西人,武帝、昭帝時,率軍擊匈奴,宣帝時,封為營平侯。西漢人飽受戰(zhàn)亂之苦,人們追求太平、幸福的生活,希望健康長壽的美好理想也體現(xiàn)在其名字中,如:李延年,西漢宦官,深得武帝寵幸;嚴延年,字次卿,西漢東海人,宣帝時任太守;韓延壽,字長公,西漢杜陵人;甘延壽,字君況,西漢北地人,元帝時為西域都護,封義成侯;杜周,字長儒,西漢南陽人,任廷尉,是有名的酷吏,他的三個兒子分別叫延壽、延考、延年。西漢時,漢武帝罷黜百家,獨尊儒術,經(jīng)學日益發(fā)達,東漢時更得到光武帝、漢明帝的大力提倡,儒家思想深入人心,儒家所崇尚的忠、孝、節(jié)、義、仁、禮、德、賢等觀念的字眼也頻現(xiàn)于東漢人名中。
如:宗慈字孝初,邊韶字孝先,丁鴻字孝公,趙孝字長平,蘇順字孝山,郭嘉字孝仁。名或字中都含有“孝”字。又如:李尤字伯仁,楊仁字文義,張純字伯仁,曹仁字子孝,許慈字仁篤。東漢人的名字不再具有西漢時的功名利祿思想,也少了西漢人那種激昂進取精神。東漢人崇尚經(jīng)學,講求學術,其名字寄托了儒家倫理道德思想,更加文雅、含蓄。魏晉時代,儒家經(jīng)學衰微,宣揚老莊思想的玄學興盛,玄學批駁儒家的仁義道德,抨擊其對人的個性的束縛,提出“越名教而任自然”,老莊哲學中的“道”、“玄”、“元”、“真”等字眼常常出現(xiàn)在人名中,如:王渾字玄沖,傅玄字休奕,刁協(xié)字玄亮,鄧攸字伯道,溫嶠字太真,庾亮字元規(guī),諸葛恢字道明,桓溫字元子,桓玄字敬道,謝玄字幼度,劉牢之字道堅,司馬道字元顯。南北朝時期是我國歷史上民族大融合的一個重要階段。北朝人名隨意真率,樸野少文,如趙黑、閭大肥、傅豎眼、盧丑、東路頭之類,不避俗名丑名,富有世俗生活情趣。南朝人名高雅精致,顯出較深厚的文化修養(yǎng)。
由于東晉之后北方連年戰(zhàn)亂,北方的士族多南渡定居,南方因此人文薈萃。世襲士族不僅以其姓氏、地望、門第、宗譜相標榜,更借名字炫耀其世代豪俊的非凡身份。普通知識分子由于仰慕士族豪門的富貴榮耀,也喜歡在其名字中使用一些為士族所垂青的字眼,如“士”、“彥”等。如:陸澄字彥淵,范云字彥龍,劉繪字士章,劉勰字彥和,張率字士簡,劉杳字士深,阮孝緒字士宗,優(yōu)挺字士標,蕭誕字彥偉,臧嚴字彥威,沈穆字彥和。南北朝人名的另一特點是廣泛使用佛家語。佛教自漢代傳入我國,南北朝時,佛教信仰深入人心,但北朝佛教不同于南朝佛教,北朝佛教重功德,南朝佛教重佛理,因此南北朝人名中的佛教字眼有所不同。南朝多取“曇、佛、慧、法、僧”等抽象字眼,如:王曇首、沈曇慶、王曇生、王僧綽、王僧達、王僧佑、孫法宗、陸法真、段佛榮、沈慧休、劉曇凈、樂法才。北朝人名則直接取佛名、法器,如呂七寶、呂羅漢、崔目連、吳悉達(悉達即悉多太子,釋迦牟尼為凈飯王太子時的名字)等。
唐代人名反映了儒、道、佛三教共榮兼存的局面。唐代社會長期穩(wěn)定,傳統(tǒng)儒學呈復興之勢。朝廷組織學者對儒學經(jīng)典進行全面、細致的考訂、注疏工作,涌現(xiàn)出許多如顏師古、孔穎達、陸德明等著名的經(jīng)學家,特別是唐明皇李隆基親自注釋《孝經(jīng)》。由于儒學興盛,一些體現(xiàn)儒家思想觀念的字眼被廣泛納入名字中,如仁、義、禮、知、忠、孝、節(jié)、恭、敬、德等,其程度決不亞于儒學繁盛的東漢。唐代佛教的發(fā)展不同于南北朝時期,源于西土的'佛學佛理已與中國本土的傳統(tǒng)思想交融,產(chǎn)生了獨具中國特色的佛教宗派,唐代人已不再滿足于對佛法、佛理的狂熱崇拜,因此,唐人名字中有關佛教的字眼遠不如南北朝時普遍。而有關道教的字眼在唐人名字中卻呈異軍突起之勢,這可能與道家的始祖和唐代皇帝同姓李有關,道教借助皇帝的支持而風行天下,有關道教的字眼頻見于人名中,如:房玄齡、崔義玄、李道宗、顏真卿、陳玄禮、吳通玄、裴守真等。唐代人名在形式上的另一大特點是雙名開始占據(jù)優(yōu)勢,兩字搭配都有明確的含義,或寓美德,或寄抱負,或表志向,有的則直接截取于成語或名言,如:武三思,源于《論語?公冶長》:“三思而后行”;杜如晦,源于《詩經(jīng)?鄭風?風雨》:“風雨如晦,雞鳴不已”。
還有的借用古代杰出人物的名字,如孔巢父,借用了古代隱士巢父的名字;李孟嘗,借用了戰(zhàn)國田文的封號孟嘗君。五代是我國歷史上最紛亂的時代,州鎮(zhèn)割據(jù),戰(zhàn)火連天。當時的人多以“彥”為名,起自唐末,止于宋初,遍及各地。唐末有宰相徐彥章、左拾遺徐彥樞。梁有鐵槍王彥章、統(tǒng)兵大將謝彥章,晉、漢之間有超保大將軍張彥超等。據(jù)統(tǒng)計,自唐末入五代至宋初,以彥為名的大小人物,見于史冊的有145人,名為彥章的11人,彥威的7人,彥卿的7人,彥進的4人。宋代重文輕武,理學發(fā)達,注重人格與道德的修煉,強調(diào)“存天理滅人欲”,因此,宋人取名特別偏好那些表示美德善行的字眼,如:高懷德、石守信、王延德、韓世忠、真德秀,包拯字希仁、余靖字安道、歐陽澈字德明等。
同時,宋人還喜歡用“老、翁、叟”等表示年邁衰老的字入名,如:孟唐老、孟元老、陳敬叟、劉溫叟、劉辰翁、王吉甫等,這大概與宋朝理學盛行后,封建文化缺乏銳氣,崇尚古典,推崇成熟中庸有關。元代,北方蒙古族入主中原,人名中出現(xiàn)了許多少數(shù)民族音譯或意譯的名字,如成吉思汗、窩闊臺、拖雷、旭烈兀、兀良合臺、耶律楚材、察罕帖木兒、石抹宜孫,成為我國姓名史上一道亮麗的景觀。明代也喜好以表示美德的字眼為名,只是較宋代人名多了些對世俗幸福追求的意味,如:高攀龍、周順昌、曹變蛟、周遇吉、黃得功、何騰蛟、張名振、李成棟、孫可旺等,寄托了人們望子成龍、光宗耀祖、追逐名利的世俗愿望。清代是我國傳統(tǒng)文化集大成的時代,清人眷戀緬懷燦爛的古文化,致力于文物古玩的收集、玩賞與研究,受這種慕古之風的熏染,清人的名字常常借用古代玉器、青銅器的名稱,如:施瑯、圖理琛、田文鏡、李紱、姚鼐、傅鼐、曹振鏞、汪士鐸、嵇璜、費金吾、黃叔琳等。另一方面,受“文字獄”的毒害,清人對政治時事噤若寒蟬,不敢直抒胸臆,在名字上追求含蓄而古奧的風格,如:黃宗羲、傅維鱗、查繼佐、魏象樞、徐乾學、劉獻廷、嚴鴻逵、胡中藻、戴衢亨等,這些雙名不能直接組合成詞,亦無語法上的關聯(lián),其意義只可意會,不可言傳。
