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中外建筑史論文篇一
我是正宗的河南人，說起河南印象最深的就數(shù)河南梆子——豫劇莫屬了！小時候不知聽過多少《遍穆桂英掛帥》，不只看過多少回《花木蘭》。家鄉(xiāng)人都會唱一段《劉大哥講話理太偏》，我也不例外，媽媽很喜歡唱歌，很小的時候就聽她哼唱著。
因為北岸的漁人們沒有想出辦法，于是就決定由北岸的漁人們看管河面上的漁具；隔天清晨收網(wǎng)摘魚，或是有大魚拖網(wǎng)遠去，以及更有些連網(wǎng)也不做的人類想偷魚的時候，北岸的漁人們就要敲梆子，招呼南北兩岸的漁人們一起出動，追魚網(wǎng)或是抓偷魚賊。北岸的漁人們覺得自己沒想出辦法，這樣支派他們也是有道理的，更何況漁具也的確要人管理，就都答應了。
每天，他們不用打魚，就在太陽底下光著膀子敲著梆子，嘴里大聲吆喝嚇唬著，呼叫伙伴們收網(wǎng)捉賊。日子久了，就有閑得無聊的漁人聽著敲梆子的動靜而編出了咿咿呀呀就酒下菜的調(diào)子，每每收往時節(jié)就敲著梆子唱個不休。久了，漁人們就管這調(diào)調(diào)叫河北梆子。
南岸的漁人們聽到了，很有些不服氣了于是就借著漁具的諧音編出了豫劇，以此來炫耀他們造出了漁具捕殺魚兒們的聰明才智。
直至今天豫劇仍舊充盈著我們的生活，影響著一代代熱愛豫劇、喜歡豫劇的戲迷們。
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中外建筑史論文篇二
指人工建造形成的資產(chǎn)，屬于固定資產(chǎn)范疇，包括房屋和構(gòu)筑物。房屋是指供人們居住、工作、學習、生產(chǎn)、經(jīng)營、娛樂、儲存物品和進行其他社會活動的工程建筑。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
這一時期是文化交融的時期，先后經(jīng)歷了少數(shù)民族文化的統(tǒng)治，兩次湖廣填四川（一次是在元末明初，一次是在清代前期）等的影響，造成了會館的興起。清末重慶開埠后，外國建筑文化漸漸對本土建筑造成影響，出現(xiàn)了西方風格的建筑、教堂等，也出現(xiàn)了富有當?shù)靥厣牡跄_樓、古鎮(zhèn)建筑、寺廟道觀、會館等。通過重慶考古所對慈云寺遺址的搶救性考古發(fā)掘，考察了寺廟主體及附屬建筑遺跡33處，包括殿基址4處、房址2處、院1處、排水溝8條、道路4條、焚燒坑6個、佛臺7個、佛龕1處。出土了銅、鐵、陶、瓷、石等各類明、清時期遺物百余件。本次發(fā)掘工作最大的收獲是弄清了寺廟主體區(qū)域的布局與結(jié)構(gòu)。此次考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大型臺基5進、石碑3通、各類題記8則、各類造像5尊、精美石構(gòu)件9件及墓地3處。結(jié)合出土碑刻、題記及石質(zhì)文物雕刻工藝和風格判斷，此處早期建筑基址的年代上限可及明代晚期，下限至乾隆五十四年；晚期建筑基址的修建年代則為乾隆五十五年，慈云寺遺址是重慶地區(qū)目前保存最好的古代寺廟基址，其布局清晰、結(jié)構(gòu)完整，具有較高的歷史、藝術和佛教考古價值，是認識與研究重慶地區(qū)的歷史文化、明清時期佛教寺廟布局特點的重要實物參考。在漢東城遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)城墻、房址、墓葬、灰坑、水溝、道路、陶窯等各類遺跡101處，房屋的柱洞、排水溝和墻體的基座等都被完整保留下來，面積共計10000平方米。此古城涵蓋了新石器時代、商周時期、漢代、唐宋元及明清各個時期建筑風貌。隨著文物發(fā)掘工作的進一步開展，揭示了重慶這一時期古建筑的文化原素和本地特色。時代不斷地變化，各地區(qū)文化相互交流，地方特色建筑逐漸與古鎮(zhèn)相互融合（如徽式建筑）。特別是重慶開埠以后，本地建筑受到外國建筑元素的影響，出現(xiàn)了西式的圓拱、柱式等特征。
重慶地區(qū)古建筑是中國傳統(tǒng)古建筑的縮影，它除了繼承了中國傳統(tǒng)古建筑的基本構(gòu)造，還有它自身的特色，雖然保存至今的很少，但是留下來的仍然具有很大的文物和歷史文化研究價值。
（一）古建筑的類型。
重慶古建筑的類型有軍事設施、公用設施、民用設施、園林設施和其他的古建筑形式。
1.軍事設施。重慶因為地理環(huán)境特點的原因，有著非常豐富的軍事建筑，如城墻、城門、碉堡等，這些軍事建筑及設施分布在許多古城鎮(zhèn)之中。重慶歷來都是軍事上的必爭之地，如巴南區(qū)的豐盛古鎮(zhèn)在古代是通往南川、涪陵的必經(jīng)之地，其在清代修有數(shù)十座用于防御的碉樓，現(xiàn)今保存完好的有10座。
2.公用設施。歷史上重慶地區(qū)的公用設施有寺廟、道觀、會館、墓葬群、古鎮(zhèn)村落老街和道路等。寺廟有很多，包括雙桂堂、慈云寺、羅漢寺等；道觀有老君洞、張飛廟、南山老君洞、沙坪壩龍泉洞等；會館有湖廣會館、禹王宮、文昌宮等；墓葬有巖墓、磚墓、土坑墓等，古鎮(zhèn)村落老街有磁器口、淶灘、雙江古石板街、清西沱云梯街、建于明朝洪武年間羅氏宗祠、巴縣衙門等。
3.民用設施。重慶民用設施有民居、書院等。民居大多是傳統(tǒng)的中式建筑，特色民居是吊腳樓。吊腳樓依山坡就勢而建，因地制宜，是為了防洪防災而建的，遍布于重慶各大古鎮(zhèn)及重慶主城區(qū)。書院在產(chǎn)生之初，常與僧院、道觀為鄰，選擇的地址往往在深山老林中。古老的書院體系從中國唐代開始，到清末退出歷史舞臺，存在了1000多年。重慶書院大都是由寺廟或有錢人家的大院改建而成的，如磁器口古鎮(zhèn)的翰林院。
4.園林設施。中國園林是世界三大園林體系中的一種，講究的是自然山水，融合了中國的各種建筑小品于一體。重慶的園林多屬于寺廟園林和風景名勝區(qū)園林，寺廟園林與寺院結(jié)合在一起既表現(xiàn)出園林的形態(tài)，又反映出宗教的特征。構(gòu)成寺廟園林建筑群的有亭、臺、樓、閣、雕窗柱廊、橋梁和牌坊等，結(jié)合書法、牌匾、繪畫、雕塑、建筑、家具等藝術底蘊，更便于寺廟與園林的完美結(jié)合。這些寺廟園林大多又處在風景名勝區(qū)內(nèi)，與重慶山水相結(jié)合，通常是背靠山面臨水的風水絕佳寶地，如華巖寺、老君洞等。5.其他。重慶地區(qū)還有其他的建筑類別，如窯址、戲臺、石刻雕塑和鹽泉等。窯址，如涂山窯，清溪窯等；戲臺有偏巖古鎮(zhèn)禹王廟前名為萬年臺的戲臺；石刻有淶灘摩崖石刻、路孔的千佛洞、北山摩崖造像、寶頂山石刻；鹽泉有寧廠鹽泉中的白鹿鹽泉。
（二）重慶地區(qū)古建筑的主要特征。
重慶地區(qū)的古建筑屬于緊湊型山地建筑，有著本地的個性文化特征。重慶地區(qū)的建筑多以穿斗結(jié)構(gòu)為主，少量抬梁式；磚木竹土為墻，竹作筋相當于現(xiàn)在的鋼筋，再夾土或者碎石作夾壁墻；桃檐形式多樣，有廡殿、懸山等；城鎮(zhèn)街道多以青石鋪之，因此很多古鎮(zhèn)都有石板街之稱；斗拱較簡單，以實撐撐拱居多；吊腳樓設有閣樓、臨街面的單挑或雙挑外廊；窗有空花窗飾和鏤空雕飾等，門主要是以合頁門、搓板門為主；建筑群中都有良好的排水系統(tǒng)，用水主要是以打井取水。
1.建筑原料。重慶地區(qū)建筑原料主要是就地取材，如竹、木、磚、石等都是重慶本地方便取用的建筑材料。特別是竹子，此地竹料豐富，為這一地區(qū)建筑增添了獨有的特色，竹的運用是重慶地區(qū)古建筑材料的一大特征。
2.建筑構(gòu)圖。重慶的建筑構(gòu)圖要從建筑個體和群組平面布局上分別來看，個體建筑還是以中國傳統(tǒng)建筑為模式，坐南朝北、木磚瓦結(jié)構(gòu)為主；群組建筑中布局非常靈活隨意，建筑物與園林常常結(jié)合在一起。中國的院宅講究的是規(guī)矩禮制，而園林講究的是自然。在重慶地區(qū)寺廟園林中，宅沒有特別講究對稱，而是隨地形而建，空間形態(tài)中重慶古建筑物中通常分為單開間、雙開間和三開間，宅與宅的關系變得主次不明，講內(nèi)講外。
3.藝術特征。建筑美是設計美和功能美的組合，建筑的形成由于受到思維的局限性，有其不完美性。建筑是物質(zhì)和精神共同構(gòu)建而成的，不能隨意地建造，建筑除了要滿足精神的需求外，還需要穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。精神世界需用物質(zhì)所表現(xiàn)，建筑是精神世界的物質(zhì)產(chǎn)物。建筑形態(tài)通常由點、線、面、體、質(zhì)、色構(gòu)成，并運用光、陰影的作用，帶給建筑的是不一樣的藝術表現(xiàn)。建筑所處的位置、構(gòu)成的形式都要遵從于功能。藝術特征由裝飾、造型、山水文化、寫意山水、詩意、文人墨寶等方面組成。裝飾類別有門、窗、撐拱、脊飾、檐枋、攔板、雀替、家具、石桌石凳等。文人留下了很多詩、畫形成了山水文化。重慶古建筑所處的環(huán)境各異，也因功能意境而不同，所表現(xiàn)的藝術特征具有獨特性。在整體與單個建筑的關系中存在對比關系，單個的建筑具有節(jié)奏感，多樣的單體建筑構(gòu)成了整個建筑群，它又具有整體性。
（三）重慶地區(qū)古建筑的現(xiàn)狀。
通過對重慶地區(qū)的古建筑的走訪及調(diào)查，重慶現(xiàn)存古建筑群，如古鎮(zhèn)、老街和古城有數(shù)十個，里面的民居、商鋪、牌坊等建筑群保留得相當完整，遭到破壞的古建筑也有許多。其中寺廟建筑也有幾十座，但多數(shù)存在不少的損傷，因為白蟻噬咬、自然風化等原因還在不斷地受到侵害。宗教建筑多存在于古鎮(zhèn)中，市中心也有不少，多數(shù)都經(jīng)過幾朝幾代的維修與重建而得以保存，當然也有很多毀于戰(zhàn)爭、文革等非自然因素。重慶地區(qū)古軍事建筑文化保存最完好的是合川的釣魚臺，也有逐漸消失的重慶古城門。除此之外，還有其他古建筑，它們多集中在一處，有的已經(jīng)被考古發(fā)掘出來，得到了一定的保護，尚未發(fā)現(xiàn)的還需要考古隊調(diào)查研究。
重慶地區(qū)歷史文化悠久，從早期的大溪文化到巴國文化再到陪都文化，先后經(jīng)歷了許多時期。如何去解讀重慶地區(qū)的古建筑文化，需要從歷史、地理環(huán)境與氣候的影響、建筑原料、古時人們意識形態(tài)等來給予解答。按功能可以分為民用建筑文化、宗教建筑文化、軍事建筑文化和其他建筑文化。建筑文化發(fā)展受到社會政治、倫理、藝術、宗教等意識形態(tài)的影響，因為功能的不同而產(chǎn)生出不同的建筑文化，反映了重慶地區(qū)當時人們的思想情感。這些以功用來區(qū)別的建筑，同時滿足了他們的生理、心理、物質(zhì)、精神、實用審美、認知甚至信仰、崇拜等多種要求。按形態(tài)可以分為山地建筑文化、吊腳樓建筑文化、移民建筑文化等。巴渝先民創(chuàng)造了豐富的建筑藝術、鄉(xiāng)土文化。他們靠江河聚居，在西部平坦地區(qū)建房，因地（坡地）制宜，通過筑臺、架空吊層、挑廊附巖形成了山地建筑文化。宗教建筑文化是由佛教、道教等以及其他宗教通過歷史上的幾次宗教文化的傳輸而形成的。移民建筑文化是由于湖廣填四川、清朝的三次移民等主要原因形成的，民居是山地環(huán)境的中國傳統(tǒng)院落式，同時吸納湖廣、江浙等地文化涵蘊，在裝飾上整合它們的雕刻、圖案和彩繪。除此之外，按原材料可以分為巴渝竹文化、巴渝石文化等；按建筑的整體性還可以分為巴渝古鎮(zhèn)文化和巴渝宗教園林文化。巴渝古鎮(zhèn)文化聚居形態(tài)因素較多，有交通、軍事、商貿(mào)、移民、宗教等因素，也有自然、傳承、移民、商貿(mào)等因素。宗教園林建筑文化在于對人文內(nèi)涵的追求，用各種建筑小品來詮釋所要表達的宗教文化主題?？偠灾貞c地區(qū)的古建筑可以說是一部運用竹子的史書。大溪文化遺址就發(fā)現(xiàn)有用竹來建屋的考古發(fā)掘；魏晉南北朝時期佛教思想的傳入，建筑多元化民族思想不斷相互交融；宋以后文人的詩畫書法元素融入建筑文化，在這些建筑中都有竹子的身影，時而作筋時而編作夾墻。古代建筑文化偏重于藝術與情感，重慶地區(qū)富有其地域特色，古代的建筑理念運用到現(xiàn)今建筑中去，如竹筋窨井蓋，反映了重慶地區(qū)古代建筑建造者們的勞動智慧、時代要求、情感訴求以及價值觀的體現(xiàn)，這也是當時一定時代的社會心理、文化整合中審美情趣和時代精神的體現(xiàn)。建筑文化是歷史的沉淀，歷史的沉淀賦予了建筑以靈魂。歷史的沉淀是古人在長期的生活中潛移默化形成的。建筑是沒有文字和聲音的語言，通過自身的功能來表現(xiàn)出其創(chuàng)造性藝術，它又是人們的審美對象，需要與人之間相互依存。判斷建筑美的標準需要根據(jù)地域、人等因素來做出，建筑所表達的美與不同的民族、時代、文化、歷史相關，建筑文化代表著這個地區(qū)這個民族的生存生活方式、策略和智慧。
摘要：在人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過程中，建筑色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著繽紛絢麗的色彩世界，而且通過漫長的時代變遷不斷深化著對建筑色彩的認識和運用。
關鍵詞：中國古代建筑外國建筑色彩文化。
1、中國古代建筑色彩。
我國是歷史悠久的文明古國，色彩文化的起源也非常早。
中國傳統(tǒng)建筑在傳統(tǒng)建筑色彩的進程很少發(fā)生間斷，表現(xiàn)出穩(wěn)定的傳承性。但每一個朝代的更替都會帶來材料、技術、文化審美的變化，正是這些不同性最終形成了華夏民族絢麗多姿、獨樹一幟的建筑色彩。
從原始社會初期到舊石器時代后期，人們的居住形態(tài)由穴居發(fā)展成為了簡單的房屋，建筑色彩以自然的建筑材料的色彩為主，采用了黃土、褐土、紅土、木材和干草之類為基準色調(diào)。
夏朝和商朝時期，開始修建宮室、臺榭。建筑的形式已經(jīng)初具規(guī)模，而且已經(jīng)在木質(zhì)雕刻的表面施以顏色。
兩漢時期的封建經(jīng)濟比較昌盛，西漢都城長安，修建的大量園林和宮殿，規(guī)模宏大，色彩的使用也非常豐富。
三國、兩晉、南北朝時期，佛教文化不斷地滲入我國，所以這一時期主要的建筑表現(xiàn)在寺廟與石窟。顏色以紅土為主調(diào)，配以石青、石綠、朱砂、銀朱、黑白等，對比鮮明，效果強烈。
隋唐時期是我國歷史上封建社會經(jīng)濟最繁榮的時期，這一時期的古代建筑非常成熟，建筑裝飾以及色彩都有著巨大的發(fā)展，在唐代柱、枋、上色彩畫主要運用青綠色、黃色，還有藍色。
宋、遼、金時期，宋朝在建筑色彩方面也取得了很大的發(fā)展。屋頂部分不再使用橙黃色的琉璃瓦，而是大量采用青綠色的琉璃瓦。
元、明、清時期在建筑方面繼承宋代的建筑傳統(tǒng)，在屋頂上還是大量使用琉璃瓦，但是琉璃瓦的顏色十分豐富。墻面用紅色抹灰，還采用了琉璃磚。這樣從整體來看建筑的外部色彩就回顯得對比鮮明，效果強烈。
在我國古代，建筑的規(guī)模、形式、色彩的使用都有著嚴格的限定，一般而言，皇家使用的色彩，對老百姓而言就是禁忌的顏色。如，北京的故宮和四合院建筑，故宮的色彩富麗堂皇，而民間的四合院卻是以灰色為主。這樣的限定雖然不能讓民間的色彩盡情發(fā)揮，但是從積極的方面來看，卻控制了大環(huán)境色彩的整體協(xié)調(diào)。而且由于建筑材料多數(shù)為就地取材，所以色彩地域性特點非常明顯。
2、國外建筑色彩現(xiàn)況。
色彩的延續(xù)性可以一直追溯到古希臘時期，古埃及時期天然材料和涂料色彩的使用是源于一種自發(fā)的狀態(tài)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，現(xiàn)代材料和涂料的種類日益豐富，在材料、技術的標準化進程的影響下，地方特色的材料漸漸退出建筑市場，同時新結(jié)構(gòu)與新建筑形式大量涌現(xiàn)，這些都對原有的城市色彩體系造成了巨大的沖擊，甚至產(chǎn)生“色彩污染”的問題。
1800-1850年間，意大利都靈市政府在當?shù)亟ㄖ焻f(xié)會的建議下，委托該組織負責對全程色彩進行全面規(guī)劃與設計。在當年規(guī)劃都靈城色彩的規(guī)劃過程中，不僅注意了城市建筑與街道、廣場的色彩風格統(tǒng)一，主要街道和廣場的顏色設計也極為細致、豐富。在都靈的舊城復建中，以色彩作為規(guī)劃手段的做法給人們以啟發(fā)，成為城市色彩規(guī)劃的開端。
1961年，歐洲興起了清潔建筑運動。這項運動開始于巴黎，由法國文化部部長安德烈馬爾羅發(fā)起，對城市建筑的外墻面進行清潔，把它們恢復到石材表面的自然外貌。
20世紀70年代，“國際色彩顧問協(xié)會”iacc主席法蘭克?馬漢克先生在他的《色彩，環(huán)境和人的反應》一書中提出“色彩體驗金字塔”的概念，強調(diào)“看見”色彩的過程不是一個簡單的視覺過程，而是一個復雜的體驗過程，即對色彩刺激的生理反應潛在無意識有意識的象征和聯(lián)想文化影響和獨特風格時尚、潮流和風格的影響個人體驗，從這個由初級到高級的金字塔系列我們可清晰地把握影響人們色彩心理的脈絡，即經(jīng)過生理反應到心理反應，再到文化影響。
20世紀70年代，日本經(jīng)濟迅速發(fā)展，城市建設規(guī)模不斷擴張，也出現(xiàn)了城市色彩“亂”“俗”，隨心所欲的現(xiàn)象。1970～1972年期間，日本色彩規(guī)劃中心針對城市環(huán)境的總體景觀色彩加以研究，同時為日本的城市管理部門制定了“城市色彩實施法令”。
這些例證表明：國外發(fā)達國家己把城市建筑色彩納入整個城市規(guī)劃，并把這種可持續(xù)性發(fā)展方式看成是一種社會責任，導入先進色彩理念，消除城市發(fā)展中帶來的色彩污染和色彩趨同現(xiàn)象。
首先，從建筑用料上有很大的區(qū)別。中國古代建筑多選用木料材質(zhì)來修葺宮殿，木料的優(yōu)點是可塑性比較高，但是缺點是易燃易腐蝕不宜長久的使用，所以現(xiàn)如今保存下來的宮殿屈指可數(shù)。而西方建筑用料多用石材，所以能夠更好的歷經(jīng)風雨，至今仍有很多上千年的宮殿保存的很完整。
其次，從體量造型上看，中國古代建筑由于選用木料，木結(jié)構(gòu)為梁架組合，能夠很好的運用曲線折角等造型形體，如飛檐。而西方古建筑由于用料的限制在建筑造型上多用基礎幾何形體構(gòu)成。
在色彩上，中國古代建筑特別是宮廷建筑的色彩往往跟統(tǒng)治者的喜好有著很直接的關聯(lián)。以明清時期為例，為了顯示至高無上的皇權(quán)建筑色彩絢麗多姿、金碧輝煌，而民間則以灰色為主，以此來凸顯皇家的尊貴。而西方古建筑，用料多為石材，所以很多時候是以石料本身的色彩為主色調(diào)只是為了打破這種單調(diào)，而采用以幾何線條作為裝飾和點綴。
4、外國建筑對中國近現(xiàn)代建筑的影響與啟示。
西方列強來入侵中國的同時，也帶來了西方帝國主義的思想文化以及社會意識，在這時期，對我國的建筑文化的影響是巨大的。我國近現(xiàn)代建筑從技術、思想等多個方面模仿和借鑒同時又結(jié)合自身的文化特征，從而掀起了我國近現(xiàn)代建筑的篇章。
回顧西方建筑思潮對我國近代建筑的影響，我們可以得到一些思考和啟示：隨著科學技術的發(fā)展，在文化融合趨勢的推動下，中外建筑必然會朝著統(tǒng)一的方向發(fā)展。但是建筑的現(xiàn)代化不但包括科學技術的現(xiàn)代化，還應該包括思想文化的現(xiàn)代化，一些落后的建筑思維束縛著我們的思想，妨礙著建筑的現(xiàn)代化。但建筑的現(xiàn)代化不等于“西化”，“西化”并不會必然地導致“民族性”和“地方性”的消失，相反，世界建筑的潮流越來越強調(diào)在不同國家不同地區(qū)發(fā)展“民族性”和“地方性”，未來文明與傳統(tǒng)生活方式是可以和諧共存的。所以在求同存異的環(huán)境下，各個國家和民族的優(yōu)秀建筑文化的精髓都會得到更為妥善的保護和傳播。所以我們在向西方學習的過程中，應該鼓勵創(chuàng)新，中國建筑需要創(chuàng)新來改變當代建筑藝術的頹勢，只有創(chuàng)新才能使我國建筑更富有生命力。（作者單位：四川美術學院）。
參考資料：
[1]張為誠，沐小虎主編，建筑色彩設計.同濟大學出版社.
