通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足和改進的空間，從而不斷提升自我。寫總結(jié)時要注意客觀地評價自己，既不夸大自己的成績，也不掩蓋自己的不足。培養(yǎng)有效的閱讀習慣，對個人的學習和成長大有裨益。
民間藝術(shù)論文篇一
21世紀第二個的全球經(jīng)濟增長乏力堪稱全球經(jīng)濟的“新增長陷阱”，主要表現(xiàn)為人口老齡化、全球財富分配“新鴻溝”難題、全球技術(shù)創(chuàng)新“中梗阻”、地緣政治風險等。g20成員經(jīng)濟總量占全球的85%以上，對世界經(jīng)濟增長有著難以推卸的責任，需要加強宏觀經(jīng)濟政策溝通和協(xié)調(diào)，形成政策和行動合力，維護金融市場穩(wěn)定，共同提振世界經(jīng)濟。在當前全球經(jīng)濟面臨不確定性的形勢下，g20所需發(fā)揮的作用與國際金融危機爆發(fā)時同樣重要。g20國家需要進一步團結(jié)起來，建立長效治理機制，以應對目前的全球經(jīng)濟增長乏力。其理由如下：
第一，全球經(jīng)濟增長持續(xù)低迷，影響各國發(fā)展和人民福祉。數(shù)月來，各大機構(gòu)紛紛調(diào)低對全球經(jīng)濟增長的預期。其中，世界銀行今年6月份將全球經(jīng)濟增長預期從今年1月份的2.9%下調(diào)至2.4%。這一預期大大低于全球經(jīng)濟實際增速。如果這樣下去，在20澳大利亞布里斯班g20峰會上提出的“到前使g20整體gdp額外增長2%以上”的全球經(jīng)濟增長目標很有可能落空。
第二，美聯(lián)儲加息的持續(xù)預期，成為世界經(jīng)濟最大的不確定因素之一。年10月美聯(lián)儲宣布退出量化寬松貨幣政策后，美聯(lián)儲加息預期逐漸形成，引發(fā)了全球金融市場動蕩，多國匯率出現(xiàn)大幅波動。20以來，對美元加息的預期仍在持續(xù)，國際大宗商品市場、國際外匯市場以及國際資本市場均受到影響，加大了g20政策協(xié)調(diào)的復雜性和難度。
第三，全球貿(mào)易保護主義抬頭，國際貿(mào)易對經(jīng)濟增長的拉動作用減弱。部分發(fā)達國家為了維持出口競爭優(yōu)勢，采取貿(mào)易保護主義政策，甚至主動進行貨幣貶值，不僅增加了貿(mào)易保護和貨幣競爭風險，也為全球經(jīng)濟復蘇蒙上了陰影。
從底接棒g20輪值主席國以來，中國以4個“i”為主題，即“構(gòu)建創(chuàng)新(innovative)、活力(invigorated)、聯(lián)動(interconnected)、包容(inclusive)的世界經(jīng)濟”，不僅延承了上屆土耳其安塔利亞峰會的3個“i”主題，即包容性(inclusiveness)、落實(implementation)與投資性增長(investmentforgrowth)的大量內(nèi)容，還包括了更多創(chuàng)新性內(nèi)容。例如：創(chuàng)新增長方式，重在推進改革創(chuàng)新，開辟和抓住新機遇，提升世界經(jīng)濟增長潛力;完善全球經(jīng)濟金融治理，增強新興市場國家和發(fā)展中國家的代表性和發(fā)言權(quán)，提高世界經(jīng)濟抗風險能力;促進國際貿(mào)易和投資，發(fā)揮其對增長的推動作用，構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟;推動包容、聯(lián)動式發(fā)展，努力落實2030年可持續(xù)發(fā)展議程，消除貧困，實現(xiàn)共同發(fā)展。作為重要的新興經(jīng)濟體，近年來中國在建設穩(wěn)定的國際貨幣體系、加強國際金融監(jiān)管合作、防范國際金融風險等全球經(jīng)濟治理中發(fā)揮了重要作用，并通過倡導“一帶一路”建設等舉措推動世界經(jīng)濟向平衡可持續(xù)的方向發(fā)展。這些主張和舉措有利于完善全球經(jīng)濟治理，使之更加公正合理，獲得了世界各國特別是發(fā)展中國家的積極響應。各國對杭州g20峰會充滿期待。
民間藝術(shù)論文篇二
隨著信息時代的快速發(fā)展,媒體行業(yè)也進行了相應的改革,新媒體的類型很豐富，比如自媒體、網(wǎng)絡媒體、電子媒體等。傳統(tǒng)媒體與新媒體之間的融合成為一個必然的過程,傳統(tǒng)媒體在當前的社會發(fā)展過程中依舊扮演了十分重要的角色,比如電視依舊是人們生活中獲得信息的一個主要渠道。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的背景下，電視新聞的傳播也應該要與網(wǎng)絡媒體實現(xiàn)融合,借助互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢，拓展電視新聞的傳播渠道和范圍。
1.電視新聞與網(wǎng)絡媒體之間的關系。
傳統(tǒng)的新聞報道一般是通過報紙、電視來實現(xiàn)傳播的，報紙、電視等媒體具有一定的局限性,人們并不能隨時隨地觀看電視節(jié)目，也不喜歡隨時隨地讀報紙，因此使得人們對各種消息的了解程度不夠。網(wǎng)絡媒體的發(fā)展，承載的是快餐文化，網(wǎng)絡媒體的應用加上通信技術(shù)的發(fā)展,使得人們在有網(wǎng)絡的地方就可以通過網(wǎng)絡電視觀看各種新聞，使得人們的生活方式有了很大的改變，能夠?qū)﹄娨曅侣動懈嗟牧私?。更重要的是，網(wǎng)絡媒體本身具有一定的外向性以及立體性，而且其使用范圍十分廣泛,尤其是互聯(lián)網(wǎng)的應用，為信息的傳遞提供了一個全新的平臺,這種平臺的開放性也正好切合市場的開放性。網(wǎng)絡媒體相對于傳統(tǒng)的媒體而言，其地域條件不斷拓寬,可以說是一種沒有界限的媒體形式，這也使得電視新聞的傳播環(huán)境得到拓展，傳統(tǒng)電視新聞傳播不到的地方可以接受相關信息。所以，在當前的環(huán)境下，越來越多的電視臺開始加強對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和平臺的利用,使得電視新聞行業(yè)的發(fā)展變得越來越迅速。
2.電視新聞傳播與網(wǎng)絡媒體的鼬合策略。
廣義上講,新聞的范圍很廣泛,只要是發(fā)生在社會生活中的新鮮事,都可以被當做新聞內(nèi)容，在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時代，促進電視新聞實現(xiàn)網(wǎng)絡化,可以從以下幾個方面著手。
2.1促進電視新聞內(nèi)容簡潔化、精品化。
在新的時代,社會上的各個行業(yè)受到的關注程度越來越高，新聞報道作為傳遞行業(yè)發(fā)展規(guī)律的一個重要途徑，其價值也越來越大，對新聞的定位是否準確，在很大程度上影響了新聞本身的質(zhì)量和宣傳效果。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時代，網(wǎng)絡上的新聞數(shù)量越來越多，很多新聞也都出現(xiàn)了重復的現(xiàn)象,電視臺要想在信息爆炸時代脫穎而出,一方面，要對電視新聞的內(nèi)容進行精簡，提煉出更多有趣的信息，要樹立精品理念,將打造精品新聞作為新聞報道的一個發(fā)展趨勢,提高新聞的內(nèi)涵與質(zhì)量,并且借助各種網(wǎng)絡媒體將一些高質(zhì)量的新聞廣泛傳播出去，拓展其傳播范圍，讓更多人接受到這些新聞。另外，要對新聞的內(nèi)容進行準確地定位，在新時代,復雜繁冗的語言并不會受到青睞,簡潔的新聞語言反而會成為人們津津樂道的內(nèi)容。新聞語言是新聞的主要內(nèi)容，語言指的是新聞制作過程中所采用的各種素材，比如文字語言、圖片語言、聲音信息、視頻信息等，都可以叫做新聞語言。在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的時代，通過簡單的表述可以傳遞出豐富的信息，符合當代人的生活習慣。比如當前很多電視采用視頻圖片來播報新聞,使得新聞的內(nèi)容更加生動、形象。
2.2利用網(wǎng)絡媒體平臺進行電視新聞宣傳。
網(wǎng)絡媒體平臺對電視新聞傳播的作用主要表現(xiàn)在速度和范圍兩個方面，一方面可以提高傳播的速度，衛(wèi)星信號的傳播速度相對于互聯(lián)網(wǎng)的傳播,其速度稍遜一些;另一方面，可以擴大傳播的范圍,世界上任何一個有互聯(lián)網(wǎng)的地方都可以實現(xiàn)各種新聞內(nèi)容的傳遞，因此使得電視新聞的傳播范圍更廣泛,接受人群更龐大。電視行業(yè)發(fā)展過程中要加強與互聯(lián)網(wǎng)融合發(fā)展的研究,對網(wǎng)絡媒體的優(yōu)勢進行利用，充分發(fā)揮網(wǎng)絡媒體快速、便捷的特點，同時加強對各種新聞的內(nèi)容的精細化處理,及時將各種信息傳遞給受眾。比如在網(wǎng)絡電視上，可以對新聞的內(nèi)容進行集錦，將同類的新聞組合在一起，便于觀眾點播觀看。同時,由于數(shù)宇電視新聞報道往往可以進行直播，因此在傳播的過程中給人帶來很好的觀看感受和體會。在應用網(wǎng)絡媒體進行新聞的傳播時，應該要加強對通信技術(shù)的研究和應用，結(jié)合各種其他的媒體平臺，對電視新聞內(nèi)容進行傳播,比如手機媒體就可以作為傳播電視新聞的重要途徑,而且各種網(wǎng)絡媒體平臺的應用,還可以實現(xiàn)實時評論，從而提高新聞傳播過程中的互動性。
2.3利用網(wǎng)絡媒體加強與受眾之間的互動。
在電視新聞行業(yè)的發(fā)展過程中,新聞行業(yè)從業(yè)人員的水平對整個行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，新聞行業(yè)從業(yè)人員應該要掌握各種基本的新聞知識，同時要有先進的思想，要具備先進的傳播理念，明確媒體融合時代背景下新聞傳播的內(nèi)容和形式應該要改變的方向，從而提髙新聞的質(zhì)量。從而在工作過程中能夠掌握各種數(shù)字媒體平臺的使用技巧,能夠借助數(shù)字媒體平臺加強對各種新聞內(nèi)容的傳播，比如借助微信、微博等平臺,加強對各種電視新聞內(nèi)容的及時傳遞。比如一些電視臺開通了微信公眾賬號和微博公眾平臺，需要加強這些公眾平臺對電視新聞的轉(zhuǎn)播,必須要有專人對這些媒體賬號進行管理，從而促進傳統(tǒng)的電視新聞與數(shù)字化背景下的電視新聞可以實現(xiàn)同步傳播。并且要加強對這些媒體平臺的應用,借助網(wǎng)絡平臺的交互功能,實現(xiàn)與大眾的交流與溝通,對大眾提出的各種意見要認真采納，不斷改變電視新聞的視角，豐富電視新聞的內(nèi)容、形式等。
3.結(jié)語。
綜上所述，在當前的時代背景下，電視新聞的發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)之間的融合越來越深人,一方面有助于提髙電視新聞的傳播速率,另一方面有助于拓展電視新聞的傳播范圍，使得電視新聞的受眾更廣，而且也能借助網(wǎng)絡媒體加強我國與其他國家之間的聯(lián)系，促進全世界范圍內(nèi)的各種新聞消息的共享。在融合發(fā)展過程中,要加強電視新聞內(nèi)容的處理，加強對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應用，使得互聯(lián)網(wǎng)能夠為電視新聞行業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供必要的支撐。
民間藝術(shù)論文篇三