總之,在我國歷史發(fā)展的各個時期,人名都在不斷地受到時代潮流的浸染和沖擊,人名中不但蘊涵著社會的期望心理,更留下了各時代的文化烙印和風俗時尚。
解讀自我的論文篇三
鉆石與石頭一樣，在黑暗是黯淡無光，然而鉆石能夠正確的認清自己，知道自己的不足之處和優(yōu)點，知道自己的光芒是要在別人的照耀下才能顯現(xiàn)的，因此它接受了光芒，閃現(xiàn)出熠熠的光輝。石頭卻在光芒中也無法閃亮自己。
“是金子總會發(fā)光”，但還有一句古話“金無足赤，人無完人”，因此每個人都不是完美的，然而，有的人會利用外在條件改變自己，使之完美，有的人卻只會自怨自艾，在不完美中墮落自己。
石頭，就應該是被雕刻家拿去做雕像，而不是去做鉆石，磚頭就應該用于建筑，而非想要堆砌成高山。只有認清自我，才能在自己所在的那個領域獨樹一幟。
曹操，一代梟雄，武藝不如張遼、許褚，智能不及郭嘉、荀彧，但他能認清自我，了解自己的這些不足，知道自己武藝不是最高強的，謀術不是最縝密的，才華不是最橫溢的，但他知道自己是一個領導者，所以他善于用人，讓每個人的長處皆“為我所用”，這才為一統(tǒng)大業(yè)打下基礎。所以，曹操一個偉大的統(tǒng)治者，認清自我，綻放了光芒。
我們想要得到成功，必須從認清自我、正視自己開始。對自己認識得越徹底，選擇的道路就越大。鮑叔牙，認清自己的能力，薦管仲為相，為齊桓公打下春秋霸業(yè)。劉邦攻進咸陽后能認清實力和形勢，雖愛財而秋毫無犯，并約法三章以收服民心。認清自我，就能知道自己有什么，要什么。鮑叔牙力薦管仲為相，因他能認清自己，知道自己有什么，劉邦雖愛財而秋毫無犯，因為他知道自己要什么。認清自己使他們千古流芳，最終成為那在一絲星光的`照耀下綻放絕美華彩的鉆石。
反觀，另一些人，那自恃勇力的關公，急功近利的張飛，也只能最終落得個悲壯英雄的下場。楊修恃才放曠，認不清自己的位置，終被誅殺于陣前。項羽在烏江自刎之時，尚不能認清自己的過失，始終以為“天亡我也”。不能認清自己的人，不僅不能成功，反而可能會身敗名裂。
認清自己，正視自己，每個人都有自己的光芒。認清自己，不可好高騖遠，亦不可妄自菲薄，要發(fā)現(xiàn)自己的光芒，發(fā)揮自己的優(yōu)點，以彌補自己的缺點。只有真正認清自己，才不會在人生道路中迷失自己，才能用自己的光芒照亮世界。
解讀自我的論文篇四
綠色營銷，就是指企業(yè)在營銷過程中充分體現(xiàn)環(huán)境意識和社會意識，從產(chǎn)品的設計、生產(chǎn)、制造、廢棄物的處理方式，直至產(chǎn)品消費過程中制定的有利于環(huán)境保護的市場營銷組合策略，即產(chǎn)品在生產(chǎn)過程中少用能源和資源并且不污染環(huán)境；產(chǎn)品使用過程中不污染環(huán)境并且低能耗；產(chǎn)品使用后可以易于拆解、回收翻新或能夠完全廢置并長久無虞。
隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，一場綠色革命的浪潮正在席卷全球，綠色營銷將成為21世紀營銷的主潮流。作為一個現(xiàn)代企業(yè)要想在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟、發(fā)展壯大，在經(jīng)營過程中就必須采取一系列行之有效的綠色營銷策略?？梢圆扇∫韵聨追N策略：
綠色產(chǎn)品策略。
隨著人們生活水平的提高、環(huán)境意識的增強，人們的消費觀念也發(fā)生了重大變化，已由重視商品物質(zhì)價值的傳統(tǒng)消費觀向強調(diào)以非物質(zhì)為特征的綠色消費觀轉變，即在購物時，更加注重企業(yè)及其商品對環(huán)境保護和自身健康的有益性，在這一觀念指導下，綠色產(chǎn)品備受青睞。綠色產(chǎn)品的開發(fā)策略有別于傳統(tǒng)產(chǎn)品策略的內(nèi)容主要包括綠色設計、綠色包裝和綠色標志。
綠色設計。綠色設計是指在生產(chǎn)過程中采用清潔技術、無污染技術，降低資源消耗，減少環(huán)境污染；使產(chǎn)品在使用消費過程中，有利于消費者身心健康，減少對環(huán)境的污染和破壞。這就要求企業(yè)在研制開發(fā)綠色產(chǎn)品時，在保證產(chǎn)品質(zhì)量的前提下緊緊抓住綠色這個主題，用環(huán)保的觀念進行設計。
綠色包裝。是指節(jié)約資源，減少廢棄物，用后易于回收再用或再生，易于自然分明，又不污染環(huán)境的包裝。它在發(fā)達國家已廣泛流行，在我國還是剛剛起步。這就要求我國企業(yè)在包裝商品的過程中，既要努力降低其包裝費用，又要考慮到包裝廢棄物對環(huán)境的污染程度，不斷研制開發(fā)出新型的綠色包裝材料，如紙包裝或一些與桔子皮、雞蛋皮、香蕉皮等有類似功能的“天然包裝物”仿制品，探索一條“綠色包裝”的新路子，也有利于突破一些新貿(mào)易保護主義利用包裝為我國設置的技術性壁壘。
綠色標志。“綠色標志”是指依據(jù)有關環(huán)境標準、指標和規(guī)定，由國家的政府部門或某個具有權威性的認證機構確認并頒發(fā)的一種標志。這是一種印在商品或其他包裝上的圖形，其樣式因國而異。世界上主要的環(huán)保綠色標志是德國的“綠色天使”、日本的生態(tài)標志及中國的綠色食品標志等。從各國情況來看，產(chǎn)品一旦被貼上“綠色產(chǎn)品”的標簽后，身價大增且有供不應求之勢，就等于取得了進入市場的“綠色通行證”。但是應該引起企業(yè)和廣大消費者注意的是目前市場上貼有綠色標志的產(chǎn)品并非全部是真正的綠色產(chǎn)品。以食品市場為例，某記者會同專業(yè)人員以消費者的身份購買了30個帶有“綠色食品”標志的產(chǎn)品，但經(jīng)過有關部門檢測后，竟有10個產(chǎn)品是假冒綠色產(chǎn)品。據(jù)有關部門分析介紹，目前市場上假冒綠色食品的情況主要有：本是綠色食品，但超過了3年有效期，沒繼續(xù)申報認證；某個廠家的一個產(chǎn)品獲得了認證，其他沒有認證的產(chǎn)品也隨之掛上了綠色標志；還有一種情況就是盜用綠色標志。因此，企業(yè)為了長遠利益，在開發(fā)綠色產(chǎn)品時力求避免發(fā)生類似以上這些情況，要使自己貼有綠色標志的產(chǎn)品達到真“綠”，否則就會有損企業(yè)的形象，影響企業(yè)的經(jīng)濟效益。
