人生是一本書(shū)，而總結(jié)就是書(shū)頁(yè)中的扉頁(yè)，記錄著我們走過(guò)的每一頁(yè)?？偨Y(jié)還要注意避免過(guò)多的主觀(guān)感受，要客觀(guān)地分析和總結(jié)所涉及的事物。請(qǐng)您仔細(xì)閱讀以下范文，從中提取有用的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)和技巧。
藝術(shù)概論的論文篇一
雕塑是一門(mén)古老的藝術(shù)形式，種類(lèi)繁多，是多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的統(tǒng)稱(chēng)，采用特定的物質(zhì)材料加工出出具有實(shí)體形象的藝術(shù)作品，它是一種獨(dú)立的立體造型藝術(shù)。因制作方法主要是雕刻和塑造兩大類(lèi)，我們常說(shuō)雕是減法塑是加法，因而按制作工藝區(qū)分，雕塑可以分為雕和塑兩大類(lèi)。細(xì)分則分為刻、鏤、塑、鑿、琢、鑄等各種技藝和手法。如果按照體裁來(lái)區(qū)分，雕塑又可以分為紀(jì)念性雕塑、城市雕塑、宗教雕塑、景觀(guān)雕塑和架上雕塑等。按樣式區(qū)分，雕塑還可以分為頭像類(lèi)、胸像類(lèi)、半身像類(lèi)、全身像類(lèi)、群像類(lèi)等。
二、雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言。
認(rèn)識(shí)和研究雕塑可以從各角度切入，如雕塑流派、雕塑家、雕塑史等。但是認(rèn)識(shí)和研究雕塑的最基本特質(zhì)，還得從雕塑藝術(shù)語(yǔ)言著手?！八囆g(shù)語(yǔ)言是藝術(shù)家創(chuàng)造實(shí)物與表現(xiàn)客觀(guān)對(duì)象的精神導(dǎo)師。一方面，它是構(gòu)成感官視覺(jué)的獨(dú)特內(nèi)涵，另一方面，它又是表現(xiàn)藝術(shù)作品內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)的橋梁?！绷私獠⒀芯康袼艿乃囆g(shù)語(yǔ)言形式，有助于從本質(zhì)上了解雕塑藝術(shù)的發(fā)展。那么雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言有哪些方面呢？具體地說(shuō)有以下四點(diǎn)：形體、空間、材質(zhì)、加工改造方式。
（一）形體語(yǔ)言。
形狀（形態(tài)）與體積，是雕塑藝術(shù)最重要、最基本的語(yǔ)言。雕塑家作出具備一定的空間關(guān)系、體塊關(guān)系、解剖關(guān)系、動(dòng)勢(shì)變化等，利用材料特性制作出或具象或抽象的各種形象，客觀(guān)反映現(xiàn)實(shí)對(duì)象，傳達(dá)作業(yè)內(nèi)心獨(dú)白。雕塑的形體語(yǔ)言有表情性、空間性、可觸性特點(diǎn)。同時(shí)雕塑的形體語(yǔ)言也經(jīng)歷了寫(xiě)實(shí)――變形――抽象的發(fā)展歷程。
1、表情性：雕塑的變現(xiàn)性具備其獨(dú)有的藝術(shù)表情，其強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力會(huì)帶個(gè)觀(guān)賞者不盡相同的觀(guān)展感受。不相同的雕塑作品，可以喚起人們的審美情感，加強(qiáng)作品表現(xiàn)力。例如意向的表現(xiàn)方式可以讓人感到生動(dòng)、趣味性，進(jìn)而喚起其對(duì)事物的深思與聯(lián)想。抽象的表現(xiàn)方式使人感到變化與無(wú)秩序，進(jìn)而引發(fā)對(duì)藝術(shù)符號(hào)的深層思考。雕塑家利用人們對(duì)形體的共同感受來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，以表達(dá)自己特有的思想感情。
2、空間性：形體占有的空間為“實(shí)空間”，包圍形體的空間叫“虛空間”；因?yàn)橛辛颂搶?shí)空間，形體才有意義。
3、可觸性：雕塑能夠讓人感知存在，這是雕塑藝術(shù)獨(dú)有的特性，故雕塑也被稱(chēng)為“觸覺(jué)藝術(shù)”。雕塑不同于繪畫(huà)，具備可觸碰、多角度、三維縱深等特性，可以更好地與觀(guān)眾互動(dòng)，提高作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式與多樣性。
（二）空間語(yǔ)言。
雕塑的空間語(yǔ)言是指雕塑自身的空間塑造關(guān)系，即雕塑作品所占的實(shí)空間和虛空間的密切關(guān)聯(lián)?？臻g是雕塑極最為重要的表現(xiàn)方式，空間感看不見(jiàn)摸不著，但是其中用相當(dāng)于繪畫(huà)當(dāng)中的進(jìn)深感。雕塑家在制作泥塑過(guò)程中，首先需要想到的是先有空間，再有其他。如果只注意事物的表象而忽略了空間感，或者減弱空間感的表現(xiàn)力，將很難領(lǐng)會(huì)雕塑尤其是景觀(guān)雕塑的魅力。觀(guān)賞者變換方位從不同角度觀(guān)察雕塑，實(shí)空間與虛空間的相互交替，用具象思維或抽象符號(hào)觀(guān)察其無(wú)限的空間變現(xiàn)，也定會(huì)樂(lè)在其中。
（三）材質(zhì)語(yǔ)言。
雕塑的材料語(yǔ)言極大豐富，是雕塑藝術(shù)的重要載體與表現(xiàn)手段。雕塑所用材料不分高貴低賤，因?yàn)榈袼艿囊粋€(gè)重要的特點(diǎn)就是藝術(shù)與材料的合一，雙方完美、高度的融合是制作優(yōu)秀雕塑作品的前提條件。所謂沒(méi)有材料就沒(méi)有雕塑，材料對(duì)雕塑創(chuàng)作的重要性不言而喻。雕塑材料大體上可分為石材、木料、雕塑泥、玻璃鋼等等。如木之松軟、細(xì)密和溫暖，使人聯(lián)想到自然、生命；白大理石的堅(jiān)硬、細(xì)膩、高貴，使人聯(lián)想到品德的高潔，恰當(dāng)?shù)剡x擇材料，認(rèn)識(shí)和熟悉材料的性質(zhì)，在加工過(guò)程中鍛煉技巧和駕馭材料的本領(lǐng)，在作品中最大限度地挖掘和發(fā)揮材料的材質(zhì)美，是每個(gè)雕塑家應(yīng)具備的能力。
（四）加工改造方式語(yǔ)言。
雕塑后期加工所呈現(xiàn)出的技術(shù)美，亦是雕塑具有獨(dú)特魅力的重要因素。雕塑家對(duì)材料的特性需要做到心知肚明、了然于心，最后作品的誕生離不開(kāi)藝術(shù)家對(duì)材料的極致追求，在加工過(guò)程也是藝術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分，每種材料都有其特有的加工制作方法，同樣的一種制作材料，采用不同的加工方法也會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果。深入了解材料特性，運(yùn)用合適便捷的加工工具，順應(yīng)材料特性進(jìn)行加工處理，方能使雕塑作品達(dá)到思想、表現(xiàn)力與材料的完美統(tǒng)一。
三、總結(jié)。
雕塑家在精心設(shè)計(jì)方案后，將材料按一定的結(jié)構(gòu)加工和組織，進(jìn)而形成作品，整個(gè)過(guò)程是同時(shí)、綜合、全面地考慮和使用藝術(shù)語(yǔ)言。對(duì)于一名雕塑家來(lái)講，能夠熟練并有效的使用正確得藝術(shù)語(yǔ)言，并創(chuàng)造性的發(fā)揮其特質(zhì)，進(jìn)而形成有具有鮮明個(gè)性的藝術(shù)特性，十分重要。這是一個(gè)藝術(shù)家成熟與否的標(biāo)志，也是進(jìn)入大師行列的起點(diǎn)。對(duì)于欣賞者，當(dāng)看到一件雕塑，如果熟悉雕塑語(yǔ)言的特點(diǎn)，就會(huì)從形體、空間關(guān)系、材料和加工方法等方面找出和其它雕塑不同的特點(diǎn)，更容易領(lǐng)會(huì)藝術(shù)家所要表現(xiàn)的東西。從不同藝術(shù)視角去感受，具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)與文藝知識(shí)，不僅能夠讀懂雕塑的藝術(shù)內(nèi)涵，而且可以領(lǐng)悟到雕塑藝術(shù)家的精神追求。
藝術(shù)概論的論文篇二
（一）設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與源泉。
從根本上來(lái)講，藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。民間美術(shù)藝術(shù)也是依托于現(xiàn)實(shí)生活而形成的，在這個(gè)過(guò)程中，廣大勞動(dòng)人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，前者是后者的基礎(chǔ)與源泉。從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面，民間美術(shù)藝術(shù)都可以稱(chēng)作是我國(guó)的民族文化。民間美術(shù)是藝術(shù)的源頭，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨(dú)特，擁有純真的創(chuàng)作意識(shí)。從全球來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方式都是通過(guò)立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn)，從原有民間美術(shù)藝術(shù)中獲得靈感，再結(jié)合現(xiàn)代的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，才為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了源源不斷的動(dòng)力。
（二）存在相似性。
由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉是民間美術(shù)藝術(shù)，因此，兩者存在許多相似性。具體來(lái)講，兩者的相似性主要體現(xiàn)在裝飾和表現(xiàn)等方面。就民間美術(shù)藝術(shù)的色彩來(lái)講，往往呈現(xiàn)出濃烈、真摯的特點(diǎn)，給人們視覺(jué)上的沖擊與震撼。而藝術(shù)設(shè)計(jì)也是注重給人視覺(jué)上的感受，通過(guò)將字體、色彩、圖形等進(jìn)行結(jié)合，吸引人們的注意力，達(dá)到視覺(jué)沖擊的效果，進(jìn)而傳達(dá)某種思想感情。這與民間美術(shù)藝術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)是一樣的，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所共同追求的目標(biāo)，通過(guò)簡(jiǎn)單的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的豐富情感。因此，從根本上來(lái)講，民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)在視覺(jué)方面的表達(dá)具有很多相似性。
（三）相互融合。
（四）后者是前者的升華。
民間美術(shù)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時(shí)代的角度來(lái)講，后者是前者的升華。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，只有不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質(zhì)量的藝術(shù)作品。民間美術(shù)藝術(shù)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新，讓民間美術(shù)藝術(shù)煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術(shù)藝術(shù)更加具有時(shí)代感。將民間美術(shù)藝術(shù)中的精神和元素融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的升華。這不是一種簡(jiǎn)單的創(chuàng)新，而是在民間美術(shù)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的、讓民間美術(shù)藝術(shù)呈現(xiàn)出民族文化情感和民間精神的獨(dú)特做法。這正是站在時(shí)代的前沿而進(jìn)行的對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的時(shí)代性升華。這體現(xiàn)出了民間美術(shù)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的時(shí)代性?xún)r(jià)值，同時(shí)也彰顯出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中所擁有的獨(dú)特的民族精神與情感。
二、民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)踐與應(yīng)用。
（一）陰陽(yáng)相濟(jì)造型。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，非常強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相調(diào)，因?yàn)橹挥凶龅疥庩?yáng)相調(diào)，才能夠達(dá)到陰陽(yáng)平和的效果。這是中國(guó)人民對(duì)藝術(shù)造型所追求的和諧之美。民間美術(shù)藝術(shù)造型中有許多都呈現(xiàn)出了陰陽(yáng)相濟(jì)的造型特點(diǎn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)于陰陽(yáng)相濟(jì)的造型利用也非常的常見(jiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙當(dāng)中，有陰剪法、陽(yáng)剪法等，都呈現(xiàn)出了陰陽(yáng)相濟(jì)造型的特點(diǎn)，這是中國(guó)人民的審美特點(diǎn)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，也有對(duì)陰陽(yáng)相濟(jì)造型的利用，如中國(guó)人民銀行的logo標(biāo)志，就使用了陰陽(yáng)相濟(jì)的造型，通過(guò)巧妙協(xié)調(diào)空間畫(huà)面形態(tài)，使整個(gè)標(biāo)志顯得更加的精煉與完善，其構(gòu)思顯得巧妙而形象。
（二）虛實(shí)相扣造型。
民間美術(shù)藝術(shù)造型中既有抽象的，也有實(shí)體的表現(xiàn)，其中，通過(guò)對(duì)抽象的內(nèi)容進(jìn)行實(shí)體性的展現(xiàn)，或者將實(shí)體性?xún)?nèi)容進(jìn)行抽象化的表現(xiàn)，都是民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中非常重要的特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)抽象與實(shí)體之間的過(guò)渡，又要達(dá)到和諧自然的效果，就需要強(qiáng)調(diào)對(duì)線(xiàn)條的利用，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中需要進(jìn)一步加強(qiáng)的。利用抽象與實(shí)體之間的自然過(guò)渡，設(shè)計(jì)意味深長(zhǎng)的作品，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要達(dá)到的目標(biāo)。在2008年奧運(yùn)會(huì)火炬祥云的設(shè)計(jì)上，就體現(xiàn)出了抽象與實(shí)體之間的自然過(guò)渡，祥云的造型既可以說(shuō)是一朵飄動(dòng)的云，又可以說(shuō)是極具動(dòng)感的火炬，這是通過(guò)抽象與實(shí)體的過(guò)渡所達(dá)到的效果。
（三）應(yīng)用造型理念。
（四）“和諧過(guò)渡”造型。
民間美術(shù)藝術(shù)受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在線(xiàn)條的變化中體現(xiàn)出了“和諧過(guò)渡”的思想。這種藝術(shù)造型給人和諧的感覺(jué)，體現(xiàn)出了造型的自然統(tǒng)一。其中，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將繪畫(huà)采用“和諧過(guò)渡”的造型，應(yīng)用在海報(bào)、宣傳冊(cè)上面，實(shí)現(xiàn)了民間美術(shù)藝術(shù)造型的利用，同時(shí)展現(xiàn)出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。此外，根據(jù)中國(guó)的水墨畫(huà)中對(duì)于“和諧過(guò)渡”造型的利用，在虛實(shí)之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了無(wú)窮的韻味?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中有許多地方都可以看到民間美術(shù)藝術(shù)造型的影子，民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分的展現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，也增加了藝術(shù)設(shè)計(jì)的難度，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中利用民間美術(shù)藝術(shù)中的“和諧過(guò)渡”造型，將抽象與具體進(jìn)行緊密的連接，可以在當(dāng)代進(jìn)行廣泛的利用，如網(wǎng)易標(biāo)志的設(shè)計(jì)，就體現(xiàn)出了“和諧過(guò)渡”的思想。
三、民間美術(shù)藝術(shù)色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)踐與應(yīng)用。
（一）平面設(shè)計(jì)。
民間美術(shù)藝術(shù)色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分的利用，如在平面設(shè)計(jì)中，就可以看到民間美術(shù)藝術(shù)色彩的影子。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)堅(jiān)持了民間美術(shù)藝術(shù)色彩利用中所具有的文化特征和設(shè)計(jì)理念，如對(duì)于對(duì)比色彩的利用，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就非常常見(jiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)藝術(shù)中，對(duì)色彩的利用，非常突出其對(duì)比性，如通過(guò)結(jié)合黑與紅、紅與綠、黃與藍(lán)，能夠加強(qiáng)視覺(jué)沖擊，提高作品的震撼力，加強(qiáng)其藝術(shù)效果。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)色彩對(duì)比的利用，能夠加強(qiáng)作品的視覺(jué)效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現(xiàn)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的和諧美。
（二）包裝設(shè)計(jì)。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，為了達(dá)到較好的視覺(jué)效果，從而引起消費(fèi)者的關(guān)注，激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，也利用了民間美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，非常注重以色傳神，通過(guò)豐富鮮艷的色彩，來(lái)吸引人們的注意力，從而促進(jìn)人們購(gòu)買(mǎi)商品。如通過(guò)綠色包裝，能夠讓人們聯(lián)想到綠色環(huán)保、安全無(wú)污染的理念，從而引發(fā)購(gòu)買(mǎi)行為。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的運(yùn)用，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的理念，讓民間美術(shù)藝術(shù)色彩服務(wù)于現(xiàn)代生活，充分發(fā)揮民間美術(shù)藝術(shù)色彩在包裝設(shè)計(jì)中的作用，符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。
（三）室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)。
（四）廣告設(shè)計(jì)。
廣告設(shè)計(jì)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的組成部分，廣告設(shè)計(jì)也非常注重色彩的利用，用以表達(dá)特定的目的。在廣告設(shè)計(jì)中，也涉及到了民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，為了更好地表達(dá)廣告的主題與意圖，通過(guò)合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠達(dá)到良好的效果。合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠起到烘托作用，表達(dá)廣告的中心思想。如在化妝品類(lèi)的廣告之中，為了表達(dá)護(hù)膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍(lán)等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺(jué)。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過(guò)鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍(lán)色等，能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生很強(qiáng)的吸引力。在表達(dá)喜慶的廣告設(shè)計(jì)中，大多采用具備中國(guó)特色的大紅色，用來(lái)渲染喜慶的氛圍。這是對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)色彩的合理利用，能夠彰顯出當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色魅力。
參考文獻(xiàn)：
[3]王洪業(yè)。民間美術(shù)的藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[j]。中國(guó)校外教育，2016,s2:483.