[2]陳飛虎主編，建筑色彩學.中國建筑工業(yè)出版社.
[3][美]哈羅德?林頓（haroldlinton）著謝潔，張根林譯，建筑色彩：建筑室內(nèi)和城市空間的設計.中國水利水電出版社.
[4]顧馥保主編，中國現(xiàn)代建筑100年.中國計劃出版社.
[5]潘谷西，編著，中國古代建筑史.中國建筑工業(yè)出版社.
建筑文化包括兩個方面的內(nèi)容：
1物質(zhì)層面――指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實體;2精神層面――指通過物質(zhì)(即空間環(huán)境實體)體現(xiàn)出來的建筑理論、人的審美觀、價值觀、哲學觀等。
現(xiàn)代建筑受西方現(xiàn)代藝術影響，然而西方現(xiàn)代藝術的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個人的情感，這在中國古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn);現(xiàn)代藝術重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時，成為現(xiàn)代藝術的象征，而在中國在晉代文人士大夫就開始了對抽象形體美的重視，中國畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術的意味?，F(xiàn)代建筑設計大師萊特就把前述的《道德經(jīng)》上的話作為自己建筑設計的座右銘，他的“有機建筑”的理論實際上就是講究建筑與自然環(huán)境相融，可以說是直接來源于中國的傳統(tǒng)建筑文化;而波特曼所倡導的“共享空間”旋轉(zhuǎn)餐廳是中國傳統(tǒng)建筑庭院空間及“步移景異”設計思想的變異。
中國傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國傳統(tǒng)建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動中心，也是室內(nèi)外空間的過渡和延伸。這也是中國民族文化鄰里關系的很好體現(xiàn)，講究鄰里之間的相互交流。中國傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實相間的建筑群，設計時既要考慮實的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強的流動感和導向性;而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對獨立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美?，F(xiàn)代建筑所追求的空間的對比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導與暗示實際上是東西方文化交融的精華。但往往現(xiàn)代建筑以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡捷明快的造型以及設計者的個性體現(xiàn)現(xiàn)代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現(xiàn)在眾多新穎、造價高昂卻不接地氣的建筑。
文化代表一個民族特有的精神財富，民族建筑文化是這種財富的代表之一。建筑作為一種實體但卻表達著文化意義，建筑活動不僅是人類征服自然為謀求生存的活動，同時又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑就是民族文化的體現(xiàn)方式之一，民族建筑文化是文化領域中最具有時代特征、地域特征和民族特征的文化類型?！敖ㄖ涊d歷史，它是政治、經(jīng)濟、文化的載體”。在今天的建筑開發(fā)中運用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經(jīng)濟全球化、文化多元化、城市發(fā)展快速化、建筑開發(fā)的商業(yè)化的沖擊下，各種觀念、文化相繼涌入中國，對包括建筑在內(nèi)的一切領域都產(chǎn)生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設計公司和設計思潮進入中國，給我們帶來很新的建筑技術和材料，同時也帶來了先鋒的設計理念和時髦樣式，以此為基礎的建筑文化和風格席卷了大江南北的城市。歐陸風、西洋風…一味片面的追求國際化和現(xiàn)代化，致使這個國家?guī)缀跏乔С且幻?、千城一孔。建筑的趨勢性使不同城市本來的傳統(tǒng)建筑文化和歷史個性幾乎遺失殆盡?？梢哉f如今國內(nèi)建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的cctv新大樓、國家大劇院都耗資巨大，違反了中國實際國情，只是一味追求國外建筑的新、奇、怪，對現(xiàn)在的西方建筑文化沒有客觀審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。
第五園大家都眾所周知是中式房產(chǎn)的典型代表。萬科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬科傾心開發(fā)的第二個現(xiàn)代中式別墅項目。其顯著特點是滿足現(xiàn)代居住者的生活喜好和審美觀的基礎上，在項目設計中對民族建筑文化采取了適當?shù)倪\用傳承。萬科選擇蘇州這個極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開發(fā)現(xiàn)代中式別墅，可謂實至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發(fā)展水平，加上萬科專業(yè)的管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現(xiàn)代建筑中更好的運用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當局者領導的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護意識從很早就建立起來。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民族文化建筑。同時，設計師也要提高自己的文化素養(yǎng)，設計師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項目所在城市的歷史文化，對項目最后定型至關重要。設計師不能一味的照搬抄襲跟風，應在辨析、梳理與評判的基礎上汲取精華，保持傳統(tǒng)建筑文化基因和靈魂的基礎上進行整合和重構(gòu)，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關重要的，就是開發(fā)者、投資者對于產(chǎn)品的文化定位。決策者的建筑文化意識能夠直接影響到整個小區(qū)、整個建筑群甚至整個城市的建筑文化積淀。只有融入本土的文化，反映民族的哲學觀、審美觀，符合傳統(tǒng)的民居生活方式，創(chuàng)作出來的作品才會富有生命力。
對建筑文化內(nèi)涵的欣賞同人們對美的欣賞一樣有三個層次：對建筑物本身的欣賞好比對“果實”的欣賞，是物質(zhì)美的享受;對建筑設計方法和創(chuàng)作思想的的欣賞好比對“花”的欣賞，是精神美的享受;而對創(chuàng)作思想所包含的哲學觀、審美觀等的欣賞則好比對“種子”的欣賞，是更高級的哲學美的享受?！胺N子”是最關鍵的，有什么樣的“種子”才生長什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產(chǎn)生什么樣的“果子”。
參考文獻：
[1]建筑文化-中國文化大發(fā)展的關鍵詞金磊。
[2]試論房地產(chǎn)行業(yè)中的建筑文化攻略。
[3]追尋新地域建筑文化的隱形特征：2000年后建筑創(chuàng)作中的思考與探索。
【世紀末的中國建筑史研究】論文摘要：自70年代末國門打開以來，戰(zhàn)后西方已流行2o一3o年乃至晚近的10、2o年的各種哲學方法論和思潮流派蜂擁而人。
其中以二元分立的方法論模式首當其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號學的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學的“科學客觀的物理世界一純粹意識的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學說。還有格式塔心理學、環(huán)境心理學、新史學、貢布里希的藝術史理論、甚至自然科學方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。
關鍵詞：中國建筑史現(xiàn)狀對我們這些青年學者群來說，整個80年代可以說是一個方法論的年代，建筑歷史與理論研究亦不例外。自70年代末國門打開以來，戰(zhàn)后西方已流行2o一3o年乃至晚近的10、2o年的各種哲學方法論和思潮流派蜂擁而人。
其中以二元分立的方法論模式首當其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號學的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學的“科學客觀的物理世界一純粹意識的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學說。還有格式塔心理學、環(huán)境心理學、新史學、貢布里希的藝術史理論、甚至自然科學方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。
在這些方法論的影響下，青年學術導向著眼于對建筑歷史的宏觀概括，抽象思辨，及大膽的詮釋和推論，希冀啟迪現(xiàn)實，預見未來，而不甘于傳統(tǒng)的考據(jù)與實證式的“做學問”。一批才華橫溢，西學中用，推古論今的佳作就此涌現(xiàn)出來。
但是在正統(tǒng)的歷史科學看來，正如任何歷史理論研究一樣，建筑史研究無論采用什么方法，其目的都應是解決某種問題，引發(fā)某種思考，或提供某種借鑒。而如果沒有較深厚的實證基礎和學術素養(yǎng)，各種有關建筑的“歷史哲學”、“理論框架”、“模式”等終不過是曇花一現(xiàn)，多雷電而少雨露。
因為推論倉促，于史無補；思辯高寒，于世無緣。這些看法對青年學子未免苛刻了些，也未必就能言中，但卻反映了一個事實，即對建筑哲理的“論”偏多，盡管其中層次高下懸殊，而對建筑史的探究則少人問津，至于對建筑現(xiàn)實的評論更是少的可憐。
這里先撇開“論”，從“史”的一方面來說，應該承認，哲學方法論層次上對邏輯實證的批判與具體問題研究上對實證方法的否定從來不是一回事，建筑歷史研究上的“先鋒派”是很難擔當?shù)?。確實，10余年來以這些“新方法論”、“新角度”來研究中國建筑史的高水平成果并不多。
這是否說明，方法論本身雖自有其生命力，但建筑史研究上片面對待方法論的時代卻應該結(jié)束了。然而中國建筑史研究的真正危機還不在于此。
以中國古代建筑史研究為例即可說明。首先，這方面研究的任何實質(zhì)性進展，都倚重于扎實的實物及文獻資料功底，有時甚至還會借助于音韻、訓詁等舊國學考證方法。
但實際情況則往往是“大膽假設”有余，“小心求證”不足，尤其對于不少青年學者來說，由于主客觀原因而在這方面顯得薄弱。其次，“全國一盤棋”的協(xié)作奉獻式研究局面已難維持。
而造就信息共享的當代研究條件卻為期尚遠。再加上社會乃至有關機構(gòu)對建筑史研究的實用主義態(tài)度，以及經(jīng)費來源的枯竭等。
使這門學問愈來愈顯冷僻、萎縮，且后繼乏人。盡管如此，近些年來中國建筑史研究方面依然成績裴然，令人振奮。
如傅熹年先生對元、明清皇家建筑型制、構(gòu)圖與象征的研究。楊鴻勛先生對古代著名建筑的復原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其學術梯隊分別進行的建筑文化和中外建筑關系系列研究，汪寧生先生對古代明堂的文化人類學分析，龍慶忠先生及其學術梯隊的古建筑防災系列研究，陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉杰先生等各自對華南一些典型傳統(tǒng)民居的調(diào)查研究、曹汛先生對古建命題的縝密考證，張良皋先生對華夏建筑亞文化圈的推論，蕭默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等對風水內(nèi)涵的發(fā)掘詮釋，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，當然還應特別提到汪坦先生主持的中國近代建筑史研究，陳志華先生等所進行的鄉(xiāng)土建筑調(diào)查研究等。
凡此種種，舉不一一，都對中國建筑史的領域拓展和深化研究產(chǎn)生了很大影響。即將付梓的五卷集《中國建筑史》和《中國建筑藝術史》將全面反映近年來的中國古代建筑研究水平和成果。
前景建筑史研究的對象是歷史上建筑所包含的思想和技巧（或曰意匠），其時空發(fā)展序列，其歷史價值以及對后世、對現(xiàn)實以至對未來的影響。太史公的“究天入之際、通古今之變”至今也依然是治建筑史的要旨。
當然還可以加上“辨中外之異同”等?？缡兰o的中國建筑史研究仍存在兩大方面。
一是史的方面，以中國古代建筑史為例，近l0余年來隨著新的考古資料的不斷增加，如大漢口原始社會建筑群遺址和廣漢上古三星堆遺址的性質(zhì)，鄭州邙山早期城市遺址對版筑技術的上移。歧山周原遺址對造磚技術的推前，始皇陵遺址對陵寢制度的佐證，唐九成宮建筑布局和型制的發(fā)現(xiàn)，以及各地民居的深入研究等，都為補充和部分改寫中國古代建筑史提供了新的資料基礎。
應該指出的是，未來的中國建筑史或應更多地滲入和吸收考古學、文化人類學、文化史、藝術史、科技史等。
摘要：從古至今，建筑都是人類改變自然環(huán)境、創(chuàng)造和改善的一種人工環(huán)境使之達到滿意的狀態(tài)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，讓知識的生產(chǎn)與傳播發(fā)生巨大的變化，傳播速度快、信息可采取量大、覆蓋面廣這些優(yōu)點使各大高校在教學中普及應用互聯(lián)網(wǎng)的方式教學。但在普及應用互聯(lián)網(wǎng)方式時，也造成了一定的影響，本文結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時代對中外建筑的改革與要求，提出問題分析和建議。
關鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);中外;建筑;改革。
1建筑史學概述。
在人類沒有誕生前是沒有建筑的，那個時候生物都生活在洞穴中，后來有了人類的存在，窩棚被人類賦予了建筑的意識。所以，建筑從誕生的那一刻算起，其就背負了兩種職能，一種是居住，一種是美觀。西方早期的建筑理論家吉狄翁提出“建筑對于我們生活而言是可取的生活方式的詮釋”由此可見建筑的好壞是影響生活質(zhì)量的關鍵。先天性的大環(huán)境是無法改變的，但是我們可以改變居住的小環(huán)境，先從建筑開始。建筑學在國內(nèi)被分為國內(nèi)建筑和國外建筑，在教學系統(tǒng)中簡稱為中外建筑。
2.1教學目標定位不準確。
由于學生注重的特點不同，有些專注中式建設，有些偏向于西式建筑，而中式建筑和西式建筑又各有細分，且每個人的實際受教育水平不同，對新知識的接受度不同，理解能力不同，由于這些大的差異在一定的程度上限制大部分的高校做的都是講解通用易懂的知識點，講解內(nèi)容較廣、無法做到細致深入的課程。
2.2教學方法課程單一、課堂缺少互動性。
建筑學的課程基本上是提前做好的以二維圖片配以文字做成ppt課件，配以講師程序化的課程講解，這種課程方式提高了上課的利用率。[1]省去了板書圖畫的時間，但這種填鴨式的講學課堂信息量過大，對圖片的記憶沒有板書的記憶力深。容易造成信息過大無法完成消化，難以把握知識點。建筑學在各大校一般都是大課堂的形式上課，學生人數(shù)過多，教師和學生無法完成互動和交流，老師無法完全把握學生的吸收結(jié)果。
2.3缺乏實踐性。
在建筑學上來說，教學實踐有助于加深對課堂知識的理解，如果沒有教學實踐的環(huán)節(jié)僅憑課堂教師結(jié)合圖片演示的結(jié)果，對于學生來說無法完成認識一個建筑的完成，也理解不了建筑其中的精妙之處?，F(xiàn)代社會發(fā)展更加注重實用性人才，從人才培養(yǎng)規(guī)律和環(huán)境來看，學生課堂上學習的知識是有限的，但在課外的學習是無限的。
2.4考核方式不合理。
建筑學的考試是以卷面問答和涂畫表格兩種方式完成的，這種以書面的形式容易讓一些學習不努力的學生有機會抄襲別人的問卷。對相當一部分認真學習的學生是不公平的，另外一方面建筑學不像其他學科按照理論知識死記硬背，建筑學更重要的是動手實踐能力，考核方式以這兩種方式組成，容易造成一部分學生學習松懈。平時不努力學習，考試時候死記硬背也能考出不錯的成績，考完就全忘了。[2]對學習缺乏熱情，存在畏難心理。
3.1采取分班制。
大班課程使得老師在講解上無法細分講課，在這種情況下，高?？蛇m當采取分班的制度，比如分國內(nèi)建筑和國外建筑的課程，這樣對于老師來說備課可以更為容易一點，也可講解更深入的一些知識點，有條件的高?？稍龠M行細分，例如可分為蘇州建筑、杭州建筑等等。
3.2多種教學手段并用。
在課堂上講解時老師可適當和學生增加互動，比如多提問、讓學生對上一堂進行評價以及自由提問環(huán)節(jié)，這樣既可以增加學生對知識的鞏固，提高興趣，老師又可以了解學生對知識的掌握情況，可進行相應的調(diào)整。
3.3虛擬現(xiàn)實技術應用。
3.4改革考試方式。
在考試中，可增加平時成績計量，還可加入動手操作模型分數(shù)，畢竟建筑更重要的是對于操作實踐能力，不能紙上談兵。現(xiàn)在的動手能力培養(yǎng)可以在以后就業(yè)中，對于實際建筑物的設計更能有把握力和了解，這樣不僅改善了學生的學習積極性，也可為未來的就業(yè)奠定一定的基礎。
3.5利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢。