較高定價策略。
曾有一份全球性的調(diào)查報告顯示，66％的英國消費者愿意付更高的價格購買綠色食品，80％的德國人和67％的荷蘭人在購物時考慮環(huán)境問題，有77％的美國消費者愿意為綠色包裝多付錢，而且這部分消費者的比例正在日益擴大。可見綠色產(chǎn)品備受青睞；另外，由于綠色產(chǎn)品在開發(fā)研制過程中用于環(huán)保的投入增加了，其成本也高于普通產(chǎn)品，具有較高的技術含量和環(huán)保價值，又有益于消費者的身心健康，因而價格可以定得高些。以綠色食品為例，芬蘭政府允許其價格比一般食品高30％，日本則允許高出20％左右。但這種策略不能作為企業(yè)長期的定價策略，為了企業(yè)的長足發(fā)展，應在環(huán)保技術的開發(fā)研究上下功夫，不斷革新技術，降低成本。可以預料誰擁有先進的環(huán)保技術和環(huán)保產(chǎn)品，誰就能在激烈的市場競爭中贏得勝利。
綠色公關策略。
綠色公關是樹立企業(yè)及產(chǎn)品綠色形象的重要傳播途徑。它能幫助企業(yè)更直接、更廣泛地將綠色信息傳到廣告無法達到的細分市場，給企業(yè)帶來競爭優(yōu)勢。如20世紀80年代，麥當勞因每天都在制造垃圾――廢棄的包裝物，逐漸成為環(huán)保人士攻擊的對象。在環(huán)保危機的威脅下，90年代初麥當勞推出了“種植一棵樹”的綠色公關宣傳活動，并著手抓好三方面工作：一是減少包裝；二是減少使用有損壞環(huán)境的`材料；三是使用較易處置、能物化成肥料的材料。這樣使環(huán)境污染物減少了60％，在社會公眾面前成功地塑造了“綠色麥當勞”的新形象，為麥當勞在激烈的市場競爭中贏得消費者的厚愛創(chuàng)造了良好的社會氛圍和經(jīng)營環(huán)境。
加入wto后，面對強手如林的國際市場，我國企業(yè)更應該注重樹立綠色企業(yè)的良好形象，可以通過有影響的宣傳媒體和公關活動，宣傳企業(yè)在保護生態(tài)方面的實際行動、企業(yè)對環(huán)境保護事物的支持等，以擴大企業(yè)的影響面，提高企業(yè)的知名度，從而增強企業(yè)的競爭力。
以上幾種策略，企業(yè)可以單獨使用，也可以組合使用，但無論采取何種方法，企業(yè)都應認真研究周圍市場營銷環(huán)境，結合自身的實力和特點，選擇適合本企業(yè)的綠色營銷策略?？傊G色營銷作為一種新型的營銷模式，在21世紀將會大放異彩，成為少有的幾種生命力頑強的營銷模式之一，無疑是現(xiàn)代企業(yè)營銷的必然選擇。
解讀自我的論文篇五
兔子在偶然的風中“學會”了“飛翔”而忘乎所以，迷失了自己。最終將生命落于深澗，徒然成為笑柄。
國學大師王國維曾評價納蘭容若道：“以自然之眼觀物，以自然之舌言情。初入中原而未染漢人習氣北宋以來一人而已?！?/p>
他是權相之子，本可平步青云笑傲官場?？墒撬J清自我，知道自己要的不是這些名利浮云。他厭惡金階佇立，鐘鳴鼎食的浮華生活，他追求的是自然純真的本心生活。以風雅為性命，以朋友為肺腑，他寫下了一首首流傳百年的詞中佳作。
百年過后，人們記得的不是權相之子的納蘭性德，是認清自我寫出本心清麗之詞的納蘭容若。認清自我，終令他百代流芳！
永遠在思考，永遠在尋求，而他的軀體永遠淪落在僵硬的輪椅上。史鐵生也許從雙腿殘疾的那一日，便開始摸索人生崎嶇之路上的真理與意義。
一篇篇透視著對生命思考的文字是認清自我，矢志為人們精神地種植蘭芳的高章。
高二那年的毅然退學，包含著多少人的嘆惜與指責。可韓寒卻是在認清自我中的決定。他知道學校不適合他，他也不適合學校，他有自己的愛好與追求。
今天，站在我們面前的是成熟睿智，能審視自己與社會的.韓寒。他用手中的筆抨擊當今社會的不公平，書寫一個文人的良心。
認清自我，才成就韓寒今日文壇的地位，成就了一個做自己的作家。
認清自我，不是兔子的自我欺騙，而是清醒中的自我審視，認清自己所追求的究竟是怎樣的柳暗花明，春暖花開！
認清自我，以夢為馬，去尋一片屬于自己的明凈山水！
解讀自我的論文篇六
——題記。
時光雪崩似的紛紛滾落，青年頓時陷人了冰雪世界。他手中的白蠟，卻無法燃燒……白蠟和青年一樣迷茫，他們根本不知道自己的使命為何，在何方?可青年卻突然看到了――劉翔正在前方飛奔，只見他跨過一個個橫欄，箭一樣地沖向前方。他的身后，教練大喊：“錯了，劉翔，你是跳高組隊員!”劉翔高聲回答：“我追求的，是生命的速度，不是高度。”劉翔的價值在跑道上，何必要把他拉到跳高的橫桿上呢?劉翔看見了屬于自己的價值，認清了自己成長的方向――走適合自己的'路，做一個最好的跨欄運動員!于是，他取得了成功。
青年輕輕嘆了口氣：我沒有劉翔的潛質(zhì)，除了能寫好作文，哪還有能拿得出手的優(yōu)點呢?我該做什么、怎么做呢?他沉沉地低下頭。在腳底的冰面上，突然浮現(xiàn)出一幅畫面――李白高聲吟唱著“天生我材必有用，千金散盡還復來”，徐徐走來。那聲音里，張揚著自信。青年明白了，每個人都有自己的價值，成長中的人，尤其要認清自己的價值。青年平靜下來，努力傾聽自己內(nèi)心的聲音：“我是一名學生，我要做的事并不少：我可以發(fā)揚自己的寫作天賦，用文字向更多人傳遞力量;我可以秉著自己的原則幫助他人，不受外界干擾;我可以孝順父母，從一點一滴做起――我將由此成長為一個對社會、對家庭有用的人!”冰面上慢慢映出青年自己的像，輪廓清晰。
青年心中的希望開始發(fā)光，那光亮慢慢地照見了他前行的路。他看見自家門前的小橡樹正在努力成長，逐漸長得高大挺拔，給鳥兒棲息，給游人遮陰。雖然它不像蘋果樹那樣結出硒果，也不像玫瑰花那樣開出鮮花，但是它做到了，認清了自己的方向，實現(xiàn)著自己的價值。
看到這兒，笑意浮在了青年的臉上。他心中的希望之火已被點燃，他感到渾身充滿了力量，他將重新開始人生之旅!