藝術(shù)概論的論文篇三
在藝術(shù)導(dǎo)論課上，老師為我們放映了電影《公民凱恩》，當(dāng)時(shí)看了一遍后感覺(jué)不是很懂，所以回來(lái)后自己又看了一遍。正如一直以來(lái)它所受到的評(píng)價(jià)一樣，這部電影的確有其獨(dú)特的魅力和偉大之處，看完之后也確實(shí)挺有觸動(dòng)的，下面寫(xiě)一寫(xiě)對(duì)于這部影片的觀(guān)后感。
《公民凱恩》是一部在美國(guó)電影史上具有里程碑意義的作品。影片描述了凱恩跌宕起伏一生，這是特定年代中一個(gè)普通人的一生，也是一個(gè)不普通的一生。凱恩的童年相當(dāng)貧窮，卻充滿(mǎn)了真誠(chéng)的愛(ài)，而一筆意外的財(cái)富卻帶他走向了不同的人生。他在大都市中長(zhǎng)大，發(fā)跡致富，又涉足政界，成為風(fēng)云人物。他因與總統(tǒng)的侄女結(jié)婚而青云直上，又因與歌女的桃色事件而導(dǎo)致政治生涯的一敗涂地。他晚年隱居于豪華的莊園中，但因第二任妻子的離開(kāi)而過(guò)著煢煢孑立，形影相吊的孤寂生活，他一生輝煌，卻在孤獨(dú)寂寞中結(jié)束了傳奇而又曲折的一生。
對(duì)于凱恩，很難來(lái)下一個(gè)確切的評(píng)價(jià)，就如同影片中的其他人物一樣，我們看到的凱恩只是我們眼中的一個(gè)凱恩的側(cè)面而已，也許較他們來(lái)說(shuō)，我們多看到了凱恩的幾個(gè)性格面，但誰(shuí)又敢斷言他認(rèn)識(shí)的是一個(gè)完整的凱恩呢，就如同沒(méi)有人敢說(shuō)他眼中的哈姆雷特是真正的哈姆雷特一樣。但是有這么一句評(píng)價(jià)正符合了我心中的凱恩形象，“他是一個(gè)自私自利的英雄，在極度膨脹的欲望中走向了毀滅……”
海上鋼琴師觀(guān)后感。
在藝術(shù)導(dǎo)論課上，老師為我們放映了電影《海上鋼琴師》，當(dāng)時(shí)看了一遍后感覺(jué)不是很懂，所以回來(lái)后自己又看了一遍。正如一直以來(lái)它所受到的評(píng)價(jià)一樣，這部電影的確有其獨(dú)特的魅力和偉大之處，看完之后也確實(shí)挺有觸動(dòng)的，下面寫(xiě)一寫(xiě)對(duì)于這部影片的觀(guān)后感。
《詩(shī)》，從結(jié)構(gòu)上看，是雙線(xiàn)齊頭并進(jìn)的，一位做外婆的老年婦女為了實(shí)現(xiàn)幼時(shí)的愿望而讀詩(shī)歌寫(xiě)作班，但這條線(xiàn)索是一根副線(xiàn)，它宛如游離于人的意識(shí)背后的那一絲沖動(dòng)，時(shí)時(shí)地將有趣的和無(wú)趣的生活勾勒出色彩。
外婆和外甥生活在一起，外甥和其他五位中學(xué)同學(xué)強(qiáng)奸了一名女同學(xué)，而這名女生從橋上縱身一躍而結(jié)束了生命，五位家長(zhǎng)和學(xué)校為了逃避罪責(zé)和名譽(yù)損失，聯(lián)手?jǐn)[平死者的父母。
看似本片的重點(diǎn)在展示人類(lèi)的冷漠上，以及對(duì)社會(huì)世態(tài)的無(wú)奈處理。但從電影的極其克制這一點(diǎn)上，你又該相信，李滄東討論的遠(yuǎn)不是這些。
那個(gè)在流水中浮起尸體的女中學(xué)生，只有一個(gè)鏡頭，她被強(qiáng)暴的細(xì)節(jié)也沒(méi)有，但她和外婆恰恰成為了映照，尤其電影的后半部分，這個(gè)被糟蹋掉的生命成了老婦人日夜?fàn)坷@的一個(gè)物體。
她跑到河邊、橋上，最動(dòng)人的是，她的白色帽子飄落時(shí)，宛如生命墜落的重復(fù)。這是一個(gè)被糟蹋的生命對(duì)另一個(gè)被糟蹋的生命的救贖，老婦人的人生故事沒(méi)有交代，她只有一個(gè)女兒在城市里。
有意思的是，最后警察還是帶走了外甥，一個(gè)警察接過(guò)了羽毛球拍，和老婦人對(duì)打。這是非常極致的心理活動(dòng)，真正的內(nèi)心崩潰應(yīng)當(dāng)有息而無(wú)聲。她的非道德卻親情的努力付諸東流了，直到這個(gè)時(shí)候，你才明白她的第一首詩(shī)歌是這樣寫(xiě)成的，不斷地和女中學(xué)生對(duì)話(huà)，乃至兩個(gè)人成為一個(gè)人。
人生有多少互為傷害？人生又有多少隱性的罪惡？這是一部東方的救贖電影。策蘭說(shuō)，死亡是花，只開(kāi)放一次。我想說(shuō)，死亡是夢(mèng)，每天開(kāi)放一次。
欲望，每時(shí)每刻讓人折向另一個(gè)地方。詩(shī)歌，就是這期間的變奏，它可以是失足的靈音，也可以是無(wú)恥的高歌。當(dāng)我們卷走遺憾的時(shí)候，也在為罪惡付出代價(jià)。沒(méi)有什么詩(shī)意可以不變而輝煌的。
和《密》的主角相比，美子尋找救贖的道路，更孤獨(dú)，也更需要個(gè)人意志和主體性(subjectivity)：她寫(xiě)詩(shī)。她說(shuō)：「我的確有感情啊』，但為什么就是寫(xiě)不出來(lái)呢？是多么長(zhǎng)久的壓抑，特別是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓抑，令她寫(xiě)不到自己的「詩(shī)」又或者是以為自已「不用寫(xiě)詩(shī)」？發(fā)覺(jué)自已開(kāi)始失憶，邁向生命終結(jié)的美子對(duì)詩(shī)產(chǎn)生興趣。問(wèn)到如何寫(xiě)詩(shī)，男詩(shī)人老師告訴他，妳必需自已去尋找，每個(gè)人心里都有詩(shī)。一草一木皆詩(shī)。而細(xì)心留意的話(huà)，美子的詩(shī)每句也會(huì)大自然有關(guān)：杏子、島兒、河流、血紅的花…美子是愛(ài)花之人，喜歡和花兒溝通、自「然」自語(yǔ)。她也把自已打扮成漂亮的花，愛(ài)穿美麗衣嫦，她的美更為所有人稱(chēng)贊。
債：《詩(shī)》是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大自然的債、對(duì)女性、及被剝削者的債、對(duì)「詩(shī)」的無(wú)窮的債。債是欠缺關(guān)注，是不看不聽(tīng)，是漠不關(guān)心，是自以為「什么事都沒(méi)發(fā)生」，是自以為「是」，卻「否」掉「詩(shī)」。美子獻(xiàn)身給病癱了的色老頭，同情他，后來(lái)有求于他向他借錢(qián)，老頭就只懂說(shuō)這是「勒索」，卻不知這是應(yīng)還的「?jìng)?。雖然雄風(fēng)已失的老頭肯承認(rèn)她的「貢獻(xiàn)」，給了美子，但整個(gè)社會(huì)卻沒(méi)承認(rèn)這份總體的虧欠。電影結(jié)尾世界一切如常，美子卻「不在」了，我們卻得以聽(tīng)見(jiàn)她及受害女孩共同、共鳴的余音，朗讀著她們以死、以自身逝去為代價(jià)所寫(xiě)出來(lái)的、最后的「詩(shī)」，像河流一樣、連綿、恒常而漫長(zhǎng)，潺潺地。
藝術(shù)概論的論文篇四
目前，我國(guó)高職院校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生所使用的《藝術(shù)概論》課程的教材一般依照普通藝術(shù)院校的教材進(jìn)行教學(xué)，這是存在問(wèn)題的，因?yàn)楦呗氃盒Ｋ囆g(shù)生的文化水平和教學(xué)目的與普通院校的藝術(shù)生并不相同。高職教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用性專(zhuān)門(mén)人才，而普通院校的藝術(shù)生培養(yǎng)理論性和技術(shù)性都較強(qiáng)的人才，應(yīng)此，對(duì)于高職院校藝術(shù)生的教學(xué)內(nèi)容與普通院校應(yīng)該區(qū)別開(kāi)來(lái)。目前普通高校所使用的《藝術(shù)概論》課程的教材多達(dá)二十種之多。
雖然教材各各不同，但主要內(nèi)容大同小異，主要有三個(gè)方面：藝術(shù)原理、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞。這三個(gè)方面是藝術(shù)教育的主要內(nèi)容，只是各個(gè)教材這三個(gè)方面的內(nèi)容有所側(cè)重。這些教材編寫(xiě)者的專(zhuān)業(yè)背景可分為三類(lèi)：藝術(shù)類(lèi)、文學(xué)類(lèi)、哲學(xué)類(lèi)。編寫(xiě)者在編寫(xiě)的時(shí)候，是從他們的知識(shí)背景出發(fā)，進(jìn)行觀(guān)點(diǎn)的選擇和材料的取舍的。哲學(xué)背景的編寫(xiě)者側(cè)重于藝術(shù)原理的內(nèi)容，文學(xué)背景的編寫(xiě)者側(cè)重于藝術(shù)欣賞的內(nèi)容，藝術(shù)背景的編寫(xiě)者側(cè)重于藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容。其實(shí)，藝術(shù)問(wèn)題必然離不開(kāi)藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)，但不同的編寫(xiě)者在內(nèi)容上的側(cè)重使得所編寫(xiě)的教材不一定適用于藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。對(duì)于藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，接受藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞方面比較容易，但接受藝術(shù)原理則有一定的難度。原因在于藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，他們的文化水平并不象一般文科學(xué)生那樣高?？偹苤?，藝術(shù)生的高考文化分?jǐn)?shù)數(shù)要比普通文科生低得多。許多大學(xué)本科藝術(shù)生的文化水平只相當(dāng)于優(yōu)秀高中生的水平。所以，理論性、抽象性較強(qiáng)的《藝術(shù)概論》課程對(duì)于他們而言，接受的難度比較大。這一點(diǎn)在高職的藝術(shù)生身上得以集中體現(xiàn)。
高職教育以適應(yīng)社會(huì)需要為目標(biāo)，要求畢業(yè)生應(yīng)具有基礎(chǔ)理論知識(shí)適度、技術(shù)應(yīng)用能力強(qiáng)的素質(zhì)。對(duì)于高職藝術(shù)生的教學(xué)目的而言，最主要的是培養(yǎng)其技術(shù)應(yīng)用能力，至于基礎(chǔ)理論知識(shí)，適度即可。所以，在《藝術(shù)概論》課程的教學(xué)內(nèi)容上不必依照普通高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教材和內(nèi)容。解決這一問(wèn)題的方法主要有三：一是編寫(xiě)一本適合高職藝術(shù)生的《藝術(shù)概論》教材；二是在已有的教材中選擇比較適合高職藝術(shù)生的《藝術(shù)概論》教材；三是教師在選擇已有《藝術(shù)概論》教材的基礎(chǔ)上，針對(duì)高職藝術(shù)生重新編寫(xiě)教義。這三種方法的目的都是為了教授與高職藝術(shù)生學(xué)習(xí)目的和文化水平相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，以提高他們的藝術(shù)素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)技能。
針對(duì)高職藝術(shù)生的特點(diǎn)，教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上始終圍繞在提高學(xué)生藝術(shù)技能的基礎(chǔ)上去培養(yǎng)其藝術(shù)理論素養(yǎng)。也就是說(shuō)教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞等藝術(shù)實(shí)踐方面的內(nèi)容?！端囆g(shù)概論》的課程設(shè)置一般在高職藝術(shù)生的最后一年，學(xué)生在前兩年的學(xué)習(xí)中已經(jīng)具備了一定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)，對(duì)藝術(shù)問(wèn)題有著一定程度的感性認(rèn)識(shí)。藝術(shù)創(chuàng)作的'思想源泉、創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作過(guò)程和藝術(shù)家等方面的內(nèi)容，學(xué)生在具體的創(chuàng)作過(guò)程過(guò)程中是有所體會(huì)的，教學(xué)因勢(shì)利導(dǎo)進(jìn)行理論的提升。對(duì)于藝術(shù)欣賞問(wèn)題的理解也是如此。學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)必然離不開(kāi)對(duì)大量經(jīng)典作品的欣賞和描摹，而且他們?cè)趧?chuàng)作的過(guò)程中會(huì)有著自己的藝術(shù)追求和審美評(píng)品，他們自己創(chuàng)作的藝術(shù)作品也會(huì)進(jìn)入欣賞者的視野。學(xué)生既是欣賞者又是創(chuàng)作者，所以學(xué)生可以結(jié)合自己的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐去欣賞他人的作品。學(xué)生在藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中也會(huì)對(duì)藝術(shù)理論有著一定程度的思考和理解。教師在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)行相關(guān)理論知識(shí)的引導(dǎo)。比如藝術(shù)起源問(wèn)題，學(xué)生通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實(shí)踐很容易接受一切藝術(shù)創(chuàng)作的源泉來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活這一理論。目前一般《藝術(shù)概論》的教材中關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題有藝術(shù)產(chǎn)生于巫術(shù)、圖騰崇拜、游戲、模仿等幾種觀(guān)點(diǎn)，本來(lái)這是很難辨析的問(wèn)題，但學(xué)生通過(guò)他們藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實(shí)踐體驗(yàn)，就比較輕松地辨析出藝術(shù)起源于勞動(dòng)實(shí)踐這一觀(guān)點(diǎn)與其它觀(guān)點(diǎn)的區(qū)別。諸如此類(lèi)，學(xué)生可以通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的感受和體驗(yàn)去理解藝術(shù)理論的相關(guān)問(wèn)題。
綜上所述，教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上應(yīng)該結(jié)合高職藝術(shù)生的文化水平、學(xué)習(xí)目標(biāo)、思維方式、興趣愛(ài)好等實(shí)際情況，將教學(xué)內(nèi)容融入在他們的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實(shí)踐體驗(yàn)當(dāng)中去。只有這樣，才能讓他們更好地理解《藝術(shù)概論》課程中理論方面的內(nèi)容。
藝術(shù)概論的論文篇五
3.1采用“問(wèn)題教學(xué)法”
問(wèn)題教學(xué)法，顧名思義，就是通過(guò)我們?nèi)粘Ｉ顚?shí)際中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，提出涉及數(shù)值分析課程內(nèi)容的相應(yīng)的一系列數(shù)學(xué)問(wèn)題，以問(wèn)題帶動(dòng)數(shù)值分析課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)。我們可以借助數(shù)學(xué)方法中經(jīng)常使用的歸納、分析、演練等手段建立具體的數(shù)學(xué)模型，然后從理論上研究采用哪種方法以及思想去解決問(wèn)題。借助數(shù)學(xué)模型，我們可以更加直觀(guān)地分析這些方法具有什么優(yōu)點(diǎn)以及缺點(diǎn)，并且這些方法分別適用于解決哪種類(lèi)型的問(wèn)題。在數(shù)值分析課程的教學(xué)過(guò)程中，老師可以充分利用問(wèn)題教學(xué)法帶來(lái)的好處，用一系列的問(wèn)題帶動(dòng)這些學(xué)生對(duì)數(shù)值分析課程內(nèi)容的思考與理解，提高他們的學(xué)習(xí)積極性以及學(xué)習(xí)興趣。
3.2采用對(duì)比教學(xué)法。
對(duì)比教學(xué)法是教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常使用的一種教學(xué)方法，可以很好地提高教學(xué)效率。在數(shù)值分析課程的教學(xué)過(guò)程中使用對(duì)比分析法，學(xué)生可以更加清晰地明白一些理論知識(shí)以及計(jì)算方法的應(yīng)用，更加深刻準(zhǔn)確地掌握課程知識(shí)內(nèi)容。對(duì)于數(shù)值分析課程而言，老師可以通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教育以及目前學(xué)習(xí)的數(shù)值分析課程，以此達(dá)到對(duì)比教學(xué)法的目的。傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育將教學(xué)主要內(nèi)容集中在高等數(shù)學(xué)這塊，它十分強(qiáng)調(diào)對(duì)理論知識(shí)的分析，由于大多數(shù)數(shù)學(xué)問(wèn)題都有復(fù)雜繁瑣的特點(diǎn)，許多涉及數(shù)學(xué)問(wèn)題的理工科的專(zhuān)業(yè)問(wèn)題就出現(xiàn)了很難解決的情況。若不能很好地掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用，就容易導(dǎo)致一些學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課程的學(xué)習(xí)失去學(xué)習(xí)興趣。反觀(guān)數(shù)值分析這門(mén)課程，它具有實(shí)用性非常強(qiáng)的特點(diǎn)，它的理論知識(shí)以及計(jì)算方法被廣泛應(yīng)用于其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)課程中，同時(shí)在解決實(shí)際問(wèn)題方面它也有很大的實(shí)用性。因此，對(duì)于傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育以及現(xiàn)在的數(shù)值分析這兩門(mén)課程之間存在的聯(lián)系以及區(qū)別，老師有必要通過(guò)對(duì)比教學(xué)法的方式對(duì)他們進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明。老師可以通過(guò)某些具體的實(shí)例來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)數(shù)學(xué)方法是怎樣解決這個(gè)問(wèn)題，而數(shù)值分析又是怎樣解決這個(gè)問(wèn)題。由此達(dá)到對(duì)比教學(xué)法的目的，讓學(xué)生可以更加深刻地理解掌握數(shù)值分析課程，也讓數(shù)值分析課程教學(xué)效率更高。
3.3重視思維方式的培養(yǎng)。
數(shù)值分析這門(mén)課程與高數(shù)、線(xiàn)性代數(shù)、概率論等數(shù)學(xué)課程有著十分密切的聯(lián)系，同時(shí)又存在明顯的區(qū)別。數(shù)值分析這門(mén)課程應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題，并且解決這些日常生活中的實(shí)際問(wèn)題；高數(shù)等數(shù)學(xué)課程更加追求的是這些問(wèn)題的精確度以及對(duì)此進(jìn)行的理論推導(dǎo)。針對(duì)數(shù)值分析課程的特點(diǎn)，老師需要重視培養(yǎng)學(xué)生在數(shù)值分析課程方面的思維方式。
4教學(xué)改革的一點(diǎn)設(shè)想。
目前我們國(guó)家各個(gè)高校之間大多存在這樣一個(gè)問(wèn)題———不同院系之間很少進(jìn)行交流，這些不同院系不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也缺少對(duì)彼此的了解，這嚴(yán)重影響了這些學(xué)生之間進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作以及協(xié)作交流。我們計(jì)劃將數(shù)值分析的教學(xué)過(guò)程與數(shù)學(xué)建模結(jié)合起來(lái)，將不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行分組組合，增加他們彼此之間的交流機(jī)會(huì)，發(fā)揮每個(gè)組中每個(gè)組員的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，合作交流，一起完成一些數(shù)值分析問(wèn)題。同時(shí)，我們可以鼓勵(lì)這些學(xué)生積極與老師進(jìn)行合作交流，達(dá)到資源共享以及知識(shí)互補(bǔ)的目標(biāo)。讓不同專(zhuān)業(yè)、不同性格、不同背景的學(xué)生老師集中在一起，思維迸發(fā)，一起合作努力解決數(shù)值分析課程中遇到的一系列科學(xué)計(jì)算問(wèn)題，提高他們的學(xué)習(xí)興趣以及培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維。
5結(jié)語(yǔ)。
數(shù)學(xué)源于生活，又服務(wù)于生活，在如今這個(gè)科技化信息化的時(shí)代，我們一定要重視對(duì)數(shù)值分析這門(mén)課程的學(xué)習(xí)以及應(yīng)用。同時(shí)，為了更好地響應(yīng)我們國(guó)家目前進(jìn)行的教育教學(xué)改革目標(biāo)，我們一定要重視對(duì)數(shù)值分析課程教學(xué)改革的探索，逐步進(jìn)行實(shí)踐探索，進(jìn)一步提高教學(xué)效率，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)值分析課程教學(xué)改革的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)。
[1]杜廷松.關(guān)于數(shù)值分析課程教學(xué)改革研究的綜述和思考[j].大學(xué)數(shù)學(xué),2007,23(2):8-15.