“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，人人能夠共享知識，獲取知識的來源不再是單一的教師和教材。人們能夠隨時隨地獲取到所需的知識，同時在獲取知識效率大幅度提升時，相關的成本也在逐漸下降。而且獲取的知識會更快，幅度也會更廣。在這種大的趨勢下，學生和教師相互間可以建立微信群，實現(xiàn)知識共享。既可以傳授交流知識，又可以更好了解全面了解學生的想法。
4結(jié)語。
建筑不屬于即時消費的媒介，它是以時間為媒介代表特定的一個時期，向后人講述前人的事。那么在應用型高校來說應以指導思想為原則，培養(yǎng)目標為方向，不斷從各個方面對中外建筑進行改革探索。讓學生掌握理論知識在實踐中的方法，鍛煉學生運用所學的知識解決實際問題的能力，從而達到能快速與社會接軌、適應專業(yè)發(fā)展的需求，促進建筑行業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
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建筑文化是人類歷史長河中不可或缺的一部分。一座建筑物不是無生命的瓦礫磚砌抑或是僵硬的地標。歷史建筑可以見證一段歷史，現(xiàn)代建筑可以代表現(xiàn)代的審美學和高科技的發(fā)展。不同地域的建筑物從側(cè)面反映了不同國家的文化傳統(tǒng)。從世界八大奇跡的中國長城，古埃及金字塔再到現(xiàn)代建筑的臺北101大樓，無一不體現(xiàn)著建筑業(yè)的發(fā)展和文化底蘊。
說到建筑的發(fā)展史，人類最基本的活動便是衣食住行，其中住就是建筑的體現(xiàn)，早在原始社會，我們的祖先就用樹枝，石塊等最簡單的資源構(gòu)筑巢穴擋風遮雨，躲避野獸的襲擊。然而，隨著社會的不斷發(fā)展，人類的建筑不再滿足于簡單的居住要求，建筑的類型日益豐富，建筑技術也不斷提高，對高生活品質(zhì)的追求促使著人們以欣賞或者其他目的建造各樣的建筑物。建筑學的形成正式因為人們有意識地創(chuàng)造并美化我們的生活環(huán)境，于是有了日新月異的建筑。不同的地域由于文化的差異，生活的環(huán)境甚至信仰的不同對建筑美學有著不同的理解，于是才有了各式各樣的風格的建筑物，這也正是其魅力所在。
首先來談談歐洲建筑，大多數(shù)人都能識別到中西建筑物的明顯差異?？傮w來說歐洲建筑的特點便是簡潔、線條分明、講究對稱、運用色彩的明暗，鮮淡來對視覺進行沖擊.在意態(tài)上則使人感到壅容華貴.典雅，富有浪漫主義色彩，給人以視覺上的沖擊力，歐式建筑的風格具有另人們感到無限向往及產(chǎn)生遐想的力量，這種風格大部分都體現(xiàn)在教堂，其中最具代表性的就是于羅曼式建筑和文藝復興建筑之間的1140左右誕生法國的哥特式建筑。最能體現(xiàn)其建筑風格的便是教堂像巴黎圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國科隆大教堂、英國威斯敏斯特大教堂等。在中世紀高峰和晚期盛行于歐洲，發(fā)源于十二世紀的法國，持續(xù)至十六世紀，哥德式建筑的整體風格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強烈情感，對后世其他藝術均有重大影響。哥德式大教堂等無價建筑藝術已列入聯(lián)合國教科文組織的世界遺產(chǎn)，其也成了一門關于主教座堂和教堂的研究。十八世紀，英格蘭開始了一連串的哥德復興，蔓延至十九世紀的歐洲，并持續(xù)至二十世紀，主要影響教會與大學建筑。提到哥特式的發(fā)源就不得不提同時期的文化背景，在十二之十五世紀，歐洲整體的城市手工業(yè)和商業(yè)行會相當發(fā)達，城市內(nèi)實行一定程度的民主政體，市民們以極高的熱情建造教堂，以此相互爭勝來表現(xiàn)自己的城市。另外，當時教堂已不再是純屬宗教性建筑物，它已成為城市公共生活的中心，成為市民大會堂、公共禮堂，甚至可用作市場和劇場。在宗教節(jié)日時，教堂往往成為熱鬧的賽會場地。在哥特式建筑盛行的時期盡管歐洲所有國家都經(jīng)歷過各種風格潮流和反潮流的強烈動湯，而在一系列國家里這種動蕩還形成了獨立的濃厚的地方傳統(tǒng)。歐洲建筑風格另外一個重要代表便是文藝復興建筑。文藝復興建筑于15至19世紀起源于意大利，囊括了巴洛克建筑和古典藝術建筑，關于文藝復興是一場發(fā)生在14至16世紀的文化思潮，最早起源于佛羅倫薩，后擴展至歐洲各國。文藝復興不僅帶來了思想上的革新，也給我們帶來了一系列富有創(chuàng)意和代表的建筑物。文藝復興期間的建筑師希望通過建筑物來傳達一種對中世紀神權(quán)至上的批判和對人道主義的肯定的情感，于是文藝復興建筑格外講究秩序和比例，對立面和平面構(gòu)圖極其嚴謹，如建筑家布拉曼特重新設計修建了圣彼得大教堂，恢復了古代混泥土結(jié)構(gòu)的工程方式。
再來看看東方的建筑，此時大家腦海里第一浮現(xiàn)的應該是長城了吧。的確，長城作為世界八大奇跡之一，其蜿蜒的路線猶如一條巨龍，盤繞在中華大地之間。長城的修筑始于春秋戰(zhàn)國時代，已有二千多年的歷史，長城的修建是為抵御不同時期的塞北游牧部落聯(lián)盟侵襲。萬里長城不僅僅是一座獨具特色的建筑，更是一個國家的豐富文化內(nèi)涵的遺產(chǎn)，它記載了中國封建社會的殘酷，有體現(xiàn)了古人的堅韌的毅力。在中國流傳著這樣一個故事：孟姜女哭長城。大致內(nèi)容是孟姜女跋山涉水去尋夫，卻發(fā)現(xiàn)其丈夫為了建長城而勞累致死，于是在長城邊上仰天長哭。故事的真實性已無從考證，但這從側(cè)面反映了在秦朝，有多少平名百姓生活在秦始皇的暴政之下。當我們腳踏長城時，已經(jīng)無法單純的從審視一個偉大的建筑的角度去欣賞和感嘆其偉大，我們不自覺的將那段歷史和其聯(lián)系在一起，這個時候長城不再是冰冷冷的城墻，他更是一個永久的歷史的見證者，同時也是中國人民的勤勞，勇敢，吃苦耐勞的代表。因而用“萬里長城永不倒”來象征、比喻中華民族生生不息、恒存發(fā)展，數(shù)千年一直挺立于世界民族之林的偉大形象。除了這樣宏偉的建筑，與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P的建筑也無一不體現(xiàn)了建筑于文化的密不可分。但凡是來北京旅游的，都會想要親眼看看北京的四合院。四合院，及合院建筑的一種，一個院子四面都建有房屋，四合房屋，中心為院。北京四合院之所以有名，主要在于其建筑構(gòu)造的獨特之處，在中國傳統(tǒng)建筑住宅中具有典型性和代表性，北京的四合院，院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨立，彼此之間有走廊連接，起居十分方便。四合院可謂是典型的老北京的代表，由于其建筑的特點，居住在里面的人互相往來十分便利，更促進了鄰里感情，我們口中的老北京熱情，好客，這其中大部分原因與那個時期的四合院的居住經(jīng)驗密不可分。由于四合院的唯一性，久而久之，大家便把北京和四合院自然而然的聯(lián)系在了一起。由于中國是一個有多個名族組成的國家，建筑風格上也無一不體現(xiàn)著建筑文化的多元化。人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財富和建筑精神財富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會文化中的一個局部層次。具有自己的對象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會文化和歷史文化。
說到建筑的發(fā)展史，建筑往往在社會文藝發(fā)展中往往體現(xiàn)了滯后性，一般是哲學思想和藝術的雜交物?？v觀歷史上各個時期的建筑物，我們不難體會到每個時期的建筑的風格的迥異，如何反應當時人們的觀念。
再來看看現(xiàn)代建筑的發(fā)展，上海的金茂大廈，臺北的101大樓，我們會感慨人類如此非凡的能力，當然這也離不開經(jīng)濟與科技的迅速發(fā)展。從這些高樓大廈，我們可以看出一個城市甚至國家的經(jīng)濟發(fā)展狀況。拿最簡單的例子，我們?nèi)チ艘粋€陌生的地方，眼睛最初所觸及到的便是那座城市的建筑物，高大宏偉的建筑給我們以一種繁榮昌盛的感覺，錯落有致的建筑，給我們以安詳和整潔的映像。2008奧運在北京成功的舉辦，給人們留下深刻的印象的不僅僅是精彩的賽事，還有中國建筑師們獨特的創(chuàng)新，鳥巢，水立方，都體現(xiàn)了“天人合一”這一思想。將自然與建筑相結(jié)合，也越來越成為現(xiàn)代建筑的追求。隨著科技的不斷發(fā)展，人們也逐漸領會到自然和人類生活的密不可分，建筑師們希望通過將新型材料和原始自然的構(gòu)造相結(jié)合，傳達一種自然的理念。
總之，當我們欣賞一座建筑物時，單純的從其外表去體會其美觀是遠遠不夠的，建筑物不是一對沒有生命力的石頭，水泥，鋼材。一座偉大的建筑應該是有其豐富的文化內(nèi)涵抑或是歷史底蘊，這樣的建筑物才會引起人們內(nèi)心深處的共鳴，才稱得上是成功的建筑。
參考文獻。
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中圖分類號：k826.16文獻標識碼：a文章編號：
對于建筑保溫方面，在我國的北方地區(qū)，冬季的時候還主要是以集中供熱的方式為主，那么這種集中供熱需要消耗大量的能源，而這些能源是有限的，如果長期的消耗對我國來說是一種巨大的負擔。在我國的經(jīng)濟發(fā)展過程中，對于資源的消耗比較大，使生態(tài)環(huán)境遭到了極大的破壞，如果長此以往的話就會為我國帶來極大的災難。在這種情況下，就要在經(jīng)濟發(fā)展和能源戰(zhàn)略規(guī)劃之間找到一種平衡的關系，實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。隨著對科技的發(fā)展，建筑物外墻內(nèi)保溫施工技術取得了重要進展，在滿足了不斷提高的節(jié)約能源和保護環(huán)境要求的同時，也為我國建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。
1.關于外墻內(nèi)保溫的技術分析。
關于外墻內(nèi)保溫技術，主要就是在建筑工程中對于外墻的內(nèi)部使用苯板等保溫材料對建筑實現(xiàn)保溫功能，這種施工最早是起源于歐洲的，在施工技術上比較簡單，操作方便，節(jié)省成本，可以降低建筑工程的資金投入，且不影響施工進度。在我國的建筑工程項目中，對于外墻內(nèi)保溫的施工技術的應用已經(jīng)是非常普遍的了，受到了建筑界的認可。
外墻內(nèi)保溫的施工技術得到了廣泛的應用，但是對于居住的用戶來說更關心的還是外墻內(nèi)保溫的質(zhì)量問題，這是在施工技術的發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題。由于在結(jié)構(gòu)上存在著熱（冷）橋所以就會使局部發(fā)生溫差過大的原因，導致了結(jié)露現(xiàn)象。在室外環(huán)境的作用下，容易使樓板發(fā)生不同程度的變形。因而，這種反復的變化會最終導致內(nèi)。
外墻內(nèi)保溫施工中的一個明顯的缺陷就是：結(jié)構(gòu)冷(熱)橋的存在使局部溫差過大導致產(chǎn)生結(jié)露現(xiàn)象。由于內(nèi)保溫保護的位置僅僅在建筑的內(nèi)墻及梁內(nèi)側(cè)，內(nèi)墻及板對應的外墻部分得不到溫材料的保護，因此，在此部分形成冷(熱)橋，冬天室內(nèi)的墻體溫度與室內(nèi)墻角(保溫墻體與未保溫板交角處)溫度差約9攝氏度左右，與室內(nèi)的溫度差可達到11攝氏度以上，一旦室內(nèi)的濕度條件適合，在此處即可形成結(jié)露現(xiàn)象。而結(jié)露水的浸漬或凍融極易造成保溫隔熱墻面發(fā)霉、開裂。
保溫結(jié)構(gòu)處在一種極為不穩(wěn)定的墻體基礎上，這樣的不穩(wěn)定變化所帶來的后果就是外墻容易遭受溫差應力的破壞，使內(nèi)保溫隔熱體系產(chǎn)生空鼓和開裂。另外，對于二次裝修的居民和住戶來講，在內(nèi)墻中已有懸掛物和固定物件，也容易破壞內(nèi)保溫的結(jié)構(gòu)。
2．關于外墻內(nèi)保溫的材料分析在我國目前的多數(shù)工程當中，保溫材料的選擇多以聚苯板、擠密苯板、聚苯顆粒為主。不同材料均有著各自不同的優(yōu)點和優(yōu)勢，首先，聚苯板和擠密苯板的導熱系數(shù)分別為0.030w（m.k)和0.043w（m.k）?？砂l(fā)現(xiàn)聚苯板同抗裂砂漿相差大約23倍，而擠密苯板同抗裂砂漿相差33倍。因此如果單從抗裂能力角度分析，擠密苯板的性能要差與聚苯板。但是擠密苯板也具有導熱系數(shù)較小且密度大等優(yōu)點，聚苯板由于它主要是由膠粉聚苯和膠粉料兩種材料構(gòu)成，所以他在導熱性能方面就要比擠密苯板和聚苯顆粒差，但是它的抗裂能力確明顯要凌駕于兩者之上。因此，在選擇保溫材料時，我們要根據(jù)建筑物所處的具體環(huán)境來判斷選用哪一種保溫材料較為合適，能滿足用戶的要求。
在外墻保溫材料中，以前都是采用的水泥砂漿，其在性能方面具有很多的優(yōu)點，但是也存在著一定的劣勢，比如說由于柔韌性不足而導致的開裂現(xiàn)象，所以說在對其研制的過程中，加入了抗裂砂漿，以保證材料的穩(wěn)定性。
3．目前，我們在外墻內(nèi)保溫中應用聚合物無機保溫砂漿是一種叫做聚合物無機保溫砂漿的新式的保溫材料，這種新型材料以粉煤灰、漂珠、憎水改性膨脹珍珠巖作為保溫骨科，輔助隔熱材料則為坡化微珠和閉孔珍珠巖。此外，采用超高強度的水泥作為接連各種原料的膠凝材料，同時還加入聚苯烯單絲短纖維作為增強網(wǎng)格材料攪拌進多種聚合物外加劑，采用工廠化混合生產(chǎn)而成的干粉狀建筑保溫隔熱材料。相較于du聚氨酯、eps保溫板和膠粉聚苯顆粒這些之前采用的原料，聚合物無機保溫砂漿這種新型保溫節(jié)能才能材料具有之前材料不具有的優(yōu)良熱點，下面對其優(yōu)點進行了歸納總結(jié)：
（1）在施工中易于操作，方法簡單，并且速度快。
（2）在耐老化方面要比傳統(tǒng)的保溫材料高，具有很高的燃燒性能。
（3）聚合物無機保溫砂漿的新型操作將整體的保溫層的厚度變薄，從而增加了內(nèi)保溫層的厚度。提高了墻面的呼吸功能，有利于改善室內(nèi)環(huán)境，提高舒適度。
（4）由于在保溫材料當中摻入了各種聚合物，從而在易燃性、防水性不足的問題上給予了解決的方法。
（5）聚合物無機保溫砂漿是一種不易開裂的新型材料，如果在干燥的環(huán)境下，可以不使用罩面抗裂砂漿，涂料能夠直接作用在其表面。
4．外墻內(nèi)保溫與外墻外保溫的對比目前，很多人都容易將外墻內(nèi)保溫和外墻外保溫混為一談，以至于沒有辦法區(qū)分兩種保溫結(jié)構(gòu)，在今后的維護中，也可能會出現(xiàn)錯誤的方法。本文論述至此，將外墻內(nèi)保溫與外墻外保溫兩種保溫結(jié)構(gòu)進行對比和區(qū)分，以供大家參考。
5.外墻內(nèi)保溫的基本情況。
外墻內(nèi)保溫技術主要就是在外墻結(jié)構(gòu)內(nèi)添加保溫材料，在墻體的內(nèi)部涂抹石膏作為粘結(jié)劑然后貼上苯板等保溫材料來達到保溫效果，但是這種施工技術同樣還是存在很多的問題，主要表現(xiàn)如下：保溫效果不理想；不方便對熱橋的保溫處理；會占用的室內(nèi)的使用面積，不利于室內(nèi)裝修的操作；對于既有建筑而言，不方便對其改造；保溫層由于施工技術和材料因素，容易發(fā)生開裂的情況。
伴隨著建筑節(jié)能技術的進一步發(fā)展和完善，外墻外保溫技術也漸漸的成為了工程施工當中的主要選擇，外墻外保溫形式是一種先進的、具有廣闊的應用前景的保溫節(jié)能技術。外墻外保溫的基本情況是在主體墻結(jié)構(gòu)外側(cè)在粘接劑的作用下，固定一層保溫材料，并在保溫材料的外側(cè)砂漿或作其他保護裝飾。
隨著外墻保溫形式的逐漸增多,目前主要流行有聚苯板保溫砂漿外墻保溫形式、聚苯顆粒材料外墻保溫等多種方法。對于外墻外保溫過程中極易出現(xiàn)的粉刷層裂開的問題，我們可以通過改變施工技術和選擇合適的外墻外保溫材料等方法進行解決，使之能達到工程的質(zhì)量要求水平。在考慮采用外墻外保溫施工技術的時候，我們不僅應該之單一的追求事用性，還要注意到節(jié)能環(huán)保方面的需求，如果這種技術能做到兩方面的兼?zhèn)?，那么它將成為除了外墻?nèi)保溫施工技術之外的又一種高效率的新型保溫方式。
外墻內(nèi)保溫施工技術只有不斷的完善才能滿足我國建筑行業(yè)不斷提高的質(zhì)量要求水平?，F(xiàn)如今，環(huán)保低碳的建筑理念越來越深入人心，并且隨著科技的發(fā)展，生產(chǎn)出高級的保溫材料，這些創(chuàng)新的制備新保溫材料的技術促進了內(nèi)外墻的保溫施工的發(fā)展，并且它的出現(xiàn)迎合了時代對于環(huán)保節(jié)能產(chǎn)品的大力提倡，因此建筑工程中的外墻內(nèi)保溫施工技術會在更多的建筑物中得到利用。以此同時，我們還應該注重外墻外保溫施工等新型技術的開發(fā)完善，為我國建筑工程行業(yè)的保溫技術方面創(chuàng)造出良好的發(fā)展前景。
參考文獻：
建筑文化是人類歷史長河中不可或缺的一部分。一座建筑物不是無生命的瓦礫磚砌抑或是僵硬的地標。歷史建筑可以見證一段歷史，現(xiàn)代建筑可以代表現(xiàn)代的審美學和高科技的發(fā)展。不同地域的建筑物從側(cè)面反映了不同國家的文化傳統(tǒng)。從世界八大奇跡的中國長城，古埃及金字塔再到現(xiàn)代建筑的臺北101大樓，無一不體現(xiàn)著建筑業(yè)的發(fā)展和文化底蘊。
說到建筑的發(fā)展史，人類最基本的活動便是衣食住行，其中住就是建筑的體現(xiàn)，早在原始社會，我們的祖先就用樹枝，石塊等最簡單的資源構(gòu)筑巢穴擋風遮雨，躲避野獸的襲擊。然而，隨著社會的不斷發(fā)展，人類的建筑不再滿足于簡單的居住要求，建筑的類型日益豐富，建筑技術也不斷提高，對高生活品質(zhì)的追求促使著人們以欣賞或者其他目的建造各樣的建筑物。建筑學的形成正式因為人們有意識地創(chuàng)造并美化我們的生活環(huán)境，于是有了日新月異的建筑。不同的地域由于文化的差異，生活的環(huán)境甚至信仰的不同對建筑美學有著不同的理解，于是才有了各式各樣的風格的建筑物，這也正是其魅力所在。