解讀自我的論文篇七
多元解讀之所以能夠成為現(xiàn)代語文閱讀教學的一個焦點，在于其賦予了文學解讀更自由寬泛的理解維度。讀者不再局限于文字本身，而是可以透過作品的寫作時代、歷史背景和更加豐富人性的感情因素，對作品做出更有個性的闡釋。主要對中學語文閱讀材料進行多元解讀的過程中出現(xiàn)的一些問題進行了討論，并在此基礎上探究了如何合理地進行多元解讀。
［關鍵詞］。
閱讀教學；多元解讀；問題；能力培養(yǎng)。
隨著多元解讀的廣泛運用，其中的一些問題也暴露出來。教師對于多元解讀的態(tài)度應該是，在充分認識的基礎上有選擇地運用，在幫助學生拓展思維的同時，也要謹慎避免對文章進行過分解讀。
一、多元解讀中容易出現(xiàn)的問題。
1．絕對化的多元解讀。
所謂多元解讀，就是指學生在對文本進行解讀時，由于各自不同的主觀理解而出現(xiàn)不同閱讀結果的情況。但值得注意的是，這種不同的主觀解讀并不是強制性的，即并非每一篇文本都會有明顯的多元解讀。所以如果學生在學習的過程中，出現(xiàn)了對所有文章都企圖找到一些與眾不同的解讀角度的傾向，就是一種絕對化的多元解讀。對于一些消息類文章或者說明類的文章，因為其寫作意圖本身就是簡單、單一的，所以并不提倡對這種類型的文章進行多元解讀。比如在《看云識天氣》一文中，作者的本意是描述云層和天氣之間的關系。要是非要對這篇文章進行一些其他方面的解讀，就存在過分解讀的可能性。雖然新課標提倡要進行多元解讀，但是絕不能讓多元解讀變成一種為多元而多元的形式。
2．對文本的錯誤解讀。
多元解讀講求的是尊重學生的個人情感體驗，讓學生能對文本做出多層次解讀的可能性。但是多元解讀也是在一定解讀標準下進行的，并不是對文本隨意進行解讀。由于學生對文章的認識有一定的片面性，所以很有可能會利用手中不足的內(nèi)容對文章下錯誤的論斷，這時就需要教師對其進行糾正。比如在學習《祝?！愤@篇文章時，學生由于缺乏對那個時代很多特征的認識，可能會糾結于祥林嫂個人的不幸和脆弱，而忽略了故事中的人物全部具備著時代賦予的悲劇背景。在對很多詩人的田園詩歌進行解讀時，如果對詩人本身的經(jīng)歷和選擇不清楚，就很難正確解讀詩歌的本意代表了作者什么樣的情懷。由此可見，多元解讀的前提是在有足夠的信息和正確的方法下進行的，否則就會造成學生思維的混亂。
二、合理進行多元解讀。
1．對文本有一個總體把握。
俗話說“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，由于閱讀者人生經(jīng)歷、審美水平的不同，造成了每個人對于文學作品都有個人的閱讀感受，這是由閱讀的自由性決定的。但是文本也具有固有的屬性，不同的讀者在同一部作品中可能會有相似甚至相同的閱讀感受，這種共通的感受建立在讀者對于文章本身的尊重和理解之上。所以，對于閱讀來說，只要對文章的主體有足夠的把握，在有一定的閱讀積累以后，就能夠具有一種閱讀同感的體驗。這種體驗并不是課堂上強制規(guī)定的，而是由文章本身決定的。比如對卡夫卡《變形記》的理解，雖然因為不同的人生體驗而對主人公有不同的感受，但是對于導致主人公變化的黑暗制度，是具備一定閱讀水平的讀者都能夠有所感受的。
對文章進行多元解讀，要注意對學生進行多種閱讀方法的訓練。首先，教師要注重對學生發(fā)散思維的`培養(yǎng)，進行發(fā)散思維訓練，讓學生學會從更多的角度、更豐富的層次進行思考。這種思維方式就是多元解讀的前提。其次，教師要按照一定的方法進行多元解讀的教學。第一，教師可以創(chuàng)設一定的情境，讓學生對閱讀材料自發(fā)討論，可以引導學生收集資料，拓寬對文章認識的廣度和深度。第二，教師可以將同一類型的文章放在一起進行對比閱讀。其實在教材的設置上，也可以看出這種用意。在對比的過程中學生體會到文章的相同和相異之處，對于學習把握某種文章的特點很有效果。第三，文學的創(chuàng)作講求留給讀者一定的想象空間，對于這種空白的不同解讀也可成為學生自由發(fā)揮的地方。比如在魯迅的《藥》中，最后是誰，出于什么樣的理由給墳上送了花，這時就沒有必要讓學生一定接受教參上的說法，而是可以讓學生在對文章充分理解的基礎上，說出自己的想法。第四，“書讀百遍，其義自見”，在不同的情形下，學生對于同一篇文章會產(chǎn)生不同的閱讀體驗。好的文章可以在人生的不同時期讓人有不同的感受。對于多元解讀教學來說，不應該讓學生簡單麻木地閱讀文章，而一定要建立在能有不同體驗的基礎之上。只有掌握了正確的方法，多元解讀才能幫助學生進行多層次的解讀，讓閱讀教學時刻處在教師可控的范圍之內(nèi)。多元解讀是進行現(xiàn)代語文閱讀教學的重要手段，體現(xiàn)了學生本位。教師在課堂上智慧引導學生進行合理的多元解讀，打開語文教學的新視域，幫助學生重構對于閱讀的認識和技巧，最終將在學生語文素養(yǎng)的提升上起促進作用。
解讀自我的論文篇八
自我評價是一種重要的評價形式。它屬于人的自我概念的重要內(nèi)容之一。迄今為止，自我評價問題已經(jīng)成為哲學、心理學、社會心理學、教育學、文化學、價值學等多個學科關注的熱點話題。自我評價不僅具有獨特的自我功能，促進自我發(fā)展、自我完善、自我實現(xiàn)，而且具有重要的社會功能，極大地影響人與人之間的交往方式。以多學科的研究成果基礎，綜合地探討自我評價的功能和作用具有重要的理論和現(xiàn)實意義。由于自我評價的功能發(fā)揮是以正確地認識自我為前提的，為了充分它的功能和作用，還必須探討正確地評價自我的途徑和方法。
不過，有幾點值得注意：
第一，自我意識的'概念應該大于自我評價，因為自我意識既包含對自我的描述（如我高興），又包含對自我的評價（如我數(shù)學好）。
第二，自我意識僅僅是自我評價發(fā)生的前提之一，而不是惟一的和充分的條件。除了自我意識之外，自我評價的發(fā)生還離不開現(xiàn)實的需要。自我評價屬于意向性活動形式之一。沒有現(xiàn)實的需要，就沒有評價的動力。沒有評價的動力，自我評價的機制就不會發(fā)動起來。自我評價這種特殊的認識形式，無論在個體的意義上，還是在群體的意義上，都是跟人的現(xiàn)實需要有密切聯(lián)系的。與此同時，自我評價還需要人的內(nèi)省能力。自省能力是兒童形成自我概念的基礎，因而也是自我評價形成的前提。這樣，自我意識、自省能力、現(xiàn)實需要三者共同構成自我評價發(fā)生的前提條件。
第三，自我評價是多學科研究的對象，它已經(jīng)被哲學、心理學、社會心理學、社會學、教育學、文化學、人學、價值科學等都許多學科所關注。筆者曾經(jīng)提出價值科學的概念，主張從多學科角度對自我評價做交叉邊緣學科研究。自我評價作為人對自己的評價，既可表現(xiàn)為個體對自己的評價，也可表現(xiàn)為團隊對自己的評價（集體性評價）。
作為評價，主體的態(tài)度必然對評價本身有影響，因此它應該屬于價值科學的研究對象范圍。但是，哲學偏重于概念分析；心理學更多地側重于對個體差異性的研究（盡管今天的心理學有重視文化環(huán)境多因素的傾向，但個體差異仍然是它的主要關注點）；社會心理學則更關注群體；社會學側重社會對個體的影響或者社會結構本身；教育學更關心自我評價在教育過程中的運用；如此等等。這些分學科的研究，似乎都不能全面展示自我評價的本質(zhì)和過程。因此，進行交叉學科研究更符合自我評價這一研究對象的特殊性。跟人的態(tài)度相關聯(lián)的交叉學科研究應當屬于價值科學的大范疇。
自我評價問題之所以成為哲學、心理學、教育學等多個學科關注的熱點話題，這跟自我評價的重要功能有關。當然，自我評價的功能不僅僅是心理上的，也具有社會的意義。應當全面認識自我評價的功能和作用。
解讀自我的論文篇九
山西省研究生教育質(zhì)量評價旨在科學、客觀地反映當前山西省研究生教育質(zhì)量的整體狀況。省域研究生教育質(zhì)量評價的指標體系構建應遵循四令統(tǒng)籌：統(tǒng)籌研究生教育的活動屬性和事業(yè)屬性、統(tǒng)籌研究生培養(yǎng)的條傳質(zhì)量與結果質(zhì)量、統(tǒng)籌指標設計“理論解構”和“數(shù)據(jù)驅(qū)動”、統(tǒng)籌質(zhì)量評價的絕對指標和相對指標。
近年來，我國研究生教育的規(guī)模有了較大的增長。在這個發(fā)展過程中也逐漸暴露出了一些影響研究生教育質(zhì)量的問題，其中，研究生課程的教學質(zhì)量直接影響著研究生教育的質(zhì)量和水平。作為監(jiān)控研究生教學質(zhì)量的課程教學質(zhì)量評估，便顯得尤為重要。