[3]劉春鳳,何亞麗.應(yīng)用數(shù)值分析[m].北京:冶金工業(yè)出版社,2005.
藝術(shù)概論的論文篇六
近年來(lái)，藝術(shù)教育越來(lái)越受到人們的重視和青睞，特別是高校的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育，不但側(cè)重舞臺(tái)表演而且更加重視專(zhuān)業(yè)理論學(xué)習(xí)，重視表演者的內(nèi)在文化修養(yǎng)。論文寫(xiě)作已作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課呈現(xiàn)在各藝術(shù)類(lèi)高校的講臺(tái)上，以此培養(yǎng)和訓(xùn)練專(zhuān)業(yè)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的論文寫(xiě)作能力。然而在筆者看來(lái)，其帶來(lái)的效果是有限的，基礎(chǔ)課程的教育可以讓學(xué)生懂得論文寫(xiě)作的嚴(yán)謹(jǐn)性、規(guī)范性，以及嚴(yán)格正確的論文寫(xiě)作模式，但真正意義上的高水準(zhǔn)的藝術(shù)概論論文寫(xiě)作卻離不開(kāi)寫(xiě)作主體的整體素質(zhì)與修養(yǎng)。如何提升藝術(shù)概論論文寫(xiě)作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)，值得學(xué)者們做進(jìn)一步的思考。
各個(gè)專(zhuān)業(yè)雖然對(duì)論文寫(xiě)作的要求不盡相同，但大體上是一樣的。就藝術(shù)類(lèi)而言，無(wú)論是建筑、攝影、音樂(lè)還是美術(shù)，論文寫(xiě)作主體首先應(yīng)對(duì)所要?jiǎng)?chuàng)作的對(duì)象加以理解，包括與其相關(guān)的文化背景、人文歷史及地理環(huán)境等。沒(méi)有文化背景的積淀，就無(wú)法理解所要研究的藝術(shù)，更不用說(shuō)去探究藝術(shù)中更加深層的意義了。
藝術(shù)概論論文的寫(xiě)作，強(qiáng)調(diào)的是寫(xiě)作主體的藝術(shù)修養(yǎng)與內(nèi)在涵養(yǎng)，同時(shí)藝術(shù)修養(yǎng)也是創(chuàng)新靈感的來(lái)源之一。這部分內(nèi)容涵蓋了寫(xiě)作主體的文學(xué)藝術(shù)鑒賞與審美能力。一座造型高雅的建筑、一幅賞心悅目的畫(huà)卷、一部贊不絕口的文學(xué)作品、一支悅耳動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，都會(huì)給人以美的愉悅、情感的升華、心靈的震撼，這樣才能激發(fā)創(chuàng)作者的潛能，激發(fā)論文寫(xiě)作主體創(chuàng)作出高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)論文。由此可見(jiàn)，論文寫(xiě)作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)將會(huì)直接影響到論文寫(xiě)作水平的高低，其重要性不容忽視。
藝術(shù)概論論文寫(xiě)作所呈現(xiàn)出來(lái)的是寫(xiě)作主體在專(zhuān)業(yè)研究方面科研成果的體現(xiàn)，主體的素質(zhì)與修養(yǎng)將更好地體現(xiàn)藝術(shù)概論論文的規(guī)范性與靈活性。筆者認(rèn)為寫(xiě)作主體應(yīng)具備如下幾個(gè)基本素質(zhì)與修養(yǎng)：
首先，論文寫(xiě)作主體應(yīng)遵循論文寫(xiě)作的嚴(yán)謹(jǐn)性與規(guī)范性。論文寫(xiě)作講求以事實(shí)為依據(jù)，應(yīng)有合理的論點(diǎn)、論據(jù)以及強(qiáng)有力的論證，并以規(guī)范論文格式，根據(jù)所提出的論點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性討論。
其次，論文寫(xiě)作主體應(yīng)當(dāng)遵守學(xué)術(shù)道德。不能為了論文寫(xiě)作的完成采用剽竊、抄襲以及侵吞其他人學(xué)術(shù)成果的手段。當(dāng)用到別人的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)、資料、數(shù)據(jù)以及方案等內(nèi)容時(shí)，都應(yīng)該詳細(xì)地加以注釋。
再次，論文寫(xiě)作主體應(yīng)當(dāng)有較強(qiáng)的文獻(xiàn)資料搜集、查閱能力。寫(xiě)作主體應(yīng)選擇相關(guān)專(zhuān)業(yè)的書(shū)籍和資料來(lái)閱讀，提高自身閱讀量并開(kāi)闊知識(shí)面，并自覺(jué)地學(xué)習(xí)使用各種數(shù)據(jù)庫(kù)，以更加自如地查閱文獻(xiàn)資料，同時(shí)要懂得對(duì)文獻(xiàn)資料的取舍，多加思考，提出自己的觀(guān)點(diǎn)。
最后，藝術(shù)概論論文寫(xiě)作主體在自身研究領(lǐng)域應(yīng)具有專(zhuān)業(yè)性。筆者認(rèn)為，藝術(shù)概論論文在遵循論文寫(xiě)作規(guī)范性的同時(shí)，更要看重其靈活性和趣味性，這主要是由于藝術(shù)門(mén)類(lèi)更多在于實(shí)踐的特征決定的。寫(xiě)作主體在舞臺(tái)上的創(chuàng)作與其內(nèi)在的文化理論修養(yǎng)是相輔相成的，論文寫(xiě)作是寫(xiě)作主體的另一種創(chuàng)作方式。一篇高水平的藝術(shù)概論論文，要求的不僅僅是寫(xiě)作主體深厚的內(nèi)在理論知識(shí)的積淀，還要有足夠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與能力，這就要求藝術(shù)概論論文寫(xiě)作主體具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。
很多藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生平時(shí)論文素材積累不夠，感覺(jué)無(wú)法下筆，因此提高藝術(shù)概論論文寫(xiě)作主體的基本素質(zhì)與修養(yǎng)迫在眉睫。
(一)增強(qiáng)內(nèi)在理論知識(shí)的積淀。
教師在教學(xué)過(guò)程要持續(xù)加強(qiáng)學(xué)生的觀(guān)察力、審美感受力和創(chuàng)造力。教師應(yīng)鼓勵(lì)寫(xiě)作主體多查閱相關(guān)資料，了解高水平的藝術(shù)創(chuàng)作與思想。教師在課堂上不僅是傳授技藝，更要重視培養(yǎng)寫(xiě)作主體的內(nèi)在涵養(yǎng)，將美學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)心理學(xué)等科目有效整合，鼓勵(lì)寫(xiě)作主體參照不同時(shí)代、地域以及民族之間的藝術(shù)作品與史料記載，深層次地探索藝術(shù)作品背后的文化內(nèi)涵。
在教師的引導(dǎo)下，寫(xiě)作主體要自覺(jué)地養(yǎng)成多讀書(shū)、多思考的習(xí)慣，寫(xiě)作主體應(yīng)合理有效地運(yùn)用學(xué)校的圖書(shū)館資源，掌握?qǐng)D書(shū)館的圖書(shū)學(xué)習(xí)資料，不斷擴(kuò)充自己的知識(shí)量。高?？梢远ㄆ谂e行學(xué)術(shù)交流會(huì)，或舉辦藝術(shù)類(lèi)的相關(guān)專(zhuān)題講座，擴(kuò)充寫(xiě)作主體的知識(shí)，拓展他們的視野，優(yōu)化他們的思維模式，啟發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，從而提升寫(xiě)作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)。
(二)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與能力。
理論必須來(lái)源于實(shí)踐。比如，音樂(lè)不同于哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)，它是一種實(shí)踐表演性藝術(shù)。論文寫(xiě)作主體需要通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)表演不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自己的音樂(lè)素養(yǎng)、表演能力和知識(shí)結(jié)構(gòu)，并不斷地對(duì)舞臺(tái)實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)，從而提升自身的素質(zhì)與修養(yǎng)。
藝術(shù)概論論文寫(xiě)作可看作是一種具有“規(guī)范性”的藝術(shù)創(chuàng)作。這種能力是寫(xiě)作主體的素質(zhì)、能力以及文化積淀與修養(yǎng)等多方面的綜合體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，牢固的基礎(chǔ)、良好的修養(yǎng)、深厚的底蘊(yùn)以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)道德都是藝術(shù)概論論文寫(xiě)作主體應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)與修養(yǎng)。寫(xiě)作主體以這些素質(zhì)與修養(yǎng)為積淀，可以更好地創(chuàng)作藝術(shù)概論論文，進(jìn)而增強(qiáng)藝術(shù)概論論文的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。
[1]周來(lái)。關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文寫(xiě)作的幾點(diǎn)思考[j].武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(6).
[2]奚傳績(jī)。學(xué)術(shù)研究是一種修行--關(guān)于藝術(shù)學(xué)科研究生學(xué)位論文寫(xiě)作[j].藝術(shù)百家，2008(5).
[3]皮道堅(jiān)。美術(shù)創(chuàng)作與論文指導(dǎo)[m].北京：高等教育出版社，2011.
藝術(shù)概論的論文篇七
什么是藝術(shù)？從廣義上說(shuō)藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類(lèi)審美活動(dòng)的最高形式。從狹義上講，藝術(shù)是指任何可以表達(dá)美的行動(dòng)或事物，任何以美學(xué)內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)的形式都可稱(chēng)為藝術(shù)，譬如文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等。藝術(shù)不僅寄托了人類(lèi)對(duì)美好事物的向往與追求，同時(shí)也影響著人類(lèi)文明的進(jìn)程。除此之外，藝術(shù)對(duì)大學(xué)生的啟迪更是深刻鮮明的，通過(guò)藝術(shù)的載體，大學(xué)生可以更加完善自我，塑造自我，從而更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。
那么，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何理解藝術(shù)，從而塑造性格，以達(dá)到精神境界的高度呢？我想藝術(shù)的魅力可以給我們解答。
大學(xué)是一個(gè)人塑造性格與價(jià)值觀(guān)形成的重要時(shí)期，而藝術(shù)對(duì)于行走在大學(xué)這段旅程的大學(xué)生的啟迪與影響是深刻的。
們的各種夢(mèng)想，幻想，情感，情緒，愿望，審美趣味和審美思想?？梢哉f(shuō)，一切都在美術(shù)的視野之內(nèi)。所以我們要在生活中學(xué)習(xí)美術(shù)，在美術(shù)中感悟生活[9]。
音樂(lè)則是一種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)，也叫表情藝術(shù)。它的美是通過(guò)音樂(lè)所組成的形象，來(lái)表達(dá)作者的思想感情。音樂(lè)的表現(xiàn)手段，如節(jié)奏、旋律、和聲與復(fù)合聲等，都是由按一定的規(guī)律組織起來(lái)的、發(fā)出美的音響和所構(gòu)成的音樂(lè)形象體現(xiàn)出來(lái)的。音樂(lè)藝術(shù)呈現(xiàn)給人類(lèi)一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)盛宴。在這場(chǎng)膾炙人口的盛宴上，讓沉寂的想象力和創(chuàng)造力爆發(fā)出跳躍的火苗，讓靈魂找到怡然自得的樂(lè)土。愛(ài)因斯坦說(shuō)，“如果沒(méi)有我早年的音樂(lè)教育，無(wú)論哪個(gè)方面我都將一事無(wú)成?！弊鳛楸臼兰o(jì)最偉大的科學(xué)家，思想家，他堅(jiān)信是音樂(lè)激發(fā)了他的創(chuàng)造力和靈感。音樂(lè)以聲音的形式凈化聽(tīng)者的心靈，陶冶情操。音樂(lè)藝術(shù)啟迪大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提高與自我的完善。
文學(xué)是集語(yǔ)言藝術(shù)、建筑藝術(shù)、電影藝術(shù)等于一身的藝術(shù)寶庫(kù)。文學(xué)藝術(shù)以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的姿態(tài)不僅豐富了大學(xué)生的情感體驗(yàn)，而且培養(yǎng)了學(xué)生的思辨意識(shí)。世界有兩大學(xué)問(wèn)研究，即“莎學(xué)”和“紅學(xué)”。讀莎翁的《哈姆雷特》，“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”。“延宕王子”的形象促使大學(xué)生對(duì)自我性格地認(rèn)識(shí)與塑造。對(duì)于個(gè)人悲劇及社會(huì)悲劇的認(rèn)識(shí)，提高了大學(xué)生的思考深度。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的欣賞，有助于大學(xué)生對(duì)自我以及正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文學(xué)藝術(shù)啟迪大學(xué)生關(guān)注社會(huì)，思考各種社會(huì)問(wèn)題，為以后步入社會(huì)做好思想基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)又是包容的，它允許不同身份的人各抒己見(jiàn)自由暢談。文學(xué)藝術(shù)開(kāi)拓了大學(xué)生的視野，培養(yǎng)了其海納百川的胸懷。通過(guò)對(duì)《玩偶之家》、《第二性》《安娜·卡列妮娜》等關(guān)于女性作品地欣賞，加強(qiáng)了大學(xué)生，尤其是女大學(xué)生對(duì)自身命運(yùn)及價(jià)值的思考。愛(ài)情是文學(xué)藝術(shù)的一大主題，通過(guò)對(duì)《歌集》、《釵頭鳳》等文學(xué)作品的欣賞，啟迪大學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀(guān)。藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)屬于社會(huì)意識(shí)范疇，對(duì)大學(xué)生的啟迪是對(duì)美好人性及品質(zhì)的追求，對(duì)幸福生活的謳歌，是精神境界的提升。
與追求。書(shū)法屬于造型藝術(shù)范疇，具有藝術(shù)的一般的共同性質(zhì)，也是人在現(xiàn)實(shí)中所產(chǎn)生的情感的藝術(shù)反映。真正的書(shū)法作品，不僅僅是一種外在形式，而且顯示著作者的思想意趣和精神氣質(zhì)。所以美學(xué)家宗白華說(shuō)，書(shū)法“表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)”。
在一般人的心中，總覺(jué)得藝術(shù)是“陽(yáng)春白雪”，其實(shí)，藝術(shù)離我們的生活并不遙遠(yuǎn)。羅丹說(shuō)，生活并不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。生活需要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。大自然中、生活中處處充滿(mǎn)美，就在于一個(gè)人有沒(méi)有去發(fā)現(xiàn)她。有了一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，生活也就處處充滿(mǎn)美，充滿(mǎn)藝術(shù)，大自然的形與色的藝術(shù)，勞動(dòng)的藝術(shù)，奇妙想象的藝術(shù)和創(chuàng)造的藝術(shù)等等，有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才能使自己生活在美的環(huán)境中，美無(wú)處不在，只要你善于發(fā)現(xiàn)。不信，從今天起你就可以留心一下你每天等車(chē)旁的廣告牌，路旁的垃圾桶，公交車(chē)身的廣告圖案，商店門(mén)口的大招牌，冰淇淋的包裝紙，它們可能就是你平時(shí)所沒(méi)有注意到的美與藝術(shù)。
美術(shù)來(lái)源于生活，而又高于生活，他們相互依存，相互促進(jìn)。自然、生活給我們和美術(shù)家們提供了肥沃的土壤，而我們和美術(shù)家們又盡情地表現(xiàn)自然，表現(xiàn)生活，并使生活更加豐富多彩。小到字體的設(shè)計(jì)，大到城市的規(guī)劃，我們?cè)谏钪锌吹降囊磺惺挛铮瑹o(wú)不與美術(shù)創(chuàng)造有關(guān)系，美術(shù)在我們的生活中發(fā)揮著異常重要的作用，試想如果我們的生活中沒(méi)有美術(shù)，那該多么的蒼白無(wú)趣。簡(jiǎn)直，沒(méi)法想象！
總之，藝術(shù)的魅力是有形或無(wú)形的，藝術(shù)欣賞增強(qiáng)了大學(xué)生思考問(wèn)題的深度，同時(shí)也塑造了正確的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，藝術(shù)起到了完善大學(xué)生人格培養(yǎng)的作用，也貫穿了審美教育、心理調(diào)試，情感教育。藝術(shù)所表現(xiàn)出的美及內(nèi)涵凈化了大學(xué)生的心靈、陶冶其情操，使內(nèi)心情感和道德情感得到和諧發(fā)展。藝術(shù)，啟迪大學(xué)生對(duì)美好生活的向往與追求，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，提高藝術(shù)修養(yǎng)。
大學(xué)生是藝術(shù)的接受者，也是藝術(shù)的放送者。大學(xué)生把所接受的藝術(shù)知識(shí)在自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中消化、重組和匯通，以形成體系化的藝術(shù)。大學(xué)生和藝術(shù)之間的關(guān)系是雙向闡發(fā)的。大學(xué)生在高雅藝術(shù)地熏陶下，樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。在不同的時(shí)代背景下，大學(xué)生以自己的創(chuàng)造力和想象力詮釋藝術(shù)的新內(nèi)涵，使藝術(shù)的發(fā)展在經(jīng)典中與時(shí)俱進(jìn)。藝術(shù)的感染力與深刻內(nèi)涵使大學(xué)生培養(yǎng)與其相適應(yīng)的判斷力，從而更好地學(xué)習(xí)和理解藝術(shù)。單純地追求標(biāo)新領(lǐng)異與光怪陸離，這并不是藝術(shù)的本質(zhì)與要求。樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，提高審美水平才能獲得更加深刻的藝術(shù)享受與感悟。藝術(shù)對(duì)于大學(xué)生的啟迪是由外而內(nèi)的，是思想是精神的最高境界。
所以，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)課余時(shí)間，充實(shí)自己的藝術(shù)知識(shí)，培養(yǎng)藝術(shù)審美能力，以開(kāi)闊的胸懷和冷靜的頭腦，審視不同民族文化背景下的藝術(shù)及其風(fēng)格。此外，大學(xué)生還應(yīng)當(dāng)利用廣泛的資源，汲取藝術(shù)知識(shí)，提高藝術(shù)水平，以廣闊的視野迎接挑戰(zhàn)。藝術(shù)教育促進(jìn)大學(xué)生道德修養(yǎng)和科學(xué)知識(shí)的互補(bǔ)，全面優(yōu)化大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生的審美情趣和健康人格的形成。
在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)多元化的背景下，對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是包容的、通達(dá)的。在認(rèn)知和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，樹(shù)立創(chuàng)新和開(kāi)拓的意識(shí)，學(xué)習(xí)其他國(guó)家和民族的藝術(shù)，在不同藝術(shù)地融合和交流中，永葆藝術(shù)發(fā)展的生機(jī)。
藝術(shù)概論的論文篇八
一、選擇題：本大題共14個(gè)小題，每小題2分，共28分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，把所選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。