首先來談談歐洲建筑，大多數(shù)人都能識別到中西建筑物的明顯差異?？傮w來說歐洲建筑的特點便是簡潔、線條分明、講究對稱、運用色彩的明暗，鮮淡來對視覺進行沖擊.在意態(tài)上則使人感到壅容華貴.典雅，富有浪漫主義色彩，給人以視覺上的沖擊力，歐式建筑的風格具有另人們感到無限向往及產(chǎn)生遐想的力量，這種風格大部分都體現(xiàn)在教堂，其中最具代表性的就是于羅曼式建筑和文藝復興建筑之間的1140左右誕生法國的哥特式建筑。最能體現(xiàn)其建筑風格的便是教堂像巴黎圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國科隆大教堂、英國威斯敏斯特大教堂等。在中世紀高峰和晚期盛行于歐洲，發(fā)源于十二世紀的法國，持續(xù)至十六世紀，哥德式建筑的整體風格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強烈情感，對后世其他藝術均有重大影響。哥德式大教堂等無價建筑藝術已列入聯(lián)合國教科文組織的世界遺產(chǎn)，其也成了一門關于主教座堂和教堂的研究。十八世紀，英格蘭開始了一連串的哥德復興，蔓延至十九世紀的歐洲，并持續(xù)至二十世紀，主要影響教會與大學建筑。提到哥特式的發(fā)源就不得不提同時期的文化背景，在十二之十五世紀，歐洲整體的城市手工業(yè)和商業(yè)行會相當發(fā)達，城市內(nèi)實行一定程度的民主政體，市民們以極高的熱情建造教堂，以此相互爭勝來表現(xiàn)自己的城市。另外，當時教堂已不再是純屬宗教性建筑物，它已成為城市公共生活的中心，成為市民大會堂、公共禮堂，甚至可用作市場和劇場。在宗教節(jié)日時，教堂往往成為熱鬧的賽會場地。在哥特式建筑盛行的時期盡管歐洲所有國家都經(jīng)歷過各種風格潮流和反潮流的強烈動湯，而在一系列國家里這種動蕩還形成了獨立的濃厚的地方傳統(tǒng)。歐洲建筑風格另外一個重要代表便是文藝復興建筑。文藝復興建筑于15至19世紀起源于意大利，囊括了巴洛克建筑和古典藝術建筑，關于文藝復興是一場發(fā)生在14至16世紀的文化思潮，最早起源于佛羅倫薩，后擴展至歐洲各國。文藝復興不僅帶來了思想上的革新，也給我們帶來了一系列富有創(chuàng)意和代表的建筑物。文藝復興期間的建筑師希望通過建筑物來傳達一種對中世紀神權(quán)至上的批判和對人道主義的肯定的情感，于是文藝復興建筑格外講究秩序和比例，對立面和平面構(gòu)圖極其嚴謹，如建筑家布拉曼特重新設計修建了圣彼得大教堂，恢復了古代混泥土結(jié)構(gòu)的工程方式。
中外建筑史論文篇三
1.美國的交互一自省型教育實習模式第二次世界大戰(zhàn)以后，美國各州全部取消了師范院校的獨立設置，未來教師由各大學師范學院或師資培訓機構(gòu)培養(yǎng)。到60年代末，人們發(fā)現(xiàn)，美國這一“開放式”的教師培養(yǎng)模式并沒能如人們所期望的那樣培養(yǎng)出高質(zhì)量的中小學教師，中小學教學質(zhì)量不盡如人意。美國有關教育學、心理學專家們對如何培訓高質(zhì)量教師進行了深入研究。一些教育專家將現(xiàn)代認知心理學理論引入教師培訓之中?，F(xiàn)代認知心理學認為:任何領域的專家知識都可以分解為兩大類:第一類為回答世界“是什么”問題的知識，被稱為陳述性知識。第二類為回答“怎么辦”問題的知識，被稱為程序性知識。后者又分為兩個亞類，第一類就是我們平時所說的熟練的技能，被用于經(jīng)常出現(xiàn)的情況;第二類是現(xiàn)代認知心理學家所提出來的“認知策略”，被用于新穎的，需要創(chuàng)造性的情境。第一大類知識可以通過看書或教師的傳授獲得;第二類知識因涉及“怎么辦”的個人經(jīng)驗，必須通過實踐和個人體驗才能獲得[lj。研究者按認知心理學研究中常用的專家和新手對比的方法，分析專家教師和新教師之間的差異，發(fā)現(xiàn)專家教師和新教師陳述性知識不僅內(nèi)容有差異，其組織也有明顯的區(qū)別，這就導致二者的教學能力有顯著的差異。師資培訓正是為了縮小新手與專家教師之間的差異，對新教師進行“量體裁衣”式的訓練。這種訓練模式應用于教育實習，形成了交互一自省型教育實習模式。由于教學能力的形成是由受訓者所具有的兩類知識決定的，為了豐富學生的陳述性知識，美國教師教育機構(gòu)采用增設教育理論課程的方法，使這部分內(nèi)容占教師職前培訓內(nèi)容的25%。同時，為豐富程序性知識，將教育實習時間加長，占職前培養(yǎng)內(nèi)容的12%。具體操作是:將整個教育實習分成三種類型:模擬實習、教育見習、教育實習。模擬實習:基本上在教育學院內(nèi)或?qū)嶒炇覂?nèi)進行。采取微格教學的方法，利用聲、像手段對師范生應掌握的各種教學方法、技巧進行選擇性模擬，對學生的講授錄像后由指導教師做出客觀的評價與分析，使學生形成清晰的自我圖式，并最終熟練掌握整個教學過程的各種技能。教育見習:主要讓學生了解中小學教學實際，協(xié)助中小學教學工作，并承擔一定的工作量。在某些學院，這項活動從大學一年級開始，并貫穿于二、三學年。教育實習:在一名校方指派教師的指導下，每個實習生到校方認可的一所公立中小學開展教學。要求學生在教師的指導下制定出每月和長遠的教學計劃，一開展教學和評定中小學生等，并從中驗證和再現(xiàn)己得出的結(jié)論，進而形成自身的教學風格。大學則派視導人員進行不少于6次定期視察，評估教學進展情況。教育實習一般安排在第四學年，時間長短各州不等，一般都規(guī)定了最低下限，有的州總教育實踐時間為1年。80年代以來，美國教育實習的內(nèi)容被進一步拓展，表現(xiàn)在實習時間的進一步延長，強調(diào)在實踐基礎上提高師范生的理論水平和研究能力等方面。
2.英國以中小學為基地的教育實習模式隨著英國人口的顯著下降，學生人數(shù)逐漸減少，教師人數(shù)相對過剩，教師質(zhì)量問題漸漸成為人們注意的焦點。英國政府在1983年向眾議院提出“提高教師質(zhì)量”的白皮書，對新教師的培養(yǎng)采取的措施是:提高對師資培養(yǎng)的要求，嚴格選拔學生，明確課程標準，重視實踐經(jīng)驗[2j。經(jīng)過不斷的實踐研究，人們發(fā)現(xiàn)師資培訓的關鍵在于加強師范生教育勝任能力，突出中小學在培訓中的作用。早在1982年，霍依勒就指出:中小學教師具備的知識和實際運用知識的方式與師范生在高等學校發(fā)展起來的一些知識和運用方式有所不同。兩類知識屬于不同類型，都是師范生應掌握的。因此問題的關鍵不在于中小學教師的知識結(jié)構(gòu)是否己具備參與培訓師范生的資格，而是如何合理地綜合兩類知識，并以最有效的方式培訓師范生。在1992年到1994年，英格蘭、威爾士和北愛爾蘭制定有關教師的培訓條例，明確提出教育勝任能力應包括:組織教學內(nèi)容和制定教學計劃能力，課堂教學和管理能力，會使用教學策略，具有教學評估能力:指出教育勝任能力是衡量培訓效果的“核心標準”;中小學方面要在教師教育勝任能力的培養(yǎng)上負“首要”責任。這一條例的實施，逐漸形成了英國以中小學為基地的教育實習模式。英國以中小學為基地的教育實習模式適用于不同的培養(yǎng)對象，其一是大學的教育學院培養(yǎng)本科學歷的新教師:其二是一種研究生學歷教育，學生完成培訓后可獲得教育碩士學位。第一種類似于我國師范生的教育實習，在實習方式上，大學與中小學校在雙方互惠基礎上建立一種伙伴關系，成立由實習學校、地方教育局及大學教育學院組成的“伙伴關系指導小組”。實習生指導教師有兩類四種:一類來自實習學校。其中一種是有豐富教學經(jīng)驗的學科指導教師，負責實習生的教學實習，并同大學的指導教師合作指導實習生:另外一種是專業(yè)指導教師，主要職責是協(xié)調(diào)各學科指導教師的工作，對實習學校工作的總體進行布置。另一類來自大學的教育學院，其中一種負責聯(lián)絡:另一種為教學指導教師，負責對實習生所授學科的評價和指導。在實習時間和要求上，由于實習的要求明確具體，實習過程中突出“重負荷教學訓練”的特點，實習生需承擔教師工作量的1/3，約每周10節(jié)課。實習時間相對較長，一般不少于20周的教育見習和實習。第二類培訓模式是針對第一種教育實習時間相對較短，實習生無法透徹地領悟中小學教育工作的本質(zhì)特點和規(guī)律，不能完全掌握教師職業(yè)所需要的各種技能和教育教學方法，而提出的教師培訓模式。如萊斯大學的師資培訓計劃[3j，它通過對本科生經(jīng)過一年教育專業(yè)的培訓，使其獲得碩士學位。
3.德國兩段式教育實習模式德國歷來重視師資培訓，每次重大教育改革都把教師培養(yǎng)的改革作為重要課題。教育實習是教師成長的必經(jīng)階段，在德國自從建立師范教育以來就很重視教育實習工作。1696年，弗蘭克創(chuàng)設了教師研習班，選擇優(yōu)秀的學生施以5年的課程，其中包括見習、試教及每周定期的教學問題討論。1826年普魯士皇家“通諭”首次在法令上詔告設立實習教師見習研習班，并正式確立取得教師資格須經(jīng)過兩次考試，在兩次考試中須經(jīng)3年的實習。1970年以后，西德各邦均實施實習教師體制及第二次國家考試立法。規(guī)定任教者必須通過修業(yè)和見習兩個階段。修業(yè)階段是學完規(guī)定的課程，包含作為“學校實踐教育實習3次共12周”，要通過第一次國家考試;通過第一次國家考試后再進入見習階段，見習包括教學見習和教育實習，時間在1年以上。實習期間每周上12課時及制定教學計劃，學習教授法等。實習合格者才有資格參加國家第二次考試，考試合格后可獲得教師資格。
4.我國的理論一應用型教育實習模式。與發(fā)達國家相比，我國師范教育起步較晚，第一所專門培養(yǎng)師資的學?！涎蠊珜W師院建于1879年。由國家正式辦理師范教育，則從根據(jù)1902年《欽定學堂章程》開辦的京師大學堂師范館開始，隨之產(chǎn)生了近代師范教育實習。1916年頒布的《修正師范學校規(guī)程》規(guī)定，要增加教育實習時間，“教育實習，除各科教授外，凡關于管理等事項規(guī)章應隨時指導”?？镞@種理論一應用型教育實習模式到80年代仍在使用。其教育實習目的在于鞏固師范生的專業(yè)思想，檢驗所學專業(yè)知識并應用于教學實踐，在實踐中培養(yǎng)和鍛煉學生分析和解決問題的能力。同時，熟悉和了解中小學教育、教學及管理情況，以盡快實現(xiàn)由學生到教師角色的轉(zhuǎn)變。教育實習的時間?？?周，本科為6至8周。80年代中期開始，我國在高師教育實習的理論及實踐等方面都進行了一系列的探索與改革。在理論研究方面，近些年來一些研究者將認知心理學成果引入教師培訓，對教師行為及課堂監(jiān)控能力進行了研究，取得了具體成效。[5:[63在實踐方面，教育實習的改革從素質(zhì)教育的要求出發(fā)，‘對未來教師的素質(zhì)有了新要求，使教育實習時間有所增加，師專實習時間由4周增加至6周，本科院校實習時間一般為8至10周，并明確規(guī)定了新教師試用期為1年。實習方式多樣化，有校內(nèi)的模擬實習及到中學教學見習、教育實習:實習地點由集中到分散，從單純由高校帶隊教師指導實習到委托地方教育局及實習中學指導實習。實習內(nèi)容更加豐富，除了教學實習，班主任工作見習、實習外，還增加了課外活動指導，參與中小學教學實驗、社會實踐、教育調(diào)查等內(nèi)容，以培養(yǎng)師范生的綜合素質(zhì)[7:。
二、幾種教育實習模式的比較。
教育實習模式主要用教育實習的目的要求、教育實習形式、教育實習的方式、教育實習的時間來表征。在教育實習的形式上幾種模式?jīng)]有多大差異，但在實際運作中，教育實習所經(jīng)歷的時間，實習的方式及達到的目的大不相同。在教育實習目的要求上，美國、英國的兩種模式對學生的各項技能要求比較具體，便于教師的指導和評價。德國則通過立法的形式規(guī)定對學生進行嚴格的考試，通過部級的考試方能任教[8j。我國教育實習的目的要求則過于籠統(tǒng)，不利于對實習生的評價。另外，美國、英國、德國的教育實習都強調(diào)培養(yǎng)學生的研究能力，并開始實施通過1年或1年以上的教育實踐，培養(yǎng)教育碩士的計劃，這說明其師資培養(yǎng)逐漸向“研究型”方向轉(zhuǎn)變，使職前培養(yǎng)與在職進修界線日益模糊，體現(xiàn)出終身教育的思想。而我國盡管教育實習形式、方式趨于多樣化，但仍處在理論一應用層次，且在較短的教育實習期間不可能培養(yǎng)學生的教學研究能力。在教育實習的時間安排上，美國、英國、德國的師范生教育實踐的絕對時間長，對教育見習都有明確的任務，并給予充分的時間。而我國教育實習時間相對較短，特別是教育見習時間僅僅為幾課時，是結(jié)合教育學及學科教學論等課程的學習所開展的活動，在這樣短的時間里，學生無法真正了解中小學生的學習特點及學校的教學實際。從教育實習的方式上看，美國、英國、德國的教育實習基地較穩(wěn)定，且?guī)煼渡x擇的實習學校往往是畢業(yè)后就業(yè)的場所，因此中小學參與培訓的積極性較高。而我國的師范院校雖然也建設了一些實習基地，但對眾多實習生來說，穩(wěn)定的實習基地相對太少，且中小學由于受到升學壓力，擔心教育實習影響其教學質(zhì)量，對教育實習并不熱心。因此每年教育實習時，高校組織者都花費大量的時間和精力聯(lián)系實習學校，常常是“打一槍換一個地方”，出現(xiàn)實習難的問題。通過以上比較可以看出，盡管近年來我國部分師范院校對教育實習進行了一系列改革:如重視模擬實習，延長實習時間，建設穩(wěn)固的實習基地等，但總體上講我國的教育實習與美國等國家相比還存在一些差距，主要是我國的教育實習理論研究滯后，目前仍處在理論一簡單應用層次，實際上理論與實踐呈分離狀態(tài)，從而教育實習影瞥改革不教育實習的質(zhì)量。因此，筆者認為，僅僅是實習方式的改革，更重要的是在對理論的深入研究和對實踐的不斷分析總結(jié)基礎上，從課程設t、實習目的要求等各方面進行總體改革，從而形成新的教育實習模式。
三、改革我國教育實習模式的建議。
結(jié)合我國的實際，借鑒其他國家的成功經(jīng)驗，筆者認為，我國可采取兩段式螺旋上升的教育實習模式。即:將理論一單應用的模式按學生的認識順序擴展為感性經(jīng)驗一理性認識一實踐應用一理論提高的模式，將教育實習分成教育見習和教育實習兩部分。具體操作是:在第六學期結(jié)束時，布置教育見習的任務，讓學生明確目的要求。在第七學期開始就進行為期3周的分散式教育見習。這種見習主要參照英、美的見習方式，制定詳細的見習計劃及任務表，并延長見習時間，使實習生有章可循，可避免我國的盲目走過場的見習方式。讓實習生了解中學教學過程，觀摩專家教師的教學活動，并在教師的指導下從事3一4課時的實際教學。見習結(jié)束后學生回校學習學科教學論，實現(xiàn)由感性經(jīng)驗到理性認識的飛躍。同時學習美國的模擬實習，采取微格教學的方式分別對學生進行教學技能訓練:至第七學期結(jié)束時每位學生都必須參加教學技能考核，考核合格者才有資格參加第八學期的教育實習。至于考核的內(nèi)容、范圍及標準則主要利用我國有關教學技能訓練方面的研究成果，并借鑒德國部級考試的有關標準來制定，使之適應我國師范生的現(xiàn)有水平。教育實習排在第八學期開始，為期8一10周，吸取英國的教育勝任能力內(nèi)核制定較詳細的實習目標，使學生將學到的知識應用于教學實踐。這樣可避免我國實習目標模糊，不利于考核和評價的缺點。在實習同時實習生必須進行教學論文的設計。要求學生采用調(diào)查法、問卷法、談話法等各種方式收集相關信息。教育實習結(jié)束后在教師的指導下使每位學生完成教學論文，并開展教學論文的評選活動，使學生的認識實現(xiàn)由實踐上升到理論的再一次飛躍。有條件的學校，在此基礎上還可挑選一批師范生經(jīng)過進一步的教育理論學習及實踐的鍛煉攻讀教育碩士學位。
中外建筑史論文篇四
縱觀近代中國教育發(fā)展史,教育翻譯自始至終參與了推動中國教育早期現(xiàn)代化的重要歷史進程.可以說,教育翻譯對近代中國每個時期的教育改革與發(fā)展作出過重大的歷史性貢獻.教育翻譯及其成就直接關系著中華民族的振興,引導著中國近代社會的發(fā)展進程.作為教育翻譯活動主體的中國留學生則扮演著多重角色,他們既是翻譯者和傳播者,也是新式教育的學習者和實踐者.正是留學生的教育翻譯促使西學得到全面而系統(tǒng)的引入,使外國先進的教育制度、教育思想、教育理念、教學內(nèi)容以及教學方法等在中國得以更好的傳播與吸收,從而加快中國教育改革與發(fā)展的步伐.由是可見,研究近代中國留學生教育翻譯及其對中國近代教育改革、教育學科體系的創(chuàng)立以及教育理論中國化的深遠影響,無疑具有十分重要的歷史研究意義與現(xiàn)實借鑒價值.
那么,近代中國留學生教育翻譯如何興起和發(fā)展翻譯的主要內(nèi)容是什么采取什么樣的翻譯策略和方式對近代中國教育改革與發(fā)展產(chǎn)生何種影響這種教育翻譯及其成果對中國教育早期現(xiàn)代化的進程有何影響這些翻譯者們在各個發(fā)展時期扮演著怎樣的角色為了回答此等問題,本研究采用“翻譯目的論”和“多元系統(tǒng)論”為理論分析框架,作出下述層次有序的探討：
第一章探討了近代中國留學生教育翻譯活動的興起.包括留學生教育翻譯興起的歷史背景、留學生教育翻譯群體的形成、以留學生為主體的教育翻譯機構(gòu)以及主要傳播載體.
第二章闡述了1895～1937年間中國留學生教育翻譯的運行軌跡.包括教育翻譯的發(fā)展脈絡、教育翻譯動機模式的演變、教育翻譯方式的選擇與變衍、教育翻譯成果展現(xiàn)形式的演化以及教育翻譯過程中留學生多重角色的扮演,從而勾畫出甲午戰(zhàn)爭后至抗日戰(zhàn)爭前中國留學生教育翻譯的演進軌跡.
第三章主要梳理了1895～1937年40余年間中國留學生教育翻譯的主要內(nèi)容,借以探尋在中國教育早期現(xiàn)代化進程中留學生通過翻譯向西方教育引進和借鑒的具體內(nèi)容.包括教育交流過程中產(chǎn)生的口頭、筆頭文獻資料,如教育制度、教育著作及講義、教科書、教學方法、教育演講以及教育小說等內(nèi)容的翻譯.
第四章論述了留學生的教育翻譯對中國近代教育改革的影響.諸如教育制度的翻譯為中國新型教育制度的制定提供了可資參考的藍本,促進了中國教育制度的現(xiàn)代化；教育理論的翻譯使得德國赫爾巴特教育思想、美國杜威實用主義教育思想以及馬克思主義教育思想等得以在中國傳播與接受,帶來了教育觀念的嬗變、教育宗旨的更新,從而促進了教育思想的現(xiàn)代化；教科書的翻譯為新式學校提供了豐富而切用的教學材料,使西方自然科學知識、社會科學知識,尤其是教育學知識得以傳播與推廣,從而促進了學校教學內(nèi)容的變革；教學方法的譯介使得西方先進的教學方法得以在中國傳播與實踐,從而使學校教育逐步走向科學化和*化.
第五章論述了留學生的教育翻譯對教育中國化的影響,包括留學生在借鑒的基礎上開始了教育中國化的早期探索,試圖通過借鑒來創(chuàng)建中國的教育學以及教育學科體系,在結(jié)合本國教育實際的基礎上構(gòu)建具有中國特色的教育理論.