廟會是民俗文化的獨特形式，是百姓重要的歡娛場所。民間信仰作為民間廟會文化的重要組成部分，對于民間文化藝術(shù)具有特殊的影響作用。廟會的民間信仰形式，以祭祀的香火為主，表現(xiàn)在民間藝術(shù)上有民間戲曲、民間歌曲、民間舞蹈、民間社火、民間雜技和民間工藝等內(nèi)容，這些內(nèi)容集中反映出廟會所在地區(qū)的藝術(shù)水平和藝術(shù)個性。
一、民間戲曲蘊含著獨特的民間信仰。
民間戲曲的演出，俗稱“唱神戲”，是指為祭祀神靈演出的民間戲曲。神戲的演出是某個地區(qū)最典型的民間藝術(shù)生活與民眾審美情趣的集中體現(xiàn)。廟會與戲曲的聯(lián)系，在其各自的初始階段或萌芽階段就已經(jīng)表現(xiàn)出來?！爸袊鴳蚯漠a(chǎn)生有著久遠的‘史前狀態(tài)’，由先秦而兩漢而魏晉而隋唐，戲曲都以‘萌芽’狀態(tài)或‘古劇’形態(tài)存在。此時其文物遺存，精確地說還不能算做‘戲曲’文物，它的主要表現(xiàn)形式有漢代百戲畫像磚、畫像石、壁畫，唐、五代優(yōu)人戲弄俑等”。民間戲曲在廟會中的表現(xiàn)，不能將它與成熟的人文戲劇形式相比。在北宋時期，雜劇藝術(shù)的繁榮是在很長的時期在民間藝術(shù)中醞釀，這樣“神廟祭祀也用戲曲，它導致戲曲舞臺的誕生與完善”也就很正常了。因此，“宋金元之際戰(zhàn)亂的恐懼使人們求神庇佑的信念增強，鄉(xiāng)村大量建筑雜廟淫祠”，“有廟就有戲臺，因而神廟戲臺大批出現(xiàn)”。以至在明清時期，“戲曲文物更為普遍，保存至今的也更多。其形式主要是遍及城鄉(xiāng)的大批神廟戲臺及碑刻記載”。所以，在后來出土的壁畫、考古文物中，經(jīng)?？梢钥吹竭@些內(nèi)容。廟會中的戲曲演出是與一定經(jīng)濟、文化、信仰和時政等社會因素具體聯(lián)系一起的，如廟會中的“請神戲”和“唱神戲”，都存在著諸多禮制。劇團必須由廟會的主持者負責安排，包括預約的時間、場次、酬金、戲曲演出的禁忌和指定等內(nèi)容，都必須在廟會之前安排妥當。尤其是神戲禁忌格外重要，它體現(xiàn)出廟主在當?shù)厝嗣裥哪恐械纳袷サ匚弧＜漓氲膹R主身份不同，影響神戲的具體演出，這正是娛神、媚神的意義所在。一些民間劇團在演出之前，通常有拜神、祭臺等習俗，即在神像或牌位前焚香設供，或用雞血灑在舞臺上“沖邪”。廟會中的戲曲演出，南北差別很大，各地的廟會規(guī)模大小不等，廟會密集程度不同，尤其是戲曲藝術(shù)的豐富多彩。所以，廟會中的戲曲習俗就顯得五彩繽紛，成為廟會文化中異常重要的一頁。
二、社火的歷史意義與價值。
社火之社，即是神社，也就是轉(zhuǎn)化的神廟，是地方保護神的廟宇；社火之火，則是古代祭祀體系中的火禊。所謂火禊，是祓禊的一種形式；祓禊包括水禊、火禊、土瘞等方式，具有典型的巫術(shù)性質(zhì)。如水禊，就是水洗，云南的潑水節(jié)就具有這種意義；潑灑灑水，其實也是水禊的遺俗；杜甫筆下的“三月三日景色新，長安水邊多麗人”所吟誦的上巳節(jié)景觀，就是這種習俗的具體表現(xiàn)。土瘞是用土掩埋，與埋葬石頭、玉器和各種金屬等質(zhì)地堅硬的物質(zhì)，其意義是一樣的?；痨侵冈诩漓胫?，人們將某種物質(zhì)用火點燃，以為某種物質(zhì)就會在另外一個世界發(fā)生像自己希望與意愿中期望出現(xiàn)的結(jié)果，燃香表、紙張與各種冥器，包括蠟燭、爆竹，都是這種現(xiàn)象的表現(xiàn)。社火是在祓禊等祭祀儀式與多種信仰觀念，包括在驅(qū)儺等攘除災異、祈求吉祥心理意識的基礎上，所形成的綜合性藝術(shù)。社火是綜合了戲曲、歌舞、雜技等民間藝術(shù)的一種游覽性民間活動，不僅在廟會上舉行演出，而且也在許多重要的慶典活動和民間節(jié)日舉行演出。社火起源于古代社會的社祭?！吧纭笔巧缟瘛⑸窦漓雸鏊暮戏Q，在半坡仰韶文化遺址中還可看到一些祭祀用的陶罐和粟米之類的祭物。社，成為古代社會、政治、文化的重要集結(jié)地點，在一定程度上可以看作廟會的具體起源之一。
三、歌曲舞蹈的民間信仰及藝術(shù)價值。
民間歌舞即歌曲和舞蹈，在廟會上與戲曲演出、社火出游一樣，是娛神、酬神、體現(xiàn)廟會信仰的重要內(nèi)容。廟會歌舞是以民間信仰為主要內(nèi)容，以娛神為主要目的，具有更濃郁的“巫風”“佛風”“仙風”而自成一體的。廟會歌曲主要是神歌，即宗教歌曲，其中以佛教信仰的歌曲為多。在廟會發(fā)展的歷史上，這是一種奇特的文化現(xiàn)象。在我國古代社會，廟堂歌曲曾經(jīng)是時代的典范，而且歌、樂、舞三者又是結(jié)合在一起的。如《周禮大司樂》：“乃分樂而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂、舞云門，以祀天神。”原始廟會歌曲一般為有樂有舞有韻的祝禱辭，如《周禮龠章》：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩，以逆暑；中秋夜迎寒亦如之。凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯。國祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物?！痹跉q月的淘洗中，禮佛是廟會歌曲流行民間最為廣泛的形式，它體現(xiàn)出民間文化的自覺選擇對廟會崇祀等民間信仰的直接影響。從一般意義上講，佛教信仰的提倡和廣大人民的苦樂觀結(jié)合，這就是在民間廟會歌曲中作為自我慰藉的經(jīng)歌居多的最重要、最直接的原因。在廟會歌曲的發(fā)展中，歌俗成為廟會的重要內(nèi)容，其典型在北方以西北地區(qū)的“花兒會”為代表；在南方，以瑤族“耍歌堂”為代表。廟會歌曲的內(nèi)容在文化意義上很復雜，有時很難劃分其具體的崇祀性質(zhì)。對于廟會歌曲的傳唱，應該給予應有的重視，并且要從具體的社會歷史條件、文化環(huán)境、信仰氛圍等因素來綜合考察。而且許多很有價值的民間神話傳說，就是憑借一些廟會歌曲得以保存其完整故事情節(jié)的。諸如河南西華女媧城廟會上的歌唱女媧功德的《神歌》，就保存了較為完整的女媧補天、造人等神話。廟會中的舞蹈一般指敬祀神靈的宗教信仰色彩濃郁的舞，有獨舞和群舞，與社火中的舞蹈不同，即廟會舞蹈限定在廟院內(nèi)，專祀內(nèi)容尤其突出。而通常在廟會常常歌舞不分，即舞蹈常伴隨有一定的“神歌”“經(jīng)歌”（即儀式歌）。舞在廟會中的意義主要體現(xiàn)在“通”上，即人神之間的媒介。廟會舞蹈在今天的表現(xiàn)同樣不是單純的，與巫結(jié)合，與儺結(jié)合，又有現(xiàn)代文明結(jié)合，避免了它越來越狹隘地保存在少數(shù)人手中。如香火社所組織的花籃舞，一些女巫所跳的花鼓舞，包括更大規(guī)模的龍舞、獅子舞、燈舞，從中可以看到廟會文化中的舞蹈的具體形態(tài)。其保存和不斷被改造，則表現(xiàn)為民間信仰的藝術(shù)選擇。民間舞蹈成為民間廟會的重要內(nèi)容，在個民族的原始廟會中都具有這種意義。少數(shù)民族的舞蹈，也在廟會上顯現(xiàn)出爭奪斗艷的風貌。諸如云南傣族的各種“鼓舞”（長鼓、銅鼓、象腳舞）與地方民歌共同映現(xiàn)出民族文化特有的'風韻。雜技藝術(shù)在廟會上成為娛人、聚人的重要手段，但雜技更具有世俗性的娛樂意義。廟會上的雜技以單獨的小型雜技較為普遍，也有較大規(guī)模的雜技藝術(shù)團體在廟會上演出，其影響也較大。如河北的吳橋雜技、河南濮陽東北莊雜技團，都在一些大型廟會上表演。小型雜技多以家庭、師徒為單位，走村中鄉(xiāng)，以戲法變幻等簡單的藝術(shù)手段作為謀生手段，是典型的民間藝術(shù)。雜技在廟會中的出現(xiàn)，可從巫術(shù)的作用上去理解。不僅現(xiàn)在的廟會上有雜技，而且早在戰(zhàn)國時代就有，漢代畫像石、畫像磚上都有這類內(nèi)容的描繪。但它始終沒有成為廟會文化的主導內(nèi)容，這和它不登大雅之堂的藝術(shù)地位是聯(lián)系在一起的。
民間文化被具象化為一系列工藝品，成為光彩奪目的藝術(shù)形式，便因為其中的民間信仰等內(nèi)涵，與神廟周圍的祭祀、娛樂等內(nèi)容一起構(gòu)成獨具特色的廟會文化形態(tài)。這些工藝品，只有在廟會上才能完整地體現(xiàn)出民間信仰的價值與意義。民間工藝品在廟會上主要有各種傳統(tǒng)的玩具、服飾、裝飾品、食品及各種吉祥物，不僅僅是一種單純的物件，而且是寓意豐富的民間文化信仰符號。如民間玩具中的棒槌、花蛋、彩球，帶口哨的陶制鳥、雞、魚、猴這類“叫吹”，以及木刀、木劍、花錘、泥塑、塤、竹笛、木梳、竹篦、木碗和風車等，都有具體的文化寓意。棒槌在民間信仰中既有驅(qū)邪打鬼的武器，又是象征男根的具有生殖崇拜意義的武器?；ǖ?、彩球也是具有生殖崇拜意義的“吉祥、圓滿、順利、多子”的象征。各種動物的燒制和塑制，是廟會中的“靈物”，即神靈遣至人間幫助人祛除病難，帶來幸福的使者，有了它們陪伴在身邊，就可以逢兇化吉、保障平安。服飾工藝品在民間廟會中主要表現(xiàn)為老人、兒童、婦女的服飾和生活用品，如裙、兜、褂、鞋、手帕、披風、帽和巾等繡制品，體現(xiàn)出尊老愛幼的傳統(tǒng)道德倫理觀念和對神靈信仰的敬祀觀念的融合，具有鮮明的祝福意義。裝飾品主要指各種花卉、吉祥圖案，多為婦女發(fā)髻配飾。這些裝飾品常起到畫龍點睛、錦上添花的審美效應。廟會上的食品體現(xiàn)信仰內(nèi)容的除了供獻食品之外，主要指具有觀賞意義的面制品、果制品、米制品、糖制品。最典型的如精巧的微型面塑，以河南沈丘的顧家饃為代表，可看到面制的桃、雞、猴、蛙和虎等動植物形狀，既可以食用，又可觀賞，而且可以長期保持。在河南一些廟會上，顧家饃以其獨特的制作技藝享有盛譽，增添了廟會的喜慶氣氛。廟會上的吉祥物最為繁密，如長命鎖、富貴鎖、萬壽羊、吉祥彩線和各種果核雕刻成的吉祥動物、花卉等，其中以龍、鳳、麒麟、虎等形狀居多。金、銀、珠、玉等名貴質(zhì)地的吉祥物和竹、木、絲等一般質(zhì)地的吉祥物，所體現(xiàn)的吉祥意義是相同的，只是質(zhì)地不同，標志著身份不同、愛好興趣和修養(yǎng)不同。在吉祥物的紋飾圖案上，可看到云紋、水紋、花紋、藤紋、壽字紋和福字紋等紋脈，體現(xiàn)深厚的民族文化底蘊。廟會中的民間文化藝術(shù)在內(nèi)容和形式上不斷發(fā)生著重要變化，信仰的功能越來越多地被科學、文明為背景的現(xiàn)代審美機制所沖擊。從戲曲、歌舞、雜技到一般性的民間工藝，都鮮明地體現(xiàn)了時代的變化。
民間藝術(shù)論文篇四
摘要:當代大學生，是思維靈活、堅持自主的群體，但他們的身心并未徹底地成熟。網(wǎng)絡信息，很多時候?qū)λ麄冇泻艽蟮挠绊?。隨著社會發(fā)展，大學生個人的價值觀也會隨即改變，同時在成長的不同階段也會有所調(diào)整。網(wǎng)上信息有表述者個人的某些觀念，這就對大學生個人的思想觀念有較大影響。長時間下去，大學生個人的世界觀以及人生觀也可能會歪斜、扭曲。我們應當意識到網(wǎng)絡新聞傳播究竟會對大學生帶來哪些不利影響，同時提出恰當?shù)奶幚矸桨?，督促他們樹立起科學的價值觀，達到更高階層的人生目標。
關鍵詞:網(wǎng)絡新聞傳播;價值取向;影響;策略。
價值取向，指的是人類結(jié)合個人的價值觀而在心理以及行為上出現(xiàn)的某種穩(wěn)定趨向，同時也是在社會化進程中演變而來的。通常，社會價值、目的均會對價值取向有較大的影響。對大學生來說，價值取向?qū)嶋H上是大學生對價值評估或是選擇的某種傾向性態(tài)度或是行為準則。網(wǎng)絡信息技術(shù)在創(chuàng)新演變，早就變成了大學生學習以及生活中的重要內(nèi)容。除更改從前的學習或是生活模式外，新聞信息同樣會對大學生個人的價值觀帶來干擾。
一、網(wǎng)絡新聞對大學生價值取向的積極影響。