建立研究生課程教學質(zhì)量評估體系的意義。
研究生課程學習是在本科基礎上不斷拓寬基礎理論的同時，更加廣泛，深入，系統(tǒng)地了解并掌握相關學科的專業(yè)知識及研究方法，是研究生培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)之一，是培養(yǎng)研究生基本科研素養(yǎng)，科研方法和科研能力的重要途徑。
山西省研究生教育質(zhì)量評價必須要把握與其它層次的教育質(zhì)量評價所存在的顯著不同：第一，研究生教育是一國教育體系的頂端，擔負著高層次人才培養(yǎng)的重要任務，相較于其他層次的教育具有其獨特的質(zhì)的規(guī)定性，故指標體系的設計應密切把握研究生教育的層次特色；第二，“省域”的研究生教育質(zhì)量評價和一般意義上的研究生教育質(zhì)量評價存在著顯著不同，省域質(zhì)量并非僅僅是省內(nèi)個體質(zhì)量的加總，它還具有一種整體性的含義將一省研究生教育發(fā)展放置于整個省域經(jīng)濟社會發(fā)展的背景下加以審視。
（l）確立科學的評估指導思想。
科學的指導思想是建立合理的研究生課程質(zhì)量評估體系和順利開展評估工作的前提。研究生課程教學質(zhì)量評價的目的是促進教學質(zhì)量的提高，使學校的教學工作產(chǎn)生更大的價值。因此，制定的評估標準應以客觀事實為依據(jù)，廣泛搜集評價信息，來源渠道越廣泛，信息越多，教學質(zhì)量評估的客觀性就越容易得到保證。
（2）發(fā)揮學生的主體作用，利用網(wǎng)絡進行課程教學質(zhì)量評估。
在教學質(zhì)量評估中，要求參與課程學習的研究生完成課程的教學質(zhì)量評估后才能查詢此門課程的學習成績，從而保證數(shù)據(jù)采集的廣泛性，避免片面性。
（3）組織評教組專家聽課，評教組成員定期到研究生課程教學一線全面了解情況，包括教師的教學態(tài)度、教學內(nèi)容、教學手段及效果，征求學生的意見，對課程的建設情況進行評價和監(jiān)督，然后歸納整理、提出建議，定期向研究生院匯報，為改進教學和課程管理工作提供參考。
（4）開展任課教師自評工作，實施因材施教研究生課程教學不僅是學生學習的過程，也是教師對自己的教學情況進行總結的過程。因此，在研究生課程教學質(zhì)量評估中，應充分重視任課教師的積極參與，開展任課教師自評工作。
（5）召開研究生座談會。
定期組織研究生座談會，聽取學生對課程設置教材，選課及課程學習與考核等方面的意見，幫助教學管理和其他職能部門及時發(fā)現(xiàn)教學中存在的問題及薄弱環(huán)節(jié)，為教學改革提供反饋信息。
（6）評估反饋。
研究生課程教學質(zhì)量評估為了解研究生課程教學情況提供了第一手資料。相關人員在對定量、定性數(shù)據(jù)認真分析的基礎上，撰寫綜合的書面匯報材料，并將每一項評估指標的學生評估值、聽課專家評估值、總體評估值下發(fā)給每一位被評估的授課教師。
（7）評估結果分析。
認真分析研究生課程教學質(zhì)量評估結果，充分了解每門課程的體系結構、內(nèi)容、授課方式、課程受歡迎程度等方面的。依據(jù)連續(xù)幾次的評估結果，對于學生一致認同的課程，要繼續(xù)保留在培養(yǎng)方案中；相反，對于學生不太認同的課程，參照評估結果，考慮是否替換此課程、或者修改部分課程內(nèi)容、或者改變授課方法等。
完善研究生課程教學質(zhì)量評估體系的`思考。
研究生課程教學質(zhì)量評估工作在對教學質(zhì)量的提高起到重要的監(jiān)督和指導作用的同時，也引發(fā)了我們完善評估體系的思考。
（l）建立任課教師激勵制度，促進教學質(zhì)量提高由于受科務指導研究生數(shù)、人事制度等各種因素影響，目前研究生任課教師大多忙于科研任務、指導研究生和奔波于申請課題的路途之間，往往容易弱化研究生的課程教學工作。
同時，將擔任研究生課程教學的工作量列入評聘職稱、擔任導師的基本條件，并設立研究生教學質(zhì)量獎，對課程教學質(zhì)量評估優(yōu)良率高的院（系、所）及相應任課教師進行獎勵。
通過獎勵教學優(yōu)秀的教師，可以在全校教師中營造注重教學、追求卓越的氣氛，深入挖掘教師的潛能，使教師以更高的教學積極性和更高的創(chuàng)造性投入到教學工作中，使學校以更好的教學質(zhì)量和教學成果躋身高校前列，為爭創(chuàng)一流大學選拔高素質(zhì)的教師人才，組建強有力的教學隊伍。
（2）進一步完善評估技術、方法及手段，提高評估質(zhì)量。
為增強評估結果的可靠性與客觀性，有必要構建多元化的評估主體，如：學生評估、同行評估，領導及管理人員評教、專業(yè)督導組評教等。但因不同評價主體對評價體系的熟悉程度、接受面不同，不能使用統(tǒng)一的評價指標體系.
（3）建立師生評管制度，優(yōu)化課程設置，提高管理水平。
可用問卷調(diào)查和座談會的方式，通過師生對課程體系的構成、教學內(nèi)容的優(yōu)化、各類課程設置的合理性、課程安排、課程之間的關系和銜接、考核的形式和要求、教材的選用、教學模式、教學條件、教學環(huán)境等內(nèi)容進行評價，可以進一步優(yōu)化和規(guī)范研究生課程設置和教學。
[l]陳至立，提高研究生教育質(zhì)量，培養(yǎng)高層次創(chuàng)造性人才[n].光明日報，（5）。
[2]王春玲，廣西高校研究生教育質(zhì)量問題與對策研究[d].廣西大學，2008。
解讀自我的論文篇十
司馬遷受腐刑后，并未引決自裁，而是隱忍茍活，為私心而活，為了完成《史記》，他超越了自己，更超越了世界，在一切流言中在一切打擊下，他并未放棄，而是頑強地活了下來，最終給后代留下了永垂不朽的著作。的確，人就該超越自己。
西方有一位哲人曾說過：“人生下來就是一個齒輪”。的確，玉皆有瑕，人無完人，一只烏鴉，無“爪牙之利，筋骨之強”，更沒有雄鷹的勇猛強悍，一只烏鴉學雄鷹搏擊長空，空哉！人亦如此。
人雖無翅，但是人們利用智慧和超越的精神就會最終飛起來，那位哲人的后半句是“我們卻要用一生的時光去打磨它”。是的，只要伴隨著時間的步履，加之不盡的努力，笨鳥也能先飛。
人生一世，草木一秋，在短暫的人生旅途中，我們只有學會如何面對殘缺，面對自己，才能真正實現(xiàn)自己的價值。
丑陋的卡西莫多知道他身體的畸形，但通過自我超越，他以一顆善良的心靈感化了所有的人。偉大的.拿破侖知道自己身材的矮小，但他不灰心，不泄氣，以自己堅強的意志攀上世界頂峰，發(fā)出“我比天高”的呼喊。
正如“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉”所說，只有勇于超越了自己的人，才能依舊站在歲月的浪尖上，不被歷史的塵埃所湮沒。只有這樣，才能永垂青史。
劉翔正是因為認識到自己矮5cm的這一缺陷才會更加努力，把自己推上浪尖，正因為憑借著自己的執(zhí)著與超越精神，才榮得了寶座。
人皆有瑕，讓我們認清自己的優(yōu)點和劣勢，用一生的時光去打磨一個完美的自己吧。
解讀自我的論文篇十一
摘要：校院二級管理體制，是我國高等教育辦學發(fā)展的必然趨勢，是進一步解放思想，激發(fā)活力，實現(xiàn)自我優(yōu)化，解決傳統(tǒng)內(nèi)部管理體制弊端，提升高等教育教學質(zhì)量的重要舉措和現(xiàn)實選擇。近年來，隨著教育步伐的加快，校院二級管理體制已被廣泛利用。本文通過對當前校院二級教學管理現(xiàn)狀的分析提出了管理中存在的問題及應對策略，從而達到管理的科學化、系統(tǒng)化、規(guī)范化和效率化。
關鍵詞：教學管理體制；應對策略；二級管理校院。
二級管理體制已被廣泛利用，在校院二級管理體制下的教學管理顯得尤為重要，通過教學管理的現(xiàn)狀，找到問題并提出應對策略為管理的科學化和高效化奠定有力基礎。
1當前校院二級教學管理現(xiàn)狀分析。