文章結(jié)語部分主要是對中國留學生教育翻譯的主要特色進行總體性的歸納總結(jié),肯定留學生教育翻譯的歷史貢獻,指出教育翻譯存在的主要不足之點,并對今日中外教育交流如何更好地進行教育翻譯提出個人的思考和建議.
中外建筑史論文篇五
中國古老建筑故宮旁，有一家美國的咖啡店，星巴克。我們時?？梢钥匆娪稳四弥槐前涂擞喂渲蕦m。
許多人以擁有蘋果手機為榮，覺得國外的東西一定比國內(nèi)好，這是盲目追隨社會。蘋果手機的使用價值與價格成正比嗎？答案是不確定的。對有需求的人來說，它是成正比的，反之，則是反比。對比國貨之光，為啥那么不選性價比較高的國產(chǎn)手機，對于國貨國人似乎都不太支持。
前段時間國內(nèi)有部動漫上映，《哪吒之魔童降世》，反響很不錯，有人稱為國漫的崛起，可前兩年有人也將《白蛇》成為國漫崛起。有人戲稱國漫這是在做仰臥起坐，對于大家對國漫的否定，我想，今年大家有中國國漫應該是給予了肯定了。
星巴克是美國一家全球連鎖咖啡店，它的風靡程度可想而知。故宮是我國有名的古建筑，代表中國歷史，在這么具有中國特色的建筑旁一家美國的咖啡店門庭若市，這代表我們對外友好交流，卻無形中讓它悄悄潛入了中國傳統(tǒng)文化。
接納國外文化固然重要，但過分追求國外文化只會迷失自己，每個國家有每個國家的特色，我們不應該學習清朝時期的閉關鎖國，放棄對其他國家的了解，學習、接納其他國家的文化，但同時，也不要崇洋媚外，針對任何事物都支持國外，中國是一個強大的國家，也是一個古老的國家，我們也要保護、支持、傳承我們的傳統(tǒng)文化。
中外建筑史論文篇六
摘要：通過對中外教育的比較，從課堂紀律，課堂教學形式，考試制度，教師角色定位四個方面分析，闡述中外教育的差異。
關鍵詞：中外教育；教育差異。
一個中國學生說：“集會場合就應該遵守集會的紀律，這是我們從小就培養(yǎng)的習慣。”一名來自新西蘭的學生說：“青年科學節(jié)本來就是一次交流的活動，不能不讓人說話，應該考慮到學生的感受。既然演講很長，就應該給我們坐的地方。在我們國家，很少有這么長的演講，除非是專題講座?！?/p>
還有一個故事說得也很透徹：某學校出了這樣一道題：下午兩點到三點之間，時針與分針在哪一刻交會？在場的中國孩子馬上拿筆列式計算，同班的美國孩子卻輕松地撥動自己的手表，很快得出結(jié)論，這說明，中國孩子在動手能力方面與國外孩子存在相當差距。到底是什么扼殺了他們的想象力與創(chuàng)造力？xxx寧教授曾說過：“主要是教育觀念，教育體制出了問題?！?/p>
這兩則事例都反映了觀念和思維的碰撞，反映了中國教育和國外教育不同。本文從以下幾個方面來講述：
一、課堂紀律。
課堂紀律是課堂上必須遵守的規(guī)則，是教學活動得以順利進行的保證。的確，進行課堂教學沒有一定的紀律是不行的。試想，如果在課堂上誰想來就來，想走就走，豈不亂了方寸。值得我們反思的是，怎樣看待課堂紀律?什么樣的課堂紀律是好的，什么樣的是不好的。有一位教師曾經(jīng)形象地比喻某班級課堂紀律好：“我上課時，掉一根針都能聽見”。此言雖然有些夸張，卻足以證明其課堂上相當安靜，如果教師不講課，就沒有別的聲音了。對比中國與美國、日本的教育，中國教育重視共性而忽視個性的培養(yǎng)。在中國，課堂紀律井然有序，保持安靜。上課坐要身直、雙手要平放在課桌上，兩眼要盯著老師，規(guī)規(guī)矩矩，學生的行為受到嚴格的控制，學生的任務是聽和記。中國的教師認為這是良好的課堂紀律。在教學中整齊劃一的現(xiàn)象比比皆是，如回答問題要異口同聲，答案要標準，有的教師還要求學生在考試前應考作文，以達到思路統(tǒng)一。即使學生偶有獨特的見解，教師往往以教材作為評判標準，循循善誘，于是學生只能循規(guī)蹈矩，不敢越雷池一步。的確，這種令人沉悶僵化的教學氣氛使學生喪失了自由表現(xiàn)的機會，抑制了學生進行創(chuàng)造的內(nèi)在動機。
相對中國而言，美國、日本的學生有著寬松的課堂紀律，充裕的課余時間。美國的課堂紀律甚至可以用“亂七八糟”來形容。他們的中小學生課余時間大部分是在一種比較寬松的、自由選擇的娛樂活動中度過的，在這種寬松自由的教育氛圍中，學生敢想、敢說、敢干，個性得到自由發(fā)展，個人的才能得到充分展示，創(chuàng)造力得到培養(yǎng)。日本近年來將教育的發(fā)展方向定為：讓孩子擁有“生存能力”和“輕松寬?！?。為了實現(xiàn)這個目標，日本的學校注重在輕松寬裕的教育環(huán)境下，開展輕松寬裕的教育活動，同時培養(yǎng)學生的生存能力。中國的中小學生無論是在課內(nèi)還是在課外，都是在老師、家長的無限關懷而設計的種種作業(yè)中度過的，正是這種關愛，使孩子失去了個性、限制了孩子的自由空間，阻隔了孩子的自由夢想，抑制了學生的想象力、創(chuàng)新力。
二、課堂教學形式。
中國的課堂以班級為一個集體，以組為一個單元，固定不變。并且集中、統(tǒng)一授課，時間限定，整個形式過于單調(diào)、沉悶，對于中學或許可以，但對于小學就不大合適。孩子們天真爛漫、活潑好動、個性四射的特點，多少會被這冷冰冰的課堂組織形式所壓抑，在課堂上，課堂紀律井然有序，安靜得如同公堂，上課坐要身直、手平放，兩眼直視，學生言行受到嚴格控制。一位美國教師曾評價中國幼兒園：“過分嚴密的管理，使得東方幼兒園看起來更像一座軍營……如此過分地強調(diào)紀律秩序和行為規(guī)范，以致不惜以摧毀孩子們的創(chuàng)造性為代價。”國外的課堂以班為集體，但每個組都不是固定的，可以隨著授課內(nèi)容的不同而經(jīng)常改變，并且不一定是集中統(tǒng)一授課，而是有序地輪流完成課堂任務。這種授課形式活潑有趣，趣味性、藝術性強，形式多樣，能很好地調(diào)動學生積極性，使其參與到課堂教學中來。不僅如此，國外課堂的實踐課程也是一個顯著的特點，譬如上廚藝課，課堂就設在廚房中；汽車修理課就在汽車旁進行，鮮有先講書本理論而不實踐的課程。這與國內(nèi)的課堂組織剛好相反，先在課堂上理論課，而鮮有實踐課。國外課堂教育組織形式靈活、新穎，注重個性與人格培養(yǎng)，善于將課堂教育與實際創(chuàng)造相結(jié)合，挖掘孩子們的創(chuàng)造力，無形中培養(yǎng)了學生的集體榮譽感和團隊精神。
三、考試制度。
我國是世界考試的故鄉(xiāng)，也是考試制度的發(fā)祥地。在古代中國，以科舉制為代表的考試制度在選賢用能、興教育才等方面曾經(jīng)發(fā)揮了積極的作用。自明清以來，我國的考試制度特別是科舉制度逐步僵化，成為禁錮教育、束縛人才的枷鎖?？荚嚨脑u價標準其實是由教育觀決定的。即要強調(diào)哪些教學內(nèi)容和注重培養(yǎng)學生的哪些能力決定了我們采取什么樣的評價標準去衡量。在國外，考試只是一個學習效果的檢驗工具。然而在中國，考試主要是作為篩選工具，分數(shù)不上錄取線，就意味著被現(xiàn)行教育體制所淘汰。中外學生都需要參加各種各樣的考試，但方法卻不一樣。國外的學?？荚嚩嗖捎玫燃壷?，而中國學校的考試則習慣于用百分制，認為百分制的區(qū)分度高，一分之差也能看得一清二楚，學生考試的主要目的就是升學就業(yè)。而在國外，考試的意圖是鼓勵創(chuàng)新思維，除數(shù)學外是不會有什么標準答案的，只要你給出合理的解釋，取得某個答案的合理理由，即便答案不正確或不完善，一樣可以拿高分，考核學生的能力素質(zhì)和創(chuàng)新水平是外國教育的唯一目的。例如，國外的作文考題一般不定有關自己生活的題目，因為小孩子的閱歷本來就簡單，寫這種文章只會讓學生“捏造事實”。題目一般都是有知識性的，而且能激起學生對這方面學問的興趣，這些題目把作文的知識性、趣味性全部體現(xiàn)出來，還能激起孩子們的求知欲。而國內(nèi)老師布置的作文題是有關自己生活的題目，還要訓練學生對人物的動作、神態(tài)、語言的描寫，學生一寫作文就覺得愁眉苦臉，毫無興趣。
從以上實例可以看出，我國的教育還是以應試教育為主，它重視的是應付考試，是以考試得分為手段，以把少數(shù)人從多數(shù)人中選拔出來送上大學為唯一目的，片面追求升學的教育。而國外的教育重視的則是以促進學生身心發(fā)展為目的，以提高國民思想道德、科學文化、勞動技術、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎教育，以能力的培養(yǎng)和素質(zhì)教育為主，重視的是將所學的知識運用到自己今后的生活、學習與工作中。由于這種差別，使得各自培養(yǎng)教育出來的學生在能力上大不相同：國外的學生社會適應能力和動手能力遠強于中國同齡學生，中國學生的考試分數(shù)和記憶能力遠遠高于外國學生。
四、教師的“角色定位”
中國的課堂教學中，教師一貫扮演“嚴師”形象，“教不嚴，師之惰”，老師越嚴厲，越能管住學生，才有威望，才能使學生服從自己的命令，順利完成教學內(nèi)容，甚至出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，學生看到老師跟老鼠看到貓，能躲多遠就多遠，這難道不是老師的悲哀嗎？在學生看來，教師是絕對權(quán)威，極少有商量的余地，聽話才是好學生的標準，學生的自主性、獨立性被無情抹殺。我們國家一般采用授受式教育，基本上是以書本知識為內(nèi)容，以課堂教學為陣地，以教師活動為中心，通過教師講，學生聽，把書本知識傳授給學生。從家庭到學校，從學校到家庭，這種傳統(tǒng)的授受式教育確實培養(yǎng)了孩子聽話的習慣，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、掌握知識、規(guī)范行為等方面，確實起到了一定作用。國外教師在課堂上扮演三種角色。一是“引導者”，教師很少照本宣科傳授知識，而是向?qū)W生提出問題，提供主要資料，讓學生自行完成。二是“指導者”，對學生在學習、實踐中隨時進行點撥、提醒、指正，使學生在學習實踐中不至于偏離既定學習目標和任務，也能有意識地對學生的德、智、體、動手操作能力進行協(xié)調(diào)發(fā)展；三是“朋友”，在課堂教學中，教師與學生地位始終平等，師生可以互相探討問題或爭執(zhí)，保留自己的觀點，教師尊重學生，維護學生的人格與尊嚴，很少出現(xiàn)體罰學生、斥罵學生的現(xiàn)象。國外師生極為融洽，甚至有點自由、散漫，對學生限制很少，相比之下，中國師生的關系顯得較為呆板、生硬、緊張?！?/p>
縱觀中外教育的種種差異，我們應該對中國的教育有一個更清醒的認識，我們的教育確實存在著諸多不如意的地方?！叭绾伟阎型饨逃膬?yōu)點結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種更能適應當今世界的發(fā)展需要的教育制度、教育形式”是我們應該認真思考的問題。知識經(jīng)濟依靠的是創(chuàng)新，而“創(chuàng)新就要靠人才，特別要靠年輕的英才不斷涌現(xiàn)出來”。如何點燃隱藏在青年人頭腦中的智慧火種，讓它燎原中華大地，出現(xiàn)一批又一批富有“夢想、創(chuàng)造性思維、發(fā)明”能力的年輕人，如何結(jié)合實際創(chuàng)新我國的教育，值得我們每個人去深思。
中外建筑史論文篇七
近年來,隨著我國在世界跨國高等教育中的地位日益提升,中國正逐漸成為當今世界上最大的跨國高等教育輸入國,跨國高等教育在我國主要以中外合作辦學的形式體現(xiàn).我國發(fā)展跨國高等教育、加強能力建設的核心問題是質(zhì)量問題.只有高質(zhì)量的跨國高等教育,才能促進我國高等教育能力建設,才能培養(yǎng)質(zhì)量達標、國家需要的人力資源,最終提高整個國家在國際上的競爭力.然而與我國跨國高等教育快速發(fā)展的現(xiàn)實不相適應地是,雖然教育行政部門一再強調(diào)堅持引進優(yōu)質(zhì)教育資源,然而實踐中我國仍缺乏有效的跨國高等教育質(zhì)量標準和保障體系.
本研究首先立足于全球化的背景,對跨國高等教育發(fā)展的動因、內(nèi)涵、發(fā)展理念和發(fā)展模式進行了闡述.由于跨國高等教育發(fā)展動因的復雜性和多層面性,各國跨國高等教育的發(fā)展理念也具有差異性.各國跨國高等教育發(fā)展理念的形成過程實質(zhì)上是一國政府在綜合各方利益的過程中形成和體現(xiàn)國家宏觀價值取向和意志的過程.跨國高等教育的發(fā)展理念主要有四種：增進國際理解、發(fā)展人力資源、獲取經(jīng)濟利益和加強能力建設.各國由于其跨國高等教育的發(fā)展理念和價值取向不同,必然采取不同的發(fā)展策略和發(fā)展模式參與跨國高等教育.跨國高等教育發(fā)展模式主要有：直接輸出模式、內(nèi)部整合合作模式、以輸入帶動輸出模式、合作式輸入模式四種.
教育輸出國與輸入國雙方在參與跨國高等教育過程中的理念、立場和目的的巨大差異,必然導致雙方采取不同的質(zhì)量保障方式來應對可能的風險,實現(xiàn)其各自的政策目標.跨國高等教育輸出國一般通過非強制性的評估、認證來保障跨國高等教育機構(gòu)和項目的質(zhì)量,而教育輸入國則一般通過政府頒布的法律法規(guī)和政策來加強對跨國高等教育的監(jiān)管.為支持、鼓勵跨國高等教育輸入國和輸出國的國際合作和理解,提高全球范圍內(nèi)跨國高等教育的質(zhì)量,國際組織和國際質(zhì)量保障機構(gòu)也積極參與到跨國高等教育外部質(zhì)量保障活動中來,為規(guī)范、指導各國跨國高等教育質(zhì)量保障框架的構(gòu)建起到了積極作用.
我國自2001年12月加入世界貿(mào)易組織,即對教育服務作出了相關承諾,不允許外國機構(gòu)單獨在我國境內(nèi)設立學校及其他教育機構(gòu),只允許合作辦學.我國參與跨國高等教育,發(fā)展中外合作辦學的理念是以加強教育系統(tǒng)和高校的能力建設、吸引和開發(fā)人力資源為主,以經(jīng)濟收益和增進國際理解為輔.我國目前中外合作辦學存在的主要問題,包括辦學層次不高、專業(yè)重復建設；辦學的布局、區(qū)域分布不平衡；辦學的外方合作方相對集中,優(yōu)質(zhì)教育資源引進難以保障.為提高我國中外合作辦學的質(zhì)量,我國政府目前對中外合作辦學管控的重點在于把握市場準入、確保公益性、保障質(zhì)量、維護市場秩序和促進公平競爭,為此采取了入口審批、許可備案、年審復核和到期評估、對境外學歷學位實施認證等質(zhì)量保障措施.但由于我國對中外合作辦學設立標準和評價標準的籠統(tǒng)、模糊,造成實際引進優(yōu)質(zhì)資源事與愿違；對中外合作辦學的監(jiān)管也存在缺乏規(guī)范的監(jiān)管模式和流程、缺乏透明有效的社會評價體系和社會公證等問題.
針對以上問題,在借鑒國外跨國高等教育質(zhì)量保障經(jīng)驗和通行做法的基礎上,借鑒和利用我國現(xiàn)有的國內(nèi)高等教育質(zhì)量保障體系,本研究提出了構(gòu)建跨國高等教育質(zhì)量認證體系的基本框架.研究認為只有通過建立我國跨國高等教育的認證制度和國際化的認證標準,積極加入國際組織并加大話語權(quán),積極開展中外合作辦學認證的國際合作,建立起“管、辦、評”適度分離的具有中國特色的有效機制,才能有效保障我國跨國高等教育的輸入質(zhì)量,保障中外合作辦學的發(fā)展與我國參與跨國高等教育的理念和目標相一致.