1、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄是我國(guó)代四大書(shū)法家。
a漢b晉c唐d宋。
2、《蒙娜麗莎》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名畫(huà)家的油畫(huà)作品。
a米開(kāi)朗琪羅b拉斐爾c達(dá)·芬奇d提香。
3、郭沫若的著名作品《鳳凰涅盤(pán)》的體裁是。
a詩(shī)歌b散文c小說(shuō)d戲劇文學(xué)。
4、陳鋼、何占豪創(chuàng)作的《梁?！肥侵膮f(xié)奏曲。
a小提琴b中提琴c鋼琴d二胡。
5、青銅雕塑《思想者》的創(chuàng)作者是。
a菲狄亞斯b亨利·摩爾c馬約爾d羅丹。
6、清代畫(huà)家鄭板橋所說(shuō)的從“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”，形象地描述了過(guò)程的基本特征。
a藝術(shù)發(fā)生b藝術(shù)創(chuàng)造c藝術(shù)欣賞d藝術(shù)批評(píng)。
7、電影《英雄》是我國(guó)著名導(dǎo)演的作品。
a陳凱歌b張藝謀c馮小剛d黃建新。
8、長(zhǎng)詩(shī)《浮士德》是詩(shī)人的作品。
a歌德b席勒c拜倫d雪萊。
9、小說(shuō)《茶花女》是法國(guó)作家的作品。
a雨果b小仲馬c福樓拜d喬治·桑。
10、話(huà)劇《雷雨》是我國(guó)劇作家的作品。
a洪深b田漢c曹禺d夏衍。
11、享譽(yù)世界的盧浮宮是的藝術(shù)博物館。
a美國(guó)b英國(guó)c德國(guó)d法國(guó)。
12、“三吏”、“三別”是唐代大詩(shī)人的作品。
a王維b李白c杜甫d白居易。
13、國(guó)畫(huà)家以畫(huà)蝦而著稱(chēng)于世。
a吳昌碩b齊白石c潘天壽d李苦禪。
14、《孔雀舞》是我國(guó)族的代表性舞蹈。
a苗b彝c傣d瑤。
二、填空題：本大題共9個(gè)小題，22個(gè)空，每空1分，共22分。把答案填在題中橫線(xiàn)上。
15、藝術(shù)概論是一門(mén)研究基本規(guī)律的學(xué)科。
17、關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的學(xué)說(shuō)主要有摹仿說(shuō)、游戲說(shuō)、、和五種。
18、從總體上講，七月可分為樂(lè)、樂(lè)、彈撥樂(lè)、打擊樂(lè)和鍵盤(pán)樂(lè)等。
19、戲劇按其容量大小，可分為和。
20、園林藝術(shù)的類(lèi)型，從世界范圍看主要有三種，即、和東方園林。東方園林以（國(guó)名）園林為代表。
21、藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力主要是指敏銳地感知能力、豐富的和精湛的。
22、藝術(shù)構(gòu)思的方式及運(yùn)作包括、、和意蘊(yùn)的凝結(jié)。
23、藝術(shù)傳播方式有很多種，歷史上先后出現(xiàn)口頭傳播、傳播、傳播和傳播等方式。
三、簡(jiǎn)答題：本大題共5個(gè)小題，每小題10分，共50分。
24、舉例說(shuō)明電影藝術(shù)的基本特征。
25、簡(jiǎn)述藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系。
26、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的功能。
27、什么是藝術(shù)形象？簡(jiǎn)述藝術(shù)形象的特征。
28、簡(jiǎn)述藝術(shù)體驗(yàn)的內(nèi)涵。
四、論述題：本大題共2個(gè)小題，每小題25分，共50分。
29、什么是典型？請(qǐng)結(jié)合中外小說(shuō)或戲劇舉例分析說(shuō)明。什么是意境？請(qǐng)結(jié)合中外詩(shī)詞或繪畫(huà)舉例分析說(shuō)明。
30、什么是藝術(shù)批評(píng)？舉例論述藝術(shù)批評(píng)的功能？
藝術(shù)概論的論文篇九
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。
一、解詞:（每題5分，共50分）。
1、什么是藝術(shù)流派？
藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀(guān)念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別。他們既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。
2、什么是藝術(shù)作品的內(nèi)容？
藝術(shù)作品的內(nèi)容，指的是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家選擇、提煉、加工和改造過(guò)的人類(lèi)生活的外部客觀(guān)世界和內(nèi)部主觀(guān)世界。其構(gòu)成因素包括題材、主題、人物、情感、環(huán)境等諸因素，其中最為主要的構(gòu)成因素是題材和主題。
3、什么是藝術(shù)批評(píng)？
藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和判斷的科學(xué)活動(dòng)。
4、藝術(shù)傳播的主要方式有哪些？
藝術(shù)傳播的主要方式有三種，即現(xiàn)場(chǎng)傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。
5、什么是美育？
美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受能力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。
6、什么是藝術(shù)中的幽默？
幽默是喜劇性的一種獨(dú)特形態(tài)，它把內(nèi)容和形式中美和丑的復(fù)雜因素交合為一種直率而風(fēng)趣的形式外化出來(lái)。幽默所引發(fā)的笑，常常帶有輕微的諷刺意味。
7、書(shū)法的涵義及其藝術(shù)特征是什么？
書(shū)法是以線(xiàn)組合文字的藝術(shù)形式，它主要通過(guò)用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線(xiàn)條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。書(shū)法藝術(shù)的基本特征是:（1）。
線(xiàn)條與組合；
（2）具象與抽象；
（3）情感與象征。
8、什么是藝術(shù)欣賞的審美效應(yīng)？
審美效應(yīng)是藝術(shù)欣賞活動(dòng)具體運(yùn)作的結(jié)果，也是藝術(shù)欣賞的作用和目的。藝術(shù)欣賞活動(dòng)最為顯著的審美效應(yīng)，是能夠產(chǎn)生共鳴；其二是能夠陶冶欣賞者的情緒，凈化他們的靈魂；其三是能夠深化人們的哲思，提高其精神境界。
9、什么是藝術(shù)創(chuàng)作的物化與表現(xiàn)？
即藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體的、穩(wěn)定的、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情態(tài)或形象體系的過(guò)程。
10、雕塑的涵義及其藝術(shù)特征是什么？
雕塑是一門(mén)直接利用物質(zhì)材料，運(yùn)用雕刻或塑造的方法，在立體（三度空間）的空間中創(chuàng)造出具有實(shí)體形象藝術(shù)品的藝術(shù)。
雕塑藝術(shù)的基本特征是:（1）。
物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一；（2）。
造型與觀(guān)念的融合。
二、簡(jiǎn)答:（每題10分，共50分）。
1、簡(jiǎn)述藝術(shù)與宗教的關(guān)系。（要點(diǎn)）藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一起的，而在其后的發(fā)展進(jìn)程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長(zhǎng)期利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教，客觀(guān)上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì)，決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)不同。
2、簡(jiǎn)述藝術(shù)主體與客體的關(guān)系。（要點(diǎn)）。
在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，藝術(shù)主體和藝術(shù)客體是一對(duì)重要的范疇，它們之間的運(yùn)動(dòng)形式，決定著藝術(shù)創(chuàng)造的總體趨勢(shì)；藝術(shù)主體是指在藝術(shù)活動(dòng)中的社會(huì)歷史實(shí)踐中形成的與審美對(duì)象相對(duì)應(yīng)的具有一定創(chuàng)造能力的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐者，藝術(shù)客體是與藝術(shù)主體相對(duì)立的諸客觀(guān)審美事物，是藝術(shù)主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象；藝術(shù)主體具有能動(dòng)的創(chuàng)造性；藝術(shù)主體需要具有一定的審美和藝術(shù)創(chuàng)造能力；藝術(shù)創(chuàng)造主體與藝術(shù)客體的相互交流運(yùn)動(dòng)與相互作用，是藝術(shù)活動(dòng)的核心，二者的相互交流運(yùn)動(dòng)是雙向的，同時(shí)主體應(yīng)處于矛盾統(tǒng)一體的主要方面。
3、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的形象思維。
形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活、到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象和意念，并將其物化為藝術(shù)形象的整個(gè)過(guò)程中所采取的一種主要的思維方式。形象思維具有很強(qiáng)的具象性、情感性、創(chuàng)造性和整體性，它以具體的形象作為思維的主要材料，以情感作為思維的中介和動(dòng)力，并體現(xiàn)出濃烈的創(chuàng)造色彩和藝術(shù)家對(duì)事物的整體把握。
4、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造中的崇高。（要點(diǎn)）。
崇高是在實(shí)踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實(shí)客體的歷史要求，并且已經(jīng)或必將趨于實(shí)現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。崇高以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為其外表特征；而其實(shí)質(zhì)在于受到壓抑的實(shí)踐主體，充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握（或趨向于征服、掌握）客體。崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對(duì)立、沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美。在這里，人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，呈現(xiàn)為實(shí)踐主體迫使現(xiàn)實(shí)客體與之趨向統(tǒng)一的過(guò)程。
5、簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng)和能力（要點(diǎn)）。
藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng)。
:（1）進(jìn)步的世界觀(guān)和審美傾向；（2）。
廣博的知識(shí)；（3）。
深邃的思想；（4）。
豐富的情感和獨(dú)立的人格。
藝術(shù)家應(yīng)具有的審美創(chuàng)造能力:（1）。
敏銳的感知能力；（2）。
豐富的想象能力；
（3）。
精湛的藝術(shù)技能。
三、論述:（每題25分，共50分）。
1、論述藝術(shù)生產(chǎn)的意義與特征（要點(diǎn)）。
藝術(shù)生產(chǎn)，既不像一般物質(zhì)生產(chǎn)那樣，完全基于實(shí)用的目的，生產(chǎn)人類(lèi)必需的生活用品，也不像一般精神生產(chǎn)那樣，是一種純粹的理論演繹和概念論證，而是將自己的主體精神和審美意識(shí)滲透于生產(chǎn)過(guò)程，并物化為審美產(chǎn)品的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)一。
藝術(shù)生產(chǎn)，就是以審美思維和審美物化為手段，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和制作的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)，是藝術(shù)掌握方式的重要方面，是藝術(shù)創(chuàng)制的精神實(shí)踐和物質(zhì)實(shí)踐的統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作，藝術(shù)生產(chǎn)涵蓋藝術(shù)思維的過(guò)程，但不能取代藝術(shù)思維的方式，藝術(shù)思維方式主要是對(duì)客體世界的認(rèn)知和反映，藝術(shù)生產(chǎn)則主要是對(duì)客體世界的變革與創(chuàng)造。
由于藝術(shù)生產(chǎn)同時(shí)具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本特性，因而在生產(chǎn)過(guò)程中就要既遵循精神生產(chǎn)的一般規(guī)律，也要遵循物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律；由于藝術(shù)生產(chǎn)具有與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的許多不同的特點(diǎn)，因而藝術(shù)生產(chǎn)就不能完全遵循一般精神生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律，而要在此基礎(chǔ)上，遵循與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)有密切聯(lián)系的、屬于藝術(shù)生產(chǎn)特有的規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，是藝術(shù)整體規(guī)律的重要組成部分，是藝術(shù)活動(dòng)多種規(guī)律中的一種。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，就是在藝術(shù)規(guī)律的規(guī)范和制導(dǎo)下，遵循精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本原則，按照美的規(guī)律和藝術(shù)特性的要求，創(chuàng)制審美產(chǎn)品的一般性規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):第一，精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。
第二，審美屬性與商品屬性的并重；
第三，創(chuàng)造性與工藝性的結(jié)合。第四，個(gè)體生產(chǎn)與集體生產(chǎn)的交叉。
2、論述藝術(shù)意境的審美特征（要點(diǎn)）。
第一，情景交融。又可分作兩個(gè)類(lèi)型，其一，景中有情，即景生情；其二，情中見(jiàn)景，即“情生景”。（6分）。
第二，虛實(shí)相生。虛實(shí)相生，是人們對(duì)于和諧美意境的創(chuàng)造和追求。意境，應(yīng)是實(shí)境和虛境相互轉(zhuǎn)化和融合的結(jié)果。（6分）。
第三，意與境諧。即指主體在藝術(shù)活動(dòng)中得以升華的審美精神和生命意識(shí)與作品中建構(gòu)而成的具有濃郁美感氛圍的交融與和諧。（6分）。
第四，韻味無(wú)窮。是指意境中那種使人得到美的感染的韻致、情趣和滋味。又可具體從空靈、飛動(dòng)、含蓄等方面來(lái)闡述。（7分）。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。
一、解釋:（每題5分，共50分）。
1、什么是靈感？
靈感或靈感思維是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮質(zhì)的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)和思維方式，是在一定的抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，顯意識(shí)和潛意識(shí)的相互作用，產(chǎn)生出新概念和新意象的頓悟式和突發(fā)性的思維方式。靈感思維具有突發(fā)性、超常性、易逝性等特點(diǎn)。
2、什么是藝術(shù)風(fēng)格？
藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)創(chuàng)作的整體上所呈現(xiàn)出來(lái)的代表性的特點(diǎn)，是由藝術(shù)家的主觀(guān)方面的特點(diǎn)和作品的客觀(guān)特征所形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。風(fēng)格是藝術(shù)家在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成的，是藝術(shù)家的創(chuàng)作見(jiàn)解通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)形式的表現(xiàn)，是一個(gè)藝術(shù)家在全部作品中反映出來(lái)的基本特色和創(chuàng)作個(gè)性。風(fēng)格，是一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作上成熟的重要標(biāo)志。
3、什么是藝術(shù)傳播？
藝術(shù)傳播就是藝術(shù)的信息在時(shí)間和空間上的遷徙、變動(dòng)、蔓延，達(dá)到公共化或社會(huì)化的過(guò)程。藝術(shù)信息、受傳者、傳播主體和傳播媒介（或加上傳播效果），就是藝術(shù)傳播得以構(gòu)成和運(yùn)行的不可缺少的基本要素。
4、共鳴。
共鳴是指在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可以稱(chēng)作共鳴。
5、什么是藝術(shù)典型。
藝術(shù)典型指的是藝術(shù)作品之中那些具有高度典型性的形象體系，包括典型人物、典型環(huán)境等，其中，典型人物是藝術(shù)典型的主體，典型性格是典型人物的核心。
6、建筑藝術(shù)的涵義及其審美特征是什么。
建筑是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，以形體、線(xiàn)條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語(yǔ)言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。建筑的基本特征:（1）。
造型的形式美追求；（2）。
環(huán)境的人格化體現(xiàn)；
（3）。
多重的象征性意味。
7、什么是意境？
意境是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)相生，能夠蘊(yùn)含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識(shí)的至高境界，它是主體情感與客觀(guān)物象的有機(jī)統(tǒng)一。（5分）。
8、藝術(shù)的審美價(jià)值是什么？
藝術(shù)的審美價(jià)值，是指客體對(duì)象與審美主體在審美關(guān)系的生成中所體現(xiàn)出的能夠滿(mǎn)足人的審美需要、引起人的審美感受的具有某種社會(huì)性的客觀(guān)屬性。
9、什么是悲劇？
悲劇是同崇高有密切聯(lián)系而又互有區(qū)別的一個(gè)范疇。悲劇的美學(xué)特征表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭(zhēng)趨向于統(tǒng)一的過(guò)程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實(shí)踐主體暫時(shí)被否定而最終被肯定，代表歷史發(fā)展方向的實(shí)踐主體暫時(shí)受挫折而終將獲得勝利。
10、音樂(lè)。
音樂(lè)是以人聲或樂(lè)器聲音為材料，通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間的流動(dòng)中創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂(lè)以旋律、和聲、配器、復(fù)調(diào)等為基本手段，以表達(dá)人的審美情感為目標(biāo)，具有較強(qiáng)的情感表現(xiàn)力。其中旋律是最具表現(xiàn)力的因素。音樂(lè)藝術(shù)的基本特征:（1）。
情感的涌流；(2)想象的自由；(3)象征的意味。
二、簡(jiǎn)答:（每題10分，共30分）。
1、簡(jiǎn)述藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系(要點(diǎn)）。