從開辦到現(xiàn)在，網(wǎng)絡新聞承載了道德準則和價值觀念的歷史重任。首先，傳媒注重于正面報道，懂得傳承真善美。抨擊假惡丑，能夠幫助大學生塑造科學的道德行為，擺脫不恰當?shù)牡赖吕砟睢Ａ硗?，網(wǎng)絡新聞也可以對社會公德或是家庭道德等道德體系中的內(nèi)容進行傳播，提升大學生個人的道德素養(yǎng)。與此同時，對優(yōu)秀人物或是事跡的報道同樣也會對大學生個人的價值判斷帶來很大的影響。例如:媒體“注重”傳頌郭明義，將其當作當代大學生的榜樣。在郭明義事跡的影響下，很多大學生均組建了愛心服務隊，組織義務獻血或是捐資助學等系列活動。而網(wǎng)絡新聞的屬性，賦予了它鼓勵、宣傳或是教育等多重功能。同時，肯定了社會行為及其背后的存在價值，督促大學生自由地仿效，同時植入科學的價值理念中。
二、網(wǎng)絡新聞對大學生價值取向的消極影響。
近些年，傳媒的低俗風氣在報道中大幅滋生，對社會帶來非常惡劣的影響，同時也降低了大學生自身的價值追求。為了吸引受眾者的“眼球”，有些媒體可能會爭搶、挖掘新聞以及社會上出現(xiàn)的陰暗面作出綜合地揭露。部分媒體私底下會講解“兩性”關系、捧星。部分媒體節(jié)目，將低俗言語作為節(jié)目特色，言辭不當，有辱斯文。該類網(wǎng)絡新聞傳播的低俗內(nèi)容，對大學生自身的成長環(huán)境造成了扭曲，同時也讓他們的價值選擇日漸地功利化。特別是思想方面，他們會有強烈的個人主義，甚至唯我獨尊。行為方面，有些大學生不考慮集體、組織或是國家利益。生活方面，他們傾向于享樂、拜金或是頹廢主義。
三、網(wǎng)絡新聞傳播環(huán)境下引導大學生確立正確價值取向的對策。
(一)優(yōu)化校園網(wǎng)絡新聞傳播信息傳播環(huán)境。
其一，要對校園網(wǎng)絡建立起新聞傳播平臺。新聞傳播必須緊跟時代的步伐，應著力對產(chǎn)品或是技術(shù)進行更新，推動網(wǎng)絡新聞的健康發(fā)展。對大學生來說，人手一部手機使用非常普遍，網(wǎng)絡新聞傳播環(huán)境下，規(guī)范、恰到好處地引導對大學生來說是非常緊迫的事情。高校需在校內(nèi)建立起qq或是微信平臺，以手機為媒介來增進學校、學生二者的和諧溝通。另外，要對校園新聞傳播做好動態(tài)地監(jiān)管，將其作為傳播活動的“把關人”，努力培育樂觀積極、和諧安定的校園傳播文化。其二，要對網(wǎng)絡新聞傳播內(nèi)容進行優(yōu)化。區(qū)別于傳統(tǒng)媒介，網(wǎng)絡新聞傳播匯集了數(shù)字化、網(wǎng)絡化等常見的技術(shù)。故而，內(nèi)容同樣也要符合網(wǎng)絡新聞傳播的屬性和相關特點。對傳播素材進行制作和選取時，需確?？旖荨⒇S富，做到圖文并茂、有聲有色。網(wǎng)絡素材必須考慮多樣化的方式，手機短信應做到短平快，“個性化”傳播，挑選和校園特色相符，有一定的思想性、知識性以人文性的時尚話題。內(nèi)容方面，需要和校園、生活以及學生相貼近，賦予較強的欣賞性。要讓學生感到喜聞樂見，在正常的交互活動中適應他們的“知情權(quán)”要求，提升學?？傮w的凝聚力，共同建設和諧、安定的校園文化。
(二)提升大學生個人的辨別能力，踐行科學的價值觀。
一是高校應當面向大學生開展媒介素養(yǎng)教育，從物質(zhì)基礎、管理制度以及人力資源等諸多層面上，對媒介素養(yǎng)教育給予更多的投入。利用媒介素養(yǎng)專業(yè)課程，督促學生參與實踐，引導他們參加各種研究活動，讓他們形成媒介素養(yǎng)完整的知識結(jié)構(gòu)，為媒介信息提供科學的解題視角，鼓勵他們分別良莠，了解有價值、有效的知識。要確保大學生被網(wǎng)絡上的消極媒介信息進行牽制或是影響，利用媒介來服務于日常的學習和生活，確保媒介消費的科學性，讓他們真正學會和駕馭媒介。二是高校必須抓緊網(wǎng)絡新聞今后的傳播動向，了解學生對媒介的接觸情況。一旦碰到問題，需要馬上地進行引導。當代大學生個人的思維比較靈活，充滿了各種創(chuàng)造性。關于媒介中出現(xiàn)的新鮮事物，他們會有充足的興趣。相應地，對該類媒介現(xiàn)象沒有準確的認知，無法作出科學地判斷。怎樣了解網(wǎng)絡新聞傳播傳播中的各類資訊，應提供科學的引導。三是對媒介教育資源進行優(yōu)化整合，改善教育成效。提升大學生個人的媒介素養(yǎng)，這絕非學校單方面的職責。對媒介素養(yǎng)教育而言，實施主體應當也是“教育共同體”，要將新聞傳播學理論研究人員作為目標，如教育從業(yè)者、傳播技術(shù)人員或是社會學者等，由他們組建完整的共同體。為提升媒介素養(yǎng)，大學生在信息消費中必須有科學的態(tài)度，降低不良信息的干擾，樹立起科學的價值取向。
四、結(jié)語。
作為社會中知識水平比較高的人群，大學生才是網(wǎng)絡的直接主力。網(wǎng)絡已融入到大學生日常的學習、娛樂活動中來，變成他們成長路上的必備因素。同時，大學生的思維方式以及價值理念均發(fā)生很大的變化。故而，各級高校要建設與完善網(wǎng)絡新聞傳播，創(chuàng)設和諧的信息傳播環(huán)境，增強大學生個人的媒介素養(yǎng)，這也是引導大學生樹立起科學價值取向的有效舉措。
參考文獻:。
［2］莫文斌．高校大學生生命價值觀的異化與關懷［j］．求索，20xx，(5)．。
民間藝術(shù)論文篇五
摘要：中國畫有著悠久的歷史,在在歷史的長廊中不斷地發(fā)展、創(chuàng)新,具有獨特的民族魅力。隨著社會的發(fā)展,西方的現(xiàn)代藝術(shù)不斷地傳入中國,使很多優(yōu)秀畫家在對中國畫的創(chuàng)新方面受到了很大的影響。國畫要想走出自己的特色道路,在眾多的優(yōu)秀文化中占有一席地位,讓中國優(yōu)秀的民間文化成為積淀,成為支撐是一個關鍵性的問題,讓國畫藝術(shù)的生命力如何在有限的時間里能得到無限的發(fā)展。
中國畫有著悠久的歷史,在在歷史的長廊中不斷地發(fā)展、創(chuàng)新,具有獨特的民族魅力。隨著社會的發(fā)展,西方的現(xiàn)代藝術(shù)不斷地傳入中國,使很多優(yōu)秀畫家在對中國畫的創(chuàng)新方面受到了很大的影響。國畫要想走出自己的特色道路,在眾多的優(yōu)秀文化中占有一席地位,讓中國優(yōu)秀的民間文化成為積淀,成為支撐是一個關鍵性的問題,讓國畫藝術(shù)的生命力如何在有限的時間里能得到無限的發(fā)展。
在中國的文化長廊中具有鄉(xiāng)土氣息,造型千變?nèi)f化的民間藝術(shù)文化占有非常重要的地位。民間藝術(shù)文化的種類多種多樣主要有戲曲、皮影、雜技、剪紙、刺繡、泥塑、風箏、年畫、陶藝、瓷器等。它們的制作材料非常的簡單,保留著那種樸實淳厚與純真,樸實無華的很自然的流露出那種趣味性。正因為它具有很濃的中國傳統(tǒng)文化氣息,所以更應該融入到現(xiàn)在藝術(shù)的繪畫創(chuàng)作中去,讓中國畫能在中國傳統(tǒng)文化中不斷地得到繼承和發(fā)展創(chuàng)新。
一、民間藝術(shù)文化的特點。
民間美術(shù)文化具有的特點:(1)大眾性。民間藝術(shù)的題材和內(nèi)容大多都取自人們的現(xiàn)實生活。在原始的社會中,人們在從事的藝術(shù)活動的過程中,往往同樣也是他們在從事生產(chǎn)生活勞動的過程,在這種過程中創(chuàng)造出了具有審美價值的藝術(shù)作品,所以說民間美術(shù)具有大眾性。(2)地域性。生活在一定地域的勞動者們,他們從事的一些社會實踐往往就會在這個一定的地域里進行的。那在這些不同的地域里就產(chǎn)生了不同的藝術(shù)作品,所以說民間美術(shù)具有地域性。(3)自娛性。民間藝術(shù)它的制作材料不同,如泥土、貝殼、石頭、竹木、絲綿等。他們在自娛自樂中創(chuàng)造出這些藝術(shù)作品,它們的形象千奇百怪,具有趣味性所以說民間美術(shù)具有自娛性。(4)傳承性。這些藝術(shù)作品大多都是勞動者從自己生活實踐中創(chuàng)作出來的,是勞動者智慧的結(jié)晶,也是中國傳統(tǒng)文化的傳承。
民間藝術(shù)文化體現(xiàn)著勞動人民的聰明才智,在我國傳統(tǒng)文化中占有很重要的位置,這些民間藝術(shù)品是勞動者在生產(chǎn)勞動中通過實踐創(chuàng)造的,體現(xiàn)著勞動人民對于美好生活愿望的寄托,通過這些民間藝術(shù)品來調(diào)節(jié)人們的精神和心情,來滿足人們內(nèi)心的需求。把皮影帶入到中國畫的創(chuàng)作中,來探索創(chuàng)新一種新的對中國畫的表現(xiàn)形式。隨著中國繪畫的不斷創(chuàng)新和發(fā)展,許多畫家開始或已經(jīng)意識到民間藝術(shù)文化的重要性,民間藝術(shù)文化越來越多的被融入到當代的國畫創(chuàng)作中去。例如將皮影人物帶入繪畫中的民間畫家孫炳鴻。他開創(chuàng)了海寧皮影如何的先河,后來并不斷在皮影人物畫中進行創(chuàng)新,代表作品有:《僅夠進貢數(shù),不許多征收》《風雨同舟》等。
民間藝術(shù)是人類在生活生產(chǎn)中產(chǎn)生的一種藝術(shù),所以說它是人類一項最早的藝術(shù)文化。在歷史發(fā)展中人們通過民間藝術(shù)來表達思想和情感,民間藝術(shù)與人們的生產(chǎn)生活息息相關,遍布在各個區(qū)域,反應著人們的審美觀念和思想情感,各個民族各個區(qū)域不同的藝術(shù)特色。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)的構(gòu)圖形式多種多樣,民間藝術(shù)的種類很多,這些藝術(shù)家根據(jù)不同的種類進行的構(gòu)圖形式也不同,這些不同類型的構(gòu)圖形式對中國畫的表現(xiàn)形式也產(chǎn)生了影響。
平衡呼應的構(gòu)圖形式——民間藝術(shù)是人們對于美好愿望的寄托,都有美好的寓意,所以在構(gòu)圖上大多都是成對出現(xiàn)的,講究在倆倆呼應,在呼應中追求變化,講究一靜一動,動靜結(jié)合,非常具有美觀性。例如在剪紙中的對應,還有年畫。例如宋代畫家蘇漢臣的《嬰戲圖》在構(gòu)圖形式上就采用了平衡呼應,畫中有兩個嬰兒都穿著薄紗衣褲,一個在左邊,一個在右邊,其中一個男孩手拿著扇子坐在地上看著右面的男孩正在捕捉蝴蝶,一靜一動相互平衡呼應。
傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型夸張、幽默、詼諧、質(zhì)樸。例如皮影的造型特點:(1)平面化—皮影戲中不論是人物還是景沒有體積感都是平面化的',它們的臉都呈現(xiàn)正側(cè)面,為了表現(xiàn)不同的視覺效果,它們的臉側(cè)的角度是不同的。(2)藝術(shù)性—皮影戲中的人物不是虛構(gòu)的,它是根據(jù)現(xiàn)實真實的人物形象進行夸張,進行裝飾豐富了人物的形象,更富有藝術(shù)性。(3)夸張化—皮影的人物比現(xiàn)實中的人物造型更夸張。(4)卡通化—皮影中人物的各個肢體通過肢體的關節(jié)部位相連組成皮影人物,它的整個比例非常想動畫片中的形象。就像兒童畫的畫充滿了稚氣,但往往這種繪畫最具有藝術(shù)感,所以很多現(xiàn)代畫家在繪畫創(chuàng)作時追求畫面的這種稚嫩。趙根成的工筆作品就有意識的吸收了民間藝術(shù)造型的特點,例如作品《農(nóng)家樂》。
四、結(jié)語。
民間美術(shù)文化是人類最寶貴的財富,它不僅僅為人類的創(chuàng)作提供了源源不斷的源泉,而且是人類的創(chuàng)新的保障,在現(xiàn)代這個快速發(fā)展的時代,我們要保護這些民間藝術(shù),了解更多民族的民間藝術(shù),立足于本民族文化,這樣,中國畫既可以得到發(fā)展,民間藝術(shù)文化也得到了發(fā)揚與保護。
參考文獻。
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[2]李麗紅.《淺談中國民間木版年畫——以朱仙鎮(zhèn)為例》,《美與時代》(中),06期.