近年來，高等教育“大眾化”成為高等教育發(fā)展的主要趨勢，高等教育的規(guī)模不斷擴大，多數(shù)高校中全日制在校生人數(shù)已經(jīng)過萬。從高等教育發(fā)展的整體來看，高校之間的競爭日益激烈，辦學目標向質(zhì)量、效益和內(nèi)涵綜合發(fā)展的方向轉變；從高等教育發(fā)展的個體來看，各高校的辦學模式正在向多學科、多專業(yè)、多層次轉變。二級學院數(shù)量的增加和教學組織結構的變化使現(xiàn)有的教學管理體制不能滿足新的辦學模式的發(fā)展需求。落后的管理觀念、模糊的權責劃分、較低的.師生參與熱情、滯后的管理模式、教學管理方法陳舊、改革的實效性欠佳等問題都不同程度制約了教學管理效能和辦學效益效率的提升?，F(xiàn)實實踐迫切需要我們針對存在的問題矛盾，認真加以研究解決和改革完善，形成科學化、規(guī)范化、體系化的，并與校院二級管理體制相適應的校院二級教學管理體制。深入調(diào)查當前校院二級教學管理體制存在的問題，分析其問題存在的原因，針對其存在的弊端，出臺相應的改革措施和具體方案，轉變管理理念，制定管理制度、明確管理職責，規(guī)范管理隊伍，確認管理權力，形成有利于設立科學、合理、明確的二級辦學目標，有利于學科的交叉與綜合；有利于競爭和激發(fā)內(nèi)部活力；有利于集體與個人協(xié)調(diào)發(fā)展的“四個有利”局面?！八膫€有利”局面是二級學院實現(xiàn)教學資源共享，機構內(nèi)部自我管理、自我約束、協(xié)調(diào)發(fā)展以及培養(yǎng)人才多元化的重要基礎。
2當前校院二級教學管理存在的主要問題。
二級學院教學由于缺乏高效，規(guī)范的管理制度，其管理體制一直處于探索之中。從研究生管理的工作實踐中看，由于一直聽從校級管理部門的被動指令狀態(tài)，二級學院管理體制探索的積極性，管理制度的高效性，職能發(fā)揮的充分性受到了較大影響，主要有以下3個方面。主要表現(xiàn)為，教學管理理念陳舊，有的認為二級學院教學管理只需要被動聽取校級教學計劃，做好教學安排、考試安排、成績管理等事務性工作即可，導致校級教學管理機構日益龐大、工作效率較低，二級學院教學管理力量卻日益薄弱、工作秩序忙亂，形成了教學管理的倒三角，我們看到很多二級學院并不存在真正意義上教學管理機構，只有一到2名教學管理人員，探索研究如何真正實現(xiàn)教學管理的制度化、規(guī)范化、科學化也就無從談起。主要表現(xiàn)為，校級監(jiān)督機制落實不到位，院級監(jiān)督機構不健全，教學評價體系趨于形式化，以及部分任課教師自身原因，導致教學課程計劃執(zhí)行力不強，缺課現(xiàn)象嚴重；教學管理缺乏民主監(jiān)督，廣大師生參與教學管理的意愿不強，影響了日常教學管理活動效果；信息化教學管理系統(tǒng)利用率不高，僅局限于基本的教學事務性的管理，在教學過程的管理和服務、教學資源的共享和學術協(xié)作等方面的應用較少，在滿足學生學習需求方面也有較大提升空間。異常繁重的二級學院教學管理工作是學校教學任務的主體。但當前二級學院教學管理人員大都成分較新，配置不足，很多在從事教學管理之前，僅進行為期不長的崗前培訓，對教學管理工作系統(tǒng)性認識和把握不足，業(yè)務能力素質(zhì)不能完全勝任繁重的任務需求。同時，在工作量、職責分工上沒有明確的標準，也缺乏與其繁重任務相匹配待遇保障、升職制度等教學管理激勵機制，工作積極性無法調(diào)動，大大制約了二級學院教學管理隊伍建設水平的整體提高。
3應對策略。
針對上述問題，擬建議在以下5個方面加以解決。理順二級教學管理的職責是建立科學的教學管理體制的基礎。校級教學管理以宏觀性和目標性為主，計劃、服務和調(diào)控監(jiān)督是其教學管理的主要任務。增強二級教學管理體制的改革，將校級教學管理的更多權力下放給二級學院，使二級學院在履行自身職能的同時充分凸顯其在教學工作中的主體地位。二級學院充分利用學校賦予的權力科學設立符合學院發(fā)展的目標，積極開展本院系的教學管理，科學研究和社會服務等工作。制度建設是學院各項工作得以順利開展的法制保障，科學規(guī)范化的管理需要加強內(nèi)部制度建設，并保證管理制度的貫徹落實。加強校院聯(lián)合教學督導工作，建立學院教學督導組織，全面負責本學院教學管理工作的指導監(jiān)督和檢查；豐富完善教學考核評估，劃定考評任務，明確考評責任，完善獎懲措施，全面實施二級學院年度教學工作的常態(tài)化監(jiān)督管理。明確研究生教學管理人員的工作范疇，細化職責分工，實行優(yōu)秀教學管理評選制度，每年組織教學管理總結部署會議，表彰在教學管理工作中做出突出成績的先進個人，并給予一定的物質(zhì)獎勵。教學管理手段信息化是高等學校適應社會進步的必然選擇。結合學校管理實際，與校學生培養(yǎng)部門加強溝通協(xié)作，充分利用好研究生教學信息管理系統(tǒng)，強化教學過程的管理和服務、教學資源的共享和學術協(xié)作等方面的應用，從而滿足教師和學生的實際需求。構建民主化管理模式，擴大民主參與，讓廣大師生融入教學管理實踐，充分發(fā)揮集體智慧，提高決策的科學性、民主性和可行性，實現(xiàn)管理責任共擔和利益共享，形成上下聯(lián)動、齊抓共管良好局面。
4結語。
當前的二級教學管理還要不斷的優(yōu)化創(chuàng)新，以適應社會對人才培養(yǎng)的發(fā)展需求。本文通過對當前校院二級教學管理現(xiàn)狀分析，結合本校的實際情況，提出了校院二級教學管理存在的主要問題及應對策略，從而達到管理的科學化、系統(tǒng)化、規(guī)范化和效率化的目的。
參考文獻：
解讀自我的論文篇十二
蔚藍的天空，白云依舊;狂怒的海浪，礁石依舊;紛擾的人群，我心依舊?；蛟S經(jīng)歷了太多的苦難，面對遠方，我們開始選擇沉默;也許有太多刻骨銘心的挫折，我們曾經(jīng)的夢想似乎已成了空中樓閣;抑或是這世間繁華太多，我們曾經(jīng)堅定的心也不再永恒。面對浮躁喧囂的社會，面對這物欲橫流的人世，有一種行為叫做堅持，堅持自我。它是人生的意志和智慧所在，是人立于天地之間最后一份責任所在。
堅持自我是對人生理想追求不止的彰顯。它來源于對自我生命的信任，對人生旅途的泰然。曾經(jīng)聽到過一句令人心靈為之一顫的話：“全世界的黑暗也不能使一支小蠟燭失去光輝!”全世界的污油也不能玷污我們心中那片純潔的伊甸園。在紛亂和世俗中，堅持注定著孤獨，這種孤獨的心境無需與人共享，只能獨自品味，獨自詮釋，獨自堅持。喜歡蘇東坡，因為那份“一一煙任平生”的放達與灑脫，因為他“揀盡寒枝不可棲”的超然曠達，因為他“唯愿孩兒愚且魯”的憤世疾俗，正是因為這些，他才會如此頑強地生活和寫作，他的人性光輝也因此熠熠耀眼。在充滿坎坷和磨難的一生中，他堅持信了自己，他的人生也在堅持中升華。堅持自我，其實就是守住那些不能放棄的追求，守住對人生價值的認可，而守住自我正是積極人生中一種不可或缺的信念。
堅持自我是一種透徹人生的智慧。在人生的榮譽和光環(huán)之下，我們需要堅持自我。如果說成功這前的堅持是意志的體現(xiàn)的話，那么成功之后的堅持則是智慧的象征。翻開厚重的中國歷史，有多少始儉終奢的例子，晉武帝、李自成、洪秀全，還有建國初期的劉青山、張子善。當然還有最令人嘆惋的唐玄宗，初期他勵精圖治，求賢若渴，創(chuàng)造了令后人不限神往的“開元盛世”，然后后期他的驕奢淫逸，寵幸楊貴妃，沉于聲色，最終又讓那個時代的輝煌永遠只是回憶，個人的悲劇成了民族的悲劇，個人的錯誤成了時代的悲哀。魏征曾曰：“善始者始繁，克終者蓋寡。”正是說的這樣的道理。他們的事實無一不驗證著一個樸實的真理：始終如一地堅持自己，需要一份人生的智慧，唯其如此，才能使自己無愧于生命。
堅持自我是一種高尚的人生境界。有一個很久以前的故事，在那個知青普遍下鄉(xiāng)的年代，他也被命運之車送到了東北蠻荒之帶，在物質(zhì)和精神都極度貧乏的條件下，許多人都選擇了偷、搶。唯有他，堅持著道德的底線，堅持著做人的基本原則，在冬天食物缺乏的情況下，他獨自啃著草根，飲著冰雪。最后，當他終于得以歸來的時候，有人問他為什么獨自忍受，他說：“我沒有忘記，我與他們不同，我是一個讀過書的人?！薄案褂性姇鴼庾匀A，”說的并非僅僅是外在的才華，而是那種內(nèi)斂的氣質(zhì)素養(yǎng)和人格，能夠堅持自我確實是種能得的人生境界，它能超脫于世俗，傲然于天地之間。喜歡讀莊子，尤其是他那執(zhí)著的堅持，他甘愿做一棵守護月亮的樹，甘愿“曳尾于途泥，”為的是守護心靈的純凈。這也許是他為什么比普通人領悟得更多，更深的原因吧。
堅持自我，守住我們心中的天堂，人生因堅持而閃亮異常!
