寫(xiě)心得體會(huì)是把自己的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為文字，讓別人也能從中獲益。撰寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)要注意遵循邏輯順序，層次清晰，不要畫(huà)蛇添足或跳躍式表達(dá)。以下是小編為大家整理的心得體會(huì)，希望能夠幫助大家寫(xiě)出更優(yōu)秀和有深度的總結(jié)內(nèi)容。
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇一
在這本書(shū)中，使我感觸最深的是“爭(zhēng)論之中沒(méi)有贏家”這一節(jié)，主要講述了天下只有一種方法能得到辯論的最大利益———那就是避免辯論。如果你辯論、爭(zhēng)搶、反對(duì)，你或許有時(shí)獲得勝利，但這種勝利是空洞的，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)得不到對(duì)方的好感。贏得爭(zhēng)論，唯一方法就是避免爭(zhēng)論，要首先傾聽(tīng)。尋找相同點(diǎn)，以誠(chéng)實(shí)為本，答應(yīng)認(rèn)真考慮不同的意見(jiàn)等。
但我覺(jué)得“給對(duì)方一個(gè)臺(tái)階兒下”更為經(jīng)典。法國(guó)作家伽利略曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，你不可能教會(huì)一個(gè)人做任何事情，你只能幫助他自己學(xué)會(huì)做這件事情。而蘇格拉底在雅典一再告訴門(mén)徒:我只知道一件事，就是我一無(wú)所知。每個(gè)人的面子都十分重要，所以當(dāng)你肯定別人弄錯(cuò)了。不要率直的告訴他，我們應(yīng)懷著一顆寬容平靜的心來(lái)對(duì)待，即使對(duì)方錯(cuò)了，也要尊重他們，讓他們保全面子，你如果先承認(rèn)自己也許弄錯(cuò)了別人才可能和你一樣寬容大度。
然而“這是我的錯(cuò)”與“給對(duì)方一個(gè)臺(tái)階兒下”形成了鮮明對(duì)比，主要講述了任何愚蠢的人都會(huì)盡力為自己的錯(cuò)誤進(jìn)行辯解，而且多數(shù)愚蠢的人都會(huì)這樣去做。但承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，感覺(jué)有別于他人，會(huì)有一種尊貴怡然的感覺(jué)。有一句古話(huà)說(shuō)得好：“用爭(zhēng)斗的方法你絕不會(huì)得到滿(mǎn)意的結(jié)果。但用讓步的方法，收獲會(huì)比預(yù)期的高出許多。”所以，如果你錯(cuò)了，就迅速而誠(chéng)懇的承認(rèn)。
有計(jì)劃的或有預(yù)算的花費(fèi)，可以保證你和家人能夠從你的收入里得到公平的分享。預(yù)算是一張藍(lán)圖，一個(gè)經(jīng)過(guò)計(jì)劃的方法，可以幫助你從你的收入中得到更大好處。但每一件開(kāi)銷(xiāo)，都要了解你的花費(fèi)情形，以一年為單位，設(shè)計(jì)出一個(gè)預(yù)算計(jì)劃，合理開(kāi)支，不要入不敷出，才能使家庭帶來(lái)更多安寧、幸福和利益。
這本書(shū)充滿(mǎn)智慧和力量，能讓你了解自己，相信自己，充分開(kāi)發(fā)蘊(yùn)藏在心里而尚未用的財(cái)富。發(fā)揮人性的優(yōu)點(diǎn)，去開(kāi)拓成功幸福的新生活之路，。作者運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)對(duì)人類(lèi)共有的心理特點(diǎn)進(jìn)行探索和分析指出，所有的成功者都是最大化發(fā)揮自己人性的優(yōu)點(diǎn)，要知道，人們成功的秘訣就是充分發(fā)揮人性的優(yōu)點(diǎn)。
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇二
韓愈，你是令人敬佩的。在一個(gè)為文說(shuō)空話(huà)，為官說(shuō)假話(huà)，虛與委蛇，惜官如命的時(shí)代，你勇敢地站起身，慷慨激言，抗龍顏，揭龍鱗。人非草木，孰能無(wú)懼?只是有人選擇明哲保身，有人遵從內(nèi)心，選擇大義。
而你，就是那個(gè)選擇后者的人。
也許你早已預(yù)知自己的結(jié)局，但仍抑不住心痛不已。昔年屈原投汨羅江而亡，而今，你真的要埋骨瘴江邊嗎?抑郁失意，心灰意冷，但當(dāng)你看到潮州的百姓迷信愚昧、落后閉塞時(shí)，你找尋到自己活下去的意義!
你，必須活著!因?yàn)槟闵砗笳局敝莅傩眨阌袑⑺麄儚谋渍?xí)中拯救出來(lái)的使命!所以你必須活著，不僅為了自己，更為了蒼生。
達(dá)則兼濟(jì)天下，窮卻不獨(dú)善其身。這是你一生的寫(xiě)照。你不辭海隅之小，不求功名之顯，傾盡畢生精力奉獻(xiàn)于民，求成于心。
你并不富有，不能像達(dá)官顯貴一樣立碑建廟?？赡銥槌敝莅傩账龅拿恳患剖隆?qū)除鱷魚(yú)，興修水利，贖放奴婢，舉辦學(xué)?！急患?xì)細(xì)鐫刻在他們的心中，自有人為你刻碑勒石，建廟修祠，憑吊至今。
有麝自然香，無(wú)需當(dāng)風(fēng)立。
短短八個(gè)月，你為潮州百姓獻(xiàn)出了你的拳拳之心。在你之前任職潮州的官員很多，但值得銘記的，唯有你一人——韓退之。
從長(zhǎng)安到潮州的八千里路，因你而浸透歲月的溫柔，無(wú)論是你的兩袖翩然帶起的風(fēng)，還是你偶爾思鄉(xiāng)時(shí)詠嘆過(guò)的月，都融入了你的風(fēng)骨，你的赤誠(chéng)之心，縱千古更迭，巍然不變。
心系蒼生，此乃永恒。風(fēng)月如舊，碧血依然，愿你長(zhǎng)眠之處，無(wú)雪無(wú)霜，當(dāng)是八千里萋萋芳草。
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇三
我們都熟悉但丁“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”的坦然自若，然而，現(xiàn)實(shí)極其復(fù)雜的，若想真正做到這一點(diǎn)，我們必須把心思花在思考“自己與他人如何看待自己”上。
也許所謂的“把心思用在自己怎么看待自己”就是自己的所作所為對(duì)不對(duì)得起自己，是能否用創(chuàng)造獲得生命的價(jià)值。但是外部因素有時(shí)是不可忽略的，沒(méi)有誰(shuí)能夠忤逆社會(huì)共識(shí)與倫理道德來(lái)處世。拿一個(gè)淺顯的列子，一個(gè)對(duì)美術(shù)、音樂(lè)或體育有天資和熱情的人，他是否能夠毅然決然地去選擇全力發(fā)展這些方面呢?相信大多數(shù)情況下，長(zhǎng)輩都會(huì)勸以學(xué)業(yè)為重，畢竟這就是所謂的社會(huì)對(duì)每個(gè)人的阻力。而這時(shí)，矛盾就出現(xiàn)了，你覺(jué)得選擇自己的特長(zhǎng)進(jìn)行培養(yǎng)是對(duì)得起自己的事，而在你嘗試著進(jìn)一步地為此付出時(shí)，外部的社會(huì)因素就對(duì)你起了巨大的阻礙作用。當(dāng)然這不是絕對(duì)的，也會(huì)有幸運(yùn)兒得到周?chē)说闹С植⒁虼巳〉贸晒Γ吘故莻€(gè)例。
說(shuō)回自己如何看待自己的問(wèn)題，這一問(wèn)題實(shí)際上包含著人生哲理的持續(xù)思考。因?yàn)槊鎸?duì)動(dòng)態(tài)的世界，我們的思想也必須與時(shí)俱進(jìn)。可能現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)也不優(yōu)雅華美，而更多的是無(wú)數(shù)的包容與妥協(xié)。正因此，只有關(guān)乎原則的問(wèn)題必須死守，自我能夠在其他方面做得更靈活些，我們會(huì)為了適應(yīng)社會(huì)而去進(jìn)行自我的調(diào)整與適應(yīng)。我們可以對(duì)自我的價(jià)值進(jìn)行評(píng)估，也可以去描繪夢(mèng)想的藍(lán)圖，但是這一切都是需要經(jīng)過(guò)社會(huì)檢驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的。換句話(huà)說(shuō)，我們不能隨心所欲，應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)對(duì)我們的負(fù)重。
最后談到“看重別人如何看待自己”，雖然文章對(duì)此持批判態(tài)度，但其實(shí)這并非完全不可取，甚至于蘊(yùn)含一定的合理性。首先，我們是社會(huì)單位，如果我們活得符合他人的期望，便可以順利地免受他人過(guò)度的反感和排擠。其次，一昧活在自己的世界里，覺(jué)得自己是正確的和絕對(duì)的，是幼稚和不成熟的體現(xiàn)。我們每個(gè)人其實(shí)都不是沒(méi)有錯(cuò)誤的圣人君子，所以我們必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，多聽(tīng)多看，待人謙和。
愿我們可以在思考與感悟中度過(guò)此生、不枉此生!