[3]曹守泉.《圖案童趣--論宋代“嬰戲圖”圖案的藝術(shù)特色》,《藝術(shù)時尚:理論版》,20(1):6-7.
民間藝術(shù)論文篇六
論文摘要：與電視和紙媒相較，廣播在某些方面是弱勢媒體，但隨著信息爆炸時代的到來，各種媒體都在迎來機遇的同時面臨一定的挑戰(zhàn)，只有找到適合時代的自身發(fā)展方向，廣播媒體才能取得相應的發(fā)展。因此，探討現(xiàn)階段如何增強廣播的公信力、及時性，使廣播新聞煥發(fā)出勃勃生機值得探討。
信息時代對廣播新聞的生存與發(fā)展提出了更高的要求，廣播新聞以各級新聞廣播頻率為主要載體對新聞事件進行報道和評論。其聽眾收聽時間相對較長，聽眾規(guī)模也很大，可以說新聞廣播的收聽量與收聽比重在所有廣播頻率中占比最高。在當前發(fā)展階段，探討如何進一步提升新聞廣播的播出效果，增加廣播體的受眾、增加原有受眾的忠誠度值得深入探討。
1廣播新聞的特點。
可以說，對任何媒介來說，新聞都是最受關注的內(nèi)容，其重要性不言而喻。但要想把新聞環(huán)節(jié)做到優(yōu)秀，各種媒介又常會感到難度相對較大。無論是電視、廣播、報刊，還是網(wǎng)絡，新聞都是吸引受眾的核心內(nèi)容所在，更是吸引廣告商向媒體投放廣告的主要贏利點。
要提升新聞質(zhì)量，應追求和加強以下內(nèi)容工作：一是新聞信息量追求最大化；二是信息與新聞必須追求及時性；三是播報的新聞要具備一定的廣度與深度。然而，受不同媒體傳播模式自身客觀條件的限制，不同媒體的表達方式與新聞特點也不盡相同。雜志通常以半月為單位進行發(fā)刊周期，來實現(xiàn)新聞信息的傳播；報紙則多以天為單位對新聞信息進行傳播；廣播、電視則通常以半小時或整點為單位對新聞信息的具體內(nèi)容進行傳播；網(wǎng)絡媒體更是以分、秒為單位對新聞信息進行傳遞和播發(fā)。由于傳播特點的`不同，不同媒體新聞傳播形式也存在較大的差異，報刊通常以通訊和深度報道見長；電視則以可視性、生動性更強的視頻效果取勝；網(wǎng)絡媒體則以新聞信息的快速傳遞為顯著特點。與其它媒體相較，廣播新聞具有如下的特點與優(yōu)勢：1）廣播新聞能以相對較低的制作成本，滿足受眾低成本消費的需求；2）廣播新聞能適應各層次文化要求，用聲音、語言魅力實現(xiàn)新聞的信息傳播和價值體現(xiàn)；3）廣播新聞可以實現(xiàn)動態(tài)收聽，具有更強的易聽性，可隨時隨地收聽；4）廣播新聞更具時空穿透力，其不受新聞內(nèi)容的地域限制，也不受時間的影響，可對新聞信息進行快速的報道、解讀，實現(xiàn)對新聞受眾的快速服務。
當然，與其它媒體相比，廣播新聞的弱點同樣也較為明顯。新聞信息的發(fā)布速度比不上網(wǎng)絡媒體；新聞信息報導的深度，以及報道篇幅、資料的廣泛性難比報刊雜志媒體；新聞報道的視聽效果也難與電視媒介相比。所以，要在激烈的媒體市場競爭中立足，廣播新聞就必須直面挑戰(zhàn)，吸引并保持住更多的受眾。關鍵是切實加強和提升廣播新聞傳播的效果，避免內(nèi)容同質(zhì)化困擾和單一傳播形式的限制，實現(xiàn)廣播新聞嚴肅、活潑的報道。
民間藝術(shù)論文篇七
一、引言。
隨著制像以及傳輸技術(shù)的發(fā)展，文化景觀也展現(xiàn)出了全新的風貌。圖像已經(jīng)是目前受到普遍關注的焦點，它與油畫藝術(shù)之間的關系也日益密切起來。當我們將關注的焦點放在圖像藝術(shù)上時，傳統(tǒng)文化的關鍵性卻日益引起我們的重視，在一些強勢國家提倡的文化藝術(shù)思潮遍布各個地區(qū)的時候，作為一個中國人，不僅要有強烈的民族自信心以及自豪感，而且還要積極行動起來，促進中國油畫質(zhì)量的提升，并增強其在全球化過程中的競爭力，進一步突顯其民族特色鮮明的文化沖擊力，歷史穿透力以及藝術(shù)活力，以對抗霸權(quán)國家推行的“文化滲透”。因此，吸收民間美術(shù)的精華已經(jīng)是油畫藝術(shù)發(fā)展的關鍵組成，而在這個領域內(nèi)一些中國藝術(shù)家成就卓越。
二、中國油畫發(fā)展創(chuàng)新的基礎是民間美術(shù)。
藝術(shù)的創(chuàng)新源于生活。中國油畫藝術(shù)的主要特征應該是先鋒性以及時代性，而只有創(chuàng)新才能始終維持這一特征，只有創(chuàng)新才能符合時代的潮流，并充分展示出中國當代油畫藝術(shù)的感染力以及鮮活力。中國民間美術(shù)是文明進程中遺留下來的精神財富，其歷史文化底蘊豐厚。中國油畫要想實現(xiàn)創(chuàng)新，就必須在中華文化土壤上進行，究其原因與中華民族文化特有的價值觀以及思維表達方式是分不開的，此外中國油畫藝術(shù)實現(xiàn)創(chuàng)新的基礎是傳統(tǒng)民間美術(shù)。
中國油畫要想實現(xiàn)創(chuàng)新，就必須積極吸取民間美術(shù)的營養(yǎng)，盡可能使其視覺感受更加豐富多樣，只有通過這樣的民族方式才能將其審美以及藝術(shù)價值完全展示出來，尤其是文化一體化在全球不斷發(fā)展的今天，與此同時霸權(quán)主義也日益盛行，因此，一定要維護好中華民族文化的基本特征，否則中國油畫就由于缺乏統(tǒng)一的民族共性，而不易于獲得國際認可并保持自己獨特的個性了。
油畫藝術(shù)的發(fā)源地是歐洲，真正傳入我國也只有上百年，它屬于境外藝術(shù)，在和我國民族文化進行長時間融合以及取舍后，到目前已經(jīng)發(fā)展成為我國民族文化特有的組成部分，這同時也是如徐悲鴻、吳冠中等油畫藝術(shù)家對油畫藝術(shù)發(fā)展的民族之路進行探索的結(jié)果，他們促進了油畫藝術(shù)的進一步發(fā)展。所以，油畫藝術(shù)的創(chuàng)新關于吸取傳統(tǒng)民間美術(shù)的營養(yǎng)主要指的是從形式以及語言表達方面展示出民族特性以及審美性，更關鍵的是展示出民族文化底蘊以及視覺思維邏輯效果。正因為如此，油畫藝術(shù)的創(chuàng)新才采取民間美術(shù)的形式，其現(xiàn)實文化意義才較強。
1、在油畫藝術(shù)中關于對民間藝術(shù)多種造型方式的'使用。
民間藝術(shù)中用來表現(xiàn)其獨特思維邏輯的主要方式就是其思維的造型規(guī)范，它使民間藝術(shù)造型呈現(xiàn)出多種形式。它在視覺上形成美感，是現(xiàn)代藝術(shù)中經(jīng)常使用的一種形式。民間藝術(shù)關于視覺上的美感和初始階段的原始藝術(shù)在想象性造型方面是密切相關的。其造型不僅簡單而且隨意，充分展示了延續(xù)性、審美性以及原發(fā)性，是在理解的基礎上采取象征的方式來表現(xiàn)美的造型。它將實實在在的物象化為平面符號或者是抽象的線條，看似沒有邏輯可言，實則具有一定的邏輯性，不僅與民間思想相符，而且還充滿了奇特之感，變形較大而且異?？鋸?，充分展示了民間特有的造型藝術(shù)。心理學者魯?shù)婪?阿恩海姆曾經(jīng)在其著作《藝術(shù)與視知覺》中說道：“一切知覺中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺，一切觀測中都包含著創(chuàng)造?！?/p>
因此，思維與視覺對于藝術(shù)創(chuàng)作來說是至關重要的。特別是在油畫藝術(shù)中充分展示了視覺美感的多種造型形式。例如，情態(tài)剪影造型形式在王懷慶的作品中展示出了其正統(tǒng)的一面。關于《夜宴圖》，通過簡單鏤刻表現(xiàn)其二維空間的外觀，盡管物體的具體細節(jié)無法看到，但是根據(jù)畫中各種物體的具體位置及其動態(tài)特征，讓觀者有一種杯盤狼籍的感覺。其作品使用的依然是平面剪影造型，完全借助了情態(tài)剪影。至于寫意造型，在羅中立近年來的作品中得到了充分展示。其作品通過意象的表現(xiàn)方式力求實現(xiàn)對形態(tài)特征的全面把握，不重視細節(jié)，而是通過夸張、幻想的方式，粗塑拙繪，形成獨特的風格。作品的宗旨是通過單純的色彩，以意傳神，避免由于其自然形態(tài)而受到限制。
民間藝術(shù)除了在造型方式方面為現(xiàn)代藝術(shù)增加了魅力，此外在其取材方面，也是非常獨特的。例如，民間傳統(tǒng)陶器的制造就影響了郭正善的作品《靜物》。陶器屬于泥塑胚，其質(zhì)地不僅沒有光澤，而且異常粗糙，可是它在一段時期內(nèi)對民間生活有著非常大的實用價值。不過在現(xiàn)代藝術(shù)作品中，陶器已成為一種特有的藝術(shù)形態(tài)，通過研究其質(zhì)感，充分體現(xiàn)了民間美術(shù)所特有的憨厚以及稚拙風格。
2、油畫藝術(shù)體現(xiàn)了民間藝術(shù)的寓意性。
一件作品價值包括它的社會價值、歷史價值、審美價值、文化價值和藝術(shù)價值等幾個方面。作品價值的提升來自于多方面，但作品的文化內(nèi)涵是最能體現(xiàn)它的價值的。中國當代油畫價值好壞，就看它是否能代表中華民族文化。很多民間藝術(shù)都和神話故事密切相關，因此其基本框架就表現(xiàn)出了一種濃厚的寓意性以及想象性。民間藝術(shù)的主要特點是通過意象構(gòu)造物象，通過心志的表達來抒發(fā)感情，在物象的描寫中表達自己的情感。就是因為該特征導致了其各種形式的存在。關于民間藝術(shù)中的民間造型，由于其脫離了本來的客觀形態(tài)，集中展示了特定的思維。此外還采取互滲，超越時空，聯(lián)想以及通感的造型規(guī)范，展示了其特定的邏輯思維。
民間藝術(shù)在體現(xiàn)意象的同時，也充分展示了其造型參與的理智性。在我國就有藝術(shù)家通過該種方式開展油畫創(chuàng)作。尤其是曹力，其作品結(jié)合了民間藝術(shù)中各種不同的存在方式。他在創(chuàng)作時將民間藝術(shù)中大量的傳統(tǒng)元素吸收進來以抒發(fā)其真實情感。如其代表作品《遠處是橄欖樹》等，在對客觀形態(tài)進行變形描述的基礎上，通過鴿子以及鮮花等形象的象征性使用，表現(xiàn)了該信息的具體傳遞過程，不僅代表著和平的使者，而且代表著人類期望的生活，同時也是一種關于原始生活無可奈何的記憶。畫面中盡管描述的是當代人的實際生活狀態(tài)，可表現(xiàn)的卻是一種情感，即對遼闊草原上那種質(zhì)樸生活的無限向往之情。作品里描寫的物質(zhì)依然是客觀形態(tài)的物質(zhì)，不過在客觀形態(tài)的前提下對其形狀進行了一定程度的改變。其所做的變形屬于自覺基礎上的變形，并且將民間藝術(shù)所具有的寓意性以及想象性都吸收進去，此外還把客觀形態(tài)和自己的思維聯(lián)系起來。