唯物史觀(guān)認(rèn)為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展對(duì)于意識(shí)形態(tài)具有較強(qiáng)的制約和影響作用。一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)對(duì)于藝術(shù)的制約和影響并不是十分直接的，而是往往要經(jīng)過(guò)一些中介環(huán)節(jié)。這個(gè)中介包括政治的、社會(huì)的、情感的等各方面的因素。正是借助了這些中介，才使得作為時(shí)代精神生活重要方面的藝術(shù)接受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約與影響，同時(shí)也借助這些中介，使藝術(shù)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)施加影響。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)的制約和決定作用的同時(shí)，又應(yīng)看到，經(jīng)濟(jì)的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的聯(lián)系，但并不是機(jī)械地互為因果關(guān)系的。那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)繁盛，藝術(shù)一定繁榮，經(jīng)濟(jì)衰退、藝術(shù)也就衰落的看法是缺乏根據(jù)的。
2、簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞的過(guò)程。
（要點(diǎn)）。
藝術(shù)鑒賞一般可分為三個(gè)環(huán)節(jié)。首先，藝術(shù)鑒賞往往從感知藝術(shù)作品的外在形式美開(kāi)始，欣賞者對(duì)藝術(shù)作品外在形式美的發(fā)現(xiàn)和感受，主要是通過(guò)感、知覺(jué)來(lái)進(jìn)行的；其次，是對(duì)藝術(shù)作品的形象及情感的觀(guān)賞和體驗(yàn)，主要是通過(guò)人們的聯(lián)想、想象來(lái)實(shí)現(xiàn)的；第三，審美理解，是指欣賞者以自己的思考和理性判斷能力，對(duì)藝術(shù)作品和形象所蘊(yùn)含的意義、思想、境界等作出較深層次的理解、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。
3、簡(jiǎn)述藝術(shù)分類(lèi)的方法。（要點(diǎn)）。
以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)（音樂(lè)、文學(xué)等）、空間藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑等）和時(shí)空藝術(shù)（戲劇、影視等）（2.5分)；以對(duì)作品感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè)等）、視覺(jué)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑等）和視聽(tīng)藝術(shù)（戲劇、影視）(2.5分)；以藝術(shù)作品對(duì)客體世界的反映方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等）、表現(xiàn)藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、建筑等）和再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)（戲劇、影視）（2.5分）；以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視）和靜態(tài)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝等）（2.5分)。
4、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的滑稽。
滑稽的典型形態(tài)是藝術(shù)中的喜劇、相聲、漫畫(huà)等?；鼈?cè)重于在對(duì)丑的直接否定中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)存在。當(dāng)實(shí)踐主體在矛盾斗爭(zhēng)中已經(jīng)居于主導(dǎo)地位時(shí)，現(xiàn)實(shí)對(duì)象作為實(shí)踐主體的對(duì)立面，已經(jīng)或即將被戰(zhàn)勝，從而成為失去了存在依據(jù)的事物，成為可以任意揶揄、擺弄的對(duì)象。作品以其內(nèi)容與形式的尖銳矛盾、不協(xié)調(diào)以及形式的虛假性而引人發(fā)笑。
5、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思與意象的形成。（要點(diǎn)）。
藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和生成的過(guò)程。在不同形式藝術(shù)作品的構(gòu)思過(guò)程中，顯現(xiàn)出藝術(shù)意象及其形成過(guò)程的差異。
藝術(shù)意象，是藝術(shù)家在構(gòu)思的過(guò)程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀(guān)審美物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語(yǔ)言為媒介，所形成的存在于主體觀(guān)念中的藝術(shù)形象或情境。藝術(shù)構(gòu)思主要有綜合、變形、移情、立意等方式。
三、論述:（每題25分，共50分）。
1、論述藝術(shù)活動(dòng)中繼承與發(fā)展的關(guān)系。
（要點(diǎn)）。
藝術(shù)在它的發(fā)展過(guò)程中，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀(guān)念的連續(xù)性。
藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承和接受。
藝術(shù)的歷史繼承性，還表現(xiàn)在對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和借鑒。
藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀(guān)念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。首先，體現(xiàn)在藝術(shù)的形式方面，許多藝術(shù)種類(lèi)基本形式特點(diǎn)的形成，都經(jīng)歷了若干年代和無(wú)數(shù)藝術(shù)家的努力而逐漸成熟和完善起來(lái)的；其次，表現(xiàn)在內(nèi)容方面，藝術(shù)的繼承性也是很明顯的；再次，表現(xiàn)在民族的審美觀(guān)念及其創(chuàng)作方法上，這種歷史的繼承性更是潛在的、在整個(gè)藝術(shù)傳統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用的。(13分)。
藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過(guò)程，其間，繼承與創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒(méi)有繼承，便不會(huì)有創(chuàng)新；沒(méi)有創(chuàng)新，繼承只能是一句空話(huà)。在這對(duì)范疇中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。
創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就必須批判地繼承前人和其他民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。
同時(shí)，在藝術(shù)活動(dòng)中，又要堅(jiān)持藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新的時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求。（12分）。
2、論述藝術(shù)形式組合的基本法則。（要點(diǎn)）。
其一，整齊純一，亦稱(chēng)齊。
一、單純齊。
一、整齊一律。這一法則體現(xiàn)為最基本、最簡(jiǎn)要的形式組合，意在造成明朗、井然的狀態(tài)或嚴(yán)整、劃一的氣氛。（4分）。
其二，對(duì)稱(chēng)均衡。對(duì)稱(chēng)是生物體自身結(jié)構(gòu)的一種合規(guī)律性的存在方式，均衡是對(duì)稱(chēng)的延伸，又多了一些變化。對(duì)稱(chēng)均衡比整齊純一更富有變化，在藝術(shù)中體現(xiàn)的是對(duì)立的統(tǒng)一。（4分）。
其三，節(jié)奏韻律。節(jié)奏是一種有規(guī)律的反復(fù)呈現(xiàn)，具有很強(qiáng)的秩序感，注重在時(shí)間及空間的變化組合。不同的節(jié)奏傳達(dá)出不同的情緒，而在節(jié)奏的變化中溶入特有的情韻和情調(diào)，使之通過(guò)聲韻和節(jié)律的變化，具有了某種聲音的色彩感，就是韻律。（4分）。
其四，調(diào)和對(duì)比。是矛盾著的事物的兩種狀態(tài)，或在矛盾中趨向統(tǒng)一，或在統(tǒng)一中呈現(xiàn)對(duì)立。調(diào)和是把相近的不同事物相并列，將差異引向一致，對(duì)比是把差異更大的事物相并列，使其在統(tǒng)一體中呈現(xiàn)強(qiáng)烈的對(duì)比和差異。（4分）。
其五，比例，是事物的整體與局部、局部與局部之間在體積、重量、長(zhǎng)度等量的方面的關(guān)系，符合認(rèn)的感官和心理要求的，亦即合規(guī)律性合目的性的比例關(guān)系，就是美的比例。（4分）。
其六，多樣統(tǒng)一，是形式美的最高原則，是對(duì)形式美其他一切規(guī)律的集中概括，也是藝術(shù)創(chuàng)造辯證法思想的體現(xiàn)。多樣即指事物之間的差異性和個(gè)性，統(tǒng)一則是指?jìng)€(gè)性事物間所蘊(yùn)含的整體性和共性。多樣統(tǒng)一，一方面展示出形象的諸種形式因素的多樣性和變化，同時(shí)又在多樣性和變化中取得與外在事物聯(lián)系的和諧與統(tǒng)一。（5分）。
一、解釋:（每題5分，共50分）。
1、藝術(shù)的基本功能有哪些？
藝術(shù)的具體功能有多種，但主要的應(yīng)當(dāng)是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂(lè)作用三種。也可回答為娛樂(lè)功能、認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能。
2、什么是藝術(shù)鑒賞？
欣賞性的藝術(shù)消費(fèi)活動(dòng)就是藝術(shù)欣賞，其內(nèi)涵主要是指以藝術(shù)作品為對(duì)象、以受眾為主體、力求獲得多元審美價(jià)值的積極能動(dòng)的欣賞和再創(chuàng)造活動(dòng)，是接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性的主動(dòng)選擇、吸納和揚(yáng)棄。
3、什么是藝術(shù)家？
藝術(shù)創(chuàng)造主體------藝術(shù)家，是人類(lèi)審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們通常具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，以及良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。同時(shí)，藝術(shù)家又是具體的和社會(huì)的人。藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)造。
4、什么是審美期待？
欣賞者的審美期待可呈現(xiàn)為文體期待、意象期待和意蘊(yùn)期待。文體期待是指藝術(shù)欣賞者由于藝術(shù)作品的類(lèi)型或形式特征而引發(fā)的期待指向；意象期待是指欣賞者由于藝術(shù)作品的某種特定意象而引發(fā)的期待指向；意蘊(yùn)期待是指欣賞者對(duì)藝術(shù)作品的審美意味、情感境界、人生態(tài)度及思想傾向等方面的期待指向。
5、舞蹈的涵義及其藝術(shù)特征是什么？
舞蹈是以審美規(guī)范化了的有組織、有節(jié)奏的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用節(jié)奏、表情、構(gòu)圖、造型等要素，創(chuàng)造形象和表現(xiàn)情感的藝術(shù)樣式。
舞蹈藝術(shù)的基本特征是:（1）。
動(dòng)作與姿態(tài)；（2）。
抒情與表現(xiàn)；（3）。
節(jié)奏與韻律。
6、什么是藝術(shù)體驗(yàn)。
藝術(shù)體驗(yàn)，是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過(guò)程。
7、工藝的涵義及其藝術(shù)特征是什么？
工藝是指既具有審美特性、又具有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)值、又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。
工藝藝術(shù)的基本特征是:（1）。
實(shí)用與審美；（2）物質(zhì)與精神；
（3）。
技能與創(chuàng)造。
8、什么是藝術(shù)中的諷刺？
諷刺是以真實(shí)而夸張或真實(shí)而巧妙之類(lèi)的手段，及其簡(jiǎn)練地把人生無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看，引發(fā)人們從中得到否定和貶斥丑的精神和情感愉悅。
9、什么是藝術(shù)意象？
藝術(shù)意象，是藝術(shù)主體的審美認(rèn)知和審美情愫與客體物象實(shí)現(xiàn)化合的心理形態(tài)，同時(shí)也氤氳于這種心理形態(tài)的物態(tài)化表現(xiàn)之中。藝術(shù)意象是主體藝術(shù)思維及其情感活動(dòng)的結(jié)果，是凝結(jié)了主體生命意識(shí)和審美理想的感性顯現(xiàn)。
10、什么是藝術(shù)作品的形式？
藝術(shù)作品的形式，就是藝術(shù)作品的內(nèi)容的存在方式，即藝術(shù)作品內(nèi)容的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和外部表現(xiàn)形態(tài)。藝術(shù)作品形式的構(gòu)成因素，主要包括藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言。
二、簡(jiǎn)答:（每題10分，共50分）。
1、簡(jiǎn)述藝術(shù)起源的基本學(xué)說(shuō)（要點(diǎn)）。
第一，模仿發(fā)生說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)于自然和現(xiàn)實(shí)的模仿。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論，古希臘赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底等人持這種觀(guān)點(diǎn)；第二、游戲發(fā)生說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，席勒、康德、斯賓塞、谷魯斯等持這一觀(guān)點(diǎn)；第三、表現(xiàn)發(fā)生說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)和交流的需要，持這一觀(guān)點(diǎn)的有雪萊、列夫.托爾斯泰、科林伍德等；第四、巫術(shù)發(fā)生說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)活動(dòng)，愛(ài)德華.泰勒、弗雷澤等人持這一觀(guān)點(diǎn)；第五、認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)，德國(guó)的畢歇爾、芬蘭的希爾恩，以及普列諾夫等持這一觀(guān)點(diǎn)。（每種學(xué)說(shuō)得2分）。
2、簡(jiǎn)述丑在藝術(shù)表現(xiàn)中的審美意義。（要點(diǎn)）。
丑在藝術(shù)表現(xiàn)中可以滿(mǎn)足人們的特殊審美需要，獲得特殊的審美感受。丑在以下幾個(gè)方面具有特殊的審美意義。
第一，丑可以襯托美，從反面烘托和諧美與崇高。
第二，丑的形式可以蘊(yùn)含美的內(nèi)涵。
第三，丑在藝術(shù)表現(xiàn)中可以轉(zhuǎn)化為美。
第四，適度的丑的形式表現(xiàn)可以生成獨(dú)特的形式美感效應(yīng)。
（每個(gè)方面可得3分）。
3、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造中雅與俗的關(guān)系。（要點(diǎn)）。
雅與俗，是指藝術(shù)創(chuàng)造及作品的審美品位而言，雅包括高雅、典雅、雅致等，俗是指通俗，并非低俗。一般來(lái)講，雅的作品，具有較復(fù)雜和完善的藝術(shù)形式，以及較深刻較高遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，通俗的作品，一般具有通達(dá)、曉暢的藝術(shù)追求，更注重藝術(shù)的審美娛樂(lè)功能。高雅藝術(shù)在一定意義上能夠代表特定時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的最高水平。通俗藝術(shù)中也不乏優(yōu)秀的作品，但應(yīng)警惕低俗化傾向的蔓延。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)倡導(dǎo)雅俗共賞。
4、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造中的優(yōu)美。
藝術(shù)活動(dòng)中的優(yōu)美，首先，它沒(méi)有任何統(tǒng)一過(guò)程的痕跡，是一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的形象實(shí)體，以比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐的肯定；其次，它不是一種壓倒式的統(tǒng)一，而是現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐、真與善、合目的性與合規(guī)律性交融無(wú)間的統(tǒng)一；第三，它不是在自身構(gòu)成中包含著丑，而恰是在與丑的抗?fàn)幹酗@現(xiàn)出人的本質(zhì)力量的美的形態(tài)。它本身排除了丑，并與自身之外的丑相比較而存在。優(yōu)美最根本的美學(xué)特性是和諧。（5分）。
5、簡(jiǎn)述藝術(shù)與政治的關(guān)系。
藝術(shù)與政治從來(lái)都有著密切的聯(lián)系，這是因?yàn)?，其一，藝術(shù)與政治都屬于建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，藝術(shù)則是一種觀(guān)念形態(tài)性的上層建筑，他們都受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和影響，同時(shí)又能夠反過(guò)來(lái)作用于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其二，藝術(shù)與政治相比，一般不像政治那樣與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生直接的聯(lián)系，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系往往需要一定的中介因素，其中政治是最重要、最敏感的因素。藝術(shù)與政治之間可以相互產(chǎn)生作用，藝術(shù)要接受政治的制約和影響，同時(shí)也可以對(duì)政治施加影響。
三、論述:（每題25分，共50分）。
1、論述藝術(shù)作品的三個(gè)基本層次（要點(diǎn)）。
其一，藝術(shù)作品的語(yǔ)言層。藝術(shù)活動(dòng)的每一個(gè)種類(lèi)選擇運(yùn)用一定的物質(zhì)媒介材料，按照一定的美學(xué)規(guī)律，進(jìn)行排列組合而構(gòu)成的表現(xiàn)手段或表現(xiàn)方式。正是在這樣的意義上，藝術(shù)活動(dòng)的每一個(gè)種類(lèi)都有自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。（8分）。
其二，藝術(shù)作品的形象層。藝術(shù)形象是藝術(shù)家從人類(lèi)生活的外部客觀(guān)世界與內(nèi)部主觀(guān)世界中高度集中、概括、創(chuàng)造出來(lái)的，既包括性格鮮明的各種人物形象，也包括具體、生動(dòng)、完整的各種生活畫(huà)面；既包括情與景融匯互化的各種境界，也包括由純粹的物質(zhì)媒介材料構(gòu)成的各種形式結(jié)構(gòu)。（9分)。
其三，藝術(shù)作品的意蘊(yùn)層。藝術(shù)形象及它的高級(jí)形態(tài)意境與典型，具有深邃的啟示性，啟示著人們透過(guò)作品的多元的形象形態(tài)，去聯(lián)想，去追索，去領(lǐng)悟隱匿在藝術(shù)形象之外的藝術(shù)意蘊(yùn)。(8分）。
2、論述藝術(shù)創(chuàng)造的主要審美心理要素。（要點(diǎn)）。