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇四
書(shū)，拉近了時(shí)間的距離，縮短了地域的間隔;書(shū)，使我們暢游千山萬(wàn)水，鳥(niǎo)瞰古今中外;書(shū)，伴我們踏上理想的征途，引導(dǎo)我們?cè)谌松飞献巫我郧?。人生因?yàn)橛辛藭?shū)的陪伴而充滿(mǎn)陽(yáng)光，充滿(mǎn)希望。
“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”，是人類(lèi)從野蠻到文明，從庸俗到崇高的成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的營(yíng)養(yǎng)品。書(shū)籍喚醒了沉睡的大腦，滋潤(rùn)了干涸的心靈?！吧罾餂](méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有太陽(yáng);智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀”。
比起那些偉人，我讀的書(shū)是微不足道的。不過(guò)，曾有幾部作品在我的腦海中留下了非常深刻的印象，也對(duì)我的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
讀《小公主》這部名著，我認(rèn)識(shí)到：一個(gè)人遇到困難并不可怕，可怕的是失去勇于戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣，當(dāng)我們面對(duì)困難是，要勇敢面對(duì)，要毫不畏懼，更要有信心戰(zhàn)勝它，這樣，困難才會(huì)被打敗?！安唤?jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹?！蔽覀冎灰杏職舛蛇^(guò)一個(gè)個(gè)難關(guān)，幸福就會(huì)漸漸向我們走來(lái)。
讀《童年》這本書(shū)，我了解了阿廖沙悲慘的童年生活，這讓我更加珍惜我現(xiàn)在所擁有的一切。同時(shí)阿廖沙那種在困難的環(huán)境里所形成的堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的性格也深深地激勵(lì)著我，讓我在心情走進(jìn)低谷是能夠從中汲取精神的力量，積極向前。
書(shū)，是多彩的風(fēng)箏，載我們?cè)谥腔鄣奶炜罩胁烧c(diǎn)點(diǎn)星光。
書(shū)，是五彩的溪流，送我們到生活的果林里尋覓縷縷馨香。
書(shū)，凝聚著萬(wàn)千色彩，讓我們勇敢、執(zhí)著地探尋，探尋這方寸之間奇幻瑰麗的色彩。
讓我們?nèi)谌牒迫鐭熀５臅?shū)籍中去，讓書(shū)籍架起五彩之橋，把我們從一個(gè)蒼白的空間引向另一個(gè)豐裕的世界。
朋友，請(qǐng)細(xì)細(xì)品嘗書(shū)中的滋味，他會(huì)讓你回味無(wú)窮。
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇五
《圍城》這本書(shū)是錢(qián)鐘書(shū)先生寫(xiě)作于1944年，并在1946年完成的一部有自傳色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)。當(dāng)時(shí)錢(qián)鐘書(shū)正羈局于淪陷后的上海，情緒低落，內(nèi)心惆悵，就像作者本人所說(shuō)的那樣：“兩手里憂(yōu)世傷生”，在這種時(shí)代背景下，人人都有一種惶惶不安的情緒。小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)間正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段的時(shí)候，而作者的經(jīng)歷與小說(shuō)的主人公方鴻漸頗為相似：都是出身于中國(guó)的一個(gè)書(shū)香門(mén)第，1930年代留學(xué)于英國(guó)和法國(guó)，1938年初回國(guó)。故事以主人公方鴻漸的.生活道路為線(xiàn)索，描寫(xiě)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期某些知識(shí)分子的心理變化和生活變遷，著意表現(xiàn)的是現(xiàn)代中國(guó)上層知識(shí)分子的眾生相?！秶恰芬詰騽⌒缘闹S刺筆調(diào)，刻畫(huà)出了在全面抗戰(zhàn)的大環(huán)境下中國(guó)一部分知識(shí)分子內(nèi)心的彷徨和空虛?！俺峭獾娜讼霙_進(jìn)來(lái)，城里的人想逃出來(lái)。”這大概就是圍城的含義吧。小說(shuō)的整個(gè)情節(jié)，是知識(shí)界青年男女們?cè)趷?ài)情糾葛中的圍困與逃離，他們一次次次沖出“圍城”，卻又來(lái)到下一個(gè)“圍城”的入口，愛(ài)情、事業(yè)、家庭皆是“圍城”。而在更深的層次上，則是表現(xiàn)一部分知識(shí)分子們陷人精神“圍城”的境遇。而這，正是《圍城》主題的深刻之處。
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇六
今年秋假我讀了一本厚厚的小說(shuō)，他就是動(dòng)物小說(shuō)大王沈石溪的《斑羚飛渡》。這本書(shū)描述了大林莽動(dòng)物世界的生死傳奇，它們有歡樂(lè)也有痛苦，有靈性也有感情。尤其是“斑羚飛渡”這篇文章，更讓我感慨萬(wàn)千。
這篇文章講述了一群斑羚(又名青羊)在三面是懸崖峭壁的悲痛崖，遭到獵人的圍攻時(shí)，鐮刀頭羊做出了正確決定，拯救了整群羊。鐮刀頭羊做出的決定是：把羊群平均分成兩半，年輕的一隊(duì)，年老的一隊(duì)。年老的羊和年輕的羊各出一只羊，同時(shí)起跳，年老的在下，年輕的在上，當(dāng)年輕的羊往下墜落時(shí)就踩在年老的背上，再次騰空跳起，“飛”到對(duì)面的懸崖上。這是一座用死亡做橋墩架設(shè)起來(lái)的橋!你想想，羊出于“死神來(lái)了”的狀態(tài)下才使用的殺手锏，而這一使用，便會(huì)失去55%的羊，而留下來(lái)的45%中的羊又有70%會(huì)被獵殺，所以死亡率高達(dá)86。5%，而毫發(fā)無(wú)損的僅僅僅有20。25%。這不禁讓人反思：在面臨種族滅絕的關(guān)鍵時(shí)刻是什么支持著羚羊呢?是生的期望。小小的斑羚群竟然有如此的胸襟和氣度，能如此從容地心甘情愿地用生命去開(kāi)拓下一代的生存之路!我不禁熱淚盈眶。更讓我心頭大顫的是那最終一頭“領(lǐng)袖”羊?！扮牭额^羊孤零零地站在山峰上，既沒(méi)有年輕的斑羚需要它做空中墊腳石飛到對(duì)岸去，也沒(méi)有誰(shuí)來(lái)幫它飛渡?！薄爸灰?jiàn)它邁著堅(jiān)定的步伐，走向那道絢麗的彩虹。彎彎的彩虹一頭連著悲痛崖。一頭連著對(duì)岸的山峰。像一座美麗的橋。”“它走了上去，消失在一片燦爛中。”
合上書(shū)，閉上眼，只聽(tīng)見(jiàn)窗外窸窸窣窣的落葉聲，那一幕幕情景，依然栩栩如生。羚羊們用生命換取種族的繁衍，用堅(jiān)定的步伐、不屈的身形獲得了生的尊嚴(yán)。雖生命已逝然感動(dòng)常在。讓我們和動(dòng)物成為真正的朋友吧，和諧相處，和平共處，共同守護(hù)地球家園!
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇七
第一段：引言（120字）。
經(jīng)典名著是文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶，其中蘊(yùn)涵了深刻的思想、人生哲理和情感體驗(yàn)。通過(guò)閱讀經(jīng)典名著我們可以領(lǐng)略到作者的智慧、情感和藝術(shù)造詣。我曾經(jīng)閱讀過(guò)幾部經(jīng)典名著，對(duì)于其中的精神內(nèi)涵和文學(xué)價(jià)值有了更加深刻的理解和體會(huì)。
第二段：淺談《紅與黑》（240字）。
《紅與黑》是法國(guó)作家斯坦達(dá)爾的杰作，以主人公朱利安的成長(zhǎng)和命運(yùn)為主線(xiàn)，展現(xiàn)了貴族社會(huì)與平民社會(huì)的沖突與交織。通過(guò)朱利安的奮斗與妥協(xié)、追求與堅(jiān)守，揭示了社會(huì)的階級(jí)固化和個(gè)人命運(yùn)的無(wú)能為力。這部小說(shuō)深刻地揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人命運(yùn)的決定性作用，讓我明白了個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)環(huán)境的密不可分。
第三段：感悟《麥田里的守望者》（240字）。
《麥田里的守望者》是美國(guó)作家塞林格的成名作，通過(guò)主人公霍爾頓的視角，探討了成長(zhǎng)困惑、社會(huì)壓力和個(gè)人自由的問(wèn)題。這本書(shū)以霍爾頓的叛逆與反叛，揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的限制與約束。讀完這本書(shū)，我深刻地意識(shí)到了社會(huì)對(duì)個(gè)人的影響，同時(shí)也反思了自己對(duì)待生活的態(tài)度，以及對(duì)自由選擇的價(jià)值的認(rèn)識(shí)。
第四段：思考《老人與?！罚?40字）。
《老人與?！肥敲绹?guó)作家海明威的代表作之一，它講述了一個(gè)老漁夫單槍匹馬與大海搏斗的故事。通過(guò)描述老漁夫的孤獨(dú)、堅(jiān)韌和頑強(qiáng)，作品傳遞了拼搏奮斗、不屈不撓的精神力量。這本書(shū)讓我感受到了人生中的困難和挑戰(zhàn)，并且教會(huì)了我如何面對(duì)困難和挫折，始終堅(jiān)持自己的信念和追求。
第五段：結(jié)語(yǔ)（360字）。
通過(guò)閱讀這些經(jīng)典名著，我對(duì)于文學(xué)的價(jià)值有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)于人生的意義有了更多的思考。這些經(jīng)典名著不僅僅是一種藝術(shù)創(chuàng)作，更是對(duì)于人性、社會(huì)和命運(yùn)的思考和揭示。通過(guò)閱讀這些作品，我更加明白了人生的多樣性、坎坷和輝煌，也認(rèn)識(shí)到了自己作為一個(gè)個(gè)體所承擔(dān)的責(zé)任和使命。經(jīng)典名著給我的啟示是：人生需要自覺(jué)地去面對(duì)和追求，才能夠?qū)ふ业秸嬲淖约?。我將繼續(xù)閱讀更多的經(jīng)典名著，豐富自己的心智，激發(fā)自己的思維，讓閱讀成為我人生中不可或缺的一部分。
（共計(jì)1200字）。
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇八
“人生南北多歧路，將相神仙也要凡人做……濁酒三杯沉醉去，水流花謝如何處”。這是作者吳敬梓先生的著作《儒林外史》的引首詞。詞中抒發(fā)了作者功名富貴誰(shuí)能看破的感慨。
在《儒林外史》這本書(shū)中，作者入木三分地刻劃了一些備受科舉制度摧殘的“讀書(shū)人”和一大批不學(xué)無(wú)術(shù)、道德敗壞卻自命風(fēng)雅、裝腔作勢(shì)的所謂名士，也滿(mǎn)懷熱情地描繪了一些潔身自愛(ài)、崇尚禮樂(lè)、襟懷沖淡的真儒賢人。表達(dá)了作者對(duì)科舉制度的否定，對(duì)官僚集團(tuán)厭惡，封建禮教的憎恨，對(duì)人民群眾的同情。
這本書(shū)仿佛將我們帶回那黑暗的時(shí)代：明朝時(shí)期，一群“讀書(shū)人”為功名富貴，不顧一切地去“奮斗”，最終逐漸在黑暗社會(huì)中腐蝕，例如五十多歲仍在應(yīng)試的范進(jìn)。50多歲僅是個(gè)童生，家中窮苦不堪，12月的天氣還穿著單衣服，"凍得直發(fā)抖"。范進(jìn)在幾十年應(yīng)試不中的情況下，由于主試官周進(jìn)的抬舉，應(yīng)試及第。他喜不自勝出現(xiàn)了癲狂狀態(tài)。
我為這位人物感到遺憾。他是一個(gè)熱衷科舉，深受封建教育毒害的下層知識(shí)分子。他將自己的青春年華全耗在科舉上，將中舉取得功名利祿當(dāng)作唯一的奮斗目標(biāo)，幾十年屢試不第，也不愿從事勞動(dòng)養(yǎng)家糊口，其靈魂完全被科舉的鎖鏈縛住了。范進(jìn)中了舉，雖然物質(zhì)富有了社會(huì)地位提高了，但其靈魂完全被科舉毒化了。我對(duì)此表示不解：他們讀書(shū)，到底是為了什么?為名?為利?這些答案在當(dāng)時(shí)都是對(duì)的。他們目光短淺，又好名好利，功名就成后只知享樂(lè)，不思進(jìn)取，已經(jīng)是封建社會(huì)的犧牲品了。