解讀自我的論文篇十三
《語文課程標準》中明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點?！边@里的“工具”是一種比喻的說法。“工具性”著眼于語文課程培養(yǎng)學生語文運用能力的實踐性特點；“人文性”著眼于語文課程對于學生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學科的特點。語文教學中先實現(xiàn)工具性目標，后補充人文性內(nèi)容；或者先突出人文性，而后加強工具性，這兩種想法都是不妥當?shù)?，工具性與人文性的高度統(tǒng)一是語文課程應該爭取的目標、是完全可以實現(xiàn)的目標。
《語文課程標準》指出“語文課程應致力于學生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語文素養(yǎng)是學生學好其他課程的基礎，也是學生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎。語文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務教育的重要地位?！币虼?，如何理解語文課程的基本理念，以下幾點見解僅供參考：
一、全面提高學生的語文素養(yǎng)。
學生應具備的基本語文素養(yǎng)的內(nèi)涵是豐富的，課程目標根據(jù)“知識與能力”、“過程與方法”、“表感態(tài)度與價值觀”三個維度來設計展開。這里體現(xiàn)了工具性和人文性相統(tǒng)一的思想，包含了扎實的基本功的培養(yǎng)和潛在能力與創(chuàng)新能力的開發(fā)。
語文素養(yǎng)重在“綜合”，它以語文能力（識字、寫字、閱讀、習作、口語交際）為核心，是語文能力和語文知識、語言積累、審美情趣、思想道德、思想品質(zhì)、學習方法習慣的融合。這種素養(yǎng)不僅表現(xiàn)為較強的閱讀、習作、口語交際的能力，而且也表現(xiàn)為有較強的綜合運用能力--在生活中運用語文的能力，以及不斷更新知識的能力，一句話，語文綜合素養(yǎng)是適應生活需要的、整合的、具有良好發(fā)展前景的語文素養(yǎng)。
二、正確把握語文教育特點。關于語文教育的特點，需要注意以下四個方面：
1、語文課程具有豐富的人文內(nèi)涵。將語文課程和自然科學類的課程進行比較，可以看到，語文課程中具有大量具體形象的、帶有個人情感和主觀色彩的內(nèi)容。因此，語文教育特別需要提倡師生之間平等對話，也特別需要尊重學生獨特的情感、體驗和有獨特創(chuàng)新的理解。
2、語文教育具有很強的實踐性。語文是實踐性很強的課程，應著重培養(yǎng)學生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應是語文實踐，不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整。
3、語文學習重在感性把握。語文是母語教育課程，學生學習母語，因為有早已具備的語言心理機制為基礎，具有對本國本民族文化背景熟悉的有利條件，有豐富的學習資源，有大量的實踐機會，因此，應該讓學生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律。
4、漢語文字的特點對語文教育具有重要的影響。漢字是平面型方塊文字，是音、形、義的綜合體；漢字音、形、義之間本來都存在一定的理據(jù)，每個漢字都有其出處，蘊涵著豐富的文化信息。長期以來，漢語和漢字對中華相互影響，也相互適應，漢語和漢字對中華文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的作用，對語文教育具有不可忽視的影響。因此，語文課程要充分考慮漢語漢字的特點對識字寫字、閱讀、寫作、口語交際和學生思維發(fā)展等方向的影響，教學中尤其要重視培養(yǎng)良好語感和整體把握的能力。
三、積極倡導自主、合作、探究的學習方式。
《語文課程標準》指出：“學生是學習和發(fā)展的主題。語文課程必須根據(jù)學生身心發(fā)展和語文學習的特點，關注學生的個體差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學生的主動意識和進取精神，倡導自主、合作、探究的學習方式?！边@里提出的“自主、合作、探究”是適應時代要求和語文教學的一種行之有效的方式。這種方式是指學生，在教師的啟發(fā)和幫助下，以學生為主體、充分發(fā)揮小組學習、全班學習的群體作用，在合作中學習、豐富語言的積累，培養(yǎng)學生主動探究、團結協(xié)作、勇于創(chuàng)新精神。
要幫助學生形成新的學習方式，特別要注意以下幾點：研究學生身心發(fā)展和學習語文的特點，了解學生的個體差異和學習需求；激發(fā)學生的學習興趣、好奇心、求知欲和進取精神；培養(yǎng)學生的合作意識和團隊精神；鼓勵學生根據(jù)自己的特點和需求自主學習，鼓勵想像、質(zhì)疑和創(chuàng)新。
四、努力建設開放而有省略的語文課程。
語文課程植根于現(xiàn)實，面向世界、面向未來。應拓寬語文學習和運用的領域，注重跨學科的學習和現(xiàn)代科技手段的運用，使學生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學習效率，初步獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實踐能力。
語文課程應該是開放而富有創(chuàng)新活力的，應盡可能滿足不同地區(qū)、不同學校、不同學生的需求，并能夠根據(jù)社會的需要不斷自我調(diào)節(jié)、更新發(fā)展，應當密切關注當代社會信息化的進程，推動語文課程的變革和發(fā)展。
傳統(tǒng)教育老師的教育理念是主導學生學習，而現(xiàn)在應該是引導學生學習！傳統(tǒng)的學習中，學生過于依賴老師，學習處于被動！在新的教育理念下，教師應提高引導能力，主動是推動輔助學生主動學習！
在過去的“大綱”中有一句大家都非常熟悉的話：“小學語文教學的目的，是指導學生正確地理解和運用祖國的語言文字?！钡沁@句話在“標準”里改成了“指導學生正確地理解和運用祖國的語文?！彪m然只是將“語言文字”改成“語文”，但其內(nèi)涵不一樣了?！罢Z言文字”主要是就這一套負載信息的符號系統(tǒng)而言的?！罢Z文”就不同了，它是“最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”?！肮ぞ咝耘c人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”。語文作為一門基礎學科，對于人的發(fā)展具有重要意義，它既要全面提高小學生的語文綜合素養(yǎng)，還要重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們形成良好的個性和健全的人格，促進德智體美的和諧發(fā)展。