中外建筑史論文篇八
科學的教育理念是實施科學管理的前提和保證。我國教育的歷史悠久，建國以來，特別是1978年中國進入現(xiàn)代化建設新時期以來，教育事業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，但其教育理念和管理體制與外國相比有諸多需改進之處，我們需要學習和分析他國教育理念，以便促進我國教育理念的發(fā)展與改革，使其適應新的形勢，更好地促進我國教育的發(fā)展。
通過對于一系列中外教育現(xiàn)象以及教育體制的學習探討，不難發(fā)現(xiàn)中外教育的一項重大差別：我們以課本為世界，而人家是以世界為課本。學生教育亟需改革的一個重要內(nèi)容是，課堂教學應加強“課本世界”與“生活世界”的聯(lián)系，從課本中解放出來，以便使學生的視野能從狹小的“課本世界”擴展至廣闊的“生活世界”。
一、個性化與社會化。
有一項關于“中美學生道德認識比較”的調(diào)查，內(nèi)含若干涉及道德認知的問題，當我們對中美兩國學生的不同答案進行比較之后，會更清楚地看到不同文化環(huán)境、不同教育背景下的學生社會化之差異。從中美學生對調(diào)查問卷中問題的回答可發(fā)現(xiàn)兩個基本現(xiàn)象：
(一）美國學生對同一問題總是有多種不同的回答，其回答的角度也不盡相同。而中國學生對同一問題的回答往往是相同的或者相類似，這表明美國人在學生的道德教育方面沒作統(tǒng)一要求，即沒有向?qū)W生灌輸統(tǒng)一的道德價值標準。
（二）從美國學生的回答中，不難發(fā)現(xiàn)他們的道德認識里含有較強的“自我中心”傾向，他們的性格成分中含有較強的攻擊性。從中國學生的回答中，不難發(fā)現(xiàn)他們的道德認識里含有一定的“體諒他人”的傾向，性格成分中含有較強的忍讓性。
這項調(diào)查顯示出，中國學生的社會化程度比美國學生高，而美國學生的個性化程度比中國學生高。
總之，能對社會發(fā)展產(chǎn)生效益的社會化必然不是一律化，社會化的目的絕不是把所有個體都訓練成一個模式。社會化也絕不是個體對社會的消極適應，單純的消極適應只能保證社會的簡單延續(xù)，而不能促進社會的快速發(fā)展。真正意義的社會化應當包括個體對社會的積極適應與創(chuàng)造。在強調(diào)促進學生社會化的同時，也必須重視學生個性化的發(fā)展。
西方人比較重視自我意識的個性發(fā)展，多鼓勵學生自由且自然地表達自己的思想與情感；中國人則比較強調(diào)自我意識的社會性發(fā)展，多引導學生逐漸學會在某些場合掩飾和控制自己的真實情感或真實想法。
學校的學習內(nèi)容是與社會相連的，了解社會是學校生活的重要內(nèi)容。
在法國，除了日常的各種社會活動之外，一般從小學三年級起學校就組織學生每年到外地去，離開家長的照顧討一段集體生活。
學生都要按照教師的要求，自己準備行裝。時間為2—3周，或去鄉(xiāng)村、山區(qū)，或去海邊，而許多地方都有政府開設的類似夏令營的基地，長期供學生們使用。
也學些文化，但更多的是參與爬山、騎馬、游泳、采集標本、了解當?shù)仫L土人情等活動，充分接觸大自然、了解社會、了解學校之外的廣闊世界。這類活動不僅開闊了學生的視野，增長了見識，而且極大地鍛煉了學生獨立生活的能力。
發(fā)達國家的學校教育使學生意識到，學校里所學的內(nèi)容是與自己周圍的生活密切相關的，并使學生主動而且全面地參與教學的全過程。
發(fā)達國家的基礎教育是向“廣”的方向發(fā)展，教師總是設法引導學生把眼光役向課本之外的知識海洋，并力圖使學生們能夠保持對大千世界的好奇心和探索欲，同時注重鼓勵和培養(yǎng)學生們獨立思考的習慣以及解決問題的實際能力。
中國的教育是向“深”的方向發(fā)展，學校教師總忘不了提醒學生要“吃”透課本內(nèi)容，學生的注意力全都集中在教科書上，學校生活則與社會生活完全隔離。
二、關于考試外國壓力也很重不僅考還要公開排名。
楊福家教授談中外教育差別在哪里，提到第一個差別是：同學進學校的門是不一樣的，這個關是不一樣的。
中國總的來講，從古代開始到現(xiàn)在都非常重視考試。現(xiàn)在一談到應試教育這么幾個字，就有種貶義，實際上認為不然?？荚囈灰?？要！考試本身其實并不壞，但有一點我們要檢討的，就是中國學生現(xiàn)在很多的教育是一卷定終身。
在復旦大學工作的時候，有一次一位同事來見楊福家教授，他當時心情非常不好，說他的女兒考了99分。楊福家教授不認為99和100有什么差別，誤差百分之一是國際水平嘛。但同事的回答讓他無話可說，他說，差一分能進你們復旦大學嗎？教育電視臺每年暑假就要公布今年最低錄取分數(shù)多少，而且教委宣布，所有進大學的人，都在這個錄取分數(shù)線以上，沒有一個人開后門的。這個分數(shù)實在太重要了，差一分也不行。
而在美國要進好的大學，一般要有五個方面的要求。
第一，有個sat考試，一年考7次，隨便你什么時候考，滿分1600分，進哈佛大概要1400分。但是沒關系，負擔不是太重，高一你就去考吧，你高興什么時候去考就什么時候去考。
第二，高中四年要學220個學分，至于你三年學完也可以五年學完也可以，220個學分，每一門課5個學分，屬于學分制。
第三，他考試的平均成績要比，什么叫比，不是一張考卷是全部的分數(shù)，一張考卷給你的大概最多一半，你考卷全部對了，給你50分，平時如果你做一個航天的模型，玩一個能夠遙控的風箏，都可以拿25分、30分。另外平時還有其他作業(yè)，甚至于對同學的幫助都算分，這樣子綜合起來看你是a還是b。
第四，考大學要有推薦信，推薦信不好隨便寫，要有個性的推薦信。中國很多學生總是要出國了，就找一些名人寫推薦信，甚至于把草稿已經(jīng)寫好，我感到都是廢話。楊福家教授介紹一個同學到了斯坦福，老師一看就行，為什么？這里面寫了一句話，楊教授說，這個同學從小修電視機，什么壞的電視機到他手里都能修。斯坦福一看這里有他的個性，能修電視機的人他做實驗恐怕不會太差，要他。所以有個性的推薦信非常重要。
第五，個別來談，很多同學老師找你一談就很清楚了。
中外建筑史論文篇九
基于中外當前國情，國家公務員制度是現(xiàn)代人事行政制度的主要存在形式也是我國干部人事制度的一個重要組成部分,通過對中西公務員制度的比較，揭示中西公務員制度的相同點與不同點，借鑒西方公務員制度的優(yōu)點，同時，根據(jù)我國的基本國情，不斷完善我國的公務員制度，建立富有中國特色的公務員制度，推進中國公務員制度的發(fā)展。
公務員制度中國西方比較。
公務員制度作為各國公共管理體制的一部分，與一國的基本國情有著密切的關系。各國公務員制度不僅程度不同地反映著政治文明建設的普適價值，也扎根于自身所處的具體社會和歷史條件之中，是人類政治文明成果和本國經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)、文化歷史傳統(tǒng)等因素的綜合體現(xiàn)。由于中西經(jīng)濟政治文化上的差異，中國與西方的公務員制度當然也就有了很大的不同。
(1)實行以考任制為核心的錄用制度公務員任用的形式主要有選任制、委任制、聘任制和考任制幾種。
考任制是公務員制度的基礎，是指通過考試的辦法，以應選人員的成績優(yōu)劣作為客觀標準來選用所需的公務員，這是大多數(shù)人進入國家公務員隊伍的必由之路。
各國都強調(diào)公務員考試錄用要堅持公開、平等、競爭、擇優(yōu)原則。這是公務員制度的基本標志。根據(jù)我國公務員法規(guī)定，從非公務員到公務員以考任制為主，選任制、委任制、聘任制為輔。英美兩國的官吏制度改革，是以建立考試錄用制度為開端的，法國、日本、德國等國建立現(xiàn)代國家公務員制度也是從實行考試錄用開始的。美國聯(lián)邦官員中有90％是通過公開競爭考試的辦法錄用的。公務員參加錄用考試不因民族、種族、性別、出身、黨派、宗教信仰、家庭背景、婚姻狀況等因素而遭受歧視或享受特權(quán)。主要按報考人的考試成績，參考其資歷、學歷、品德和健康狀況，擇優(yōu)錄用。
(2)實行以工作實績?yōu)榛A的考核制度。
世界各國對公務員的考核，稱呼不盡相同，如埃及稱“考核”，法國稱“鑒定”，日本稱“勤務評定”，奧地利稱“工作成績評定”等，內(nèi)容卻無實質(zhì)性差別，其主要內(nèi)容是考績，即通過對公務員工作能力、努力程度，尤其是工作成效等的考核，決定其職務的升降和獎懲。
英國對公務員實行“功績考核制”?？己说膬?nèi)容主要包括日?？记诤投ㄆ诳己?，以考績?yōu)橹??？己嗽诿绹耸鹿芾碇姓加兄匾奈恢茫徽J為是合理懲戒的尺度提升解雇得依據(jù)，調(diào)整薪金的參考，提高效率的途徑。它主要通過考勤和考績?yōu)橹鳌?/p>
對于考績的具體內(nèi)容，許多國家都根據(jù)本國情況作了比較詳細的規(guī)定。例如法國公務員的考核項目共有14項，即身體適應性、專業(yè)知識、守時值勤、整潔及條理情形、工作能力、合作精神、服務精神、積極性、工作速度、工作方法、洞察力、組織能力、指揮監(jiān)督能力、判斷能力。法國地方公務員的管理比國家公務員的管理簡單得多，但同樣要遵守《法國公務員總章程》。巴黎市大約有5萬名地方公務員，有的地方僅有數(shù)千名地方公務員甚至更少。
我國和西方公務員既有相同，也有區(qū)別。我國和西方國家公務員權(quán)利和義務的共同點體現(xiàn)于都規(guī)定公務員要依法行事，忠于職守，為大眾服務，遵守紀律，不得經(jīng)商，不得參加與本部門有關的贏利活動，不得兼職等。而其差別體現(xiàn)在兩個方面：首先，西方各國強調(diào)地方公務員的權(quán)利和義務一般僅限于服務的地區(qū)范圍，而在我國，所有的公務員所享受的權(quán)利和承擔的義務都是相同的，根本不受服務地區(qū)的范圍限制；其次，西方各國強調(diào)公務員“政治中立”，不介于政黨活動，即為文官工作不受黨派斗爭的影響。規(guī)定“政治中立”的目的'是為了在多黨競爭的政治環(huán)境中，避免“政黨分贓制”造成的工作混亂和官員隊伍的動蕩不穩(wěn)，從而使業(yè)務類公務員不卷入政治斗爭，以保證政府各項工作的有條不紊地進行，穩(wěn)定公務員隊伍，保持政策的連續(xù)性和政治的穩(wěn)定。但是實際上完全做到“政治中立”是不可能的。在我國，則是要求全體公務員都要堅持中國共產(chǎn)黨的基本路線，并接受馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”的教育，我國公務員制度的建立是為貫徹黨的基本路線服務并提供組織保證的，這與西方文官制度所標榜的“政治中立”有本質(zhì)的區(qū)別。
我國公務員的職位分類：綜合管理類、專業(yè)技術類、行政執(zhí)法類三類職位。我國公務員的級別，按照所任職務及所在職位的責任大小、工作難易程度以及國家公務員的德才表現(xiàn)、工作實績和工作經(jīng)歷確定。
各國對職位分類的具體劃分各有差別，美國國會早在1923年通過《職位分類法》，對各部職員分為5類，44等，1949年，美國國會通過新的《職位分類法》，把公務職位分為兩大類：第一類叫“一般類”，第二類叫“技藝保管類”。英國1971年改革，以職位基礎劃為10類：綜合類、科學類、法律類、研究類、警察類、訓練類、秘書類、專業(yè)技術類、社會安全類、資料處理類。德國的公職人員分為兩大類。第一位是特別職位；第二類是一般職位，分為政治官員和業(yè)務官員。
西方各國公務員的獎懲制度大同小異，一般分為物質(zhì)和精神兩種。在對文官的獎勵上，方法比較單一，較重視物質(zhì)獎勵，如頒發(fā)實物獎、獎金或加薪晉級，往往忽視精神方面的獎勵。對文官的懲處，一般由人事監(jiān)督機構(gòu)與行政法院系統(tǒng)負責，對懲處的時限規(guī)定不甚明確，但對違紀處分的撤銷規(guī)定十分清楚，違法處分記錄一般作永久性保存。目前我國對政府公務員的獎勵有嘉獎、記三等功、記二等功、記一等功、授予榮譽稱號五種。處分種類有警告、記過、記大過、降級、撤職和開除六種。西方國家公務員的晉升一般是在年度考核的基礎上，采取考試的辦法進行，正常情況下平均三至五年晉升一次，經(jīng)過考試合格者可以晉升上一級職務。公務員的交流則大多數(shù)國家依靠人事異動制度，即每年年初根據(jù)上年考核情況和當年工作的實際需要，進行有計劃的人員崗位輪換。我國政府公務員的晉升，是依據(jù)人事管理權(quán)限確定，即按中央、省、市、縣各級不同人事管理權(quán)限，晉升任免不同層次的公務員職務。近年來我國部分地區(qū)開始在政府機關中實行處級干部聘任制。綜上，我們可以得到的啟示：
1、加快立法，強化執(zhí)法，提高公務員管理的法治化水平。研究制定出臺尚缺的單項法規(guī)。如公務員紀律、行為規(guī)范、調(diào)任、競爭上崗等；對現(xiàn)有的單項法規(guī)要在實踐檢驗的基礎上，進行修改、補充和完善。
2、強化競爭激勵機制為重點，推動公務員制度的完善，完善考試錄用制度，加強對應試者行政能力、潛力的測評。改進考核制度，激勵公務員奮發(fā)向上。
3、要注重公務員的培訓工作，建立健全公務員的培訓體制。西方公務員制度的一個長處就是極其重視對公務員的培訓，培訓方式多樣、時間固定、程序規(guī)范，其制度已經(jīng)法律化。這是值得我們認真借鑒和研究的。
4、要實行公務員隊伍統(tǒng)一管理。這是促進公務員制度健康發(fā)展的重要保障。
西方國家公務員都是由人事部門統(tǒng)一管理的，這有三點益處：
三是使公務員各項制度的內(nèi)容在執(zhí)行時有統(tǒng)一的標準，從而避免公務員由于各部門的要求及賦予的權(quán)力不同而出現(xiàn)待遇不公的現(xiàn)象。
1、張駿生.中外公務員制度比較.中國勞動出版社,2013。
2、蘇海南.楊燕綏等著.中國公務員福利制度改革.中國財政經(jīng)濟出版社.2012。
3、姜海如.中外公務員制度比較.商務出版社.2010。
中外建筑史論文篇十
為幫助考生們更好、更有準備地參加2017年自學考試，考生們要多做題多練習，才能鞏固所學知識點，以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的關于自學考試《中外建筑史》專項試題及答案，供參考練習，希望對大家有所幫助!想了解更多相關信息請持續(xù)關注我們應屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
答：p297 ( 1 )英國：分為兩個時期，前期稱為羅馬復興，后期稱為希臘復興。典型代表作為愛丁堡中學、倫敦的不列顛博物館。
(2 )德國：溫克爾曼對希臘藝術的研究是這一領域的開山之作，所以德國建筑多為希臘復興建筑。代表作有，以雅典衛(wèi)城為藍本的柏林勃蘭登堡門，柏林宮廷劇院，阿爾塔斯博物館。
(3 )俄羅斯：打敗了拿破侖的侵略，俄羅斯的建筑風格融濃郁的俄羅斯傳統(tǒng)風格與古典復興于一體。代表作有，克里姆林宮、圣彼得堡廣場建筑群。
答：p302 浪漫主義思潮在建筑上表現(xiàn)為追求超塵脫俗的趣味和異國情調(diào)。分為兩個階段。第一階段稱為“先浪漫主義”，出現(xiàn)了中世紀城堡是的府邸，甚至東方式的建筑小品。第二階段稱為“哥特復興建筑”，已發(fā)展稱為一種建筑創(chuàng)作潮流，追求中世紀的哥特式風格。
代表作：英國議會大廈，倫敦圣吉爾斯教堂，曼徹斯特市政廳。
答：p303 ( 1 )特點：折中主義為了彌補古典主義與浪漫主義在建筑創(chuàng)作中的局限性，任意模仿歷史上的各種風格，或自由組合各種樣式，故有“集仿主義”之稱。折中主義建筑師不講固定的法式，只講究比例均衡，注重純形式美?？桃馇笮?，立足于創(chuàng)造豐富多彩的建筑。將羅馬、希臘、拜占庭、中世紀、文藝復興和東方情調(diào)的各是各樣融會于自己的建筑作品中，以求擺脫一脈相承的譜系，創(chuàng)造本時代的建筑風格。
(2 )代表作：巴黎圣心教堂，巴黎歌劇院，伊曼紐爾二世紀念堂。
(二)新技術和新材料的突破：與結(jié)構(gòu)力學有關的一系列理論的形成，是現(xiàn)代建筑能夠形成的技術基礎。影響最大的因素之一就是鋼鐵在建筑中的廣泛應用。工業(yè)革命提供了現(xiàn)代建筑必須的現(xiàn)代手段、新的建筑材料，比如鋼筋混凝土、預購鋼構(gòu)件、平板玻璃。
答：p319 (1 )“工藝美術”運動 ：遵循拉斯金的理論，主張在設計上回溯到中世紀的傳統(tǒng)，恢復手工藝行會傳統(tǒng)，主張設計的真實、誠摯，形式與功能的統(tǒng)一，主張設計裝飾上從自然形態(tài)汲取營養(yǎng)。目的是“誠實的藝術”。建筑上主張建造“田園式”住宅，來擺脫古典建筑形式。
(2 )“新藝術”運動 ：主張創(chuàng)造一種前所未有的，能適應工業(yè)時代精神的簡化裝飾，反對歷史式樣，提倡模仿自然界生長繁盛的草木形狀的的曲線為主題的裝飾構(gòu)思，目的是想解決箭鏃和工藝品的藝術風格問題。其建筑風格主要表現(xiàn)在室內(nèi)，外形一般簡潔。
(3 )異同點 ：二者同樣注重自然的運用。但是，工藝美術運動比較重視中世紀的'哥特風格，把哥特風格作為一個重要的參考和借鑒來源，而新藝術運動則完全放棄任何一種傳統(tǒng)裝飾風格，全面走向自然，在裝飾上突出表現(xiàn)曲線、有機形態(tài)。
答：p332 (1 )表現(xiàn)派 ：為了表明藝術家的情感而歪曲事實。表現(xiàn)主義者認為藝術的任務在于表現(xiàn)個人的主觀感受和體驗。這一派建筑師常常采用奇特、夸張的建筑體形來表現(xiàn)某些思緒或象征某種時代精神。他們主張革新，反對復古，用一種新的表面的處理手法去替代舊的建筑樣式，同建筑技術與功能的發(fā)展沒有直接關系。
(2 )未來派 ：意大利未來主義學者圣。伊利亞畫了許多未來城市和建筑的設想圖，并發(fā)表“未來主義建筑宣言”。圖樣中都是高大的階梯形的樓房，電梯放在建筑外部，林立的樓房下面是川流不息的汽車、火車，分別在不同高度上行駛。但是沒有實際的建筑作品，但對于二戰(zhàn)后的一部分建筑師產(chǎn)生了很大影響。
(3 )風格派與構(gòu)成派 ：a )風格派：荷蘭藝術家組成名為“風格”派的造型藝術團體，他們主張純抽象和淳樸，外形上縮減到幾何形狀，而且顏色只用紅黃藍與黑白，也被稱為新塑造主義。 b )構(gòu)成派：俄國青年藝術家把抽象幾何形體組成的空間當做繪畫和雕刻的內(nèi)容，特別是雕刻，很像是工程結(jié)構(gòu)物。構(gòu)成派在旨趣和做法上與風格派沒有什么重要區(qū)別。
風格派和構(gòu)成派熱衷于幾何體，空間和色彩的構(gòu)圖效果。是反現(xiàn)實主義的。
答：p331 一戰(zhàn)以后，建筑科學技術有了很大發(fā)展，特點是把新材料新技術加以完善并推廣應用。比如高層結(jié)構(gòu)技術的改進和推廣，焊接技術開始用于鋼結(jié)構(gòu)，鋼筋混凝土整體框架的大量應用。在各種大跨度建筑中，殼體結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)具有重要意義。建筑使用質(zhì)量的提高時這時期建筑發(fā)展的重要特點。
p358二戰(zhàn)后，建筑類型發(fā)面，以高層建筑與大跨度建筑尤為突出。各種新結(jié)構(gòu)，例如，鋼筋混凝土薄殼頂，這折板結(jié)構(gòu)，懸索結(jié)構(gòu)，張力結(jié)構(gòu)，鋼網(wǎng)架結(jié)構(gòu)，充氣結(jié)構(gòu)。建筑工業(yè)的另一大發(fā)展是工業(yè)化的預制裝配以致整幢建筑的工業(yè)化全裝配體系的發(fā)展。
答：p326 一戰(zhàn) (1) “新建筑”思想 --- 現(xiàn)代主義建筑理論和思想的形成：一戰(zhàn)后西歐社會經(jīng)濟條件下，建筑發(fā)展中久已存在的各種矛盾激化了，創(chuàng)造新建筑的歷史任務更加尖銳地擺在建筑師面前，現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代城市規(guī)劃在這樣的北京下逐步在 20 世界初形成了。
中外建筑史論文篇十一
xxx年xxoo月xxoo日。