不過(guò)，《儒林外史》中，有一位人物王冕，他性格恬淡，遠(yuǎn)離功名，天性孝悌，才華橫溢，相比于那些“讀書(shū)人”而言，這是一個(gè)兼俱真儒士和真名士精神品格的理想人物。
這個(gè)人物總算是給了我一些慰藉。因?yàn)樵凇俺靥恋挠倌嗬铩?，仍有幾枝“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花，王冕就是其中之一。盡管他沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，讀書(shū)也是為了充實(shí)自己，但從品質(zhì)來(lái)講，他還是一面很好的鏡子。
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇九
經(jīng)典名著是人類(lèi)文明的瑰寶，它們以獨(dú)特的藝術(shù)形式和深刻的思想內(nèi)涵，深深地觸動(dòng)了讀者的心靈。這些作品源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如《紅樓夢(mèng)》、《傲慢與偏見(jiàn)》、《麥田里的守望者》等，已經(jīng)成為人們共同的文化記憶，對(duì)于人們的精神世界產(chǎn)生了重要影響。通過(guò)閱讀這些經(jīng)典名著，人們接觸和了解了不同的時(shí)代、文化、社會(huì)背景，培養(yǎng)了情感、思維能力以及人生智慧。
第二段：經(jīng)典名著給我們帶來(lái)的情感共鳴和思考。
經(jīng)典名著無(wú)論是通過(guò)其故事情節(jié)，還是通過(guò)其人物形象，都給人們帶來(lái)了強(qiáng)烈的情感共鳴。在《追風(fēng)箏的人》中，阿富汗的歷史背景和人物之間的悲慘命運(yùn)，讓我陷入了深深的思考。與此同時(shí)，經(jīng)典名著也培養(yǎng)了我的思考能力，使我更加真實(shí)地審視自己的內(nèi)心世界和人生價(jià)值觀。通過(guò)反思和思考，我開(kāi)始更加積極地面對(duì)生活，堅(jiān)定自己的信念，并為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而努力奮斗。
第三段：經(jīng)典名著對(duì)于社會(huì)的啟示和教育意義。
經(jīng)典名著所反映的社會(huì)現(xiàn)象和人性問(wèn)題常常為讀者帶來(lái)深刻的啟示。例如，《格列佛游記》刻畫(huà)了人類(lèi)的貪婪和社會(huì)的虛偽，使人們深入思考人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)問(wèn)題。此外，經(jīng)典名著也被廣泛應(yīng)用于教育教學(xué)中，為學(xué)生提供了廣闊的知識(shí)和文化背景，啟發(fā)了他們的思維和創(chuàng)造力。通過(guò)閱讀經(jīng)典名著，學(xué)生們不僅能夠獲得文學(xué)享受，還能夠在培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)的同時(shí)，提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力和分析問(wèn)題的能力。
第四段：經(jīng)典名著對(duì)于個(gè)體的啟迪和人生指導(dǎo)。
經(jīng)典名著不僅僅在思想上給予讀者深刻的啟迪，還能夠?qū)€(gè)體的成長(zhǎng)和人生起到重要的指導(dǎo)作用。人們?cè)谏钪谐３Ｃ媾R困境，而經(jīng)典名著中的主人公往往經(jīng)歷了類(lèi)似的挑戰(zhàn)，他們的經(jīng)歷和堅(jiān)持會(huì)激勵(lì)我們勇敢地面對(duì)困難和挫折。例如，讀到《老人與?！分心莻€(gè)無(wú)畏的老漁夫的故事，我深受其勇氣和堅(jiān)持不懈的精神所感染，并從中學(xué)到了追求目標(biāo)和信念的重要性。
我在讀了《1984》之后，深深地感受到了作品中對(duì)權(quán)力對(duì)人性的摧毀和對(duì)自由的珍視的思考。這部作品揭示了人的思想深處的恐懼和對(duì)真理的追求，讓我更加珍視和捍衛(wèi)自由和思想的獨(dú)立。另外，我閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)對(duì)書(shū)中幾十位人物的記憶和情感變得更加敏銳，我能夠從不同的角度理解和欣賞這部作品，并形成自己的獨(dú)特理解，這不僅拓寬了我的眼界，還增強(qiáng)了自己的審美能力。
總結(jié)：經(jīng)典名著是一個(gè)文化的瑰寶，它們不僅給人們帶來(lái)了情感共鳴和思考，同時(shí)也引導(dǎo)了人們的價(jià)值觀和信仰。通過(guò)閱讀經(jīng)典名著，人們能夠了解到不同的文化和思想，提升自己的人文素養(yǎng)和批判思維能力。在經(jīng)典名著的指導(dǎo)下，我們能夠更好地理解人生的意義，同時(shí)也更加珍視和關(guān)愛(ài)身邊的每一個(gè)人。所以，我們應(yīng)該盡可能多地閱讀經(jīng)典名著，從中汲取智慧，豐富自己的心靈世界。
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇十
陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書(shū)，受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟?lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育：過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”?！吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí);學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識(shí)的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅要傳道、授業(yè)、解惑，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開(kāi)啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書(shū)，孩子從“活”的書(shū)中能感受生活，感受生命。師者，傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí)，更要讓他們學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，為祖國(guó)、為民族、為千百萬(wàn)人的成長(zhǎng)做出一份自己的貢獻(xiàn)，陶行知的教育名言像一盞明燈，指引我前進(jìn)、感悟和探索。
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇十一
第一段：引言（100字）。
經(jīng)典名著一直是讀者們爭(zhēng)相追逐的閱讀對(duì)象，不僅因?yàn)樗鼈兇砹宋膶W(xué)和人類(lèi)思想的巔峰，也因?yàn)樗鼈兡芙o我們帶來(lái)深刻的思考和啟示。我也是其中之一，通過(guò)閱讀這些經(jīng)典之作，我發(fā)現(xiàn)它們不僅讓我領(lǐng)略了豐富的文學(xué)藝術(shù)之美，還讓我從中收獲了許多寶貴的心靈與人生體驗(yàn)。
第二段：影響見(jiàn)識(shí)與思考（200字）。
經(jīng)典名著讓我對(duì)一些重要的問(wèn)題有了更深入的理解和思考。例如，《1984》這本書(shū)反映了集權(quán)政府的惡行以及對(duì)個(gè)人自由的壓迫，讓我深刻地意識(shí)到人類(lèi)權(quán)利和自由的重要性。而《傲慢與偏見(jiàn)》則讓我明白了尊重他人、消除偏見(jiàn)的重要性，教會(huì)了我如何正確地對(duì)待與人相處。這些名著以不同的方式呈現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和人類(lèi)社會(huì)的一些普遍問(wèn)題，讓我從中得到了寶貴的人生體驗(yàn)，拓寬了我的眼界與見(jiàn)識(shí)。
第三段：獨(dú)立思考與品味的培養(yǎng)（300字）。
經(jīng)典名著不僅要求讀者閱讀，更需要讀者深度思考和品味其中的內(nèi)涵。在讀《紅與黑》時(shí)，我與主人公朱利安這個(gè)欲望未滿(mǎn)足的年輕人產(chǎn)生了共鳴，并開(kāi)始思考自己在人生道路上的選擇。這本書(shū)帶給我的不僅僅是閱讀的快感，更是思考的刺激。類(lèi)似的情感也在《百年孤獨(dú)》中出現(xiàn)，我通過(guò)讀取這本小說(shuō)了解到時(shí)間對(duì)人生的影響，通過(guò)馬爾克斯的筆觸看到了人性的深度和復(fù)雜性。這種獨(dú)立思考和品味的培養(yǎng)逐漸成為我的一種習(xí)慣，幫助我更好地理解和欣賞世界上各種復(fù)雜的現(xiàn)象。
第四段：審美和寫(xiě)作能力的提升（300字）。
除了思維層面，經(jīng)典名著對(duì)我的審美和寫(xiě)作能力也起到了很大的提升作用。閱讀《魯濱遜漂流記》讓我感受到生活的不易和自然環(huán)境的巨大力量，也鍛煉了我用文字表達(dá)自己思想和感情的能力。通過(guò)讀這本書(shū)，我學(xué)會(huì)了理性思考和獨(dú)立生活的重要性。在讀《刀鋒》時(shí)，我被書(shū)中對(duì)于一位主人公幾十年的生活及他與中國(guó)歷史的聯(lián)系所折服，同時(shí)也欣賞到了二十世紀(jì)中期的文學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格。經(jīng)典名著的閱讀不僅提升了我的審美能力，也讓我在寫(xiě)作時(shí)更加敏感和獨(dú)特。
第五段：對(duì)人生的指引和啟示（200字）。
經(jīng)典名著給予我們?cè)S多寶貴的人生指引和啟示。在人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我總是能找到幫助和答案。讀《小王子》和《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我獲得了對(duì)于人生意義和現(xiàn)實(shí)的深刻思考。在這些作品中，我深刻感受到人生的無(wú)常和平凡的重要性。通過(guò)書(shū)中的故事和人物，我學(xué)到了尊重與包容他人，堅(jiān)守理想和信念的重要性。這些經(jīng)典名著啟示我在人生的追求中持之以恒，將自己的信念變?yōu)樾袆?dòng)。
總結(jié)（100字）。
經(jīng)典名著的閱讀不僅是一種精神享受，更是一種思想的溝通和心靈的啟示。通過(guò)讀這些作品，我拓寬了眼界、培養(yǎng)了獨(dú)立思考和品味的能力，提升了審美和寫(xiě)作技巧，同時(shí)也獲得了對(duì)人生的指引和啟示。因此，我會(huì)繼續(xù)選擇經(jīng)典名著作為我的讀物，從中不斷汲取智慧和力量。
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇十二
通過(guò)對(duì)主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化；主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對(duì)馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實(shí)踐意義。
毛澤東明確指出，有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭(zhēng)性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，“在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，但不是矛盾斗爭(zhēng)的形式。矛盾和斗爭(zhēng)是普遍的和絕對(duì)的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭(zhēng)的形式，則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭(zhēng)的具體情況，不能不加分析地套用理論來(lái)解決具體問(wèn)題。
毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對(duì)全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則就是對(duì)立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會(huì)的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，并貫穿于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。
《矛盾論》通篇充滿(mǎn)了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。《矛盾論》從辯證法角度對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇十三
《我們仨》由錢(qián)鐘書(shū)先生的遺孀、作家楊絳所著。本書(shū)分兩個(gè)部分，一部分以“夢(mèng)”的形式隱喻情感，一部分記述現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)部分，從1935年伉儷二人在牛津求學(xué)寫(xiě)起，一直到錢(qián)鐘書(shū)去世，半個(gè)世紀(jì)的悲歡離合，最后都化作一位百歲老人對(duì)家人綿綿的思念。作者所思念的，是一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的學(xué)者家庭，妻子楊絳、丈夫錢(qián)鐘書(shū)、女兒錢(qián)媛，一家三口都是單純的文人，不沾是非，不涉政治，任世事浮沉，不改做人本色。但在中國(guó)20世紀(jì)風(fēng)云變幻的大背景下，“我們仨”依然飽經(jīng)戰(zhàn)火、疾病、政治、生死的洗禮，難以獨(dú)善其身。
在“我們仨”中，女兒錢(qián)媛無(wú)疑是處于最中心的位置。在楊絳的眼中，女兒懂事、聰慧、好讀書(shū)，是自己“平生唯一杰作”。錢(qián)家家長(zhǎng)(錢(qián)鐘書(shū)之父)“得意非凡”地宣稱(chēng)：“女孫健汝(錢(qián)媛)”是“吾家讀書(shū)種子也”。但就是這樣的一個(gè)“可造之材”，卻多病多難，生不逢時(shí)?！吧细咧袑W(xué)時(shí)背糞桶，大學(xué)期間下鄉(xiāng)下廠，畢業(yè)后下放四清，九蒸九焙，卻始終是一粒種子，只發(fā)了一點(diǎn)芽芽。”其間的遺憾憋悶，溢于言表。
楊絳先生為女兒的才華惋惜，但楊絳她自身何嘗又不值得惋惜。在錢(qián)鐘書(shū)的眼中，楊絳是“最賢的妻，最才的女”，誠(chéng)然也。錢(qián)鐘書(shū)雖然才華橫溢，學(xué)貫中西，但有得必有失，于生活計(jì)，幾乎百無(wú)一用。楊絳在牛津“坐月子”時(shí)，錢(qián)鐘書(shū)不時(shí)地在家做些“壞事”，將桌布染黑了，臺(tái)燈砸了，門(mén)軸弄壞了，均束手無(wú)策，唯有苦著臉向妻子楊絳求救。楊絳一一安慰“不打緊”。出院后，她逐一“搞定”。錢(qián)母感慨這位兒媳，“在家什么粗活都干，真是上得廳堂，下得廚房。鐘書(shū)癡人癡福?！倍@對(duì)于一個(gè)惜時(shí)如金的學(xué)者來(lái)說(shuō)，是幸也，亦或不幸也?楊絳在翻譯上的造詣?lì)H深，她翻譯的《堂吉柯德》，至今為止依然是中譯本外國(guó)名著中的經(jīng)典之作。
“我們仨”中最“寶貝”的自然是錢(qián)鐘書(shū)。錢(qián)鐘書(shū)是一個(gè)純粹得近乎單純的文人，他將畢生精力都投入到學(xué)術(shù)事業(yè)中。中國(guó)的文人，不論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，在幾千年的政治文化熏陶下，無(wú)非分兩種，一種當(dāng)了官的，一種是想當(dāng)官而不得的。即使隱士如陶淵明者，早年的愿望也是“大濟(jì)蒼生”，他幾次掛冠而去，均是迫于無(wú)奈，不是因?yàn)橄庸傩。褪且驗(yàn)椴弧昂先骸薄６X(qián)鐘書(shū)卻是一條漏網(wǎng)之魚(yú)，是一眾鴨棚中誕出來(lái)的一只天鵝蛋，是文人中的“病梅”，異類(lèi)中的異類(lèi)，幾千年以來(lái)，僅此一枚。朱家驊許他一個(gè)聯(lián)合國(guó)科教文衛(wèi)的職位，他辭謝了;晚宴要和“極峰”(蔣介石)握手，他趁早溜回來(lái)了;收到國(guó)宴的請(qǐng)?zhí)?qǐng)病假;即使是社科院文學(xué)所的一個(gè)顧問(wèn)銜，他也力辭得免。
錢(qián)鐘書(shū)一生所愛(ài)，唯有他的書(shū)、他的家。在書(shū)里，他是學(xué)問(wèn)的寵兒;在家中，他是精神的領(lǐng)袖。這兩個(gè)地方，自由、美好、安全，符合他全部的慧心與童心。他或許會(huì)以為，這兩個(gè)地方都如英國(guó)哲學(xué)家洛克所說(shuō)，“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)。”可這句話(huà)顯然不符合中國(guó)國(guó)情。普天之下，莫非王土，“田家無(wú)四鄰，獨(dú)坐一園春”終究只是古代文人的美好奢望。1966年，錢(qián)鐘書(shū)和楊絳都被革命群眾“揪出”，成了“牛鬼蛇神”，被批斗，被“洗澡”，楊絳還被人剃成了“陰陽(yáng)頭”，苦不堪言。他們憑借平和的心態(tài)以及對(duì)學(xué)問(wèn)的執(zhí)著，挺了過(guò)去。但是，女兒錢(qián)媛的丈夫王德一卻因不堪受辱，憤而自殺。
“世間好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃碎”。90年代中期，病床上的“我們仨”開(kāi)始分頭寫(xiě)作各自的《我們仨》。不久，錢(qián)媛病逝，次年歲末，錢(qián)鐘書(shū)亦離世。“剩下的這一個(gè)我，再也找不到他們了。”此中辛酸，難以向人道也。四年后，唯一完本的是楊絳版的《我們仨》，此時(shí)楊絳已是九二高齡。書(shū)中，一個(gè)個(gè)殘碎的夢(mèng)境，一件件細(xì)碎的小事，在黑白間雜的夜幕下，如一粒粒星辰，以愛(ài)作線(xiàn)串起，熠熠生輝。
無(wú)論悲歡離合，家庭都是人生最后、最好的庇護(hù)所。如果你愛(ài)家，就讀一讀《我們仨》吧。
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇十四
漫無(wú)目的則毫無(wú)效率，抓不住重點(diǎn)才效率低下。選題之前可能會(huì)有一段時(shí)間處于迷茫狀態(tài)，不知從哪入手。胡亂看了大量文獻(xiàn)，卻不知所以然。在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，在同行的啟發(fā)下，有些人可以迅速明確目標(biāo)，有的放矢，入門(mén)就從這里開(kāi)始。即使導(dǎo)師不導(dǎo)，沒(méi)有定題，自己也要先設(shè)定一個(gè)具體的問(wèn)題看文獻(xiàn)。不管你將來(lái)做不做這些東西，總比沒(méi)有目標(biāo)好得多，保證有收獲。科研的一般法則是共通的。
層次。
對(duì)于一個(gè)具體的課題來(lái)說(shuō)，相關(guān)文獻(xiàn)分屬于三個(gè)層次：研究方向、研究領(lǐng)域、研究課題。例如有人研究干細(xì)胞定向分化治療帕金森病，對(duì)他來(lái)說(shuō)，研究方向就是帕金森病，研究領(lǐng)域是帕金森病的干細(xì)胞治療，研究課題是某種物質(zhì)誘導(dǎo)干細(xì)胞定向分化為分泌多巴胺的神經(jīng)細(xì)胞?？次墨I(xiàn)時(shí)要分清手上的文獻(xiàn)是屬于那個(gè)層次，這決定你對(duì)它要掌握到什么程度。研究方向?qū)哟蔚奈墨I(xiàn)：一般涉及，基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)科水準(zhǔn)，了解當(dāng)前重大進(jìn)展與趨勢(shì)，達(dá)到專(zhuān)業(yè)人員水平;研究領(lǐng)域?qū)哟蔚奈墨I(xiàn)：了解焦點(diǎn)與熱點(diǎn)，已/正/將進(jìn)行的課題，達(dá)到專(zhuān)家水平;研究課題層次的文獻(xiàn)：要全面，了解歷史、現(xiàn)狀、展望、主要方法、手段，達(dá)到no1專(zhuān)家水平。正確分辨文章的層次，才能把精力用到點(diǎn)子上。
形式。
廣義的文獻(xiàn)包括可以閱讀的所有出版形式。教科書(shū)、專(zhuān)著、會(huì)議摘要匯編、期刊、網(wǎng)頁(yè)、甚至ppt文件。比如要了解免疫應(yīng)答的基本形式，最好是看教科書(shū);要參考大鼠腦立體定位圖譜，最好是看專(zhuān)著;要知道最新進(jìn)展，最好是查閱期刊;要了解別人的研究動(dòng)向，最好是參會(huì)或看會(huì)議論文匯編。不要找錯(cuò)信息源。
程度。
對(duì)文獻(xiàn)的熟悉程度不同，閱讀文獻(xiàn)的方式大不相同。新手學(xué)習(xí)式閱讀，逐字逐句，搞清細(xì)節(jié)，掌握最基本的知識(shí)點(diǎn)。最初的十幾、幾十篇要精讀，精華的幾篇甚至要背誦。老手搜索式閱讀，已熟悉各種研究的常見(jiàn)模式和一般套路，能夠迅速提取關(guān)鍵信息，把握思路，經(jīng)常不按常規(guī)順序閱讀。有人看圖說(shuō)話(huà)，有人辨數(shù)識(shí)字。高手批判式閱讀，一針見(jiàn)血，直指問(wèn)題所在。實(shí)際上沒(méi)有一篇論文是無(wú)懈可擊的。新手要穩(wěn)，老手要準(zhǔn)，高手要狠。新手、老手、高手的代表人物分別是研究生、導(dǎo)師和審稿人，但認(rèn)真鉆研的研究生完全可以在3年中實(shí)現(xiàn)從新手到高手的嬗變。對(duì)自己有清醒的定位，才能選擇正確的閱讀方式。
矛盾。
文獻(xiàn)引用的忌諱。
知而不引。
明明借鑒了同行的類(lèi)似工作，卻故意不引用同行的類(lèi)似工作，使自己工作看上去"新穎""領(lǐng)先"。實(shí)際上審稿的可能就是同行。
斷章取義。
故意截取作者試圖否定的部分來(lái)烘托自己的觀點(diǎn)。
引而不確。
沒(méi)有認(rèn)真看原文，引文錯(cuò)漏。
來(lái)源不實(shí)。
某些字句來(lái)源不可靠(比如非正式的或非學(xué)術(shù)的出版物)，且不注明來(lái)源。常見(jiàn)于一些統(tǒng)計(jì)數(shù)字。
盲目自引。
不是為了說(shuō)明自己的工作與前期工作之間的關(guān)系，而是單純?yōu)樘岣咦约何恼卤灰么螖?shù)而自引。
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇十五
西游記是明代著名小說(shuō)家吳承恩用巧妙的語(yǔ)言描繪出來(lái)的。小說(shuō)不僅充滿(mǎn)了神奇與奧秘，還給人們帶來(lái)了一些豐富的哲理。
在我們看來(lái)，唐僧也許只是一個(gè)飽讀經(jīng)書(shū)、一心向佛的人，但他在困難面前卻顯示得臨危不懼、百折不撓。在貧苦百姓里，他是那樣善解人意、助人為樂(lè);在徒弟面前，他則又是以一顆寬容而又鎮(zhèn)定的心，教育徒弟們。他這輩子，只有愛(ài)，沒(méi)有恨，他的精神流泄千里，慷慨奉獻(xiàn)。
孫悟空雖然高高至上，總是把自己當(dāng)成大人物看待，個(gè)性也比較沖動(dòng)，多次與唐僧頂嘴，也多次與唐僧分離，但是他一路上斬妖除魔，多做善事，對(duì)師傅更是可敬可佳，最終跟隨師傅西天取經(jīng)?？梢钥闯鏊且粋€(gè)智勇雙全、身手敏捷、神通廣大、心地善良的人，也是一個(gè)既有正義感的人。
豬八戒是個(gè)典型的“懶”例子，整天游手好閑，好吃貪睡，顯示出一種天真可愛(ài)的樣子。聽(tīng)到師傅遇到危難時(shí)，救不了，就開(kāi)始想要回家，半途而廢是他的缺點(diǎn)。當(dāng)然，他也有優(yōu)點(diǎn)，幽默、善良、忠厚老實(shí)。孫悟空不在時(shí)，打妖怪和化齋這些苦差事就由他來(lái)完成了。豬八戒還懂得調(diào)節(jié)心情，這點(diǎn)精神，值得我們學(xué)習(xí)。
沙僧是一個(gè)忠厚誠(chéng)懇，任勞任怨，正直無(wú)私，一心一意保唐僧西行，謹(jǐn)守佛門(mén)戒律的人，同時(shí)，他也是一個(gè)沉默寡言，不知變通的性格特征。
總之，師徒四人每人都有長(zhǎng)處和短處，正所謂“三人行，必有我?guī)熝??！蔽覀儜?yīng)該學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，哪怕是他們的短處也必須看看自己是不是也有，如果有的話(huà)，要努力改正，成為一個(gè)十全十美的人!