藝術(shù)創(chuàng)造的心理活動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)由審美感覺(jué)、審美知覺(jué)、審美想象、審美聯(lián)想、審美情感、到審美判斷等若干審美心理要素構(gòu)成的過(guò)程，并突出表現(xiàn)在四個(gè)方面。（5分）審美感知，包括審美的感覺(jué)和知覺(jué)。感覺(jué)是客觀(guān)事物在人的頭腦的主管映像，審美感覺(jué)是人的一種特殊感覺(jué)，知覺(jué)是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)事物的綜合的整體的把握，審美知覺(jué)的對(duì)象是事物的審美屬性；審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或情境的過(guò)程，想象又分為再造性想象和創(chuàng)造性想象，藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)主要依靠創(chuàng)造性想象；審美情感，情感是人對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的一種特殊的心理反映，審美情感則是審美主體對(duì)客觀(guān)審美對(duì)象是否符合自己的需要所做出的一種心理反映；審美理解詩(shī)人在審美過(guò)程中對(duì)主體與審美對(duì)象的相互聯(lián)系、內(nèi)容與形式的審美特性及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和把握。（每要素得5分）。
藝術(shù)概論的論文篇十
1、情感。藝術(shù)鑒賞中，情感作為一種審美心理因素也有著非常重要的低位與作用。強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，正是審美活動(dòng)區(qū)別于科學(xué)活動(dòng)的與道德意識(shí)活動(dòng)的尤為顯著的特點(diǎn)。心理學(xué)家把人所特有的復(fù)雜社會(huì)性情感稱(chēng)為高級(jí)情感，并劃分為道德感、美感、理智感三種。情感是對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反應(yīng)形式，是對(duì)客觀(guān)事物是否符合人的需要一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，是主體對(duì)待客體的一種態(tài)度。藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，情感總是以注意和感知作為基礎(chǔ)的。
2、審美教育。（主要指人們通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真善美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)和世界觀(guān)。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過(guò)藝術(shù)作品，使讀者、觀(guān)眾和聽(tīng)眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。）。
3、意境（意境是中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要范疇。中國(guó)古典詩(shī)、畫(huà)、文、賦、書(shū)法、音樂(lè)、建筑、戲劇都十分重視意境。意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀(guān)因素的有機(jī)統(tǒng)一。意境，是中華民族在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中形成的一種審美理想境界。作為美學(xué)范疇的意境，孕育于先秦至魏晉南北朝，誕生于唐代。還需要指出的是，作為中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，直接受到了佛教的影響。）。
4、視覺(jué)形象（視覺(jué)形象是指由人的眼睛直接受到的藝術(shù)形象，視覺(jué)形象的構(gòu)成材料都是空間性的。如，一幅繪畫(huà)，一件雕塑，一幅書(shū)法作品，一座建筑物，一幅攝影作品，或者一件實(shí)用工藝品，這些藝術(shù)作品中的形象都是視覺(jué)形象。藝術(shù)中的視覺(jué)形象直接付諸欣賞者的視覺(jué)感官，因而特別富有直觀(guān)性和主動(dòng)性。這類(lèi)藝術(shù)形象常常帶有明顯的再現(xiàn)性，如攝影藝術(shù)最重要的美學(xué)特征之一便是紀(jì)實(shí)性或再現(xiàn)性，它表現(xiàn)的總是客觀(guān)存在的失誤，攝取的影像與被攝對(duì)象的外貌形態(tài)幾乎完全一致，給人以逼真的感覺(jué)。）。
5、旋律（音樂(lè)最主要的表現(xiàn)手段，它把高低、長(zhǎng)短不同的樂(lè)音按照一定的節(jié)奏、節(jié)拍以致調(diào)式、調(diào)性關(guān)系等組織起來(lái)，塑造音樂(lè)形象，表現(xiàn)特定的內(nèi)容和情感。旋律具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，它可以表現(xiàn)出音樂(lè)的內(nèi)容、風(fēng)格、體裁，甚至還可以體現(xiàn)出音樂(lè)的民族特色和地域特征，因此，人們常把旋律成為音樂(lè)的靈魂。）。
二、單選題。
1、《一江春水向東流》是（d）導(dǎo)演的。
a謝晉b謝鐵驪。
c謝添。
d蔡楚生。
2、在《水》中塑造了一位西雙版納傣族婦女優(yōu)美形象的著名舞蹈藝術(shù)家是ba馬蘭。
b刀美蘭。
c陳愛(ài)蓮。
d楊麗萍。
3、莎士比亞的四大悲劇是《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》。
aa麥克白。
b溫莎的風(fēng)流娘兒們。
c費(fèi)加羅的婚禮。
d欽差大臣。
4、《人間喜劇》是（b）的重要作品a薩克雷。
b巴爾扎克。
c列夫托爾斯泰。
d狄更斯。
5、《向日葵》是后期印象派作家（梵高）的靜物油畫(huà)。
凡高。
三、問(wèn)答題。
1、藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)是什么？目標(biāo)：是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。
任務(wù)：第一，普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。
第二，健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。
第三，陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。
2、簡(jiǎn)述藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用。
藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用，主要是指通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿(mǎn)足，獲得精神享受和審美愉悅，賞心悅目、暢神益智，通過(guò)閱讀作品或觀(guān)賞演出，使身心得到愉快和休息。
3、怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)起源的多元決定論。
藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類(lèi)模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說(shuō)與勞動(dòng)說(shuō)更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。
4、如何理解藝術(shù)的再現(xiàn)性與表現(xiàn)性。
造型藝術(shù)的基本特征是再現(xiàn)性空間藝術(shù)，再現(xiàn)性自然成為它最重要的審美特點(diǎn)之一。但是，造型藝術(shù)同樣要表現(xiàn)形象的內(nèi)在意蘊(yùn)，表現(xiàn)藝術(shù)家的情感，因此，表現(xiàn)性也是造型藝術(shù)一個(gè)重要的審美特征。造型藝術(shù)中，攝影可以最逼真地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的人物、事物和景物。攝影作品被當(dāng)做真實(shí)可信的歷史文獻(xiàn)，具有認(rèn)識(shí)和審美雙重價(jià)值，成為珍貴的文獻(xiàn)資料。造型藝術(shù)離不開(kāi)表現(xiàn)性，需要通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感與審美追求。
5、簡(jiǎn)要概述德國(guó)18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。
席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了它的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來(lái)看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來(lái)論述美育。
試論藝術(shù)與文化的關(guān)系是什么？如何理解藝術(shù)在人類(lèi)文化中的地位與作用。
藝術(shù)與文化的關(guān)系：藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類(lèi)文化大系統(tǒng)中占有極其重要的低位。一方面，藝術(shù)參與和推動(dòng)著人類(lèi)文化的歷史發(fā)展；另一方面，每個(gè)民族或時(shí)代的藝術(shù)又深深根植于這個(gè)民族或時(shí)代的文化土壤之中。
關(guān)于藝術(shù)在人類(lèi)文化中的低位與作用。藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類(lèi)文化大系統(tǒng)中占有極其重要的低位。藝術(shù)的起源同人類(lèi)文化的起源一樣古老，從那時(shí)起，藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成部分，就始終參與和推動(dòng)著人類(lèi)文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類(lèi)文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段。作為文化的獨(dú)特組成部分，從另一方面來(lái)講，藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它只是整個(gè)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，是一種獨(dú)特的社會(huì)文化范疇。文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng)，必然從屬和依附于文化大系統(tǒng)。對(duì)于藝術(shù)來(lái)講，社會(huì)文化大系統(tǒng)作為一種總的文化氛圍或文化條件，直接制約著作家、藝術(shù)家和讀者、觀(guān)眾、聽(tīng)眾等每一個(gè)“文化心理結(jié)構(gòu)”的形成，從而間接對(duì)藝術(shù)的合作與欣賞產(chǎn)生巨大的影響。
藝術(shù)概論的論文篇十一
一、解詞:（每題5分，共50分）。
1、什么是藝術(shù)批評(píng)？
藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和決定的科學(xué)活動(dòng)。
2、什么是藝術(shù)作品的資料？
藝術(shù)作品的資料，指的是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家選取、提煉、加工和改造過(guò)的人類(lèi)生活的外部客觀(guān)世界和內(nèi)部主觀(guān)世界。其構(gòu)成因素包括題材、主題、人物、情感、環(huán)境等諸因素，其中最為主要的構(gòu)成因素是題材和主題。
3、什么是藝術(shù)流派？
藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀(guān)念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別。他們既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。
4、藝術(shù)傳播的主要方式有哪些？
藝術(shù)傳播的主要方式有三種，即現(xiàn)場(chǎng)傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。
5、什么是美育？
美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受潛力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。
6、什么是藝術(shù)中的幽默？
幽默是喜劇性的一種獨(dú)特形態(tài)，它把資料和形式中美和丑的復(fù)雜因素交合為一種直率而風(fēng)趣的形式外化出來(lái)。幽默所引發(fā)的笑，常常帶有輕微的諷刺意味。
7、書(shū)法的涵義及其藝術(shù)特征是什么？
書(shū)法是以線(xiàn)組合文字的藝術(shù)形式，它主要透過(guò)用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線(xiàn)條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。書(shū)法藝術(shù)的基本特征是:（1）線(xiàn)條與組合；（2）具象與抽象；（3）情感與象征。
8、什么是藝術(shù)欣賞的審美效應(yīng)？
審美效應(yīng)是藝術(shù)欣賞活動(dòng)具體運(yùn)作的結(jié)果，也是藝術(shù)欣賞的作用和目的。藝術(shù)欣賞活動(dòng)最為顯著的審美效應(yīng)，是能夠產(chǎn)生共鳴；其二是能夠陶冶欣賞者的情緒，凈化他們的靈魂；其三是能夠深化人們的哲思，提高其精神境界。
9、什么是藝術(shù)創(chuàng)作的物化與表現(xiàn)？
即藝術(shù)家將自我在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本構(gòu)成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體的、穩(wěn)定的、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情態(tài)或形象體系的過(guò)程。
10、雕塑的涵義及其藝術(shù)特征是什么？
雕塑是一門(mén)直接利用物質(zhì)材料，運(yùn)用雕刻或塑造的方法，在立體（三度空間）的空間中創(chuàng)造出具有實(shí)體形象藝術(shù)品的藝術(shù)。雕塑藝術(shù)的基本特征是:（1）物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一；（2）造型與觀(guān)念的融合。
二、簡(jiǎn)答:（每題10分，共50分）。
1、簡(jiǎn)述藝術(shù)與宗教的關(guān)系。（要點(diǎn)）。
藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一齊的，而在其后的發(fā)展進(jìn)程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長(zhǎng)期利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教，客觀(guān)上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì)，決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)不一樣。
2、簡(jiǎn)述藝術(shù)主體與客體的關(guān)系。（要點(diǎn)）。
在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，藝術(shù)主體和藝術(shù)客體是一對(duì)重要的范疇，它們之間的運(yùn)動(dòng)形式，決定著藝術(shù)創(chuàng)造的總體趨勢(shì)；藝術(shù)主體是指在藝術(shù)活動(dòng)中的社會(huì)歷史實(shí)踐中構(gòu)成的與審美對(duì)象相對(duì)應(yīng)的具有務(wù)必創(chuàng)造潛力的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐者，藝術(shù)客體是與藝術(shù)主體相對(duì)立的諸客觀(guān)審美事物，是藝術(shù)主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象；藝術(shù)主體具有能動(dòng)的創(chuàng)造性；藝術(shù)主體需要具有務(wù)必的審美和藝術(shù)創(chuàng)造潛力；藝術(shù)創(chuàng)造主體與藝術(shù)客體的相互交流運(yùn)動(dòng)與相互作用，是藝術(shù)活動(dòng)的核心，二者的相互交流運(yùn)動(dòng)是雙向的，同時(shí)主體應(yīng)處于矛盾統(tǒng)一體的主要方面。
3、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的形象思維。
形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活、到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、構(gòu)成藝術(shù)意象和意念，并將其物化為藝術(shù)形象的整個(gè)過(guò)程中所采取的一種主要的思維方式。形象思維具有很強(qiáng)的具象性、情感性、創(chuàng)造性和整體性，它以具體的形象作為思維的主要材料，以情感作為思維的中介和動(dòng)力，并體現(xiàn)出濃烈的創(chuàng)造色彩和藝術(shù)家對(duì)事物的整體把握。
4、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造中的崇高。（要點(diǎn)）。
崇高是在實(shí)踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實(shí)客體的歷史要求，并且已經(jīng)或必將趨于實(shí)現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。崇高以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為其外表特征；而其實(shí)質(zhì)在于受到壓抑的實(shí)踐主體，充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握（或趨向于征服、掌握）客體。崇高不是主客體的`和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對(duì)立、沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美。在那里，人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，呈現(xiàn)為實(shí)踐主體迫使現(xiàn)實(shí)客體與之趨向統(tǒng)一的過(guò)程。
5、簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng)和潛力（要點(diǎn)）。
藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng):（1）進(jìn)步的世界觀(guān)和審美傾向；（2）廣博的知識(shí)；（3）深邃的思想；（4）豐富的情感和獨(dú)立的人格。
藝術(shù)家應(yīng)具有的審美創(chuàng)造潛力:（1）敏銳的感知潛力；（2）豐富的想象潛力；
（3）精湛的藝術(shù)技能。
三、論述:（每題25分，共50分）。
1、論述藝術(shù)生產(chǎn)的好處與特征（要點(diǎn)）。
藝術(shù)生產(chǎn)，既不像一般物質(zhì)生產(chǎn)那樣，完全基于實(shí)用的目的，生產(chǎn)人類(lèi)必需的生活用品，也不像一般精神生產(chǎn)那樣，是一種純粹的理論演繹和概念論證，而是將自我的主體精神和審美意識(shí)滲透于生產(chǎn)過(guò)程，并物化為審美產(chǎn)品的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)一。
藝術(shù)生產(chǎn)，就是以審美思維和審美物化為手段，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和制作的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)，是藝術(shù)掌握方式的重要方面，是藝術(shù)創(chuàng)制的精神實(shí)踐和物質(zhì)實(shí)踐的統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作，藝術(shù)生產(chǎn)涵蓋藝術(shù)思維的過(guò)程，但不能代替藝術(shù)思維的方式，藝術(shù)思維方式主要是對(duì)客體世界的認(rèn)知和反映，藝術(shù)生產(chǎn)則主要是對(duì)客體世界的變革與創(chuàng)造。
由于藝術(shù)生產(chǎn)同時(shí)具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本特性，因而在生產(chǎn)過(guò)程中就要既遵循精神生產(chǎn)的一般規(guī)律，也要遵循物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律；由于藝術(shù)生產(chǎn)具有與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的許多不一樣的特點(diǎn)，因而藝術(shù)生產(chǎn)就不能完全遵循一般精神生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律，而要在此基礎(chǔ)上，遵循與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)有密切聯(lián)系的、屬于藝術(shù)生產(chǎn)特有的規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，是藝術(shù)整體規(guī)律的重要組成部分，是藝術(shù)活動(dòng)多種規(guī)律中的一種。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，就是在藝術(shù)規(guī)律的規(guī)范和制導(dǎo)下，遵循精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本原則，按照美的規(guī)律和藝術(shù)特性的要求，創(chuàng)制審美產(chǎn)品的一般性規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):第一，精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。第二，審美屬性與商品屬性的并重；第三，創(chuàng)造性與工藝性的結(jié)合。第四，個(gè)體生產(chǎn)與群眾生產(chǎn)的交叉。