3、油畫藝術(shù)對民間藝術(shù)中陰陽五行哲學觀的繼承。
往往既有滲透民間美術(shù)積淀的傳統(tǒng)，又飽含著時代所孕育的精神，才更體現(xiàn)油畫藝術(shù)的當代性，中國的當代油畫藝術(shù)才更加具有活力。民間藝術(shù)從其形成開始，除了要繼承使用原始的思想以及理念，充分展示人類對生命的熱愛之情外，還要重視其辯證唯物哲學理念在發(fā)展過程中展示出的對生命的認可。我國古代的“天人合一”思想，是人類在長期發(fā)展過程中，通過和自然的不斷協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的精神力量。在一定思維上發(fā)展而成的主體為陰陽五行的辯證哲學體系以及民間美術(shù)中，不管是與聯(lián)姻以及生殖有關的意象，還是其意象組合，都屬于陰陽哲學思想的象征形象。關于陰陽五行，其使用較為普遍的五行目前已經(jīng)在民間藝術(shù)中，成為其色彩以及造型方面的主要規(guī)則，在民間得來了大力傳播，鮮明的比較就是所謂的陰陽，如黑與白的比較就可以稱其為陰陽色。陰陽觀念屬于哲學的主要思想，已經(jīng)在我國人民的心目中深深扎根，就是在現(xiàn)代藝術(shù)中，我們也能很容易地發(fā)現(xiàn)該種哲學思想的影子。一些藝術(shù)家在該種思想體系使用的過程中，不是將其直接展示出來，而是通過其它方式進行展示，其表達方式非常含蓄。不過直接使用該種思想的藝術(shù)家也非常多，其中包括張同磊在內(nèi)。他將陰陽五行的思想綜合起來，結(jié)合民間藝術(shù)中的象征色彩大膽使用，這些色彩主要包括黑白兩色以及青黃赤三色。在其作品《少陽之門》以及《無極之二》中，對很多種形態(tài)物質(zhì)進行了一定程度的變形，并采取陰陽以及日月相互轉(zhuǎn)換的方式，在積極使用傳統(tǒng)象征圖像的基礎上，把現(xiàn)代理念和原始的民間藝術(shù)風格聯(lián)系起來，實現(xiàn)了畫面美觀絢麗的效果。這些與現(xiàn)實自然形態(tài)相互脫離的象征以及觀念藝術(shù)，來源于民間，其充分展示了民俗以及原始文化的深厚底蘊，它是一個民族的文化根源以及屬性。
4、油畫藝術(shù)體現(xiàn)了民間藝術(shù)中原始的功用意義。
因為民間藝術(shù)的形成與發(fā)展和民俗活動密切相關，在流傳中又一直保留著其原始意義。它除了是一件藝術(shù)品外，更重要的是它有著很大的實用價值。這些被保留至今的民間藝術(shù)，充分展示了人類最初的本性，展示了人類對生存以及繁衍所進行的堅持不懈的追求。在開展油畫創(chuàng)作的過程中，大量藝術(shù)家開始再次研究人類的最初本性，并積極揭示工業(yè)化社會存在的弊端，揭示其對人類生存的嚴重影響，這些藝術(shù)家們不僅僅是從單一的角度去探究保留至今的藝術(shù)方式，而是從深層次出發(fā)，從意識形態(tài)出發(fā)，去反映當前的很多社會現(xiàn)象，并展示原始自然和人類自身之間存在的協(xié)調(diào)性，這是對傳統(tǒng)文化的深刻反思。民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，由于歷史的不斷發(fā)展和進步也在日益變化，可是在一些偏僻的地區(qū)，其原始的思想以及理念還是得到了很好的保留，它是整個民族寶貴的精神財富，與本民族的天文地理知識、信仰、文學藝術(shù)、哲學以及史學等各方面的知識相互滲透。
在我們國家，民間藝術(shù)具有各種形式，而且內(nèi)容也非常豐富和多樣化，由于其原始的造型以及思維形式，其可以描述人類童年時代的純真質(zhì)樸，在歷史發(fā)展的各個時期再次將人類“固有的性格”展示出來，并使之成為永恒。而目前的藝術(shù)就是一種將人類童年時代不斷再現(xiàn)的藝術(shù)，它在對民間以及原始藝術(shù)進行探索和模擬的基礎上，將人類的自然本性再現(xiàn)出來。例如，陶瓷、剪紙、石雕、年畫以及塑像等，它在流傳中一直沒有脫離原始文化思想，始終與其聯(lián)系著。盡管形式上出現(xiàn)了輕微的改變，可是其所要展示的內(nèi)容卻一直在不斷重復。它具有較強實用性的同時為人們的精神提供了營養(yǎng)。如關于王沂東的《雪落無聲》以及《吉日》，其充分結(jié)合了民間藝術(shù)中的染織以及剪紙藝術(shù)。這些藝術(shù)在民間中主要是以生存繁衍，祝福或者是吉祥的圖案進行表現(xiàn)的。它們出現(xiàn)在畫面里并與原始的婚嫁場面相聯(lián)系時，其寓意性就得到了進一步的強化。而羅中立在追求民間藝術(shù)相同主題不斷復現(xiàn)方面表現(xiàn)得最為突出。其作品在對人類最初本性方面的描述最為直接和深刻。例如，關于作品《農(nóng)忙時節(jié)》以及《母與子》，通過寫意進行造型的方式，重點描述了很多豐產(chǎn)女神，她們是大地母親的象征，通過這樣的描述充分展示了對原始生殖的一種崇拜。而關于對附近環(huán)境進行的描繪，接著引用了民間實際生活場景，表現(xiàn)了一種質(zhì)樸的生活情趣以及和附近環(huán)境之間的相互協(xié)調(diào)。藝術(shù)家在對民間藝術(shù)進行借鑒的過程中，其經(jīng)常使用的一種原始表現(xiàn)方式就是回歸自然，這也體現(xiàn)了現(xiàn)代人對返璞歸真的熱切追求。
四、結(jié)語。
當代藝術(shù)以及民間藝術(shù)盡管其美術(shù)領域不同，可是它們依然具有一些共性，這主要體現(xiàn)在對色彩以及哲學思想的表現(xiàn)上，此外它們都比較重視藝術(shù)表現(xiàn)形式的簡潔、概括以及單純性。它們相互之間的交流以及滲透和其它藝術(shù)相比要多很多。當代藝術(shù)在模仿民間藝術(shù)時，不僅要在其審美的邏輯思維上、造型上以及視覺上吸收其精華，以開展藝術(shù)創(chuàng)造，而且還要積極探索其深層含義，并積極促進其和傳統(tǒng)文化的相互接軌，以展示人類關于生命繁榮的堅持不懈的追求。
民間藝術(shù)論文篇八
摘要：當前，我國已經(jīng)全面進入信息化社會，網(wǎng)絡在人們生活中的作用日益重要，覆蓋面也越來越廣。網(wǎng)絡在為大學生的學習和生活提供極大便利的同時，也正前所未有地影響著大學生的思想行為。基于此，應抓住網(wǎng)絡傳播對大學生受眾思想政治教育的影響，建立網(wǎng)絡管理機制。
關鍵詞：網(wǎng)絡傳播；思想政治教育；大學生。
當前，我國已經(jīng)全面進入信息化社會，網(wǎng)絡在人們生活中的作用日益重要，覆蓋面也越來越廣。越來越多的網(wǎng)絡終端，使得人們可以很方便、隨意地接入互聯(lián)網(wǎng)，與全球的網(wǎng)民適時信息互動交流，從而極大地改變著人們的日常生活。而對于網(wǎng)絡的主力軍—以大學生群體為代表的青年學生而言，網(wǎng)絡在為大學生的學習和生活提供了極大便利的同時，也正前所未有地影響著大學生的思想行為，可以說是機遇與挑戰(zhàn)并存。這是因為如果網(wǎng)絡用的好，那么將極大地豐富思想政治教育的載體，更加有效地開展相關教育工作，而另一方面，也需要正視，網(wǎng)絡上充斥著大量負面、消極的思想言論，如果不能正確對待，勢必影響到學生正確世界觀、人生觀、價值觀的形成。
一、網(wǎng)絡傳播的內(nèi)涵。
網(wǎng)絡傳播有別于過去的傳統(tǒng)傳播方式，其主要特點是：基于internet的信息技術(shù)輔助下，通過計算機、平板電腦、手機等網(wǎng)絡終端，與在網(wǎng)絡不同客戶端的群體展開語音、視頻、文字等的多渠道、多途徑溝通，由于其渠道更寬，覆蓋面更廣，并且能夠以多種方式展開實時而生動的全方位信息溝通交流，極大地提高了傳播效率。而近年來尤其是信息網(wǎng)絡技術(shù)的更加平民化發(fā)展，其接入成本非常低廉，已經(jīng)走進千家萬戶，成為人類最重要的傳播手段之一。
二、網(wǎng)絡傳播對大學生受眾思想政治教育影響的兩面性。
(一)網(wǎng)絡傳播對大學生受眾思想政治教育的積極影響。
1.能夠增進教育者與學生群體的互動交流。
相比于傳統(tǒng)的思想政治教育要求必須面對面進行正面的強制性灌輸教育，將網(wǎng)絡傳播技術(shù)應用到當代思想政治教育工作中，具有得天獨厚的優(yōu)勢。這主要得益于網(wǎng)絡傳播教育，并不需要教育者和學生群體的直接碰撞，網(wǎng)絡資源是以虛擬共享的存在形式而被接收和傳播。并且雙向溝通互動的人員在網(wǎng)絡中都是虛擬的，因而更容易實現(xiàn)平等地位，從而能夠避免面對面交流時的心理代溝，使溝通交流更順暢。另一方面，網(wǎng)絡信息的開源性，使得各種思想政治教育信息得以充分共享，在共享的過程中，每個人既可能是信息、思想的施教者和傳播者，也可能是信息、思想的受教育者、接收者。而這種學習主體的平等關系，是傳統(tǒng)教育中老師—學生關系所不可能存在的關系，因而更容易獲得學生的認可和情感共鳴，從而促進思想政治教育收獲意想不到的效果[1]。網(wǎng)絡傳播技術(shù)的應用，大大增加了大學生參與到思想政治教育中來的主動性和積極性，使得過去強制性的灌輸變?yōu)榇髮W生有意的接觸吸收，從而使得大學生不僅僅是被動的受教育者，而更是以雙向溝通互動的形式主動學習。比如，大學生可以很方便地借助于網(wǎng)絡聊天、電子郵件、論壇等網(wǎng)絡虛擬形式，展開開放性的多元性溝通互動。而在這個過程中，作為思想政治教育工作者，已經(jīng)不再是過去那個討人厭的教育者，而是以一個更加親和的形象，關注并引導同學們的思想碰撞和互動，有利于教育的實施。
2.拓展教育方式。
網(wǎng)絡對大學生受眾思想政治教育的另一大突出貢獻，就是大大改變和豐富了思想政治教育的方式，拓展了過去傳統(tǒng)灌輸式教育的局限性?；ヂ?lián)網(wǎng)的信息是以多源共享而存在的，大學生可以通過很多終端、以很方便的形式獲取所學的信息。這就給教育工作者提供了很便利的工作方式，只要把需要進行施教的信息制作成網(wǎng)絡信息報道、鏈接等放到互聯(lián)網(wǎng)上，大學生就可以隨時獲取進行查閱和學習。這樣的好處還在于網(wǎng)絡信息是24小時存在的，并且在不停地傳播，不受任何限制，增強了學習的便利性和時效性。大學生可以通過獲取的這些信息，與全球范圍內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)用戶進行碰撞交流。這樣就能拓展課堂教育的范圍和廣度，與課堂教材相得益彰。利用網(wǎng)絡教學和學習，不僅大大豐富了學生的學習范圍，而且擺脫了課堂教育的局限，使得終身學習成為可能.