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇十六
身著羊皮短衣短褲,腰間別一把小鋸,一把斧子,肩上掛著彈藥袋子,背上背一個(gè)筐子,掛一支鳥(niǎo)槍,頭頂撐一把又丑又笨的羊皮傘,蓬頭垢面的形象卻無(wú)法掩飾剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、智慧的男子漢形象，他就是《魯濱遜漂流記》的主人公魯濱遜。初一上學(xué)期，我就開(kāi)始看這本書(shū)了，剛讀了幾頁(yè)我便愛(ài)不釋手。
魯濱遜是一個(gè)富有傳奇色彩的人物,災(zāi)難磨練了他的毅志,能在荒無(wú)人煙的島上自力更生,能在危險(xiǎn)遍布的敵人面前鎮(zhèn)定自若,我深感慚愧,如今,大部分家庭里都是獨(dú)生子,家長(zhǎng)們把自己的孩子當(dāng)作“掌上明珠”,真是拿在手里怕飛了,含在嘴里怕化了,讓現(xiàn)在的學(xué)生沒(méi)有自強(qiáng)自立的精神，不能獨(dú)立生活，有的人還成為“啃老一族”我很喜歡作者笛福的一個(gè)名言：“害怕危險(xiǎn)的心理比危險(xiǎn)本身還要可怕一萬(wàn)倍”一個(gè)具有大無(wú)畏冒險(xiǎn)進(jìn)取精神的人，惡劣的環(huán)境，饑餓的折磨，可怕的病痛也難以阻擋他對(duì)生存的進(jìn)取和向往，他終將是一個(gè)成功者，一位英雄。
英雄，大家通常會(huì)認(rèn)為做出什么偉大成就呀，救過(guò)某某人呀，這才叫做英雄，不!真正的英雄是他們有在臨危不懼的基礎(chǔ)上利用個(gè)人的勇敢和智慧與其搏斗，就算被擊敗甚至死亡也雖敗猶榮，依然是人們心目中的英雄?！皩W(xué)會(huì)生存”，這句話(huà)讓我終身難忘，《魯濱遜漂流記》將是我走向成功的一個(gè)良好的開(kāi)端。
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇十七
《紅與黑》是司湯達(dá)的長(zhǎng)篇小說(shuō)中最優(yōu)秀的最有代表性的作品之一。它展示了十九世紀(jì)三十年代法國(guó)社會(huì)的廣闊圖景，涉及了從法國(guó)外省到首都巴黎的許多方面的生活風(fēng)情;上寫(xiě)皇帝首相、王公貴族，下寫(xiě)三教九流、平凡百姓;通過(guò)教會(huì)、政黨以及各階級(jí)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系，對(duì)查理十世統(tǒng)治下的法國(guó)的政治斗爭(zhēng)、社會(huì)矛盾、人情世態(tài)、風(fēng)土習(xí)俗，作了真實(shí)而又生動(dòng)的描繪。
小說(shuō)主人翁于連?索黑爾，是一個(gè)出身農(nóng)民家庭但博學(xué)多才的青年。這個(gè)出類(lèi)拔萃的青年雄心勃勃，決不甘于貧賤，一心向往拿破倫時(shí)代的沸騰生活，渴望通過(guò)從軍去建功立業(yè)，青云直上。但在王政復(fù)辟時(shí)期，在極端反民主的貴族資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的法國(guó)，于連看到這條路已經(jīng)走不通了，只有通過(guò)教會(huì)一途他才有希望躋身上流社會(huì)。
小說(shuō)題名《紅與黑》，紅即象征軍隊(duì)，黑即象征教會(huì)。于連開(kāi)頭在維立葉爾市長(zhǎng)德?瑞那府上當(dāng)家庭教師，為了報(bào)復(fù)貴族資產(chǎn)階級(jí)對(duì)他的鄙視，找到迅速爬上去的捷徑，使他很快贏得了市長(zhǎng)夫人的歡心，成為她的情人，因此得以進(jìn)入修道院學(xué)習(xí)，企圖以此達(dá)到發(fā)達(dá)的目的。他最后到了巴黎，又有幸成為德?拉?木爾候爵的私人秘書(shū)，同時(shí)勾搭上了候爵的此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)女瑪特兒。正準(zhǔn)備和瑪特兒結(jié)婚，實(shí)現(xiàn)自己飛黃騰達(dá)的美夢(mèng)的時(shí)候，市長(zhǎng)夫人出于嫉妒，在聽(tīng)她懺悔的教士的指使下，給候爵寫(xiě)了一封揭發(fā)他丑行的長(zhǎng)信，使于連的野心和夢(mèng)幻完全破滅了。在他絕望之余，一怒槍擊了德?瑞那夫人，受到了嚴(yán)厲的審判，終于被送上了斷頭臺(tái)，從而結(jié)束自己短暫的一生。
一心希望擺脫貧賤地位報(bào)復(fù)上流社會(huì)蔑視的于連，是煞費(fèi)苦心，不擇手段的。他明明崇拜拿破倫，卻要當(dāng)眾大罵拿破倫，他明明不信神靈，卻要把《圣經(jīng)》讀得爛熟，能夠完全背誦。好虛偽的青年啊!我不了解那時(shí)的生活背景，只知道于連為了爭(zhēng)名奪利做自己的黃粱美夢(mèng)而欺騙自己，帶著假面具來(lái)應(yīng)酬所有的人，如果我是他，我會(huì)很累。要自己時(shí)刻像電影里一樣去扮演一個(gè)和自己內(nèi)心世界異樣的角色，而且要讓自己無(wú)論何時(shí)何地都不出戲，沉浸在這個(gè)角色里是很難辦到的。俗話(huà)說(shuō)：“江山易改，稟性難移。我真同情于連。
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇十八
今天，我學(xué)習(xí)了毛澤東同志所著的《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想，花費(fèi)了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實(shí)事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)和光大。
毛主席的這篇文章寫(xiě)于1937年8月，在當(dāng)時(shí)，由于西安事變的爆發(fā)，使得抗日的局面得以到來(lái)，又由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)得以形成。但是，由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，雖然在長(zhǎng)征途中召開(kāi)的具有歷史意義的遵義會(huì)議清除了以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費(fèi)一番大的力氣是根本解決不了問(wèn)題的。為此，毛澤東同志寫(xiě)出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f(shuō)，這兩篇文章是對(duì)建黨16年來(lái)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。我們黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，但是，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國(guó)家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國(guó)革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語(yǔ)，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)找出適合中國(guó)革命的路子來(lái)。
在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。記得在我們黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過(guò)學(xué)，住過(guò)洋房，喝過(guò)洋牛奶，吃過(guò)洋面包的布爾什維克們，不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國(guó)際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國(guó)革命帶來(lái)了很大的損失。所有這些都充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話(huà)中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問(wèn)題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。可以說(shuō)，毛澤東同志的這段話(huà)可真是說(shuō)到點(diǎn)子上去了，就拿當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)吧，表面上看中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，三億多農(nóng)民的力量可以說(shuō)是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食刨掉交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無(wú)幾，根本解決不了一家人的溫飽問(wèn)題，可以說(shuō)在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說(shuō)了，可以說(shuō)，在遭災(zāi)的情況下你糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣(mài)兒賣(mài)女，從而家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說(shuō)是官逼民反，這樣的話(huà)自然就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。不是嗎？在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。所有這些都充分印證了毛澤東同志所說(shuō)的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?！?，可以說(shuō)，毛澤東同志所講的這一席話(huà)真是太對(duì)了，因?yàn)椋瑳](méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
再有，毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f(shuō)，這段論述可真是太精辟了，就拿1927年大革命失敗這件事來(lái)說(shuō)吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義也是分不開(kāi)的，如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來(lái)，不和國(guó)民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國(guó)民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四。一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際的那些不符合中國(guó)實(shí)際的指示的話(huà)，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗?？梢哉f(shuō)，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國(guó)際的頭頭腦腦沒(méi)經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國(guó)革命的所謂“指示”，固然可惡，但是，如果沒(méi)有黨內(nèi)那些對(duì)馬列著作的條條框框和共產(chǎn)國(guó)際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話(huà)，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無(wú)前例的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。所以說(shuō)，毛澤東同志所指出的“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這句話(huà)，說(shuō)得可真是太對(duì)了，由此看來(lái)，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線(xiàn)的正確和組織上的鞏固”。