“標準”的這一思想對于我們使用教材是很有指導意義的。在語文教學中，我們不能只見“語”，不見“人”，我們要從語文與人的發(fā)展關系著眼，來考慮語文學科在素質(zhì)教育中應當承擔的責任。
五、閱讀教學打好閱讀基礎提供閱讀方法拓展閱讀實踐。
閱讀是語文教學的重中之重，是培養(yǎng)學生寫作能力的重要基礎《語文新課程標準》中明確指出：我們應該增加學生的閱讀量，增強學生的閱讀水平。確實，我們現(xiàn)在的孩子甚至于我們的老師閱讀量太少，閱讀的水平也不高。如果一個小學生對一個語段或短文都不能初步地分析，不能解答一些簡單的問題，那是十分可悲的，也是十分令人擔憂的。過去十幾年的語文教學研究使我深深地體會到，特別是農(nóng)村孩子的閱讀水平急待提高。由于各種條件、因素制約了農(nóng)村孩子的閱讀量不可能比城里孩子多，可要是在有限的閱讀條件下又不能好好地閱讀提高閱讀水平，那我們的語文教學將是失敗的，也將成為學生的悲哀。道出了閱讀的現(xiàn)狀，我們不得不好好地反思一下。我根據(jù)自身幾十年的語文教學經(jīng)驗在下面例舉出幾條小學語文閱讀教學的膚淺看法，供大家參考、討論：
1抓字詞句訓練，打好閱讀基礎。
2抓好閱讀教學，掌握閱讀方法。
3創(chuàng)設良好閱讀環(huán)境，拓展閱讀實踐。
張永利。
2010年2月。
[解讀《語文課程標準》之淺見(教學論文)]。
解讀自我的論文篇十四
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
是啊，生活如網(wǎng)，人與人之間聯(lián)系緊密卻錯綜復雜。在生活這張大網(wǎng)里，我們也許會徘徊迷茫，迷失自己，也許會缺乏正確的自我定位而失去生活的目標與方向。因此，我們要學習古人反省自我，只有自省才能認清自己。
雄鷹知道溫暖的巢穴不是它的理想，才認清自己渴求的是那一片任它自由翱翔的藍天；小溪明白寧靜的港灣不是它的方向，才認清自己希冀的是那一汪任它歡快歌唱的海洋；駿馬了解舒適的窩棚不是它的歸屬，才認清自己夢想的是那一片任它歡騰馳騁的草原。人生在世，如果不懂得自我反省，就不會認清自己需要的是什么，不需要的是什么，也就不會舍棄心靈的包袱和背負愛與理想上路。
莉茲默里，一個美國哈佛人熟知的名字。她的勇氣，她的堅強深深地感動和鼓舞了人們。父母吸毒，小學輟學，寒凍交困，上街乞討……生活中的一切不幸如夢魔般纏繞在她弱小的身軀山個，仿佛生活中的一切幸福和歡樂如夢想般遙遠不可及。痛苦艱難的生活逼迫她認識現(xiàn)狀，認清自己：她不會墮落，她要到更美好的外面世界去！“我知道我很聰明，我可以改變現(xiàn)在的生活，我需要一個改變?nèi)松?機會……”莉茲默里的自省讓她從生活的泥沼中爬出來，迎接那真正燦爛美好的人生暖陽。
他活在中國最黑暗的時代，國人麻木不仁令他心痛，本以為強人之體魄就可以強我之中國，但昏暗的社會現(xiàn)實，列強外敵的入侵，國人的愚昧無知讓他省視自身：如何找出一條救國救民之道？只有用文字靈魂而非醫(yī)術藥物才能拯救整個中華民族。當犀利警醒世人的文字劃過這片沉寂的黑暗，一個光輝的名字也留在愛國救民的歷史長河中，他就是魯迅先生。正因為他反省自己，反思社會，認清自己的責任感和歷史使命感，才終成一代愛國文豪。
此時，讓我不禁想起童話中那愛美的皇帝，因為他的愚蠢才會上當受騙，也因為他只是一味聽從他人意見而沒有用鏡子“認清”自己那本無一物的“新裝”，才會落下笑話。
“人貴有自知之明?！倍灾?，就必須自?。欢允?，才能認清自己。
解讀自我的論文篇十五
有位哲人曾說過：“自知之明是最難得的知識?！?/p>
認清自己，了解自己的能力，才能真正發(fā)揮自己的作用。驕傲自大或妄自菲薄，都會造成不可估量的影響。就像佛塔上借助佛的光環(huán)來狐假虎威的老鼠，沒能正確認識自己，避免不了被貓吃掉的下場。
一代名將馬謖，狂妄自大，向丞相立下軍令狀一定會守住街亭，卻沒能認清自己，錯誤地估計了自己的能力，最后被諸葛亮揮淚斬殺。身處迷途的我們，只有認清自己才是唯一的出路。人們總是希望有更多的能力，更高的地位，卻忘記了腳踏實地，只為追求那虛無縹緲的名與利，到頭來反而摔得更慘。遺忘大地的人終將被大地所遺忘。
所以，正確地認清自己，才能找到屬于自己的位置。
年少時的魯迅是一位西洋醫(yī)生，到處求學拜師，想要在戰(zhàn)場上多救活一些人，但他漸漸發(fā)現(xiàn)，中國人要治的并不是肉體之傷，更多的則是精神之傷。終于，他認清了自己，棄醫(yī)從文，改用筆繼續(xù)戰(zhàn)斗，成為了一代文學巨人。魯迅深刻認識到社會缺乏什么，并毫不猶豫地頂了上去，不斷發(fā)展自身，以另一種方式來“從醫(yī)”“救人”。他了解自己所處的位置，也曾說過：“不怕的人前面才有路。”無所畏懼的他一次次站在文學巔峰，用行動為人們開辟一條救國救民之路。
認清自己，需要我們腳踏實地，擁有理性的頭腦，在紙醉金迷的外界環(huán)境中不會受到干擾，仍堅持本心。李白在認清自己后，回歸山水，明白了“天生我材必有用”；蘇軾在認清自己后，放棄官場，過起了“也無風雨也無晴”的`生活；陶淵明在認清自己后，隱居鄉(xiāng)野，有著“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適與自由。
人無完人，誰也不能保證不會受到外界的干擾，面對名與利的風暴，我們需要站穩(wěn)腳跟，既不太過激進，也不過于保守，守住心中那一絲清明，一塊凈土，不讓名利沖昏了頭腦。時刻提醒并反省自己，才可以從容不迫地去迎接新的挑戰(zhàn)。
解讀自我的論文篇十六
有一只獅子醒來后發(fā)現(xiàn)自己尾巴上被貼上了驢的標簽，標簽上還有公章，簽名，編號。它知道不能自己將其撕去，得合法的撕下來。它到處詢問自己是不是獅子，得到的結果都不同。相同的是有不少同情它的，卻沒有誰為它撕去標簽。最終這只獅子竟變成了驢，發(fā)出了驢的叫聲。
這個故事多么可笑啊！明明是一只獅子卻被貼上了驢的標簽，這不是指鹿為馬嗎？更可悲的是，獅子卻不能堅持自己本是獅子的事實，對此產(chǎn)生了懷疑，最終淪為了驢。究其原因是什么了？竟是因為自己尾巴上的標簽—驢。
獅子尾巴上的標簽驢在現(xiàn)實社會中也存在著。不正確的評價，不公平的地位和待遇，不對等的職位不都是標簽嗎？這些標簽并不符合事實，被貼上這些標簽的人難道就要承認這種不合理嗎？他們應當堅守自己的價值，不被標簽束縛，讓它決定著自己，而應當認清你自己。
對自己認識過頭，陶醉于不恰當?shù)腵功名，稱號之中的例子也不乏人在。如趙括。他雖熟讀兵書但只知紙上談兵不聯(lián)系實際。趙王封他為將時，他飄飄然沒有認清自己的弱點，就帶領幾十萬大軍與秦軍作戰(zhàn)，最終只落得幾十萬大軍全軍覆沒，自己身死沙場的結果。只有認清自己，不為虛名所累，才能找到自己的正確價值。
認清自己吧！不要被社會，集體等貼上的不恰當標簽所累倒，也不要過高的估計自己。堅守自己的價值，正確評價自己的能力，撕去不合理的標簽，實現(xiàn)自己的價值吧！
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