(二)網(wǎng)絡傳播對大學生受眾思想政治教育的不利影響。
1.社會競爭已經(jīng)不再僅僅局限于國內(nèi)范圍。
伴隨經(jīng)濟全球化和全球一體化進程的不斷加快，當前西方發(fā)達國家的世界觀和價值觀，伴隨著他們的強勢科技、文化輸出，不斷侵蝕著世界其他國家。尤其是大學生作為身心正在發(fā)育的青年群體，他們的人生觀、世界觀和價值觀還未完全正確地養(yǎng)成，辨別是非的能力和獨立思考的能力還都不強，很容易受到外界思想的干擾。當前，伴隨著網(wǎng)絡信息技術(shù)的不斷發(fā)達，全球網(wǎng)民可以很容易地實時交流，網(wǎng)絡文化的興起，使得西方價值觀的入侵更加容易。西方發(fā)達國家不斷利用精妙偽裝的反動信息，向我們滲透。而一旦大學生在網(wǎng)絡上頻繁地接受到這些反動文化信息的不斷沖擊，就會在他們的頭腦中留下印記，與中國傳統(tǒng)的文化形成強烈的沖突和顛覆，從而影響他們正確三觀的培養(yǎng)，給思想政治教育帶來不小的阻力。
2.網(wǎng)絡導致大學生道德水平遭受挑戰(zhàn)。
網(wǎng)絡的開放性、隱匿性和自由性，在為人際交流提供極大的便利性和自由度的同時，也會使個人對自己的定位認識出現(xiàn)模糊，放松對自己的約束，從而在網(wǎng)絡中肆意放縱自己的行為。網(wǎng)絡上固然有很多有益的信息資料，但同時也充斥著大量的暴力、色情等消極思想，大學生很容易受到這些不健康思想的侵蝕，從而導致道德水平的下滑，甚至導致犯罪發(fā)生。
三、新形勢下大學生受眾思想政治教育工作對策研究。
(一)立足于網(wǎng)絡傳播現(xiàn)狀，創(chuàng)新工作思路。
當前，相對于飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)，傳統(tǒng)的高校思想政治教育工作，不論是在教育方法還是在教育的廣度和深度上都已經(jīng)表現(xiàn)出嚴重的滯后性，已經(jīng)遠遠不能滿足思想政治教育工作的需要。對此，應立足于網(wǎng)絡傳播現(xiàn)狀，正視高校思想政治教育工作的不足，從思想政治教育網(wǎng)站數(shù)量的擴充和質(zhì)量提高上下大工夫，提高網(wǎng)站的管理水平和信息充實度，保持及時更新，贏得學生的喜愛。借助于大學生所喜聞樂見、更容易接受的特色思想教育內(nèi)容，提高網(wǎng)站的影響力和吸引力。該項工作并非一蹴而就，需要全體師生和學校、國家、社會等多方面的理解和支持，促進思想政治教育進入到網(wǎng)絡中。
(二)網(wǎng)絡與課堂教育相結(jié)合形成教育合力。
不可否認，網(wǎng)絡技術(shù)給思想政治教育工作的開展所帶來的變革是革命性的，擴展了思想政治教育工作開展的范圍和方法渠道，增強了思想政治教育工作的擴展、覆蓋能力。然而應當認識到，思想政治教育的根本靈魂來自于課堂，來自于傳統(tǒng)。這就要求教師在進行相關教育工作時，應該充分發(fā)揮高校馬克思主義理論課和思想品德課的主宣傳陣地作用，加強理論引導和思想感染，培養(yǎng)他們正確的思考能力和辨別是非的能力，并適時地引導他們正確利用網(wǎng)絡，從網(wǎng)絡中搜集所需要的健康的、積極的信息和觀點。通過網(wǎng)絡與課堂教育的相結(jié)合，多渠道、多途徑加強思想政治教育工作，形成教育合力，更加有利于思想政治教育的開展。
(三)提高網(wǎng)絡思想政治教育工作隊伍素質(zhì)，培育良好的。
網(wǎng)絡思想政治教育主陣地網(wǎng)絡思想政治教育工作的成功與否，其相關教育工作者素質(zhì)的高低是關鍵。這要求網(wǎng)絡思想政治教育工作者首先要強化自身能力，提高對網(wǎng)絡的操作和利用能力，強化自身作風建設，占領思想政治教育工作的主陣地。從提高自身的綜合素質(zhì)開始，做好教育的向?qū)?，為網(wǎng)絡思想政治教育培育良好的教育主陣地，這樣才能使相關工作的開展更加有保障，也才能保證學生思想政治教育的最終效果。
四、結(jié)語。
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給高校思想政治教育所帶來的影響，可以說是機遇與挑戰(zhàn)并存。這要求我們相關工作者，應該積極正視現(xiàn)實狀況，創(chuàng)新思想、敢于面對并善于利用網(wǎng)絡新技術(shù)，更加有效地開展相關大學生思想政治教育工作，從而培養(yǎng)出思想立場過硬、綜合素質(zhì)過強的社會主義合格接班人。
參考文獻：
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民間藝術(shù)論文篇九
民間藝術(shù)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族發(fā)展與創(chuàng)新的源頭。在幼兒園教育教學中滲透民間藝術(shù)文化，有助于以民間藝術(shù)為載體的傳統(tǒng)文化的傳承，同時也能夠使兒童在潛移默化中受到民間藝術(shù)文化美的熏陶，得到相應的德育、美育的影響。同時，如何針對幼兒特點及幼兒園教學特色進行民間藝術(shù)文化的滲透，成為幼兒教育工作者新的思考方向。
一、在幼兒園課程中滲透民間藝術(shù)文化。
課程是實踐的課程，民間藝術(shù)也是實踐的藝術(shù)。民間藝術(shù)來源于生活實踐，同人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動和生活行為密切相關。民間藝術(shù)的實踐屬性與課程的實踐屬性自然地相契合，這使得民間藝術(shù)在幼兒園課程中的滲透成為可能。另一方面，我國是一個多民族國家，具有獨特和優(yōu)秀的民族文化。民族文化作為一種大眾的、生活的文化，不僅反映著勞動人民獨特的`生活情趣，同時也代表著特定區(qū)域的民族群眾的審美和生活習慣，是當?shù)孛耖g文化的重要組成部分。因此，在幼兒園課程中滲透民族文化，也是吸收民間文化的重要形式，不僅能夠使課程更具實踐性和適宜性，增進課程的生活化、趣味性，而且能夠提升兒童的民族認同感，并更好地接納社會和他人。在實踐中，我們根據(jù)所在幼兒園身處滿族民間文化的特點，進行了諸多課程方面的嘗試。首先，在對滿族民間藝術(shù)內(nèi)容進行認真挖掘、篩選的基礎上，我們遵循課程內(nèi)容必須是健康的、積極向上的、正面反映生活且具有滿族特點的基本原則，建構(gòu)了以滿族民間文學(包括民間童謠、民間神話傳說故事、寓言故事)、民間音樂戲劇(包括歌曲、舞蹈、皮影等)、民間美術(shù)(包括農(nóng)民畫、剪紙、刺繡、編織、玉雕、泥塑等)為基本內(nèi)容，以滿族民間節(jié)日習俗、民間游戲、民間飲食為輔助內(nèi)容的顯性課程體系。其次，在對挑選的課程內(nèi)容進行整理、加工的過程中，我們力圖吸納皮亞杰的建構(gòu)理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論、多元智能理論等現(xiàn)代教育理論，以保證課程內(nèi)容符合幼兒年齡特點，能夠遵循幼兒教育規(guī)律和幼兒身心發(fā)展特點。
二、在環(huán)境創(chuàng)設中滲透民間藝術(shù)文化。
幼兒園環(huán)境作為一種重要的課程資源和實施媒介，在整個幼兒園教育體系中常常充當隱性課程實施的重要途徑。這是符合兒童的學習和成長特點的。因此，我們在將滿族民間藝術(shù)文化滲透到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設的過程中時，注重營造教育性、豐富性、藝術(shù)性、參與性、操作性、探索性的滿族民間藝術(shù)環(huán)境氛圍，以此充分激發(fā)幼兒探索、創(chuàng)造、表達的欲望，讓幼兒在自然、愉快的環(huán)境氛圍下表現(xiàn)自我、展示自我，認識自身的能力，并獲得自我認同。在此方面，我們主要做了以下探索。首先，努力創(chuàng)設富有民間藝術(shù)氣息的整體環(huán)境。在對幼兒園環(huán)境進行裝修和布置時，除了要求整體設計體現(xiàn)一定的審美情趣外，我們還努力把各種滿族民間藝術(shù)作品有機地融入其中。如在走廊、墻面、樓梯等地方，把由兒童制作的、包含滿族民間藝術(shù)文化內(nèi)容的美術(shù)作品、剪紙、手工藝品等自然陳設其中，一方面既形象地展示了滿族民間藝術(shù)，另一方面兒童參與環(huán)境設置的積極性也得到激發(fā)，使得整個環(huán)境布置在豐富兒童的感知覺經(jīng)驗的同時，能夠激發(fā)他們良好的民族認同情感；不但有助于提高兒童的審美能力，而且使兒童的創(chuàng)造性得到發(fā)揮。其次，努力創(chuàng)設包含民間藝術(shù)文化元素的、幼兒積極參與的操作環(huán)境。幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮必須依賴幼兒同環(huán)境的積極互動。因此，創(chuàng)設蘊含民間藝術(shù)文化元素的區(qū)角活動，營造能夠激發(fā)幼兒主動參與的教育環(huán)境，如在語言區(qū)、美工區(qū)、益智區(qū)、表演區(qū)、科學區(qū)等區(qū)角呈現(xiàn)特色鮮明的、滿族民間特有的學習材料，可以幫助兒童以自主的學習和游戲來獲取知識經(jīng)驗。此外，不同能力層次的幼兒還可以在材料豐富的學習環(huán)境中自主選擇適合自己的學習內(nèi)容和學習方式，從而使幼兒的能力得到最充分的提升。
三、在師幼互動中滲透民間藝術(shù)文化。
和諧、平等、相互支持的師幼關系是教師有效教學的前提。師幼互動的形式和內(nèi)容是多種多樣的，教師可以通過創(chuàng)設各種游戲活動和主題活動，吸引幼兒參與其中，以此為師幼間的交流和溝通搭建各種平臺，從而提高幼兒對滿族民間藝術(shù)的興趣，并發(fā)展幼兒的主動性、積極性和創(chuàng)造性。將滿族民間藝術(shù)教育寓于主題教學活動中。好的主題應是能夠同幼兒園整體的課程目標和具體的教育要求相耦合的。鑒于當前幼兒園教育注重的是兒童形成有關學習和知識的積極體驗，養(yǎng)成良好的社會情感和學習動機，因此，結(jié)合日常生活中兒童喜聞樂見的民族藝術(shù)文化來開展相應的主題活動，常常能夠?qū)崿F(xiàn)師幼、幼兒與幼兒、幼兒與家長以及教師與家長之間良好的互動。如我們在主題活動開展過程中，孩子受教師啟發(fā)，確定了名為“我喜歡的岫玉”的主題活動。由于主題內(nèi)容由孩子們自己確定，加上孩子們身在玉鄉(xiāng)，因此，孩子們的參與熱情非常高。不僅提升了孩子們對傳統(tǒng)藝術(shù)美的感受，而且體驗到了主動探索與合作的快樂。
民間藝術(shù)論文篇十
新中國成立以來，我國體育事業(yè)不斷壯大，在世界性的體育競技中取得突破性的成就，網(wǎng)絡體育報道也因此成為了人們關注的焦點。網(wǎng)絡媒體以其獨特的優(yōu)勢推動著育的宣傳推廣工作，促進了我國體育事業(yè)發(fā)展的同時，也給社會帶來新的矛盾。如體育新聞娛樂化現(xiàn)象嚴重、新聞真實度降低、新聞內(nèi)容質(zhì)量不高等問題。為了解除這些問題，必須對體育新聞傳播的現(xiàn)狀進行分析從而采取切實有效的措施，創(chuàng)建一個健康穩(wěn)定的網(wǎng)絡傳播環(huán)境。
1.網(wǎng)絡體育新聞傳播的重要性分析。
數(shù)字化和網(wǎng)絡化的發(fā)展加快了信息時代的到來，推動著人類向信息化時代大步邁進，給傳統(tǒng)的大眾傳播帶來了強有力的沖擊。網(wǎng)絡發(fā)展下大眾傳播模式發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，在媒介載體、報道方式、報道內(nèi)容或者傳播形式等方面與以往都有著明顯進步。網(wǎng)絡傳播模式下的體育新聞更具吸引力，大大促進了世界范圍內(nèi)體育文化的交流傳播，推動競技體育的蓬勃發(fā)展，對體育的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供契機。
1.1推動世界體育文化繁榮發(fā)展。
體育文化內(nèi)容包含廣泛，如體育知識、體育競賽、體育制度、體育理念、體育價值等諸多方面。網(wǎng)絡體育新聞的傳播對體育文化的各個方面都有著推動發(fā)展作用，也加強了互聯(lián)網(wǎng)時代下國與國、地區(qū)與地區(qū)間的文化交流和繁榮發(fā)展。網(wǎng)絡縮短了空間與時間的距離，讓信息在全球范圍內(nèi)的傳播效率迅速提高，體育新聞作為各國看重的對象，必然在網(wǎng)絡中廣泛傳播。網(wǎng)站對體育賽事的爭相報道，能加強中西方的文化交流和理解，讓人們更多的了解體育事業(yè)和體育文化。
1.2促進體育產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化的發(fā)展。
現(xiàn)代社會下生活的人們工作壓力越來越大，快節(jié)奏的工作生活方式迫使人們得找到一個自我調(diào)節(jié)的方法。而體育運動恰恰能增強人的體魄，鍛煉人的身體，緩解人們心理壓力和精神負擔。體育運動在各個年齡階段都廣受歡迎，因此配套的體育健身器材，體育服裝，體育用品也受到人們的青睞。人們在受網(wǎng)絡體育新聞的熏陶下，加大對體育的了解和熱愛，不自覺的會購買體育用品，擴大對體育的成本付出。體育產(chǎn)業(yè)迎來了巨大的消費群體，體育市場有著無限的商機。
1.3推動競技體育的崛起。
網(wǎng)絡對體育新聞的傳播大多建立在體育競技的基礎上，體育競技為體育新聞提供廣闊題材，也極大地滿足了人們對體育比賽的關注度和信息需求。網(wǎng)絡傳播過程中，媒體不受篇幅限制和內(nèi)容限制多角度、多方面地報道整個賽事，使得競技體育整體呈現(xiàn)在觀眾的眼前，讓觀眾感受到體育競技中的力量和魅力，有效的促進了體育競技的發(fā)展。