偉大的革命導(dǎo)師恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”，是啊，整個(gè)地球世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。不是嗎？這從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展自始至終充滿(mǎn)著矛盾，可以說(shuō)，按照列寧的說(shuō)法，那就是“承認(rèn)(發(fā)現(xiàn))自然界(精神和社會(huì)兩者也在內(nèi))的一切現(xiàn)象和過(guò)程都會(huì)有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”，難道不是這樣嗎？就拿封建社會(huì)和資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)吧，封建社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識(shí)形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來(lái)，這就大大地影響了社會(huì)的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，逐漸逐漸地就過(guò)渡到了資本主義社會(huì)；在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們?cè)谒枷牒臀幕ǚ矫娴囊曇耙灿辛撕艽蟮拈_(kāi)闊，但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽穿不暖，一個(gè)月下來(lái)，被資本家七扣八扣掙下來(lái)的那點(diǎn)工錢(qián)根本就沒(méi)法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會(huì)變革的仁人志士就會(huì)首先站出來(lái)，探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說(shuō)明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就不可能有世界的發(fā)展，正如毛澤東同志所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴(lài)和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”。
剛才我們談到了矛盾孕育和存在于世界上一切事物之中，在我們黨的發(fā)展過(guò)程中也是如此。從第一次國(guó)共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義致使轟轟烈烈的大革命失敗；到江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征等等吧，可以說(shuō)我們黨在成長(zhǎng)壯大的過(guò)程中也是充滿(mǎn)曲折，也是在充滿(mǎn)矛盾和解決矛盾中度過(guò)的，不然的話(huà)，能有以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了我們的黨，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸。這正如毛澤東同志所指出的“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解救矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了?！笔前。澜缟蠠o(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決，比如說(shuō)這無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來(lái)解決；在改革開(kāi)放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來(lái)的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題，甚至有一部分人還處在貧困線(xiàn)上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
另外，這不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是二十世紀(jì)五十年代至九十年代初，我們居民所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過(guò)那么五六斤，可以說(shuō)那個(gè)時(shí)候人們的生活過(guò)得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價(jià)錢(qián)超不過(guò)兩三毛錢(qián)，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說(shuō)是苦不堪言。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世紀(jì)九十年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開(kāi)供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見(jiàn)不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了好了，人們卻又開(kāi)始抱怨上了，抱怨什么呢？原來(lái)呀，是買(mǎi)糧食雖然不用糧食本了，可以敞開(kāi)量地買(mǎi)，但這價(jià)格卻上來(lái)了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過(guò)了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒，一個(gè)勁兒地抱怨說(shuō)：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢！雖然人們對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問(wèn)題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來(lái)了，這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來(lái)滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來(lái)，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長(zhǎng)趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東同志所指出的“過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。”
再有，我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，更要做到具體問(wèn)題具體分析，不能片面地看問(wèn)題，照抄照搬某些條條框框。例如，1949年建國(guó)后，我們對(duì)城市里資本家所經(jīng)營(yíng)的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買(mǎi)的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對(duì)資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒(méi)收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問(wèn)題上之所以這樣做，就是毛澤東同志從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是地來(lái)解決中國(guó)自己的問(wèn)題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話(huà)，就得事與愿違，達(dá)不到我們所要達(dá)到的目的，而且沒(méi)有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問(wèn)題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線(xiàn)，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?？傊?，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇十九
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
活著是余華的作品，講述了一個(gè)貧苦農(nóng)民的一生，不管經(jīng)歷了多大的困難，卻依然努力活著的故事。下面是小編整合的《活著》經(jīng)典名著個(gè)人閱讀總結(jié)，一起來(lái)看看吧。
活著是艱難的，生存是充滿(mǎn)苦難的，當(dāng)一系列的苦難，有時(shí)甚至是永無(wú)休止的苦難就象無(wú)窮無(wú)盡的風(fēng)一樣襲向作為人的生存之旅時(shí)，人會(huì)怎么樣?人能怎么樣?人應(yīng)該怎么樣?這是人在面對(duì)活著、面對(duì)生命、面對(duì)生存時(shí)不得不思考，也無(wú)法躲避的一個(gè)根本命題。
福貴的一生經(jīng)歷了從富貴到貧窮，從闊少到窮困潦倒，經(jīng)歷了抓壯丁、土改、大躍進(jìn)、三年自然災(zāi)害、文化_，也經(jīng)歷了親人的相繼離去。如果說(shuō)龍二的死，春生的死告訴他人生的無(wú)常，個(gè)人命運(yùn)的不可把握，那么當(dāng)他親眼目睹他的親人：父母、兒女、妻子、女婿、外孫相繼離他而去時(shí)，他從悲傷到麻木，又從麻木到平靜，當(dāng)他真正認(rèn)識(shí)到活著的本身意義時(shí)，他就以平常心態(tài)面對(duì)苦難、面對(duì)生活。
小說(shuō)的結(jié)尾寫(xiě)了福貴從屠夫的屠刀下買(mǎi)來(lái)一只老黃牛，這是一只老的掉了牙的黃牛，鄉(xiāng)親們看到他買(mǎi)來(lái)的這只老黃牛都笑福貴老糊涂了，說(shuō)這牛最多活不過(guò)兩年，福貴和這只老黃牛也都以為他們只能活兩三年，然而隨著時(shí)間的流逝，十幾年過(guò)去了，福貴和那只老黃牛誰(shuí)也沒(méi)死去，他們相依為命，和平共處，悠然自得的生活著，享受著生命，享受著生活，也享受著活著本身的美好。作者在這里告訴人們活著才是人生的最基本的狀態(tài)，如果沒(méi)有一個(gè)好的心態(tài)，成天生活在淚水中，過(guò)不了二年人就會(huì)走向死亡，走向毀滅。而一旦人們認(rèn)識(shí)到活著的本身意義時(shí)，生命才有價(jià)值，生命才可延續(xù)。
《活著》是一本相冊(cè)，里面充滿(mǎn)了福貴老人人生鮮活的回憶。人生的興衰榮辱，酸甜苦辣他都嘗盡。有時(shí)覺(jué)著他多少有點(diǎn)阿q的影子，但他比阿q強(qiáng)，比他多了一份對(duì)現(xiàn)實(shí)生活執(zhí)著的肯定。在任何經(jīng)歷面前，他都不諱地?cái)[著一個(gè)態(tài)度："我要活著!"."我要活著"這句話(huà)，貫穿全文的始終。福貴被拉壯丁時(shí)認(rèn)識(shí)的老全說(shuō)過(guò)"老子死也要活著;只要想著不死，就死不了。"又有幾個(gè)人可以掌控自己的生死呢?在那個(gè)喝水都擔(dān)心噎死的年代，快樂(lè)地活著就意味著你能統(tǒng)治生活的一切!在槍斃龍二時(shí)，福貴心里對(duì)自己說(shuō)"這下可要好好地活著。"從死亡線(xiàn)上掙扎出來(lái)的人，更能深刻地領(lǐng)悟生命的意義，會(huì)倍加珍惜"大難不死"的生命，因?yàn)樯呀?jīng)被他賦予另一層意義;家珍得了軟骨病之后，臥在床前對(duì)福貴說(shuō)："只要一家人天天在一起，就不在乎什么福分;只求能每年為你做一雙新鞋。"原來(lái)，有時(shí)侯活著之后的愿望可以如此的簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活沒(méi)有更多的奢求，沒(méi)有更多的_。
"活著"這個(gè)詞語(yǔ)，在我們中國(guó)的語(yǔ)言里充滿(mǎn)了力量，它的力量不是來(lái)自于喊叫，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是來(lái)自于忍受。忍受生命賦予我們的責(zé)任，忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難。〈活著〉講述了一個(gè)人和他的命運(yùn)之間的友情，這是最為感人的友情，因?yàn)樗麄兿嗷ジ屑ぃ瑫r(shí)也互相仇恨;他們誰(shuí)也無(wú)法拋棄對(duì)方，同時(shí)誰(shuí)也沒(méi)有理由埋怨對(duì)方。他們活著時(shí)一起走在塵土飛揚(yáng)的道路上，死去時(shí)又一起化作雨水和泥土。當(dāng)然，〈活著〉也講述了時(shí)間的漫長(zhǎng)和時(shí)間的短暫，表達(dá)了時(shí)間的動(dòng)蕩和時(shí)間的寧?kù)o。