摘要：
這次選修了中外名曲欣賞課，抱著一個培養(yǎng)音樂興趣的態(tài)度去了解學習中外名曲，回過頭來想上過的幾次課，這個目的似乎已經(jīng)達到了。在課上，老師帶領我們領略了各個時代中西不同的代表音樂，體會了不少的音樂元素。聽了一些名曲，找到了自己喜歡的音樂，私下里下載了莫扎特的《搖籃曲》、貝多芬的《命運交響曲》、肖邦《夜曲》等等，了解了各自的創(chuàng)作背景，更加喜歡上了它們。
關鍵詞：搖籃曲命運交響曲夜曲鐘樂章。
談到音樂，有人曾經(jīng)說過：“建筑是音樂的凝固，音樂是流動的建筑?！币魳肥菚r間的藝術，是聽覺的藝術，也是聲音的藝術。它的材料是聲音，它不可能像造型藝術那樣塑造和描繪出形態(tài)逼真的物象與人像，也不可能像語言藝術那樣表達明確的思想，敘述具體的情節(jié)，但是它可以激起人們內(nèi)心的最強烈的情感與共鳴。
馬克思說過：“對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”音樂作品是社會生活在作曲家頭腦中反映的產(chǎn)物。古今中外，許多杰出的音樂家創(chuàng)作出了具有深刻內(nèi)容與重大社會意義的音樂藝術作品。音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術。許多優(yōu)秀的音樂藝術作品往往都表現(xiàn)了音樂家在一定的社會生活影響下而產(chǎn)生的不同感情體驗。因此，在欣賞過程中，必須深入體會音樂所表現(xiàn)的感情內(nèi)容。
在這學期的課程上，我們接觸到了許多經(jīng)典的音樂作品，其中就有我比較喜歡的莫扎特的《搖籃曲》，原是母親撫慰小兒入睡的歌曲，簡短而富有韻律。旋律輕柔甜美，伴奏的節(jié)奏型則帶搖籃的動蕩感。原曲的歌詞為“安睡安睡，乖乖在這里睡，小床滿插玫瑰，香風吹入蘿里，蚊蠅寂無聲，寶寶睡得甜蜜，愿你舒舒服服睡到太陽升起。”那恬靜、優(yōu)美的旋律本身就是一首抒情詩，就像一首民謠那樣深入人心。
還接觸到了莫扎特g大調(diào)弦樂小夜曲，第一主題開門見山，以活潑流暢的節(jié)奏和短促華麗的八分音符顫音，組成了歡樂的旋律，其中充滿了明朗的情緒色彩和青春氣息；隨后是輕盈的舞步般旋律。然后第二樂章開頭樂隊奏出簡易、動聽如歌的主題，旋律溫柔恬靜，猶如輕舟蕩漾，充滿了綿綿情思。有一段小提琴與大提琴的對答，使人聯(lián)想到情侶在美麗花園里彈琴說愛的浪漫，還有中提琴的背景襯托，聽來相當愜意。第三樂章，輕盈的小步舞曲，像情侶沉醉在自然美景中，翩翩起舞的歡樂。主題節(jié)奏鮮明，旋律流暢，充滿了青春的活力。第四樂章，曲調(diào)輕快，描寫幸福的情侶踏上歸途，全曲在最愉快的氣氛下結(jié)束。旋律明澈流麗，跳蕩著無憂無慮的情感，象征著幸福完美的愛情。
機。這一動機發(fā)展出驚惶不安的第一主題，它貫穿這第一樂章，推動音樂不斷向前發(fā)展。第一主題激昂有力，具有勇往直前的氣勢，表達了貝多芬充滿憤慨和向封建勢力挑戰(zhàn)的堅強意志。接著，圓號吹出了由命運運動機變化而來的號角音調(diào)，引出充滿溫柔、抒情、優(yōu)美的第二主題。它抒發(fā)著貝多芬對幸福、美好生活的渴望和追求。命運動機再次闖入，威風凜凜的命運再次占了上風。但在這一樂章的龐大結(jié)尾處，兩個主題再次匯合，音樂的氣勢不可阻擋，進一步顯示出人民戰(zhàn)勝黑暗的堅強意志和必勝信念。第二樂章，第一主題抒情、安詳、沉思，是由中提琴、大提琴拉出。富有彈性的節(jié)奏和起伏的旋律，使這個主題具有內(nèi)在的熱情和力量。第二主題先是由木管奏出，然后由銅管樂器吹出英雄豪邁的凱旋進行曲。在尾聲中，第一主題作了簡單的展開，表現(xiàn)出英雄的樂觀情緒，以及從沉思中獲得進一步斗爭的信心和力量。第三樂章，是決戰(zhàn)前夕各種力量的對比。大提琴和低音提琴發(fā)出了躍躍欲試的音調(diào)，小提琴卻是無可奈何的嘆息。命運主題依然兇險逼人，決戰(zhàn)的第一階段仍由命運取勝。但是，黑暗必將過去，曙光就在眼前，伴隨著低音弦樂奏出的舞蹈主題，引出了振奮人心的樂段，它象征著人民群眾在黑暗勢力下的斗爭信心和樂觀情緒。第四樂章，開始是雄偉壯麗的凱旋進行曲，是先由樂隊全奏輝煌的第一主題，后是由弦樂拉出歡樂的第二主題，表現(xiàn)人民獲得勝利的無比歡樂。到發(fā)展部的高潮時，狂歡突然中斷，遠遠地又響起了命運的威嚇聲，但已是茍延殘喘，再也阻擋不住歷史前進的潮流了。于是，輝煌、明亮的第一主題再次響起，以排山倒海的氣勢，表現(xiàn)出人民經(jīng)過斗爭終于獲得勝利的無比的歡樂。這場雨命運的決戰(zhàn)，終于以光明的徹底勝利而告終。
還接觸到了浪漫主義的代表作品，代表人物有肖邦，我最欣賞他的作品就是《夜曲》，是肖邦夜曲中最膾炙人口的一首，也是最明朗的一首，作品的風格明顯地流露出傳說夜曲的痕跡。這首夜曲具有典型的肖邦早期作品的風格，平易優(yōu)美，飽含詩意，可見此時的肖邦已無愧于“鋼琴詩人”這個雅號。其中恬靜優(yōu)美的旋律和精雕細琢的鋼琴織體是其主要的特點。全曲有三個主題素材。以行板速度呈是的第一主題恬適華美，猶如表情豐富的花腔女高音般的歌調(diào)。這一主題在整首樂曲中反復了三次，情緒連貫，但是旋律的裝飾性變化很大，具有較強的即興色彩。在第二主題中則注重于速度的變化。接著再現(xiàn)的第一主題，其即興特點增強，整個樂句的裝飾性變化使旋律成為斬不斷的情絲，訴說著內(nèi)心的甜蜜和辛酸。以上兩個主題重復一遍后，出現(xiàn)了第三主題，形成臨近結(jié)束的氣氛，第三主題變化重復后出現(xiàn)富于熱情的華彩段落，最后，樂曲在寧靜的氣氛中結(jié)束。
巧在各個不同的音區(qū)作了形形色色的變奏，我們可以從中模仿小提琴演奏技術的斷奏、跳弓，十分新穎的在鋼琴上做出前所未有的表現(xiàn)方式，像同音上的輪指、長串的半音階進行、單手帶旋律聲部的顫音，連續(xù)的八度進行和左手遠距離的八度大跳等等，這在當時都是駭世驚俗的，超乎一般鋼琴家的能力極限，令當時的聽眾嘆為觀止。
在生活中，也有一些音樂傳達著愛與感恩，感化著這個社會。影片《八月迷情》中，片中的主人公為了尋找親生父母而四處流浪，發(fā)展自己的音樂天賦，最后通過自己所作的大型交響樂作品的公演尋找到了父母。影片中奧古斯特?拉什憑借自己對父母的思念，以及對音樂的濃厚愛好，從教堂來到朱麗葉音樂學院，發(fā)揮自己的天資，創(chuàng)作出了《august的c大調(diào)狂想曲》，拉什逃脫一切束縛，趕到音樂會現(xiàn)場，親自指揮了自己所作的狂想曲，最終將身處兩地的父母吸引到廣場相聚，happyend．整部影片說不得精彩，但是其中包含的'愛卻感染著許多的人，許多人在觀看這部影片之后全家抱頭痛哭，不得不說，音樂的感染力是無與倫比的。
通過這學期的中外名曲賞析課程，使我感受并體驗到不同的音樂表現(xiàn)要素、把握不同的音樂情感與情緒、區(qū)分不同的音樂體裁與形式、了解不同的音樂風格與流派，并在大量積累音樂感性材料的基礎上，培養(yǎng)并發(fā)展了我們敏銳的審美感覺力。我們從中外名曲賞析課上學到的不僅是表層的知識點，更關鍵的是領會到很多做人的道理，身心得到愉悅，情操得到陶冶。
音樂一直都在，有音樂相伴，人生感覺很愜意，讓我們一起沉浸在優(yōu)美的旋律中體會著人生的真諦！
參考文獻：
[3]王盛昌.《中外名曲賞析》山西教育出版1995.02。
中外建筑史論文篇十二
讀書百遍，其義自見。為幫助考生們及時掌握復習的知識點，以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的一份自學考試《中外建筑史》精選練習試題，供參考練習，希望對大家有所幫助!想了解更多相關信息請持續(xù)關注我們應屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
山西五臺山佛光寺大殿面闊7間，進深4間，由內(nèi)外兩圈柱網(wǎng)組成，十分穩(wěn)固;大殿為單檐廡殿頂，;斗拱宏大有力，其高度相當于檐柱高的一半，屋面坡度平緩，微微向上反曲，屋角也和緩上翹，形成美麗的曲線。
建筑十書的作者是維特魯威，它是迄今最早的建筑學理論著作。維特魯威在這本書里率先提出了建筑的三要素，即堅固、實用和美觀。
斗拱在結(jié)構(gòu)上挑出以承重，并將大面積的荷載傳遞到柱子上。斗拱又有一定的裝飾作用，是建筑屋頂和屋身立面上的過渡。另外，斗拱還作為封建社會中森嚴的等級制度和重要建筑的尺度衡量標準。
多力克柱式通常無柱礎，直接放置在基座上，柱高約為柱徑的4-6倍。柱身明顯向上收縮，稍有微腫，柱表面飾以20個棱角凹槽。多立克柱式雄偉、粗壯，象征著男性粗獷、剛毅、率直的性格。
斗拱是我國木構(gòu)架建筑特有的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，主要由水平放置的方形斗、升和矩形的拱以及斜向的昂組成。在結(jié)構(gòu)上挑出以承重，并將大面積的荷載傳遞到柱子上。斗拱又有一定的裝飾作用，是建筑屋頂和屋身立面上的.過渡。另外，斗拱還作為封建社會中森嚴的等級制度和重要建筑的尺度衡量標準。
穿斗式的特點是用梁枋把柱子串聯(lián)起來，形成一榀榀的屋架;檁條直接擱置在柱頭上;在沿檁方向，再用斗枋把柱子串聯(lián)起來，由此形成一個整體框架。這種木構(gòu)架廣泛用于江西、湖南、四川等南方地區(qū)。相比之下，穿斗式木構(gòu)架用料小，整體性強，但柱子排列緊密，難以獲得較大的室內(nèi)空間。
斗拱在結(jié)構(gòu)上挑出以承重，并將大面積的荷載傳遞到柱子上。斗拱又有一定的裝飾作用，是建筑屋頂和屋身立面上的過渡。另外，斗拱還作為封建社會中森嚴的等級制度和重要建筑的尺度衡量標準。
古羅馬用作法庭、交易所和議會廳的大廳性建筑。平面為長方形，兩端或一端有半圓形龕，主廳被兩排或四排柱子劃分為三個或五個空間，中間寬而高的是中廳，側(cè)廊窄而低，入口通常在長邊。這種建筑的容量大、結(jié)構(gòu)簡單，后來成為中世紀基督教堂的基本形式。
大角斗場的立面為券柱式構(gòu)圖柱式由下至上均不同：低層為質(zhì)樸的塔司干柱式;二層為秀美的愛奧尼柱式;三層為華麗的科林斯柱式;四層墻面則用了羅馬偏愛的科林斯壁柱。
坦比哀多神堂外墻面直徑6.1米,周圍一圈多立克式的柱廊，有16根柱子。集中式的形體、飽滿的穹頂、圓柱形的鼓座，外加一圈柱廊，使它的體積感很強，十分雄健，坦比哀多雖小，但有很強的層次感，有多種幾何形體的變化，虛實映襯，構(gòu)圖豐富。環(huán)廊上的柱子，經(jīng)過鼓座上臂柱的接應，同穹頂?shù)睦呤孜蚕噙B，從下而上，一氣呵成，渾然一體。坦比哀多的比例極為和諧，遵循著純粹的古典主義原則。值得一提的是，伯拉孟特的設計很有彈性，所以這種構(gòu)圖在全球各地被廣泛復制。
萬神廟曾是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)出現(xiàn)之前世界上跨度最大的建筑。圓形正殿是萬神廟的直徑和高度都是43.43米。神殿的全部結(jié)構(gòu)均以火山灰混凝土澆筑，墻厚達6.2米，以抵抗上部穹頂傳下來的側(cè)推力。穹頂越往上越薄，所選用的填充料也越輕，充分表現(xiàn)了結(jié)構(gòu)技術與藝術處理的協(xié)調(diào)。
木構(gòu)建筑正面相鄰兩檐柱間的水平距離稱為“開間”，前后檐柱間的水平距離稱為“進深”。
請分析希臘愛奧尼柱式的形象特點。
愛奧尼柱式比多立克柱式輕巧、雅致，象征女性，柱身24道凹槽，柱高約為柱徑的8-9倍。柱身收分不太明顯，始于1/3柱高處。柱頭有兩個卷渦。
文藝復興風格提倡向古希臘、古羅馬的建筑學習，古典柱式再度成為構(gòu)圖主題。為了追求合乎理性的穩(wěn)定感，半圓形券、厚實墻、圓形穹窿、水平向厚檐一起被用來與哥特風格的尖券、垂直向上的束柱、飛扶壁和小尖塔等建筑符號對抗。在建筑的總體輪廓上，文藝復興建筑強調(diào)統(tǒng)一性和條理性，批判哥特風格的參差不齊。
科林斯柱式比愛奧尼柱式更加纖巧，比例也更細長，柱式刻有24道凹槽，柱頭有一個飾有美麗毛茛葉的倒鐘形花籃。科林斯柱式亭亭玉立、極為優(yōu)雅、富有女性溫柔之美。
洛可可風格是17-18世紀在法國宮廷和貴族沙龍中盛行的一種室內(nèi)裝飾風格，它追求的是柔媚、溫情的性格與瑣碎、纖巧的圖形。其常用手法為：建筑室內(nèi)空間各個面的交接處都用柔軟的曲面掩飾棱角;裝飾題材有自然主義傾向，用蚌殼，卷渦，水草等曲線形花紋;多用閃爍的光澤和柔媚的色彩，使室內(nèi)充滿脂粉氣。
中國木構(gòu)建筑分為“三段式”——臺基、屋身和屋頂。臺基對于木結(jié)構(gòu)的防水是必不可少的，它的厚實又增加了古建筑的穩(wěn)定感;臺基之上是由柱子、梁枋、斗拱、雀等組成的屋身，比起磚石來，木構(gòu)要輕巧得多;屋頂較為碩大，與空透的檐廊恰成對比。然而它出檐深遠，又具有漂亮的反曲線和輕巧多姿的翼角，因此絲毫不顯得沉悶和壓迫。。
木構(gòu)建筑正面相鄰兩檐柱間的水平距離稱為“開間”。建筑中各開間的名稱因位置不同而不同，正中一間叫“明間”，向兩側(cè)依次叫“次間”、“梢間”、“盡間”。
拱券是由放射形排開的楔形拱石之間相互產(chǎn)生的張力撐開的拱面。
拱券式：希臘柱式系統(tǒng)引入后，柱式不再承重，僅作為裝飾用的壁柱放置在券洞的兩旁，正真的承重是拱券，這種結(jié)構(gòu)構(gòu)圖稱為拱券式。
建筑的開間數(shù)在漢以前有奇數(shù)有偶數(shù)，漢以后多用11間以下的奇數(shù)。民間建筑常用3、5開間，宮殿、廟宇和官署多用5、7開間，十分隆重的才用9開間。11開間的建筑除了大明宮含元殿、麟德殿和北京故宮太和殿以為，還沒有見到其他的實例。
山西應縣佛宮寺釋迦塔塔平面呈八角形，塔身有5個明層和4個暗層，看上去好像是9層。塔的整體比例極為均勻協(xié)調(diào)，明顯的收分使塔身外輪廓呈現(xiàn)出優(yōu)美的曲線。山西應縣佛宮寺釋迦塔是我國現(xiàn)存最古老的木塔，造于遼代，釋迦塔剎頂距地67.13米，是我國古代木建筑高度之最，而且經(jīng)歷900多年仍屹立不倒。
干闌式木構(gòu)架適用于南方多雨地區(qū)和云南、貴州等少數(shù)民族地區(qū)。一般底層架空，結(jié)構(gòu)輕巧，上層常懸出挑廊，與地形結(jié)合甚佳。
中外建筑史論文篇十三
年饃是不同于平素吃的饃。年饃一蒸，年味就來了。
先說兩句閑言。說的是一個大學生寫一篇研究飲食的論文，從養(yǎng)豬寫起，一直寫到做成美食，洋洋灑灑，成為笑談?；糁莸哪牮x，還確有這樣的意味，過去在村里，往往收麥子的時候，就劃算好了那塊地里的麥子是給娃娶媳婦的，那塊是留著平素吃的，那塊是預留著蒸年饃的。好的年成，將一缸一缸的麥子屯起來，幾年后，精細的人家必能準確記得有幾缸上好的小麥，供過年蒸饃。
進了臘月，就拉開了年的序幕。冬天日短夜長，日子過得好像飛快。大門大戶也好，小家小院也好，就掰著指頭盤算，什么時候添置衣服，什么時候割肉煮炸，什么時候清掃，什么時候磨面，哪一日蒸饃。
蒸饃的日子須要早些定下來的，原因是要請那些蒸饃的好手過來幫忙。在農(nóng)村，誰家媳婦靈巧，誰家漢子投面得法，那幾個男人是看籠的好手，都一清二楚，到了這個時段，他們的日程是早排滿了。經(jīng)過推敲，日子定下，家里的男人甩開膀子劈柴，白花花的柴禾摞得老高，油黑閃光的煤塊子壘在一旁，然后要細致的泥爐子，爐子燒了一冬，甚至是一年，爐膛煉得快要滿了，男人吭哧吭哧地撬掉琉璃一樣的爐壁，再一層一層地抹上和了頭發(fā)或麥秸的黃泥;女人則卷起袖筒，一遍一遍洗涮案板、籠屜，一天下來，手背泡得通紅，而蒸饃用的剪刀、木梳、筷子卻出息得齊齊整整。這個時候，“最喜小兒無賴”，悄悄地拆了幾枚鞭炮，“啪”的一響，嚇人一跳，男人欲動怒，見女人瞪了一眼，便想到這臘月里不宜發(fā)作，其時孩兒已逃遁。
年饃離不開紅棗，棗已蒸了，蒸后的棗，油黑俊亮。細心的女人，將棗依大小、優(yōu)次分揀在小盆大碗備用?；糁莸哪牮x，發(fā)面從不添堿和蘇打，只用酵，酵由曲生。酵狀似蠶蛹，也如圍棋的白子，酵以溫水泡軟起沫后，取其汁，加少許面，置于爐旁溫暖處，棉被捂嚴，等這點面發(fā)好了，再加面，再發(fā)，由小漸大，這是孕育酵母菌的過程，這塊積聚了足夠發(fā)面能力的面塊，霍州稱為肥面。
蒸饃的`那一天，男人早早坐了一鍋水，爐膛里的火突突突地燒著，為的是讓房間暖和起來。接下來開始投面了，男人把肥面摻進面里，叫投面，這是蒸出好年饃的最初環(huán)節(jié)。全靠投面把式掌握面和肥的多少，好的年饃，保持了麥子的醇香，又有發(fā)面的甜感。投面是技術活，也是力氣活，待揉合好了，再切出一塊來，捂在暖騰騰的炕頭上，使其好好發(fā)酵，以作下一塊面的肥面。
剩下的面就交給面案上的男男女女去揉了。揉面靠的是手感，面揉得好，蒸出的饃虛、暄、白、松、軟，有酵香，口感好。當然，那一家都要圖個好的，一年就蒸一回年饃呀!他們一遍又一遍地揉，反來復去地揉，一團面，越揉越軟越白越光亮，真可謂精益求精。
蒸饃的日子，太陽比人懶，人出了幾身汗了，日頭才剛剛爬上樹梢。這時候，你若站在村外的塬上，便看到高高低低的屋頂，就先是有了裊娜的輕煙，不一會剛才還羞羞答答的輕煙就一陣一陣突突地冒，你能想像得到熾熱的爐火，沸滾的水，白的蒸汽，能想像到滿屋子的溫暖、繁忙、祥和。做饃的屋子，氣霧繚繞，宛若仙境，酵味、麥味、棗味所混合成的特有的香氣，一陣一陣彌散著，直沁心脾，你便真真切切地感受到了新的一年即將到來的味道。稍軟點的面，做成棗花、做成兔子;稍硬點的，做成手、做成紅世、做成雀兒;做登高要的是硬面，登高有講究，除三層的外，還有雙層的，謂雙腰登高，還有五層的，謂五子登科。這時候，就看出誰家媳婦的手巧了，雪白的面團在纖纖手中，揉、搓、捏、剪，就混沌初開，結(jié)出了葡萄，綻開了花朵，就見了兔子的小嘴和小眼睛。一團面一會出脫成了一只展翅的雀兒，挑兩粒不大不小的棗，夾于翅下，取梳子來，兩側(cè)一按，就長出了羽毛;兔必須是成對的，手也是要成雙的。最簡單的應該是做棗花了吧，面搓成中間粗兩頭細的條狀，一端卷一枚棗，一眨眼，形成了一副眼鏡的樣子，但好看的棗花饃粗細要勻稱，兩邊的圈兒正好一匝半，看起來舒服，稍不經(jīng)意，要么蒸出來像腫了一樣，要么單薄得瘦骨嶙峋。——當然，管籠的會把這些模樣不周正的挑出來，以作大伙的午餐。
有人說年饃是寫意，一點也不假，好把式刪繁就簡，在面案子上從不做足樣子，該留空隙的留空隙，余下的由自然發(fā)酵，蒸汽的力量完善，這個過程極類于瓷的窯變，亦如墨字在宣紙上的漫洇。專司上籠的把式則根據(jù)火候，時而敏捷地揭開籠蓋，放一兩次氣，以使加熱中的年饃虛、暄。每一個環(huán)節(jié)都把握得妥妥貼貼，蒸出來的年饃味純色正，大氣、大趣、大意境，不唯可口，亦是耐看。
當然，再好的把式也不敢保證有百分之百的成功。他們從蒸第一籠饃開始，就在籠蓋上壓上一小塊煤，據(jù)說避邪，一直要等到最后一籠饃蒸完。
俗話說“巧人是拙人奴”。手巧、利落、經(jīng)驗多的女人當仁不讓地坐在炕上，她要把發(fā)得快的饃擺在一起，把需要加熱時間長的諸如登高、紅世放在炕上最暖的地方，還要時不時翻一下，使之均勻地暖到。擺著擺著，最后把自己擺進了饃的中間。當然，她們心里清楚，哪些發(fā)好可以上籠了，哪些還需要再等上一會，總是要恰到好處的。蒸年饃算是一件大事，用人多，其實一來是“驢啃脖子工變工”，今天在你家忙，明天在他家忙，幾天下來，幾乎成了流水線，配合默契，所以忙而不亂;二來這也是農(nóng)村的一次社交和聚會，如果一家三口，不吭不哈地蒸年饃，的確安安靜靜，還叫蒸年饃嗎?還有年味嗎?這樣累是累，卻也是他們一年中最紅火的日子，他們說著笑著熱鬧著，就要過年了，平常不打招呼的也要打個招呼，有個小別扭的，經(jīng)哪個巧嘴能言的媳婦吆喊到面案子上，一來二去，就一團和氣了，誰家孩子有出息了，誰家生意做旺盛了，誰家媳婦坐月子了，誰家的老公有了什么秘密了，嘻嘻哈哈，說說笑笑，大半天就過去了。
這時刻，門里進了個幫忙的小伙子，看人家并不急著挽袖子做活，先疏通了幾下爐底，又添了塊兒炭，年長的嬸子必說，你瞧這娃多懂規(guī)矩——蒸年饃的講究多呢，生人進屋，要先捅爐子添炭，說這樣饃就發(fā)得更好;很早的時候，老人們將純白面的饃專供敬神，其余的則在面里摻一小把玉米面，人怎敢和神同高低呢?人，總得有所敬畏，有所克己啊!