2.體育新聞傳播過程中存在的弊端：
2.1缺少深度報道，內(nèi)容可信度不高。
體育新聞傳播缺乏深度報道，導致了受眾對新聞內(nèi)容可信度不高。導致體育新聞深度報道匱乏的原因有以下幾點：
1）.網(wǎng)站為提高競爭力，吸引網(wǎng)民關注網(wǎng)站，獲取經(jīng)濟效益，很多網(wǎng)站在網(wǎng)頁不惜用假新聞，或者更夸張的新聞標題來捕捉受眾的眼球，從而忽視了內(nèi)容的本身。在迎合部分觀眾“快餐式”閱讀方式和獵奇心理的同時，網(wǎng)絡媒體也喪失了很多追求有力度有見解的新聞言論的受眾群體。
2）.體育賽事繁多，報道內(nèi)容多且時效性要求特別高，因而動態(tài)新聞比深度報道的比例大。新聞本身具有時效性的要求，特別是億萬人關注的重大國際賽事中，媒體爭分奪秒搶占先機報道，在追求時效過程中往往對事情的一些本質(zhì)問題缺乏研究，事件性、分析性、預測性的.深度報道自然占劣勢。深度報道是反映事實，揭露問題的重要途徑，我們的社會不能因為追求速度和效益就忽視了內(nèi)容的真實深刻性，體育新聞傳播同樣需要深度報道來提高其可信度。
2.2體育新聞傳播過度“娛樂化”
隨著新媒體的迅猛發(fā)展，社會娛樂化現(xiàn)象嚴重，娛樂信息借助網(wǎng)絡這個大平臺傳播范圍更廣，連傳統(tǒng)的新聞報道也出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)變。在這個全民皆娛的時代，體育新聞也難以幸免，無可厚非地走上了娛樂化的道路。體育具有娛樂功能是正常的，但娛樂功能一旦放大到掩蓋其他功能的時候，其娛樂化就存在問題。在新浪體育、網(wǎng)易體育、搜狐體育這三大站上，不乏有沖擊眼球的一些新聞圖片，新聞字眼，報道體育新聞時，把更多的版面放在體育明星的花邊新聞和私生活。受經(jīng)濟利益的驅(qū)使，網(wǎng)絡新聞標題的制作越來越煽情美素，故意夸大事實，經(jīng)常出現(xiàn)暴力色情等信息。在這種傳播環(huán)境下，體育新聞“娛樂化”必然導致媒體公信力下降，體育新聞工作者形象受損，也不利于體育的傳播發(fā)展。
2.3體育新聞缺乏精品欄目。
傳統(tǒng)媒體是經(jīng)過層層過濾，篩選出有價值的新聞，給觀眾生產(chǎn)出相對有價值的信息，而網(wǎng)絡媒體不擁有采訪權(quán)，網(wǎng)絡媒體將傳統(tǒng)媒體生產(chǎn)的新聞在經(jīng)過簡單處理后配上圖片放在網(wǎng)站，在利用過程中容易照搬原有新聞，造成網(wǎng)絡新聞與傳統(tǒng)媒體新聞雷同的情況，網(wǎng)絡媒體在內(nèi)容上就不具有競爭力。網(wǎng)絡媒體要想擴大自身影響力、減少雷同新聞的出現(xiàn)，必須創(chuàng)建屬于自己的體育品牌從而更好地促進網(wǎng)絡媒體在報道體育新聞中的發(fā)展。
2.4網(wǎng)絡用語不規(guī)范，信息管理難度大。
網(wǎng)絡是面向每一個人公開，有很強的互動性，人們在虛擬世界中可以隨意發(fā)表自己的言論和觀點。體育愛好者可以通過平臺相互交流，在匿名的情況下發(fā)表觀點，不需要為言語負責。這一體制雖然維護了公眾的言論權(quán)，但卻使得網(wǎng)絡環(huán)境不健康發(fā)展，很多網(wǎng)友在發(fā)表自己的體育評論時，不注意用語，隨心所欲的發(fā)表自己的言行，形成了不文明之風，污染了體育新聞傳播的環(huán)境。
3.解決網(wǎng)絡體育新聞傳播問題的對策分析。
3.1加強體育新聞深度報道，提高網(wǎng)絡媒體公信力。
網(wǎng)絡傳播信息良莠不齊，內(nèi)容豐富多彩，加重了人們選擇信息的難度和廣度。網(wǎng)民在打開網(wǎng)站時會浪費精力去進行內(nèi)容的篩選鑒別，從而浪費時間，又看不到有價值的新聞。因此，網(wǎng)絡媒體在選擇新聞和制作新聞時，應進行信息篩選，摒棄垃圾惡俗的信息，加強對體育新聞的深度報道，增強體育新聞的可讀性。網(wǎng)絡媒體工作人員提高自身采寫水平進行深度報道，提高新聞的含金量和媒體公信力，從而為體育新聞營造健康的、有內(nèi)涵的網(wǎng)絡傳播環(huán)境。
3.2提高體育新聞從業(yè)人員素質(zhì)，加強新聞監(jiān)管制度。
新聞傳播者是新聞傳播活動的主體力量，新聞從業(yè)人員的素質(zhì)直接影響體育新聞的質(zhì)量，因此從業(yè)人員必須不斷提高自身的素養(yǎng)來適應網(wǎng)絡媒體的快速發(fā)展。媒體從業(yè)人員作為新聞的生產(chǎn)者應嚴格要求自己，提高自己的文化素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)，不能迎合部分的低速趣味，降低體育新聞的要求，發(fā)布一些虛假的，博取眼球的新聞。目前，網(wǎng)絡新聞發(fā)展還不夠成熟，存在著各種問題，網(wǎng)絡上常出現(xiàn)有害，虛假，黃色暴力的信息，政府要加強行政和宣傳管理,對媒體的創(chuàng)辦、規(guī)劃實行宏觀調(diào)控,保證新聞宣傳的質(zhì)量，其次進行法制化管理。政府和相關部門要加強對新聞從業(yè)人員的引導，培養(yǎng)其社會責任感，對新聞隊伍加強監(jiān)管，建立完善的新聞監(jiān)管制度。
3.3加緊創(chuàng)建精品欄目提高特色。
品牌是能夠區(qū)分媒體與媒體之間產(chǎn)品或服務的質(zhì)量和特色的關鍵點，是提高競爭力區(qū)別于其他競爭對手的有效因素。由于目前我國的網(wǎng)絡報道媒體還沒擁有新聞的采寫權(quán)，只能依靠加工傳統(tǒng)媒體所編寫的新聞信息，造成體育新聞的雷同現(xiàn)象相當嚴重，缺乏獨特的個性的問題。使得人們在閱讀新聞時遇到很多相同的新聞，降低了人們閱讀新聞的效率和新鮮度。網(wǎng)絡媒體要想擴大自身影響力、減少雷同新聞的出現(xiàn)，必須創(chuàng)建屬于自己的體育新聞品牌，加大創(chuàng)新力度。品牌欄目才能夠在觀眾閱讀新聞時形成穩(wěn)定的品牌效應，在新聞媒體行業(yè)占據(jù)一定的地位。
3.4促進新媒體與傳統(tǒng)媒體的融合。
新媒體與傳統(tǒng)媒體都有著自身的優(yōu)勢，在新聞傳播中發(fā)揮著舉足輕重的作用。新媒體與傳統(tǒng)媒體既相競爭又相合作。傳統(tǒng)媒體為網(wǎng)絡媒體提供可信的新聞，提高網(wǎng)絡媒體的真實性和公信力，網(wǎng)絡媒體的傳播范圍，互動性也是值得傳統(tǒng)媒體借鑒的。網(wǎng)絡媒體應發(fā)揚自己的優(yōu)點，與傳統(tǒng)媒體融合，借傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢彌補自身不足，多做深度報道，提高媒體影響力，促進網(wǎng)絡體育新聞的長遠發(fā)展。
4總結(jié)。
隨著我國體育事業(yè)快速發(fā)展，體育新聞越加成為新聞報道中的重要組成部分，上網(wǎng)閱讀體育新聞更成為未來人們生活的一種潮流。這種發(fā)展態(tài)勢要求我們媒體把握機會，克服消極因素，創(chuàng)造良好的體育新聞傳播環(huán)境，發(fā)揮體育新聞的積極作用。讓體育新聞報道帶動更多人參與到運動健身中來，為民族體育的推廣奠定基礎。
民間藝術(shù)論文篇十一
摘要：資產(chǎn)管理是推動經(jīng)濟和公共事業(yè)發(fā)展的重要前提條件，就當前地方財政部門的資產(chǎn)管理情況來看，仍然存在著很多弊端，有礙經(jīng)濟發(fā)展。而隨著財政改革的全面推進，資產(chǎn)管理也越來越被財務人員所重視，所以筆者針對當前地方財政部門在資產(chǎn)管理上的不足提出了一些創(chuàng)新性的改善措施，希望能對地方財政的良好發(fā)展有所幫助。
關鍵詞：資產(chǎn)管理；地方財政；財政管理；創(chuàng)新。
一、當前地方財政部門資產(chǎn)管理的弊端。
（1）監(jiān)督不到位，資產(chǎn)流失嚴重。當前，我國財政部門國有資產(chǎn)管理的各種規(guī)章制度存在一些漏洞，導致一些單位為牟取私利，在實際工作中濫用資產(chǎn)，以投資、賒銷等形式把資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給其他的單位或個人，而且長期不催還債款，因而導致了大量呆賬、壞賬，變相將國有資產(chǎn)收益逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧w或個人所有。比如在一些經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，政府為招商引資推動經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)常將土地等資產(chǎn)低價處置給客商，事后也不報告同級財政部門，財政部門的約束力和監(jiān)督職能被弱化。還有一些國有資產(chǎn)被用作對外投資，國資主管部門不能履行出資控股人的職責，缺乏對企業(yè)經(jīng)營者的有效監(jiān)督。再有，國有資產(chǎn)保值增值缺乏與經(jīng)營者經(jīng)濟利益掛勾的獎懲機制，企業(yè)上級主管部門不管國有資產(chǎn)等等，使國有資產(chǎn)監(jiān)管形同虛設，造成的資產(chǎn)隱形流失現(xiàn)象也比較嚴重，卻無法追究責任，反而給地方財政背上了沉重的負擔。
（2）配置不合理，使用效率低下。由于一些國有資產(chǎn)使用單位存在“部門使用”就等于“部門所有”的錯誤觀念，而資產(chǎn)購置又全憑領導的個人意志，在一些單位部門中形成了攀比的風氣。首先部門職能的多樣性造成資源配置不合理。個別強勢部門領導講排場、好面子，盲目追求部門設備的新和全，不惜花高價購置很多尖端設備，甚至重復購置，看似高大上實則用處不大，很多資產(chǎn)都沒有發(fā)揮其應有的作用，造成了資產(chǎn)的閑置和浪費。比如在公務用車方面，有些單位人少但仗著職能上有優(yōu)勢隨意配置公務車，增加了財政負擔，浪費了資源和資金，也形成了不好的示范效應，部門形象大打折扣；其次，資金來源的多樣性（財政撥款、單位自有資金、上級補助資金等）使得部門資金不好管理，這也間接造成了部門資源配置的不合理；另外，由于資產(chǎn)配置是無償?shù)模瑔挝恢g搶資金、爭項目的情況屢見不鮮。
（3）信息化程度不高，監(jiān)管漏洞不小。我們處在一個信息化時代，越來越多的人工工作已經(jīng)被智能化機器所取代，而信息技術(shù)的快速發(fā)展也為資產(chǎn)的管理帶來了新的發(fā)展契機。但是就當前地方財政部門的普遍管理現(xiàn)狀來看，資產(chǎn)管理的信息化程度尚低，信息平臺的搭建還不完善，各部門將相關信息公開、分享的意識還不高。這在無形中也給隨意使用資產(chǎn)提供了方便，資產(chǎn)得不到精細化的信息錄入、公開和實時更新，也就不能很好地進行監(jiān)督管理，管理漏洞將會持續(xù)存在。
二、優(yōu)化地方財政部門資產(chǎn)管理的創(chuàng)新措施。
（1）加快資產(chǎn)管理的法律制度建設。相關的法律法規(guī)是地方財政部門資產(chǎn)管理的基本準則和行為規(guī)范，市場經(jīng)濟也正在大力推進法制化進程，財政部門資產(chǎn)管理自然也要在法制方面有所建樹。要從根本上做好財政部門資產(chǎn)管理工作，首先要緊緊抓牢法規(guī)制度建設環(huán)節(jié)。一方面通過立法明確劃分資產(chǎn)使用權(quán)限，明確資產(chǎn)使用者的連帶責任；另一方面要加大執(zhí)法力度，對故意濫用、冒用職權(quán)者予以嚴懲，對造成資產(chǎn)嚴重流失后果的，要追究相應刑事責任。同時也要抓緊制定覆蓋資產(chǎn)的配置、使用、評估等資產(chǎn)管理全過程的規(guī)范化制度，嚴格審批各單位購置資產(chǎn)、轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)、報廢資產(chǎn)、調(diào)撥資產(chǎn)等行為；建立健全固定資產(chǎn)管理信息報告體系，實現(xiàn)對單位固定資產(chǎn)的動態(tài)監(jiān)控和實時管理，審查并控制各部門固定資產(chǎn)購建的資本性支出預算，并對內(nèi)部閑置固定資產(chǎn)進行統(tǒng)一的調(diào)劑。此外，地方財政部門還應依法完善資產(chǎn)處置的相關程序，遵循“公開、公正、透明、規(guī)范”的原則和相關政策的規(guī)定對需處置的資產(chǎn)進行處置，而當所涉及的金額比較大時，應先審計再決定，嚴把“審計關”；對于需要報廢的資產(chǎn)，要先核算再銷毀，嚴把“核銷關”；對于進入交易市場的資產(chǎn)，要確保資產(chǎn)的.處置合乎規(guī)范，嚴把“產(chǎn)權(quán)交易流程關”。