福貴，小說(shuō)的主人公，一個(gè)很“舊社會(huì)”的名字，大福大貴，人們的愿望總是那么美好，而現(xiàn)實(shí)總是喜歡和我們開(kāi)玩笑。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，土改，大躍進(jìn)，_到改革開(kāi)放之初，主人公的一生就是濃縮的中國(guó)現(xiàn)代史。年輕時(shí)候的福貴有著封建闊少的一切品性，吃喝嫖賭樣樣精通。根本不是我們六十分萬(wàn)歲的標(biāo)準(zhǔn)，如果大學(xué)開(kāi)這些課程的話(huà)前三項(xiàng)福貴一定可以拿滿(mǎn)分，最后一項(xiàng)天生的白癡吧。家珍，小說(shuō)的女主人公，具有中國(guó)封建社會(huì)婦女的一切美德，賢良、隱忍、任勞任怨。福貴的家珍的結(jié)合，用我們的話(huà)就是一朵鮮花插在了牛糞上。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，浙北很安靜，日本兵沒(méi)有打到這里，福貴和他的爹，一對(duì)的敗家子，依然過(guò)著悠閑的生活，老袓宗二百多畝的家產(chǎn)到福貴他爹這里就只有一百多畝了，抗戰(zhàn)結(jié)束，終究由于福貴的賭而住茅草屋了。福貴的闊少生涯結(jié)束。人生一劫。
國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，徹底悔悟，一家五口，隨苦，也其樂(lè)融融，剛看到點(diǎn)生活的曙光，卻被國(guó)民黨抓了壯丁，九死一生，回到家鄉(xiāng)和家人團(tuán)聚，女兒鳳霞卻因病成了啞巴。人生二劫。
土改因?yàn)檩數(shù)艏耶a(chǎn)而沒(méi)有被劃成地主，因禍得福?分的五畝好田，一家四口，日子安定。
大躍進(jìn)，浮躁的年代，人民公社，人有多大膽，地有多大產(chǎn)。全民大煉鋼，超英趕美，三年自然、人為的災(zāi)害，險(xiǎn)些餓死。人失去理性，是多么的可怕。家珍落下病根，人生三劫。
摧殘人性的年代，變態(tài)的社會(huì)，扭曲了的靈魂，永載史冊(cè)的悲哀，可怕的歲月啊!兒子有慶人為夭折，人生四劫。
鳳霞產(chǎn)后大出血不治身亡，醫(yī)德的喪失是人類(lèi)的悲哀，是對(duì)靈魂的褻瀆。人生五劫。
一生的好女人家珍病逝，傳統(tǒng)女性在中國(guó)大地逐漸消失，女強(qiáng)人如雨后春筍般涌現(xiàn)，社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。人生六劫。
女婿意外死亡，全家只剩福貴和外孫苦根兩人，一老一少的背影，有點(diǎn)苦澀。人生七劫。
外孫苦根早夭，福貴啊，福貴，一個(gè)人的福貴。人生八劫。
改革開(kāi)放之初，福貴一個(gè)人活在樂(lè)觀的世界里。
人，最重要的是活著。人生百態(tài)，各得其所。
“人只是為了活著而活著，并不是為了其他任何事情活著?！庇嗳A如此寫(xiě)道，我感到有些寒冷，雖然我找不到任何理由來(lái)反駁這句話(huà)。
一般來(lái)說(shuō)，人睡著年齡的增長(zhǎng)擁有的一切逐漸增多。作者在這篇杰作里表達(dá)于此相反的觀點(diǎn)，人在童年的時(shí)候是擁有一切，然后慢慢的失去一切，最后老無(wú)所依地死去。如此去講述一個(gè)人的一生未免過(guò)于殘酷，在他年輕的時(shí)候他擁有富貴，有一個(gè)“上輩子嗷了一生”才有的好老婆。然后所有的一切一點(diǎn)點(diǎn)的離他而去，作者作為這個(gè)故事的上帝是否無(wú)動(dòng)于衷，還是說(shuō)從一開(kāi)始一切便已失控。不管如何我看到有慶那樣死去的時(shí)候心里格外難受。金庸說(shuō)他在寫(xiě)某些情節(jié)的時(shí)候會(huì)痛苦，余華也會(huì)為了主角而哭嗎?在這個(gè)過(guò)程中是否如作者所說(shuō)“是深感幸?！?不想討論意義之類(lèi)的，但只是為了把“一個(gè)故事講得如此之好”是否能夠讓人接受，不過(guò)最有趣的是主角的名字居然叫做“富貴”。
薩特的存在主義認(rèn)為存在就是一切，那么這么小說(shuō)這這一觀點(diǎn)的注腳了。但薩特還說(shuō)過(guò)“人的全部意義在于行動(dòng)”為何在這個(gè)故事里卻是如此的無(wú)力?我們無(wú)法將其歸結(jié)為時(shí)代，不然這本書(shū)就右傾得太厲害。我只能說(shuō)余華同志隱藏得太好，作為一個(gè)純粹的講述者，他無(wú)可挑剔，能夠?qū)⒄Z(yǔ)言運(yùn)用得如此本土化，不做第二人想。全篇沒(méi)有看到作家跳出來(lái)評(píng)論，只是為了故事而故事。不管怎樣，我愿意給這本小說(shuō)以極高的評(píng)價(jià)，我沒(méi)有看過(guò)余華其他的作品，但這部《活著》無(wú)疑已有了名著的水準(zhǔn)。
活著的意義就在于活著本身，它沒(méi)有額外的喧囂浮華與功名利祿，它僅僅是生命的延續(xù)，是最自然的生存狀態(tài)，是為了活著本身而活著，而不是為活著之外的任何事物而活著。
這本書(shū)的正文有些太過(guò)平靜，平靜的有些令人發(fā)指，生活將一個(gè)人的命運(yùn)血淋淋的扒開(kāi)，在好不容易結(jié)痂的時(shí)候又去揭開(kāi)，在這種長(zhǎng)時(shí)間不斷疊加的痛苦中本該吶喊、哀嚎的境遇下卻是以最不可能存在的平靜來(lái)展現(xiàn)，也正是這摸平靜讓人欲罷不能的沉浸其中。對(duì)于主人公富貴一生的困苦，作者只是平淡的敘述像太陽(yáng)東升西落像樹(shù)木春發(fā)芽秋天落葉一般，然而呈現(xiàn)給作為讀者的我們確實(shí)久久的意難平，但也是這種反差讓我們悲憤命運(yùn)的不公的同時(shí)也能奇跡般的平靜以待情緒內(nèi)斂正式生活。
故事內(nèi)容是作者在偶然間結(jié)識(shí)了一位老農(nóng)，并由此了解了老人的過(guò)去。老人名叫富貴，人如其名家中有些家產(chǎn)并娶了米店老板的女兒，本應(yīng)是富貴溫馨的故事奈何富貴年少吃喝賭樣樣精通，甚至當(dāng)眾毆打跪在他面前求他回家的懷孕妻子，直到輸光了家產(chǎn)才幡然醒悟。
父親突然離世，老婆被娘家接走，一個(gè)富有的二世祖一夜之間成了中下貧民，上有老母下有女兒，連感嘆都來(lái)不及發(fā)出便被迫開(kāi)始生活。妻子家珍產(chǎn)下幼子后仍帶著孩子來(lái)到一貧如洗的他的身邊，在生活中慢慢變好的時(shí)候母親卻病倒了，他拿著家里僅有的兩塊銀元去請(qǐng)郎中，卻被國(guó)民黨抓了壯丁送往戰(zhàn)場(chǎng)，這一去便是兩年。從尸山血海中回來(lái)不易，家母離世女兒因病又聾又啞，但到底他回家了，日子雖然清苦倒也有了盼頭。
目睹少爺福貴的荒誕、破產(chǎn)和艱難;繼而又假惺惺地給我們一點(diǎn)點(diǎn)美好的希望，讓有慶得到長(zhǎng)跑第一名，讓鳳霞嫁了人懷了孩子，讓某些時(shí)刻有了溫情脈脈，有了簡(jiǎn)陋的歡樂(lè)。然而就在我們以為噩夢(mèng)不再縈繞他們的時(shí)候，余華絲毫沒(méi)有猶疑，他鐵青著臉讓自己的角色們迅速以各種方式死去，毫無(wú)征兆，近乎殘忍。
“有慶不會(huì)在這條路上跑來(lái)了?！彼哪赣H說(shuō)。大多數(shù)人應(yīng)該在這個(gè)時(shí)候心痛不已。貧苦艱難的生活，福貴簡(jiǎn)單而粗暴的教育方式，都不曾讓有慶對(duì)生活喪失希望。他熱愛(ài)他的兩只小羊，為了割草和上學(xué)每天來(lái)回奔命。小小一個(gè)人為了不弄壞草鞋光著腳跑路，然而命運(yùn)就是這么不公那么多人偏偏就只有小有慶一個(gè)人與縣長(zhǎng)夫人血型相同，活活被抽血抽死?？尚Φ氖沁@位縣長(zhǎng)是富貴的戰(zhàn)友。
“我看著那條彎曲著通向城里的小路，聽(tīng)不到我兒子赤腳跑來(lái)的聲音，月光照在路上，像是撒滿(mǎn)了鹽?！?/p>
一切就像一個(gè)巨大的詛咒。女兒，妻子，女婿，外孫，最后福貴只剩下自己和一頭也叫做福貴的老牛。徒留下我們錯(cuò)愕當(dāng)場(chǎng)。
每個(gè)人的死都在意料之外，每每在你以為不能再苦了的時(shí)候，余華都會(huì)用他那冰冷的筆在你的心窩插上一刀，敦厚老實(shí)的女婿在上工的時(shí)候被砸死，最小的孫子竟被一碗綠豆撐死!可笑!可悲!
你看見(jiàn)衰敗。你看見(jiàn)頹唐。你看見(jiàn)離奇卻又平凡的人生。你只是抱著家珍說(shuō)你們要好好過(guò)。你看見(jiàn)興盛。你看見(jiàn)圓滾滾的jn。你看見(jiàn)不孝和溫順。你看見(jiàn)生活怎么樣折磨一個(gè)人。你看見(jiàn)老爺子無(wú)聲的長(zhǎng)嘆。在田地的那一頭。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。還是要活下去。所以富貴跟那頭叫福貴的牛說(shuō)啊，福貴啊，你要好好干活啊。
家珍和有慶都比你耕得多啊。生活，或者說(shuō)活著，就是活著。
嗯，就像那誰(shuí)說(shuō)的，企圖探究活著的意義注定只能成為一個(gè)笑話(huà)。人只是一種存在，它與天地萬(wàn)物一樣并無(wú)意義。呵，我們也許只需要像福貴那樣活著，像那頭老牛那樣活著。
也許因?yàn)榛钪圆拍軌蚍忠稽c(diǎn)心去顧慮生活，去追求自己想要的。但是很多時(shí)候卻將這二者混淆不清，我們需要的首先是生存然后才是生產(chǎn)、生活。所以當(dāng)你需要的或是想要的沒(méi)有實(shí)現(xiàn)時(shí)，不要輕易地沮喪和失落。因?yàn)槟阋呀?jīng)做到了為人一生中最有意義的一件事，那便是-活著。
嗯，就像那誰(shuí)說(shuō)的，企圖探究活著的意義注定只能成為一個(gè)笑話(huà)。人只是一種存在，它與天地萬(wàn)物一樣并無(wú)意義。
呵，我們也許只需要像福貴那樣活著，像那頭老牛那樣活著。
余華的《活著》屬于經(jīng)典之作，被拍過(guò)電影也沒(méi)看，書(shū)也一直是從別人口中聽(tīng)說(shuō)，有一天，不同時(shí)段看到不同的人說(shuō)“_x(一件事)讓我想到余華的《活著》”，就決定看這本書(shū)了。
敘事類(lèi)的小說(shuō)看得很快，兩個(gè)小時(shí)不到就看完了，吐槽一下這本書(shū)應(yīng)該是被翻譯成很多個(gè)版本，自序都有很多個(gè)國(guó)家的翻譯版本。
里面很經(jīng)典的一句話(huà)應(yīng)該是：人是為活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物所活著。一開(kāi)始不太懂吧，看完后覺(jué)得大概就是我不是為了除我以外的任何人而活著，我是為了我自己而活著的。
主人公福貴真的是克死一家人，過(guò)于戲劇化和悲劇了，想起在醫(yī)療還不發(fā)達(dá)的時(shí)候，發(fā)燒感冒都覺(jué)得像是得了絕癥，沒(méi)錢(qián)治病明明是小病都覺(jué)得只能在家等死，頭暈乏力只知道喝熱水和躺著休息一下。
只能說(shuō)命運(yùn)太捉弄人，生死都發(fā)生在一瞬間，作者用樸實(shí)的語(yǔ)言敘說(shuō)著一次次主人公親人的離去，沒(méi)有很大的天災(zāi)人禍，死因都很平常，福貴沒(méi)有一次想過(guò)輕生，總覺(jué)得這部小說(shuō)適合出個(gè)節(jié)選，放在高中語(yǔ)文閱讀理解上，畫(huà)幾處劃線(xiàn)句子，問(wèn)此處主人公的心境如何，如果你是福貴，你有什么想說(shuō)的?體會(huì)到高中語(yǔ)文閱讀理解的魅力了，一千個(gè)哈姆雷特的魅力，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，只有參考答案。
最后只剩下福貴一個(gè)人的時(shí)候，他救下了馬上要被宰掉的牛，被告知它只有一兩年不到的壽命了，他說(shuō)夠了，他也差不多只有一兩年不到了，能夠陪伴它走到生命的盡頭了。
年紀(jì)越大越覺(jué)得陪伴很重要吧，年輕的時(shí)候或許想要的是自由，現(xiàn)在想要的是有人陪伴，有人陪著去旅行，有人陪著逛街，可以有相對(duì)獨(dú)處的時(shí)光，但是偶爾的一兩個(gè)好友陪伴一起聊聊天，就覺(jué)得收獲了簡(jiǎn)單的快樂(lè)，之前覺(jué)得一個(gè)人旅行很酷，現(xiàn)在覺(jué)得一個(gè)人旅游除了酷還有一點(diǎn)孤單，沒(méi)有人分享心情沒(méi)有人幫忙拍照沒(méi)有人肩并肩走在旁邊就很缺乏安全感。
享受獨(dú)處，渴望陪伴，一個(gè)人也可以去做這件事，但是兩個(gè)人去做會(huì)快樂(lè)加倍呀，也體會(huì)到了伴侶的重要性，最近散步，一家三口，感受到了父母陪伴我，我陪伴父母的感覺(jué)，長(zhǎng)長(zhǎng)的路上我們有一句沒(méi)一句的說(shuō)著，到了跳廣場(chǎng)舞的地方，我陪老媽跳舞，老爸一個(gè)人兜圈，兜累了就看我們跳廣場(chǎng)舞，還在父母身邊的時(shí)候，就多給陪伴吧，昨天是中秋節(jié)，這種感覺(jué)更加強(qiáng)烈，頓頓都是團(tuán)圓飯，所以中秋節(jié)也不是很特別的一個(gè)節(jié)日了。
老黃牛陪伴著福貴度過(guò)他最孤單的一段生命的盡頭，他說(shuō)有想說(shuō)的話(huà)就對(duì)它說(shuō)，盡管它不會(huì)回應(yīng)，但是它會(huì)傾聽(tīng)吧。
文章最后一段話(huà)是“我知道黃昏正在轉(zhuǎn)瞬即逝，黑夜從天而降了。我看到廣闊的土地袒露著結(jié)實(shí)的胸膛，那是召喚的姿態(tài)，就像女人召喚著她們的兒女，土地召喚著黑夜來(lái)臨?！?/p>