2、論述藝術(shù)意境的審美特征（要點(diǎn)）。
第一，情景交融。又可分作兩個(gè)類(lèi)型，其一，景中有情，即景生情；其二，情中見(jiàn)景，即“情生景”。（6分）。
第二，虛實(shí)相生。虛實(shí)相生，是人們對(duì)于和諧美意境的創(chuàng)造和追求。意境，應(yīng)是實(shí)境和虛境相互轉(zhuǎn)化和融合的結(jié)果。（6分）。
第三，意與境諧。即指主體在藝術(shù)活動(dòng)中得以升華的審美精神和生命意識(shí)與作品中建構(gòu)而成的具有濃郁美感氛圍的交融與和諧。（6分）。
第四，韻味無(wú)窮。是指意境中那種使人得到美的感染的韻致、情趣和滋味。又可具體從空靈、飛動(dòng)、含蓄等方面來(lái)闡述。（7分）。
《藝術(shù)理論》試題b卷評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。
一、解釋:（每題5分，共50分）。
1、什么是靈感？
靈感或靈感思維是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮質(zhì)的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)和思維方式，是在務(wù)必的抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，顯意識(shí)和潛意識(shí)的相互作用，產(chǎn)生出新概念和新意象的頓悟式和突發(fā)性的思維方式。靈感思維具有突發(fā)性、超常性、易逝性等特點(diǎn)。
2、什么是藝術(shù)風(fēng)格？
藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)創(chuàng)作的整體上所呈現(xiàn)出來(lái)的代表性的特點(diǎn)，是由藝術(shù)家的主觀(guān)方面的特點(diǎn)和作品的客觀(guān)特征所構(gòu)成的一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。風(fēng)格是藝術(shù)家在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸構(gòu)成的，是藝術(shù)家的創(chuàng)作見(jiàn)解透過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)形式的表現(xiàn)，是一個(gè)藝術(shù)家在全部作品中反映出來(lái)的基本特色和創(chuàng)作個(gè)性。風(fēng)格，是一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作上成熟的重要標(biāo)志。
3、什么是藝術(shù)傳播？
藝術(shù)傳播就是藝術(shù)的信息在時(shí)光和空間上的遷徙、變動(dòng)、蔓延，到達(dá)公共化或社會(huì)化的過(guò)程。藝術(shù)信息、受傳者、傳播主體和傳播媒介（或加上傳播效果），就是藝術(shù)傳播得以構(gòu)成和運(yùn)行的不可缺少的基本要素。
4、共鳴。
共鳴是指在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而構(gòu)成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不一樣時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也能夠稱(chēng)作共鳴。
5、什么是藝術(shù)典型。
藝術(shù)典型指的是藝術(shù)作品之中那些具有高度典型性的形象體系，包括典型人物、典型環(huán)境等，其中，典型人物是藝術(shù)典型的主體，典型性格是典型人物的核心。
6、建筑藝術(shù)的涵義及其審美特征是什么。
建筑是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，以形體、線(xiàn)條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語(yǔ)言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。建筑的基本特征:（1）造型的形式美追求；（2）環(huán)境的人格化體現(xiàn)；（3）多重的象征性意味。
7、什么是意境？
意境是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)相生，能夠蘊(yùn)含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識(shí)的至高境界，它是主體情感與客觀(guān)物象的有機(jī)統(tǒng)一。（5分）。
8、藝術(shù)的審美價(jià)值是什么？
藝術(shù)的審美價(jià)值，是指客體對(duì)象與審美主體在審美關(guān)系的生成中所體現(xiàn)出的能夠滿(mǎn)足人的審美需要、引起人的審美感受的具有某種社會(huì)性的客觀(guān)屬性。
9、什么是杯具？
杯具是同崇高有密切聯(lián)系而又互有區(qū)別的一個(gè)范疇。杯具的美學(xué)特征表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭(zhēng)趨向于統(tǒng)一的過(guò)程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實(shí)踐主體暫時(shí)被否定而最終被肯定，代表歷史發(fā)展方向的實(shí)踐主體暫時(shí)受挫折而終將獲得勝利。
10、音樂(lè)。
音樂(lè)是以人聲或樂(lè)器聲音為材料，透過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)光的流動(dòng)中創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂(lè)以旋律、和聲、配器、復(fù)調(diào)等為基本手段，以表達(dá)人的審美情感為目標(biāo)，具有較強(qiáng)的情感表現(xiàn)力。其中旋律是最具表現(xiàn)力的因素。音樂(lè)藝術(shù)的基本特征:（1）情感的涌流；(2)想象的自由；(3)象征的意味。
二、簡(jiǎn)答:（每題10分，共30分）。
1、簡(jiǎn)述藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系(要點(diǎn)）。
唯物史觀(guān)認(rèn)為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展對(duì)于意識(shí)形態(tài)具有較強(qiáng)的制約和影響作用。一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)對(duì)于藝術(shù)的制約和影響并不是十分直接的，而是往往要經(jīng)過(guò)一些中介環(huán)節(jié)。這個(gè)中介包括政治的、社會(huì)的、情感的等各方面的因素。正是借助了這些中介，才使得作為時(shí)代精神生活重要方面的藝術(shù)理解到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約與影響，同時(shí)也借助這些中介，使藝術(shù)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)施加影響。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)的制約和決定作用的同時(shí)，又應(yīng)看到，經(jīng)濟(jì)的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的聯(lián)系，但并不是機(jī)械地互為因果關(guān)系的。那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)繁盛，藝術(shù)務(wù)必繁榮，經(jīng)濟(jì)衰退、藝術(shù)也就衰落的看法是缺乏根據(jù)的。
2、簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞的過(guò)程。（要點(diǎn)）。
藝術(shù)鑒賞一般可分為三個(gè)環(huán)節(jié)。首先，藝術(shù)鑒賞往往從感知藝術(shù)作品的外在形式美開(kāi)始，欣賞者對(duì)藝術(shù)作品外在形式美的發(fā)現(xiàn)和感受，主要是透過(guò)感、知覺(jué)來(lái)進(jìn)行的；其次，是對(duì)藝術(shù)作品的形象及情感的觀(guān)賞和體驗(yàn)，主要是透過(guò)人們的聯(lián)想、想象來(lái)實(shí)現(xiàn)的；第三，審美理解，是指欣賞者以自我的思考和理性決定潛力，對(duì)藝術(shù)作品和形象所蘊(yùn)含的好處、思想、境界等作出較深層次的理解、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。
3、簡(jiǎn)述藝術(shù)分類(lèi)的方法。（要點(diǎn)）。
以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，能夠?qū)⑺囆g(shù)分為時(shí)光藝術(shù)（音樂(lè)、文學(xué)等）、空間藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑等）和時(shí)空藝術(shù)（戲劇、影視等）（2。5分)；以對(duì)作品感知方式為依據(jù)，能夠?qū)⑺囆g(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè)等）、視覺(jué)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑等）和視聽(tīng)藝術(shù)（戲劇、影視）(2。5分)；以藝術(shù)作品對(duì)客體世界的反映方式為依據(jù)，能夠?qū)⑺囆g(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等）、表現(xiàn)藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、建筑等）和再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)（戲劇、影視）（2。5分）；以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，能夠?qū)⑺囆g(shù)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視）和靜態(tài)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝等）（2。5分)。
4、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的滑稽。
滑稽的典型形態(tài)是藝術(shù)中的喜劇、相聲、漫畫(huà)等?；鼈?cè)重于在對(duì)丑的直接否定中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)存在。當(dāng)實(shí)踐主體在矛盾斗爭(zhēng)中已經(jīng)居于主導(dǎo)地位時(shí)，現(xiàn)實(shí)對(duì)象作為實(shí)踐主體的對(duì)立面，已經(jīng)或即將被戰(zhàn)勝，從而成為失去了存在依據(jù)的事物，成為能夠任意揶揄、擺弄的對(duì)象。作品以其資料與形式的尖銳矛盾、不協(xié)調(diào)以及形式的虛假性而引人發(fā)笑。
5、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思與意象的構(gòu)成。（要點(diǎn)）。
藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和生成的過(guò)程。在不一樣形式藝術(shù)作品的構(gòu)思過(guò)程中，顯現(xiàn)出藝術(shù)意象及其構(gòu)成過(guò)程的差異。藝術(shù)意象，是藝術(shù)家在構(gòu)思的過(guò)程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀(guān)審美物象相融合，并以務(wù)必的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語(yǔ)言為媒介，所構(gòu)成的存在于主體觀(guān)念中的藝術(shù)形象或情境。藝術(shù)構(gòu)思主要有綜合、變形、移情、立意等方式。
三、論述:（每題25分，共50分）。
1、論述藝術(shù)活動(dòng)中繼承與發(fā)展的關(guān)系。（要點(diǎn)）。
藝術(shù)在它的發(fā)展過(guò)程中，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀(guān)念的連續(xù)性。
藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承和理解。
藝術(shù)的歷史繼承性，還表此刻對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和借鑒。
藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、資料、審美觀(guān)念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。首先，體此刻藝術(shù)的形式方面，許多藝術(shù)種類(lèi)基本形式特點(diǎn)的構(gòu)成，都經(jīng)歷了若干年代和無(wú)數(shù)藝術(shù)家的努力而逐漸成熟和完善起來(lái)的；其次，表此刻資料方面，藝術(shù)的繼承性也是很明顯的；再次，表此刻民族的審美觀(guān)念及其創(chuàng)作方法上，這種歷史的繼承性更是潛在的、在整個(gè)藝術(shù)傳統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用的。(13分)。
藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過(guò)程，其間，繼承與創(chuàng)新是緊緊連在一齊的，沒(méi)有繼承，便不會(huì)有創(chuàng)新；沒(méi)有創(chuàng)新，繼承只能是一句空話(huà)。在這對(duì)范疇中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。
創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就務(wù)必批判地繼承前人和其他民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。
同時(shí)，在藝術(shù)活動(dòng)中，又要堅(jiān)持藝術(shù)資料、藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新的時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求。（12分）。
2、論述藝術(shù)形式組合的基本法則。（要點(diǎn)）。
其一，整齊純一，亦稱(chēng)齊一、單純齊一、整齊一律。這一法則體現(xiàn)為最基本、最簡(jiǎn)要的形式組合，意在造成明朗、井然的狀態(tài)或嚴(yán)整、劃一的氣氛。（4分）。
其二，對(duì)稱(chēng)均衡。對(duì)稱(chēng)是生物體自身結(jié)構(gòu)的一種合規(guī)律性的存在方式，均衡是對(duì)稱(chēng)的延伸，又多了一些變化。對(duì)稱(chēng)均衡比整齊純一更富有變化，在藝術(shù)中體現(xiàn)的是對(duì)立的統(tǒng)一。（4分）。
其三，節(jié)奏韻律。節(jié)奏是一種有規(guī)律的反復(fù)呈現(xiàn)，具有很強(qiáng)的秩序感，注重在時(shí)光及空間的變化組合。不一樣的節(jié)奏傳達(dá)出不一樣的情緒，而在節(jié)奏的變化中溶入特有的情韻和情調(diào)，使之透過(guò)聲韻和節(jié)律的變化，具有了某種聲音的色彩感，就是韻律。（4分）。
其四，調(diào)和比較。是矛盾著的事物的兩種狀態(tài)，或在矛盾中趨向統(tǒng)一，或在統(tǒng)一中呈現(xiàn)對(duì)立。調(diào)和是把相近的不一樣事物相并列，將差異引向一致，比較是把差異更大的事物相并列，使其在統(tǒng)一體中呈現(xiàn)強(qiáng)烈的比較和差異。（4分）。
其五，比例，是事物的整體與局部、局部與局部之間在體積、重量、長(zhǎng)度等量的方面的關(guān)系，貼合認(rèn)的感官和心理要求的，亦即合規(guī)律性合目的性的比例關(guān)系，就是美的比例。（4分）。
其六，多樣統(tǒng)一，是形式美的最高原則，是對(duì)形式美其他一切規(guī)律的集中概括，也是藝術(shù)創(chuàng)造辯證法思想的體現(xiàn)。多樣即指事物之間的差異性和個(gè)性，統(tǒng)一則是指?jìng)€(gè)性事物間所蘊(yùn)含的整體性和共性。多樣統(tǒng)一，一方面展示出形象的諸種形式因素的多樣性和變化，同時(shí)又在多樣性和變化中取得與外在事物聯(lián)系的和諧與統(tǒng)一。（5分）。
藝術(shù)概論的論文篇十二
c。莫奈。
d。凡·高。
2。在西方，首次較有系統(tǒng)地闡述藝術(shù)起源于模仿的理論家是(。
a。蘇格拉底。
b。亞里士多德。
c。賀拉斯。
d?？档隆?/p>
3。中國(guó)近代史上，提出“以美育代宗教”的是(。
a。胡適。
b。周作人。
c。李大釗。
d。蔡元培。
4。唱、念、做、打這四種表演藝術(shù)的表現(xiàn)手段廣泛應(yīng)用于(。
a。話(huà)劇。
b。戲曲。
c。電影。
d。歌舞劇。
5。意大利影片《偷自行車(chē)的人》屬于(。
a。表現(xiàn)主義電影。
b。新現(xiàn)實(shí)主義電影。
c。新浪潮電影。
d。左岸派電影。
6。戲曲作品《桃花扇》產(chǎn)生于(。
a。元代。
b。明代。
c。清代。
d。民國(guó)初年。
7。藝術(shù)家應(yīng)具備的審美創(chuàng)造潛力是(。
a。敏銳的感知潛力，豐富的想象力，深入的理論研究潛力。
b。高超的鑒賞潛力，豐富的想象力，深刻的批評(píng)潛力。
c。敏銳的感知潛力，嚴(yán)密的邏輯思維潛力，精湛的藝術(shù)技巧。
d。敏銳的感知潛力，豐富的想象力，精湛的藝術(shù)技巧。
8。下列戲劇作品中，創(chuàng)作于古希臘時(shí)期的是(。
a?！稓J差大臣》。
b?！读_密歐與朱麗葉》。
c?！侗豢`的普羅米修斯》。
d?！兜却甓唷贰?/p>
9。著名導(dǎo)演陳凱歌的電影代表作是(。
a。《紅高粱》。
b?！盾饺劓?zhèn)》。
c?！兑寡纭?。
d?！栋酝鮿e姬》。
10。大型歌舞《云南映像》的編導(dǎo)及主演是當(dāng)代著名舞蹈家(。
a。楊麗萍。
b。刀美蘭。
c。趙青。
d。陳愛(ài)蓮。
11。藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性成熟的標(biāo)志是藝術(shù)家在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中所構(gòu)成的(。
d。藝術(shù)體驗(yàn)。
12?！秂小調(diào)第九交響曲(自新大陸)》的作曲者是(。
a。德沃夏克。
b。貝多芬。
c。格什溫。
d。柴可夫斯基。
b。理解批評(píng)。
c。文本批評(píng)。
d。社會(huì)歷史批評(píng)。
14。中國(guó)古代書(shū)法家中有“書(shū)圣”稱(chēng)號(hào)的是(。
a。王羲之。
b。懷素。
c。張旭。
d。顏真卿。
15。世界文化遺產(chǎn)泰姬陵位于(。
a。柬埔寨。
b。緬甸。
c。越南。
d。印度。
16。著名民樂(lè)作品《十面埋伏》屬于(。
a。彈撥樂(lè)。
b。打擊樂(lè)。
c。管樂(lè)。
d。弦樂(lè)。
17。在中國(guó)戲劇史上塑造了繁漪這一重要形象的劇目是(。
a?！度粘觥?。
b。《上海屋檐下》。
c?！独子辍?。
d。《茶館》。
18。詩(shī)句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的作者是(。
a。李白。
b。杜甫。
c。李商隱。
d。杜牧。
19。雕刻《晨》、《暮》、《晝》、《夜》的作者是(。
a。米隆。
b。多那太羅。
c。米開(kāi)朗琪羅。
d。羅丹。
20。電視劇《京華煙云》根據(jù)同名小說(shuō)改編，原作作者是(。
a。老舍。
b。周作人。
c。沈從文。
d。林語(yǔ)堂。
二、簡(jiǎn)答題：21～23小題，每小題10分，共30分。
21。簡(jiǎn)述藝術(shù)與政治的關(guān)系。
22。從藝術(shù)學(xué)的角度看，電視和電視藝術(shù)有何不一樣?23。簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的審美性這一特征。
三、作品賞析題：24～26小題，請(qǐng)任選其中兩小題作答。若3小題都作答。只按前兩小題的得分計(jì)入總分。每小題l5分，共30分。要求陳述作品的作者及其國(guó)別(或地區(qū))、時(shí)代，結(jié)合個(gè)人所學(xué)理論和審美體驗(yàn)闡述作品的基本資料，分析作品的形式特點(diǎn)和風(fēng)格。
24。音樂(lè)作品：民樂(lè)《二泉映月》。
25。繪畫(huà)作品：《向日葵》(下圖)。
藝術(shù)概論的論文篇十三
摘要：
蒸汽朋克是什么?