霍州的年饃，即便是盤子(圓饃)里邊也要包個棗，講究的是不空。舊時的饃鋪，每到臘月，要備下許多雞蛋大小的發(fā)面，抹上素油，密密地擠在暖處，專供街坊鄰居做年饃用，且從不收錢，也算行規(guī)，方便了四鄰八舍，自家也圖個人氣，人們來了，都說“要發(fā)面，要發(fā)面!”發(fā)，這是多少錢也買不到的祝福啊!
一天過去了，待幾笸籮年饃慢慢涼了，女人就又忙開了。做年饃是很辛苦的，唯付出了，才會珍惜。面對凝聚著勤勞、熱鬧、祥和、敬重和憧憬等諸多意味的年饃，女人要優(yōu)中選優(yōu)，最周正的，輕輕提在一邊，預備著祀神供佛祭祖宗，稍次一點的，準備走親戚用;大年初一，必須吃登高的，當然要放在最上層;手是給男人吃的，勤勞致富，不就靠一雙手嗎?雀兒是給孩子們吃的，展翅飛翔;花是女孩子的專利，如果男人吃了一朵花，女人便半真半假地嗔怪，你想花花地活了!放了寒假的孩子們圍著成堆的年饃，爺爺奶奶們必講，知道為什么要做魚的樣子嗎?孩子茫然，爺爺說，年年有余嘛!和門楣上的橫批“連年有余”是一個道理，又說，這是紅世，取世世紅火的意思，錢串子為的是財源廣進，吃了登高饃，就一步一步登高了，葡萄自然是多子多福，就連最普通的圓饃，過年了，也有美好的寓意，那就是團團圓圓。這時，奶奶手里托著一枚五星棗花講，這叫五福盤壽，孝敬老人，讓老人長壽。孫兒便一本正經(jīng)地說，爺爺和奶奶，一人吃一個。老人的臉上就笑成了一朵生動的花。
臘月的日子過得快，臘月后半月的日子過得更快。一晃，除夕來了，燈籠高高地掛起來了，對聯(lián)規(guī)規(guī)矩矩貼上門了，爆竹響亮地炸著，要迎接“上天言好事，回宮降吉祥”的灶君老爺和諸路神仙了。奉供灶君的是登高年饃，登高上有一只兔子，記住，除夕之夜的兔子頭朝門，為的是要兔子跑到外面尋福尋財尋吉祥。熬年熬年，熬到初一，千萬不可忘了必須把兔子換成頭朝里的樣子。為什么呢?你想想，那玉兔載了一身的福氣財氣吉祥氣，不趕快帶回來，在外面呆啥呢!
中外建筑史論文篇十四
淺談中國山水畫與古典園林。
姓名：xx。
班級：xx學號：xx指導教師：xx淺談中國山水畫與古典園林。
作者：xx。
摘要。
一個時期的藝術會滲透到這個時期的方方面面，例如園林的營造藝術，凡屬風景式園林或多或少地都具有“畫意”，都在一定程度上體現(xiàn)著繪畫的原則。中國畫與中國園林有著不解之緣，中國古典園林史表明，山水畫與山水園林關系非常緊密，歷代的文人、畫家參與造園蔚然成風，不少園林作品直接按某個畫家的筆意，某種流派的畫風來造園，以畫論代園論指導園林設計的手法屢見不鮮，長時間的發(fā)展而形成了“以畫入園，因畫成景”的傳統(tǒng)?，F(xiàn)在將從兩者的關系，從立意，構(gòu)圖，空間布局等方面的共同點來闡述山水畫滲透于中國古典園林中。分析美術與園林，兩者之間的聯(lián)系。
正文。
一.中國山水畫的演變歷程。
人。唐末、五代、宋初產(chǎn)生了“百代標程”、“照耀千古”的大山水畫家，如孫衛(wèi)、荊浩、李成、范寬、董源等等，都是前無古人，后啟來者的大畫家。這段時間的大山水畫家多位是隱士，他們的山水畫成就特別高。隱遁山林的畫家，自然以山水為主，所以北方的人物畫、花鳥畫不是特別好，而山水畫出名。他們都成功地刻畫出北方地區(qū)山密渾厚、勢壯雄強的特色，稱北方畫派。其實五代宋初時期的南方山水畫成就也不低，南唐的大山水畫家董源、衛(wèi)賢、趙干等成績很高。由于南唐的群臣都是文學和藝術上的能手，所以南唐繪畫，諸如花鳥、人物、山水都達到了很高的成就。南方畫派與北方畫派形成鮮明的對比。北宋中后期繪畫已經(jīng)普及到一般文人，以蘇軾、黃庭堅、米蒂為代表的一批文人，則竭力推動文人畫的發(fā)展，他們倡導“詩中有畫，畫中有詩”主張“不求形似，但求達意”的意境美。北宋的文人幾乎都知曉畫，甚至親自渾染，將自己的審美觀帶入到繪畫中去。李唐、馬遠、夏垚、劉松年，他們并稱為“南宋四大家”，馬遠在構(gòu)圖上大膽取舍，以山一角、水一涯的局部特寫，突出大量空白的深遠景觀，給人留下想象的空間和濃郁的詩意，人稱“馬一腳”；夏垚構(gòu)圖常取半邊，中空曠大，近景突兀，遠景清淡，自具一格，人稱“夏半邊”二人都是遺貌取神，這種邊角構(gòu)圖，為傳統(tǒng)的山水畫的發(fā)展提供了更廣闊的空間。到了元代時，得到了空前的發(fā)展。元代的繪畫用以寄托性情，這是元代文人閑逸、苦悶、悲涼的精神狀態(tài)所致。士人放棄對國家的責任心，而隱逸形成一種社會普遍性的現(xiàn)象，他們百般無聊，于是引發(fā)出一種對世俗生活的超脫之感，這時期的山水畫以趙孟頫為代表，中后期出現(xiàn)黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)，倪瓚等，并稱為“元四家”，他們成就最高的是畫山村山水的小景，甚至畫高山峻嶺也小景化。明朝初期，陰柔的元代畫風逐漸被放棄，抒發(fā)胸臆的宋畫重新興起，隨著商品經(jīng)濟逐漸繁榮，繪畫也逐漸商品化，畫家靠買畫為生。同時這一時期畫派紛起，自成體系，也促進了畫科的全面的發(fā)展。到了明末后期，山水畫的主流又回到追求的是淡、柔、靜、寂風格。清代的繪畫，繼承了元、明畫風的趨勢，山水畫家更多關注筆墨情趣，造成了多樣形式面貌，派系愈加林立，參差不齊。這時候，中國繪畫史上曾出現(xiàn)過的各種山水畫技法在清代都有自己的繼承者。總的來說，清代的山水畫是對魏晉南北朝以來山水畫發(fā)展的一個全面總結(jié)，是中國山水畫發(fā)展史的又一個高潮。明清兩代這個中國封建社會最后的兩個王朝，政治、經(jīng)濟、文化有諸多共同點和延續(xù)性，山水畫領域也出現(xiàn)了不少與園林藝術相近的藝術現(xiàn)象和特征，如皇家的宮廷畫院的興盛，文人畫的主導地位繼續(xù)發(fā)展，復古與創(chuàng)新交鋒，世俗化繪畫的興起，雅俗文化的合流等。清朝初期發(fā)展后期逐漸沒落。
二、中國園林的發(fā)展。
最早的中國園林大概起源于殷周時期，其演變歷程可分為以下5個時期：生成期(殷、周、秦、漢)、轉(zhuǎn)折期(魏、晉、南北朝)、全盛期(隋、唐)、成熟期(兩宋至清初)、成熟后期(清末)【1】。園林起源于商周時期，我國造園開始于奴隸社會時期；春秋戰(zhàn)國時期，受到道家思想的影響很大，這時期的園林建造與繪畫都反映了人民追求隱逸、無為的思想；到魏晉南北朝時期，隨著山水畫的畫科正式確立，私家園林也勃興于這個年代；魏晉南北朝時以儒道結(jié)合的玄學進一步發(fā)展，所以在藝術上提出了“吉不盡意”、“悟?qū)ι裢ā钡囊劳姓軐W的理論主張，使山水詩、畫、園林的創(chuàng)作達到了一個追求形外之意的境界。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出對自然美的一種怡然、閑適的深遠情思。這時期山水畫以夸張變形的手法處理樹石，追求裝飾趣味為主。唐朝的王維，這位倍受后人推崇的文人畫家的鼻祖，他辭官隱居到藍田縣輞川，相地造園，同內(nèi)山風溪流、堂前小橋亭臺，據(jù)傳都是依照他所繪的畫圖布局筑建，如詩如畫。蘇軾稱贊說：“味摩詰之詩，詩巾有畫：觀摩詰之畫，畫巾有詩?！彼纬瘯r期的山水畫和園林同時達到成熟階段?！拔娜藞@林”是當時文人和畫家共同參與造園活動的典范，進一步加強了寫意山水園的創(chuàng)作意境；詩、書、畫、園林的相互交融創(chuàng)造了中國園林藝術的高峰；山水畫中追求的“得意忘形"的創(chuàng)作思想對后人影響很大，園林受其影響更注重“意境”的塑造。伴隨著山水畫的不斷發(fā)展和成熟，也促進了中國古典園林的不斷完善和成熟。而這些王公、貴族、以及官僚們大都是繪畫的積極參與者，他們大都具有極高的文人藝術素養(yǎng)與非凡的鑒賞力，由他們參與的造園運動，進一步糅合、統(tǒng)一了園林創(chuàng)作與中國山水畫創(chuàng)作的審美主旨。由于全社會對文人哲學理想以及審美思想的推崇，此時的造園家很自覺地與文人、以及文人畫家的理念相結(jié)合，運用詩畫傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，把詩畫作品所描繪的意境情趣，引用到園景創(chuàng)作上，逐漸把我國造園藝術從自然山水園階段，推進到更高的寫意山水園階段。
三、建園旨趣與山水作畫的一致性。
從中國古代文化中可以看出，我們民族骨髓里一直保持著人與自然的親和關系。自然中的一切，花、草、鳥獸、山川、湖泊、都影響并制約著我們的日常生活，又成為我們生命中必然組成的部分，從敬畏到親和，人們開始認識自然美，重視和表現(xiàn)自然美，并借助一定表現(xiàn)手段，以溝通藝術家與自然山川情感的共鳴，山水畫因勢而成。在歷史發(fā)展過程中，古代知識分子在現(xiàn)實生活里的處境與他們的美學理想相去甚遠，對他們來說，寄情山水、在山水與自生之間尋找內(nèi)在的精神聯(lián)系是獲得生命愉悅與慰藉的途徑。于是，描繪丹青和營造園林就成為他們的情感歸宿。如此來說，不管是造園還是山水繪畫，都是借山水來抒發(fā)內(nèi)心的情感，都取得了一種與山水之間的溝通和與大自然的對話。造園是用實物，花、草、樹、石，而山水繪畫則是通過筆墨在紙卷上揮灑。
入唐以來人們對大自然山水風景的構(gòu)圖規(guī)律和自然美有了更深的認識和把握，山水畫在經(jīng)歷了漫長的停滯期之后，也于中唐的突變后進入了迅速的發(fā)展期，詩與畫之間出現(xiàn)自覺的相互滲透，同時，山水畫也影響著園林，詩人和畫家開始有意識的把詩畫融入園林中，并在私家園林上表現(xiàn)得尤為明顯，中國古典園林的發(fā)展也相應的達到了全盛時期【2】，王維的山水詩、山水畫及山水園林——輞川別業(yè)圖就是這個階段的典型代表。
四、以王維山水畫來分析山水畫與園林的關系。
王維(701～761年)，字摩詰，太原祁人。王維的詩和畫都深受禪宗思想的影響，而禪宗與魏晉玄學、老莊相通，表現(xiàn)出清淡樸素、純正單一的審美意趣。這種審美情趣極大的影響了王維的詩畫及園林的創(chuàng)作。王維的山水畫，筆墨宛麗，氣韻高清，以青、柔為主要特色，線條柔和、溫潤，多平遠構(gòu)圖，意境平和、寧靜，畫作多為雪景、寒山、村墟、棧道之類；《唐朝名畫錄》稱王維“其畫山水松石，蹤似吳生，而風致標格特出”。《唐書·王維傳》中也記載“如山水平遠，絕跡天機，非繪者之所能及也”。
王維篤信佛法，佛家常常以凈水來比喻佛法，王維的詩經(jīng)常描寫獨自一人，面對寒林凈溪，臨水晏坐，與水合一的境界；《舊唐書·王維傳》指出輞川別業(yè)“有路處則林木，岸絕處則古渡，水斷處則煙樹，臨流石岸，欹奇而水痕”等等，《園冶》中：“依水而上，構(gòu)亭臺錯落池面”、“架橋通隔水”便與此相合。王維的山水畫對園林中水體以及水體與建筑關系的處理都給予清楚的指導。
王維推崇親近山水，結(jié)廬丘壑，過樸素簡逸、修禪冥思的自由生活。山水畫、山水詩、園林是滿足其暢神、寄情、遂志追求的重要途徑。正如宗炳所說：“披圖幽對，坐究四荒”、“萬趣融其神思”、“余復何為哉，暢神而已”即說明借神游山水畫(園林)滿足主體的精神需求。山水畫、山水詩給人愉悅的精神滿足，而園林給出了自然一個真實的所在。王維篤信禪宗，而禪宗信奉“我心就是一切”的世界觀，即為“以物觀物”的境界深刻的影響了王維的創(chuàng)作。故在王維的山水畫與輞川別業(yè)中，充分展現(xiàn)出人與自然和諧共處，山水草木泉石，不僅僅是獨立自在與人無關的，被欣賞的無生命的東西，而是融合在人的思想感情之中，人的生活組成部分自然山水融入了主體的精神，主體則借山水寄托自己的情思，以達到怡情悅志。王維的輞川別業(yè)反映出唐代自然山水園林中人們對自然環(huán)境的關懷，由六朝中的發(fā)現(xiàn)自然美走向了更高的階段——發(fā)掘詩情畫意。在古典園林藝術中，“詩情畫意”也是所追求的最高境界【4】。園林設計中的立意是指“因地制宜”的規(guī)劃思想，即計成所謂的“相地”。只有經(jīng)過立意規(guī)劃，才能相形度勢，揚長避短，順理成章。此外，傳統(tǒng)山水畫家講究“立意為象”，這是個復雜的過程。鄭板橋說“江館清秋，晨起看竹，胸中勃勃，遂有畫意”。其實胸中之竹并不是眼中之竹，此即所謂外師造化而中得心源。園林設計也同樣如此，但凡一處成功的園林，必有其明確的立意，其他所有元素都在此立意之下進行組織，這種組織的過程是“因任自然，隨機應變”的過程，所以得到的結(jié)果是渾然統(tǒng)一而又不著痕跡的。這與中國山水畫論中的“形散神聚”、“外松內(nèi)緊”的道理是相通的。
五、結(jié)語。
山水畫、山水園林都是中國傳統(tǒng)文化思想的產(chǎn)物，就山水畫和園林而言，兩者體現(xiàn)出人們對內(nèi)在和外在世界的分析和對自然規(guī)律的認識，以畫論代替園論，指導園林的設計和營造具有堅實的基礎。故劉庭風指出：沒有山水畫也就沒有以山水畫為構(gòu)架的中國園林，意境創(chuàng)造和氣韻、骨法用筆和繪圖、隨類賦彩和宛自天開都是相對應的【5】。
我們現(xiàn)在在大學里學習了中外美術史，雖然只是說的美術方面的內(nèi)容，但是從其中山水畫這一小部分就可以映射出藝術與我們的生活是密切相關的，可以反映在我們身旁的方方面面之中，所以，生活中不缺乏美，我們要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
中外建筑史論文篇十五
隨著對外政治、經(jīng)濟、文化往來的日益頻繁,國家對外語翻譯人才的需求量越來越大.為了更快更好地培養(yǎng)此類人才,多數(shù)高等學校的'外語院系本科高年級開設了口譯課,對學生進行初級口譯技能訓練,取得了良好的成績,積累了豐富的經(jīng)驗.
作者：黃天源作者單位：廣西民族大學外國語學院刊名：法國研究英文刊名：etudesfrancaises年，卷(期)：“”(1)分類號：h3關鍵詞：口譯課“中外合作”教學方式和策略效果思考
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