都說(shuō)看了《活著》更容易感受到生活中的幸福，確實(shí)，今天抽出去考察，兩天半要完成三十家企業(yè)老總的考察，三十家企業(yè)里還有七八個(gè)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的，有可能周六都要加班考察，考察完還要回來(lái)寫(xiě)材料，但是居然可以從夾縫中感受到幸福感，零碎時(shí)間看書(shū)，中午能回家睡個(gè)午覺(jué)，抽了半個(gè)小時(shí)堅(jiān)持打卡每日一畫(huà)，還有可以抽出時(shí)間寫(xiě)個(gè)文章，其實(shí)哪怕每天忙碌，只要花一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間來(lái)感受生活，就還算是幸福的。
開(kāi)會(huì)的時(shí)候會(huì)拿著練字本練字，看起來(lái)大家都在認(rèn)真記錄，我似乎也在認(rèn)真記錄似得，晚風(fēng)吹過(guò)，抬頭看看天空，感受到那一瞬間的愜意，所以生活是自己的，快樂(lè)不快樂(lè)，幸福不幸福取決于心情，我想福貴也是一樣吧，哪怕命運(yùn)這樣捉弄它，他還是活著，尋找老黃牛陪著他，而相比之下，我們就要幸運(yùn)多了，我很滿(mǎn)足了，快樂(lè)是基礎(chǔ)，追求的是更快樂(lè)更幸福。
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇二十
習(xí)近平總書(shū)記指出“要避免以新的形式主義反對(duì)舊的形式主義”，強(qiáng)調(diào)要克服形式主義的頑疾。從當(dāng)前來(lái)看，中共中央辦公廳近日發(fā)出《關(guān)于解決形式主義突出問(wèn)題為基層減負(fù)的通知》，明確提出將作為“基層減負(fù)年”，這份在全社會(huì)引起熱烈反響的通知，折射出黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全黨上下同形式主義、官僚主義作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的堅(jiān)定意志和行動(dòng)自覺(jué)。作風(fēng)不扎實(shí)、工作不落實(shí)是形式主義、官僚主義最突出的表現(xiàn)，在群眾中間產(chǎn)生很壞的影響。因此，反對(duì)形式主義、官僚主義不僅非常必要，也非常重要，要從自身實(shí)際、從崗位實(shí)際、從工作實(shí)際做起，當(dāng)一個(gè)名副其實(shí)的真黨員、好黨員。
一、深刻認(rèn)識(shí)形式主義、官僚主義的危害。
(二)形式主義、官僚主義腐蝕干部隊(duì)伍，敗壞黨風(fēng)政風(fēng)社風(fēng)。搞形式主義、官僚主義，必然會(huì)誘發(fā)干部的懶惰思想和投機(jī)心理，助長(zhǎng)黨內(nèi)和社會(huì)上的弄虛作假行為和浮夸之風(fēng)，挫傷真抓實(shí)干者的積極性總之，形式主義、官僚主義于黨的事業(yè)、人民的利益、千部的成長(zhǎng)，有百害而無(wú)一利，必須堅(jiān)決反對(duì)和制止形式主義、官僚主義。
二、深刻剖析形式主義、官僚主義的根源。
三、深入反對(duì)形式主義、官僚主義的。
(二)反對(duì)形式主義、官僚主義，最有效的辦法是充分發(fā)揚(yáng)民主，走群眾路線(xiàn)。形式主義的一個(gè)共同特征，是眼向上。他們做樣子，是給上級(jí)看的，心中根本沒(méi)有群眾。誰(shuí)搞形式主義，群眾看得最清，感受最深，也最痛恨。因此，反對(duì)形式主義，必須依靠群眾來(lái)進(jìn)行。要把政策交給群眾，把領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)千部的活動(dòng)置于群眾的監(jiān)督之下，工作孰優(yōu)劣，讓群眾來(lái)評(píng)判，要努力擴(kuò)大干部工作中的民主，廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，充分尊重群眾意思，真正讓群眾公認(rèn)，政績(jī)突出的入獲得榮譽(yù)，得到重用。對(duì)那些熱衷于搞形式主義的人，不僅不能提技重用，還要嚴(yán)厲批評(píng)：造成嚴(yán)重后果的要給予黨紀(jì)政紀(jì)處分，以此形成正確的用入導(dǎo)向，有效遇制形式主義的滋生蔓延。
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇二十一
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，時(shí)毛澤東繼《實(shí)踐論》之后為了同一的目的，即為了克服尊在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。它深刻的揭示了矛盾法則的本質(zhì)，自然和社會(huì)的根本法則，和思維的根本法則。
它首先討論了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解。形而上學(xué)亦稱(chēng)玄學(xué)，就是用孤立的、經(jīng)這段和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種思想，無(wú)論在中國(guó)，在歐洲，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)間內(nèi)時(shí)屬于為唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中站了統(tǒng)治的地位。和形而上學(xué)的宇宙觀想法，唯物辯證法的宇宙觀主張從食物的內(nèi)部，從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和他的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系這和互相影響著。毛澤東對(duì)這兩種宇宙觀的分析十分透徹，使我們對(duì)這兩種觀點(diǎn)有了一定的了解和體會(huì)，特別是馬克思和恩格斯創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，和經(jīng)過(guò)列寧和斯大林發(fā)展后的理論。辯證法的宇宙觀，要求我們?nèi)ビ^察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，找出解決矛盾的方法。這也是毛澤東同志借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)統(tǒng)一全黨的思想的目的的體現(xiàn)。
在矛盾的普遍性方面，有兩個(gè)意義?！捌湟皇钦f(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”。這就像水與火、陰與陽(yáng)之間的矛盾是普遍存在的，在一定的階段不會(huì)改變，不會(huì)消失。我國(guó)歷朝歷代也都存在著相權(quán)與君權(quán)、地方分權(quán)與中央集權(quán)的矛盾。這些都可以體現(xiàn)出矛盾的普遍性。
矛盾的特殊性和相對(duì)性首先指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾的特殊性。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。-的十月革命，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下走的是在大城市發(fā)動(dòng)起義，奪取政權(quán)的方式，并最終取得勝利。而在舊中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨雖然領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了南昌起義、秋收起義等運(yùn)動(dòng)，并進(jìn)攻了一些城市，但卻并未取得成功。這就是由于中國(guó)社會(huì)矛盾的特殊性決定的。當(dāng)時(shí)中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，同時(shí)城市敵人比較強(qiáng)大，中國(guó)的革命力量又比較弱小。相反，根據(jù)中國(guó)特殊的國(guó)情走出的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路卻取得了成功。所以毛澤東同志才說(shuō)“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。”
個(gè)人閱讀經(jīng)典名著心得體會(huì)篇二十二
《永生的眼睛》是由來(lái)自美國(guó)的作者琳達(dá)里弗斯寫(xiě)的，這是作者的親身經(jīng)歷，對(duì)于作者感觸很大，對(duì)于我感觸也很大，這篇短文教會(huì)了我如果死亡之軀能有助于他人恢復(fù)健康那么這樣的事就是有意義的。
這篇故事主要講的是琳達(dá)的母親在1965年被一場(chǎng)突如其來(lái)的疾病奪去了生命，在那天的下午一位警官為醫(yī)院要“母親”的眼角膜而征求父親的意見(jiàn)，然而父親同意了，這讓作者痛苦難忍，作者對(duì)著“父親”哭喊“應(yīng)該讓母親完整的離開(kāi)”。接下來(lái)的事是“父親”給作者上了一生中最重要的一課“你所給予他人的最珍貴的東西莫過(guò)于你自身的一部分。很久以前，你媽媽和我認(rèn)為，如果我們的死亡之軀能有助于他人健康的恢復(fù)，我們的事就是有意義的?！倍嗌倌赀^(guò)去了，作者有了自己的孩子――溫迪。當(dāng)作者把“父親”的心愿告訴溫迪的時(shí)候，溫迪熱淚盈眶過(guò)去緊緊地?fù)肀夤?。在兩周之后作者的女兒溫迪在一次交通事故中喪生了，作者再一次為器官捐獻(xiàn)組織簽署了同意書(shū)。當(dāng)作者簽字時(shí)，溫迪的話(huà)仍然縈繞在作者的耳畔：“你想過(guò)什么也看不見(jiàn)會(huì)有多么痛苦嗎?”作者在失去溫迪的三周后，作者收到了一封來(lái)自?shī)W列根勇敢者角膜中心的信：角膜移植非常成功?，F(xiàn)在兩位昔日盲人已重見(jiàn)天日。這是作者仿佛看到她的女兒溫迪。
這讓我知道了，如果死亡之軀能夠幫助他人恢復(fù)健康，這樣的死就是有意義。他的眼睛得到了“永生”，他的這種精神也必將在親人和受捐助者心中得到“永生”。
我渴望有人至死都暴烈的愛(ài)我，
明白愛(ài)和死一樣強(qiáng)大，
并且永遠(yuǎn)地扶持我。
我渴望有人毀滅我，
也被我毀滅。
世間的情愛(ài)何其多，
有人可以虛擲一生共同生活卻不知道彼此的姓名。
這或許是我對(duì)于整本書(shū)的最深刻的印象了，懷著對(duì)這位頗具爭(zhēng)議的作者的一種敬畏，我悄然的提起書(shū)本，來(lái)讀這個(gè)令人折服的不凡的女人。她是一個(gè)矛盾的個(gè)體，她渴望沖破樊籠，但是無(wú)奈，她卻沒(méi)有辦法沖破現(xiàn)實(shí)給她既定的一個(gè)紙糊龍，只能在自己臆想的世界里存活，是的，在她還沒(méi)有遇見(jiàn)那個(gè)女孩之前，是那樣的。
也許她還會(huì)像往常一樣，在她想要決定去訴求意見(jiàn)的時(shí)候被她的母親以一個(gè)橘子搪塞住，在想要拼命的得到某種東西的時(shí)候，被母親的一個(gè)橘子給打亂了所有的前進(jìn)的道路。
昨天我們坑里的小伙伴們激烈的討論了這個(gè)話(huà)題，當(dāng)然，更多的是討論這本書(shū)衍生出來(lái)的一些東西，比如這個(gè)橘子的含義。誠(chéng)然，對(duì)于這本書(shū)的名字，如此的獨(dú)具匠心，我想它的含義一定非同凡響吧。淺貓說(shuō)的是代表矛盾，我說(shuō)代表自由，還有魚(yú)說(shuō)代表束縛和約束，白瓷罐贊同我的觀點(diǎn)。然后我們滿(mǎn)慢慢的剖析，我說(shuō)其實(shí)兩者并不矛盾，無(wú)論自由還是束縛，都代表橘子，橘皮是酸澀而堅(jiān)硬的，正好像是母親給她的一種約束和束縛，傳統(tǒng)的思想，讓她作為一個(gè)傳道者應(yīng)當(dāng)有的東西，而那個(gè)橘子里面甜美的果實(shí)代表著自由，自由是甜美且可口的啊。
其實(shí)我們都很不理解她媽媽的做法，但是我們都認(rèn)為她的媽媽是愛(ài)她的，只是方式不對(duì)。對(duì)于像她這樣一個(gè)女孩，她是作者本身的原型，以自身的一種身份和精力來(lái)寫(xiě)的。
我們都對(duì)她在早先年的時(shí)候?qū)τ趷?ài)上一個(gè)姑娘而產(chǎn)生了疑惑，或許那就是她的選擇，作為傳統(tǒng)的傳教者，她本該選擇自己所想要的安樂(lè)的生活，可是，命里相遇，她們注定不平凡，而后再次相遇，內(nèi)心也許再也沒(méi)有波瀾了吧。她終究是沖破了世俗的眼光，與一個(gè)女孩相戀了，我覺(jué)得，不用墨守陳規(guī)。每個(gè)人都有追逐愛(ài)的權(quán)利。
正如作者所言，每個(gè)人都有悲喜交替的人生，那才是人生的意義所在，橘子不是唯一的水果。
正如，世界沒(méi)有唯一的答案一樣。
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