蒸汽朋克是一種興起于上世紀(jì)八九十年代的幻想流派。
“蒸汽”代表了人類(lèi)歷史上蒸汽工業(yè)最發(fā)達(dá)的時(shí)代和地區(qū)，即十九世紀(jì)的英國(guó)維多利亞時(shí)代，那是大英帝國(guó)的巔峰年代，彌漫著奢華、優(yōu)雅、浪漫和無(wú)窮的想象力，工業(yè)齒輪的隆隆聲響徹云霄，蒸汽作為主要?jiǎng)恿?lái)源，推動(dòng)科技迅猛的發(fā)展，人們的物質(zhì)世界、認(rèn)知的深度和廣度都得到極大拓展，充滿(mǎn)了對(duì)未來(lái)的美好遐想。
而“朋克”則意味著拒絕對(duì)傳統(tǒng)和權(quán)威的妥協(xié)，象征著一種標(biāo)新立異、創(chuàng)造自由烏托邦的精神內(nèi)核。
這兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的概念，碰撞在一起就誕生了蒸汽朋克這種新穎的藝術(shù)形式。
蒸汽朋克與當(dāng)代社會(huì)俯拾皆是的信息技術(shù)幾乎絕緣，通過(guò)幻想創(chuàng)造出這樣的典型場(chǎng)景：一切現(xiàn)實(shí)或未來(lái)信息時(shí)代的科技成果，完整存在于蒸汽時(shí)代，且擁有信息時(shí)代產(chǎn)物的功能。
其本質(zhì)就是在工業(yè)革命科學(xué)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中不存在的空間，通常是一個(gè)平行于十九世紀(jì)西方的架空世界。
從狹義來(lái)講，蒸汽朋克可以被簡(jiǎn)單定義為：維多利亞時(shí)代的風(fēng)格加上蒸汽驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代科技的世界觀(guān)。
作為一種新興的藝術(shù)流派，雖然誕生時(shí)間并不久，但蒸汽朋克正在被主流文化所認(rèn)同，其影響力正慢慢滲透到當(dāng)代社會(huì)的很多方面，尤其在娛樂(lè)界和工藝領(lǐng)域最為深遠(yuǎn)。
關(guān)鍵詞：
電影、蒸汽朋克、動(dòng)漫、藝術(shù)、流行。
正文：
一、機(jī)器中的極致美學(xué)。
叛逆與懷舊的水乳交融，造就了蒸汽朋克電影獨(dú)樹(shù)一幟的機(jī)器美學(xué)，大工業(yè)時(shí)代的機(jī)械風(fēng)格得到淋漓盡致的展示。
蒸汽朋克藝術(shù)家們對(duì)當(dāng)代特色的數(shù)碼產(chǎn)品帶點(diǎn)不屑一顧，后者遵循實(shí)用簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)原理，被打磨得光滑無(wú)暇，也不可避免地顯露出千篇一律的蒼白，缺乏產(chǎn)品本身精雕細(xì)琢的審美享受，而這正是蒸汽朋克美學(xué)的長(zhǎng)處。
由于其代表的科技比當(dāng)代基礎(chǔ)，其中的機(jī)械設(shè)備——包括交通工具、武器、建筑和其他道具——通常造型古樸、體積龐大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，以蒸汽鍋爐或原始的電能為動(dòng)力，螺旋槳、齒輪、活塞、軸承、旋鈕、管道共同組成眼花繚亂又極具序列美感的連鎖裝置，透著令人匪夷所思的想象力。
一經(jīng)啟動(dòng)，鍋爐中升起騰騰熱氣，活塞錯(cuò)落有致地起伏，精準(zhǔn)咬合的大小齒輪互相帶動(dòng)旋轉(zhuǎn)，那是一幅大工業(yè)時(shí)代盛世圖景的完美再現(xiàn)。
遍覽蒸汽朋克電影，小到《回到未來(lái)3》的狙擊步槍?zhuān)段⒐獬鞘小返碾姀S(chǎng)儀表盤(pán)，大到《明日世界》的懸空飛船，《鋼鐵蒼穹》的納粹母艦，無(wú)不洋溢著對(duì)機(jī)械質(zhì)感的強(qiáng)烈贊美。
二、蒸汽朋克的特點(diǎn)。
一幅十九世紀(jì)科技的風(fēng)情畫(huà)。
蒸汽朋克往往依靠某種假設(shè)的技術(shù)，營(yíng)造出一個(gè)虛擬社會(huì)。
而為了緬懷那個(gè)逝去的維多利亞時(shí)代的輝煌，這種新興藝術(shù)多以蒸汽為動(dòng)力的工業(yè)時(shí)代的風(fēng)格，展現(xiàn)一個(gè)平行于19世紀(jì)英國(guó)的世界。
更重要的是，蒸汽朋克十分強(qiáng)調(diào)平行世界或是未來(lái)世界里的技術(shù)和文化，同時(shí)又吸納了維多利亞時(shí)期的科技元素，因而其中展示的科學(xué)技術(shù)比當(dāng)代更基礎(chǔ)和實(shí)在，通常會(huì)充斥造型古舊，體積龐大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜但又功能現(xiàn)代的機(jī)械裝置、交通工具甚至武器。
以蒸汽鍋爐為原始動(dòng)力，機(jī)械傳動(dòng)、齒輪、旋鈕、管道、壓力筏等元素大量出現(xiàn)，顯示了對(duì)機(jī)械質(zhì)感的贊美，很多設(shè)計(jì)觀(guān)感前衛(wèi)，想象力令人匪夷所思，在刻意營(yíng)造虛擬性的同時(shí)，透出強(qiáng)烈的創(chuàng)造性和懷舊感。
三、發(fā)展。
所有以蒸汽朋克為領(lǐng)域創(chuàng)作的小說(shuō)的基本場(chǎng)景都趨向于科技超出理解，并且從任意角度來(lái)講都成為了一種魔法的那個(gè)瞬間。
繼續(xù)探討之下即可發(fā)現(xiàn)，維多利亞式的倫敦提供了這種變革發(fā)生的歷史機(jī)遇。
在那時(shí)，不僅僅有著科學(xué)與技術(shù)研究的大發(fā)現(xiàn)，更在于那時(shí)工業(yè)革命的產(chǎn)品第一次成為日用品大量生產(chǎn)，并從此告別孤獨(dú)的發(fā)明家而進(jìn)入公眾領(lǐng)域。
這告訴我們?yōu)楹稳绱硕嗟恼羝罂诵≌f(shuō)的角色都是“孤獨(dú)發(fā)明家”原型：布雷洛克《侏儒》(homunculus)與《開(kāi)爾文爵士的機(jī)器》(lordkelvinsmachine)中的伊格納西奧·納布多博士(dr.ignacionarbondo);保羅·德·菲利普《維多利亞》(victoria)中的科茲莫·考博斯維特(cosmocowperthwait);錢(qián)那《帕迪諾街車(chē)站》(perdidostreetstation)中的伊薩克·丹·德?tīng)枴じ窭啄防詹剂?isaacdandergrimnebulin)。
19世紀(jì)后期的倫敦英雄處在孤膽精英和大公司生產(chǎn)兩者的風(fēng)口浪尖，一個(gè)最有代表性的轉(zhuǎn)變事例就是愛(ài)迪生(thomasalvaedison)和他的門(mén)羅公園實(shí)驗(yàn)室(menloparklaboratories)。
這些形象所擁有的不僅僅是一個(gè)可笑的名字，因?yàn)樗麄?至少開(kāi)始)控制著那些能夠使用機(jī)器咒語(yǔ)的現(xiàn)代魔法師。
到目前為止，蒸汽朋克文本依然一遍遍地重復(fù)描述失控的可能性。因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展超出了個(gè)人的范圍。它們假定一種神秘的力量，作為機(jī)械達(dá)爾文主義的反映，以因果律塑造與控制故事。
納布多控制世界的計(jì)劃必然會(huì)被反對(duì);試圖設(shè)計(jì)出第一臺(tái)原子能列車(chē)引擎的考博斯維特害死了他的雙親(“當(dāng)他們重新站立起來(lái)，只見(jiàn)蘑菇云的殘跡高入云天”)。
格雷姆勒布林，僅僅因?yàn)榻桃粋€(gè)人飛行而產(chǎn)生的舊式傲慢，在巴斯蘭格(bas-lag)城(一個(gè)從任何意義上來(lái)講都可以完美解讀為倫敦的變形的城市)釋放出了拉夫克拉夫特式的恐怖。
因此，那個(gè)幾乎被遺忘了的怪人、差分機(jī)和分析機(jī)(analyticalengines)(后者是現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的先驅(qū))的研究者查爾斯·巴貝奇[2](charlesbabbage)成為這個(gè)流派的偶像，也沒(méi)有什么好奇怪的了。
一方面來(lái)說(shuō)，在蒸汽朋克中科技成為魔法;另一方面看來(lái)，其中的魔法卻又成為了一種高科技，由此讀者對(duì)于流派類(lèi)型穩(wěn)定性的期待受到了挑戰(zhàn)。
這一現(xiàn)象可追溯到更廣泛的領(lǐng)域，在弗雷茨(j.g.frazer)的《金枝》(thegoldenbough)中，“魔法原理”依照魔法規(guī)律的分類(lèi)學(xué)分門(mén)別類(lèi)。
“如果我們對(duì)作為魔法的基礎(chǔ)的思維的原理進(jìn)行分析，它們或許會(huì)表現(xiàn)出自恰性，(因此)結(jié)果與原因同類(lèi)。
”也因如此，幻術(shù)操作在巴斯蘭格成為一種單獨(dú)的科學(xué)(《帕迪諾街車(chē)站》和《傷痕》(thescar))，而鮑爾斯《阿努比斯之門(mén)》和《怪異之潮》中(onstrangertides)的魔法操作者不能接觸裸露的地面，因?yàn)槟嗤劣兄?lèi)似于魔力的接地裝置的作用。
然而蒸汽朋克的真正意義在于這兩者共存的方式：科技如何成為魔法，魔法怎樣被科學(xué)規(guī)范。這種張力是蒸汽朋克的核心所在。
四、蒸汽朋克運(yùn)用在服裝中。
蒸汽朋克，立足于維多利亞風(fēng)格，不論穿著者身材如何，蒸汽朋克裝束都能讓其光鮮亮麗。
不說(shuō)身材有好壞之分，只是我們發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)的服裝設(shè)計(jì)的只能讓很少一部分人顯得好看，特別是苗條的女人和身材高大、肩膀?qū)掗煹哪腥恕?/p>
維多利亞和愛(ài)德華時(shí)期的服裝則有彈性得多，高矮胖瘦都合適。
蒸汽朋克風(fēng)格還能把人們從壓抑個(gè)性的時(shí)髦中解脫出來(lái)。
結(jié)語(yǔ)：
蒸汽朋克是一種深邃且復(fù)雜的藝術(shù)，它貫穿在我們?nèi)粘Ｉ畹暮芏嘤耙晞∨c動(dòng)漫當(dāng)中，并且它的出現(xiàn)，或多或少都影響了一派又一派的藝術(shù)家，又使其藝術(shù)核心影響了眾多衍生藝術(shù)派。
其藝術(shù)精髓深刻而又雋永，值得我們進(jìn)行更深層次的探討與鉆研，總之，朋克蒸汽是一門(mén)精美的藝術(shù)。
藝術(shù)概論的論文篇十四
一、選取題：共14個(gè)小題，每小題2分，共28分。在每小題給出得四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是貼合題目要求的。
1。著名長(zhǎng)篇小說(shuō)《悲慘世界》的作者維克多?雨果是__________人。
a。德國(guó)。
b。英國(guó)。
c。美國(guó)。
d。法國(guó)。
參考答案：d。
2?！短飯@交響曲》(《第六交響曲》)是__________的作品。
a。柴可夫斯基。
b。莫扎特。
c。貝多芬。
d。肖邦。
參考答案：c。
3。我國(guó)第一部電影《定軍山》誕生于。
a。1895年。
b。19。
c。19。
d。1925年。
參考答案：b。
4。下列歌劇作品中，__________是作曲家比才的作品。
a。《卡門(mén)》。
b。《費(fèi)加羅的婚禮》。
c?！秷D蘭朵》。
d?！度S利亞的理發(fā)師》。
參考答案：a。
5。青銅雕塑《巴爾扎克像》的創(chuàng)作者是。
a。菲狄亞斯。
b。羅丹。
c。馬約爾。
d。亨利?摩爾。
參考答案：b。
6。元代戲劇家關(guān)漢卿的代表作品是。
a?！陡]娥冤》。
d?！稘h宮秋》。
c?！段鲙洝贰?/p>
d?！囤w氏孤兒》。
參考答案：a。
7。詩(shī)句“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”出自詩(shī)作。
a?！秾⑦M(jìn)酒》。
b?！妒纠簟贰?/p>
c?！杜眯小贰?/p>
d?！稄能娦小?。
參考答案：a。
8。唐代著名畫(huà)家張b提出的“外師造化，中得心源”是關(guān)于___________的理論。
a。藝術(shù)發(fā)生。
參考答案：b。
9。唐代書(shū)法家懷素以___________著稱(chēng)于世。
a。隸書(shū)。
b?？瑫?shū)。
c。行書(shū)。
d。草書(shū)。
參考答案：d。
10。“八大山人”是畫(huà)家___________的別號(hào)。
a。鄭板橋。
b。石濤。
c。朱耷。
d。唐寅。
參考答案：c。
11。19世紀(jì)法國(guó)學(xué)者丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中采用的藝術(shù)批語(yǔ)方法是。
a。心理批評(píng)。
d。文本批評(píng)。
c。讀者批評(píng)。
d。社會(huì)批評(píng)。
參考答案：d。
12。藝術(shù)鑒賞過(guò)程的第一階段是。
a。體驗(yàn)與想象。
b。理解與創(chuàng)造。
c。直覺(jué)與感知。
d。領(lǐng)悟與凈化。
參考答案：c。
13?！抖d頭歌女》是___________戲劇的代表性劇作之一。
a?；恼Q派。
b。意識(shí)流。
c?，F(xiàn)實(shí)主義。
d。浪漫主義。
參考答案：a。
二、填空題：共10個(gè)小題，22個(gè)空，每個(gè)空一分，共22分。把答案填在題中橫線(xiàn)上。
15書(shū)法藝術(shù)主要透過(guò)用筆、__________、__________、線(xiàn)條組合等方式進(jìn)行造型，以表現(xiàn)主體的審美情操。
參考答案：用墨結(jié)構(gòu)章法。
16。中國(guó)戲曲的主要審美特征是__________和__________，并體現(xiàn)出高度的綜合性。
參考答案：程式化虛擬化。
17。電影的主要片種有__________、__________、美術(shù)片(動(dòng)畫(huà)片)和__________等。
參考答案：故事片紀(jì)錄片科教片。
18。著名話(huà)劇《茶館》是現(xiàn)代劇作家__________的作品。
參考答案：老舍(或舒舍予)。
19。電影的主要藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)方法包括__________、__________和__________。
參考答案：畫(huà)面聲音蒙太奇。
20。音樂(lè)可分為聲樂(lè)和器樂(lè)。聲樂(lè)可分為_(kāi)_________、__________和童聲。
參考答案：男聲女聲。
21。藝術(shù)思維報(bào)考__________思維和__________思維和靈感。
參考答案：形象抽象。
22。藝術(shù)傳播的五個(gè)要素是傳播主體、藝術(shù)信息、__________、__________和__________。
參考答案：傳播媒介藝術(shù)理解者(或受傳著)傳播效果。
23。藝術(shù)作品分為_(kāi)_________、__________和藝術(shù)意蘊(yùn)三個(gè)層次。
參考答案：藝術(shù)語(yǔ)言藝術(shù)形象。
24。語(yǔ)言藝術(shù)(文學(xué))包括__________、__________、散文、戲劇和影視文學(xué)。
參考答案：詩(shī)歌小說(shuō)。
三、簡(jiǎn)答題：共5個(gè)小題，每小題10分，共50分。
25。簡(jiǎn)述藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系。
參考答案：哲學(xué)主要從事自然界、人來(lái)社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律的研究，哲學(xué)主要透過(guò)美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響。藝術(shù)也能夠透過(guò)審美創(chuàng)造對(duì)哲學(xué)家的思維及其思想產(chǎn)生啟迪。
26。簡(jiǎn)述文學(xué)、繪畫(huà)或音樂(lè)藝術(shù)(三者任選其一)的含義及其基本特征。
參考答案：(1)a、文學(xué)是以語(yǔ)言或文字符號(hào)作為物化手段的一種特殊藝術(shù)形式。文學(xué)語(yǔ)言是指加工提煉了的人民口頭語(yǔ)言和書(shū)面文字語(yǔ)言。主體透過(guò)對(duì)語(yǔ)言的審美把握來(lái)塑造藝術(shù)形象。表現(xiàn)思想感情。
b、語(yǔ)言藝術(shù)(文學(xué))的基本特征：間接性;廣闊性;想象性。
(2)a、繪畫(huà)是一門(mén)使用必須的物質(zhì)材料、運(yùn)用線(xiàn)條、色彩和塊面等語(yǔ)言，透過(guò)構(gòu)圖、造型和調(diào)色等手段，在二度空間(平面)里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺(jué)形象或情景的藝術(shù)。繪畫(huà)在造型藝術(shù)中處于基礎(chǔ)地位。
b、繪畫(huà)藝術(shù)的基本特征：形式的變幻;瞬間的凝固;豐富的意味。
(3)a、音樂(lè)是以人聲或樂(lè)器聲音為材料，透過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)光的流動(dòng)中創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂(lè)以旋律、和聲、配器、復(fù)調(diào)等為基本手段，以表達(dá)人的審美情感為目標(biāo)，具有較強(qiáng)的情感表現(xiàn)力。
b、音樂(lè)藝術(shù)的基本特征：情感性;想象性;多義性。
27。簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造主體----藝術(shù)家的含義。
參考答案：(1)藝術(shù)創(chuàng)造主體----藝術(shù)家，是人類(lèi)審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。
(2)藝術(shù)家通常具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，掌握專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)技能和技巧，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美潛力。
(3)藝術(shù)家又是具體的和社會(huì)的人。
(4)藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)造。
28。簡(jiǎn)述審美情感的內(nèi)涵。
參考答案：(1)情感是人對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的一種特殊的心理反映，審美情感則是審美主體對(duì)客觀(guān)審美對(duì)象是否貼合自我的需要所作出的一種心理反應(yīng)。
(2)審美情感子啊創(chuàng)造活動(dòng)中是聯(lián)系感知、表象、想象、聯(lián)想、理解、決定等心理因素的中間環(huán)節(jié)，是將諸種心理功能綜合在一齊的“混凝土”，是推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造思維進(jìn)展的內(nèi)驅(qū)力。
(3)創(chuàng)造主體的審美情感是豐富多彩的，也是多層次、多方面的。同時(shí)，又具有很強(qiáng)的個(gè)性色彩。
29。簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞主體性的表現(xiàn)。
參考答案：(1)對(duì)藝術(shù)作品審美娛樂(lè)屬性的享用。
(2)對(duì)藝術(shù)作品審美認(rèn)知屬性的認(rèn)知。
(3)對(duì)藝術(shù)作品文化價(jià)值的闡釋。
(4)對(duì)藝術(shù)作品形象或者意蘊(yùn)的再創(chuàng)造。
四、論述題：共2個(gè)小題，每小題25分，共50分。
30。請(qǐng)論述藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的內(nèi)涵，并分別舉例說(shuō)明。
參考答案：
(1)藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)作品的語(yǔ)言、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色，風(fēng)格是藝術(shù)家創(chuàng)造個(gè)性成熟的標(biāo)志，也是作品到達(dá)較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志。
(2)藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀(guān)念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所構(gòu)成的藝術(shù)派別。
(3)藝術(shù)思潮是指在必須社會(huì)條件下，由于受到必須的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響，藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。
31。請(qǐng)論述藝術(shù)活動(dòng)的四個(gè)要素(或環(huán)節(jié))，并就其中任一要素(或環(huán)節(jié))結(jié)合例證加以闡述。
參考答案：根據(jù)藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展及其當(dāng)前狀況，能夠?qū)⑺囆g(shù)活動(dòng)視作一個(gè)系統(tǒng)，它由四個(gè)要素或者環(huán)節(jié)構(gòu)成。
(1)客體世界。即藝術(shù)活動(dòng)所反映和表現(xiàn)的客觀(guān)社會(huì)生活及自然界。具有審美價(jià)值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對(duì)象。
(2)藝術(shù)創(chuàng)作與制作。藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言和材料，所進(jìn)行的從審美意象到藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動(dòng)。藝術(shù)制作與藝術(shù)創(chuàng)作密切相關(guān)。它更多地體現(xiàn)出以物質(zhì)性質(zhì)制作為主的特點(diǎn)。在當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)制作顯示出重要的和具有相對(duì)獨(dú)立性的好處。
(3)藝術(shù)作品。即藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作的成果，是由藝術(shù)主體創(chuàng)造的審美意識(shí)物態(tài)化的表現(xiàn)形式。
(4)藝術(shù)傳播與理解。藝術(shù)傳播即借助于必須的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給理解者的過(guò)程。藝術(shù)理解即在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象，以鑒賞者為主體的用心能動(dòng)的消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)活動(dòng)。
藝術(shù)概論的論文篇十五
“只有瘋子才會(huì)試圖去描繪世界上不存在的東西!”
——安東尼·高迪。
安東尼·高迪，全名安東尼·高迪·克爾內(nèi)特(antonigaudiicornet，1852年6月25日-1926年6月10日)，西班牙“加泰隆現(xiàn)代主義”(catalanmodernisme，屬于新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，與二十世紀(jì)初的現(xiàn)代主義并不相同)建筑家，為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表性人物之一。
安東尼·高迪以獨(dú)特的建筑藝術(shù)稱(chēng)榮，城市幾乎所有最具盛名的建筑物都出自他一人之手，被稱(chēng)作巴塞羅那建筑史上最前衛(wèi)、最瘋狂的建筑藝術(shù)家.(摘自百度百科)。
不同的建筑設(shè)計(jì)作品有其表觀(guān)形象，包括結(jié)構(gòu)、裝飾、框架和布局等，就是我們說(shuō)的表面特征，設(shè)計(jì)師往往依靠作品的表征表達(dá)他們的藝術(shù)思想和設(shè)計(jì)理念。
但高迪建筑設(shè)計(jì)的突出之點(diǎn)在于它的表征并非是常規(guī)的整合和也不能通過(guò)局部反映作品內(nèi)涵，作品中出現(xiàn)的表征無(wú)明確直接的內(nèi)涵指向。
高迪的作品中常有豐富的造景而使部分表征具有平面視覺(jué)感類(lèi)似于美術(shù)畫(huà)作，同時(shí)依靠這樣的方式融合了設(shè)計(jì)師的哲學(xué)理念和藝術(shù)思想。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/15401318.html】