（2）建立資產(chǎn)管理績效的規(guī)范機制。不管是財政管理還是資產(chǎn)管理，都應該把錢用到“刀刃”上，該用的就規(guī)范合理地用，不該用的就堅決不用，絕不浪費一分錢，使部門單位購置的資產(chǎn)發(fā)揮應有的作用。而要真正將這一原則落到實處，就必須建立起一套專門針對資產(chǎn)管理的科學有效的績效考評機制。即堅定不移地貫徹“實用主義”，首先從購置目的上就進行嚴格的審核，審核通過了才能進入審批環(huán)節(jié)，有效防止盲目購置、過量和重復購置等低效益的現(xiàn)象發(fā)生，切實提高資產(chǎn)的利用率。而在行使資產(chǎn)處置權(quán)時，一定要謹慎、反復斟酌，做到“見人見物、人到現(xiàn)場”。因為只有經(jīng)過當面的詢問和實地的考察，財務人員才能真正了解情況。必要時還可向行業(yè)專家咨詢、委托評審或評估等來提高判斷的準確性。二是要進一步規(guī)范資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的交易行為。資產(chǎn)的出租、出借是目前資產(chǎn)管理的薄弱環(huán)節(jié)，地方財政部門應切實加大制度的執(zhí)行力度，將各單位的出租、出借等行為全部納入到財政部門的監(jiān)控范圍之中去。同時要有效對接行政管理體制改革、事業(yè)單位的改革和文化體制改革，積極推進資產(chǎn)的科學流動和優(yōu)化重組，充分發(fā)揮資產(chǎn)管理服務改革發(fā)展的作用，將單位的出租出借行為全部納入財政監(jiān)控范圍，實行市場化公開招租，確保將出租收入全部納入財政預算。同時要有效對接行政管理體制改革、事業(yè)單位的改革和文化體制改革，積極推進資產(chǎn)的科學流動和優(yōu)化重組，充分發(fā)揮資產(chǎn)管理服務改革發(fā)展的作用，擴大資產(chǎn)“進場交易”的范圍，不斷提高資產(chǎn)處置的公開化和透明度程度。三是要進一步規(guī)范事業(yè)單位對外投資的管理。結(jié)合開展財政部統(tǒng)一部署的事業(yè)單位所辦企業(yè)產(chǎn)權(quán)登記工作，全面摸清事業(yè)單位對外投資的底數(shù)，深入查找管理中的問題，合理確定監(jiān)管職責分工，制定完善管理措施，確保事業(yè)單位對外投資的資產(chǎn)能夠“看得見、控得住、收得回，能增值”。
（3）推進資產(chǎn)管理信息化建設。為使資產(chǎn)管理更加精細化、科學化和實效化，財政部門必須加快建設資產(chǎn)管理的信息系統(tǒng)，為產(chǎn)權(quán)登記等基礎工作有效推進建立平臺，構(gòu)建起產(chǎn)權(quán)登記和管理信息年報制度，橫向上建立起“財政部門―預算單位―主管部門”的管理框架，縱向上建立起“省―市―縣”三級立體管理網(wǎng)絡，實現(xiàn)橫向和縱向平臺上數(shù)據(jù)信息的實時傳輸及更新，為預算管理和財務管理提供服務功能；將日常資產(chǎn)管理的各項工作按照電子政務的規(guī)范進行網(wǎng)上管理，避免人工管理的疏忽大意和信息篡改等不足，對管理流程進行完善；建立資產(chǎn)共享和閑置資產(chǎn)的調(diào)劑等分系統(tǒng)，這將有利于解決財政部門資產(chǎn)管理中的賬卡物不符、資產(chǎn)不明、設備不清、閑置浪費以及資產(chǎn)流失等問題，建立起堅實的技術(shù)支撐平臺，為地方財政部門資產(chǎn)管理效率和水平的全面提高打下良好的基礎。
民間藝術(shù)論文篇十二
摘要：本文首先分析了計算機病毒網(wǎng)絡傳播模型的穩(wěn)定性，例如sis模型、sir模型、seir模型等，隨后文章有提出了促進計算機網(wǎng)絡病毒傳播有效控制的具體措施，包括電子郵件控制法、局域網(wǎng)中的病毒控制措施、互聯(lián)網(wǎng)中的病毒控制方法等，希望能給相關人士提供一些參考。
關鍵詞：計算機病毒；網(wǎng)絡傳播；模型穩(wěn)定性。
引言：
隨著我國互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，我國的社會生產(chǎn)方式和人們的生活方式都發(fā)生了較大的改變，計算機的使用范圍也越來越廣泛，但同時也出現(xiàn)了令人擔憂的計算機網(wǎng)絡安全的問題。有部分不法分子會通過網(wǎng)絡進入他人的計算機，并偷取一些機密信息，利用計算機網(wǎng)絡進行一些違法活動，從而給他人造成不同程度的財產(chǎn)損失。因此在計算機發(fā)展的同時我們也要重視網(wǎng)絡的安全問題，做好計算機的防御工作。
一、計算機病毒網(wǎng)絡傳播模型的穩(wěn)定性。
（一）sis模型。
這種網(wǎng)絡中的病毒模型將其中的節(jié)點劃分成不同的兩種狀態(tài)，一種是容易受到感染的狀態(tài)用符號s來進行表示，另一種是已經(jīng)受到感染的狀態(tài)，用符號i來表示，在具體情況下節(jié)點在這兩種狀態(tài)中可以進行轉(zhuǎn)化。比如節(jié)點在s狀態(tài)下被病毒所感染，就會從s狀態(tài)轉(zhuǎn)變成i的狀態(tài)。當節(jié)點處于i狀態(tài)中并且經(jīng)過相關的殺毒處理后同樣可以轉(zhuǎn)化為s的狀態(tài)。
（二）sir模型。
這種模型是對sis模型的一種改進，它在網(wǎng)絡中將其中的節(jié)點劃分成三種狀態(tài)，除了在sis模型中涉及到的感染狀態(tài)i和易感染s的狀態(tài)，還新添了一種處于免疫狀態(tài)的r，這個新出現(xiàn)的狀態(tài)r具有一定的抗病毒能力。由此我們可以看出這種模型在一定程度上幫助sis模型解決了一些不足，在幫助計算機防止感染病毒的同時，還有效阻隔了病毒的傳播擴散。
（三）seir模型。
這種模式是對sir模型的一種改進，除了涉及到免疫的狀態(tài)r、已經(jīng)被感染的狀態(tài)i、易感染的狀態(tài)s外，還增加了一種處于潛伏狀態(tài)的病毒e狀態(tài)。e狀態(tài)就是指其中的某個節(jié)點已經(jīng)受到病毒的感染，但顯示出來的卻是沒有受到感染的狀態(tài)，這一特點也體現(xiàn)了感染病毒的延后性，這種節(jié)點在感染病毒的初期會處于潛伏狀態(tài)表現(xiàn)一切正常，但一旦爆發(fā)就會將感染特點暴露出來，并迅速擴散開來。
二、如何有效控制計算機的網(wǎng)絡病毒傳播。
（一）電子郵件控制法。
隨著我國網(wǎng)絡通信技術(shù)的不斷發(fā)展，人們逐漸使用郵件的方式來進行信息的傳播。但同時郵件病毒也開始在網(wǎng)絡中傳播開來，逐漸威脅到網(wǎng)絡的安全，因此需要及時采取有效的措施進行解決。現(xiàn)在我國的大型企業(yè)中都普及了自動化辦公系統(tǒng)，其中郵件服務器是這個辦公系統(tǒng)中的主要組成部分，因此會受到較大的威脅[1]。面對這種問題，企業(yè)可以將監(jiān)控系統(tǒng)和病毒防御系統(tǒng)安裝在郵件服務器里。比如可以在被病毒感染的電子郵件進入企業(yè)計算機系統(tǒng)后就會進行自動的查殺和攔截，從而保證郵件的安全后在將其轉(zhuǎn)發(fā)給相關用戶。而一般的普通用戶可以在接收帶有疑問的軟件時將計算機中的病毒防御軟件同時開啟，并實時處理電腦病毒。
（二）局域網(wǎng)中的病毒控制措施。
一般情況下，在局域網(wǎng)絡中進行傳播的病毒往往是危害最大，傳播速度也是最快的，當計算機在局域網(wǎng)內(nèi)被感染病毒后，就會使計算機內(nèi)的文件出現(xiàn)損壞或是丟失的問題。甚至要想將其中的部分病毒完全清除需要將硬盤格式化才可以，從而造成文件的丟失，從這里我們也能看出，在局域網(wǎng)中進行傳播的病毒相對來說解決難度較大，傳播范圍較廣，并且具有很大的破壞性。為此要想對局域網(wǎng)中的病毒進行有效的控制就需要做好計算機的保護工作，及時安裝有效的殺毒軟件，并定時維護計算機，做好殺毒處理工作，從而為計算機的正常運轉(zhuǎn)提供基礎的保障，比如一些較為常用的殺毒軟件騰訊殺毒、360殺毒等軟件。此外，計算機用戶還要保證文明上網(wǎng)、綠色上網(wǎng)，防止瀏覽一些不好的網(wǎng)站，正常情況下，那些不正規(guī)的網(wǎng)站一般都會帶有各種病毒。在插入u盤時，也要先查殺病毒，在確認沒有威脅后在進行使用。在計算機的日常使用中也要對殺毒軟件進行及時的更新，修補計算機的漏洞。加強管理局域網(wǎng)，構(gòu)建科學的管理系統(tǒng)，尤其是在大規(guī)模的局域網(wǎng)中要組建病毒檢測中心，以此來對計算機進行嚴格的管控，一旦發(fā)現(xiàn)病毒就要立即切斷感染源，避免病毒的傳播擴散。
（三）互聯(lián)網(wǎng)中的病毒控制方法。
互聯(lián)網(wǎng)的誕生使人們的工作和生活方式發(fā)生了較大的改變，在日常生活中，人們使用互聯(lián)網(wǎng)的時間也越來越長，人們在使用計算機時受病毒感染的幾率較大，互聯(lián)網(wǎng)中的病毒具有較深的隱蔽性，人們很難發(fā)覺。因此許多網(wǎng)絡中的不法分子都喜歡將病毒文件放置在用戶處于正常使用的程序中，當用戶不將軟件啟動時，病毒就會一直隱藏起來，即便用戶啟動殺毒軟件，也難以發(fā)現(xiàn)病毒。但當用戶瀏覽病毒網(wǎng)站時，隱藏在軟件中的病毒就會立即顯示出來，這時在用軟件查殺病毒就已經(jīng)晚了，只能對病毒進行一定的控制，隨后在處理病毒。因此在登入互聯(lián)網(wǎng)時，一定要做好計算機的病毒防御手段，做好防火墻工作，及時攔截一些有問題的信息，用戶在觀看網(wǎng)頁時，要一直啟動病毒查殺軟件[2]。
結(jié)語：
總上所述，隨著我國計算機網(wǎng)絡技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的生活方式產(chǎn)生了很大的變化，人們對于計算機網(wǎng)絡的依賴也越來越大。但由于計算機網(wǎng)絡病毒的傳播特性，我們可以看出互聯(lián)網(wǎng)并非是一個絕對安全的區(qū)域，因此我國應該繼續(xù)加強計算機病毒的防控研究，維護好我國的網(wǎng)絡安全。
參考文獻：
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民間藝術(shù)論文篇十三
“老楊公”能歷時幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在2008年，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識又具有獨特的藝術(shù)風格?！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨唱、對唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨特的藝術(shù)風格。《老楊公》的音樂是以廉州方言發(fā)音音調(diào)為基礎的，富于原生性的民間音樂結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂結(jié)構(gòu)來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過重復、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結(jié)構(gòu)；在四樂句的樂段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴展，第四句往往是第二句的變化重復。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應，形成一個有機的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢。“老楊公”的表演有別于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開的?！独蠗罟啡珗霰硌葜恍鑳蓚€演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者（兼送白、送歌）來配合臺上的表演?！袄蠗罟焙汀跋晒谩币?、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動作編配不能太復雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的形象能否獨具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性。“老楊公”的歌詞采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運用“比興”、“雙關”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當中流傳最早的一種詞牌，它強調(diào)雙關，重在抒情，意義深遠，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
（二）耍花樓。
“?；恰币彩潜焙Ｊ械谝慌屑壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風情，不但舞蹈動作多彩，歌調(diào)也較多且感人。“?；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對“?；恰边M行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞?，多是表現(xiàn)勞動生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動作舞蹈性強，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式之一。
（三）咸水歌。
北海“咸水歌”幾百年來都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂風格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨特的演唱特點。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北?！跋趟琛鼻{(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字數(shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復復的基本結(jié)構(gòu)是不變的。“咸水歌”有獨唱、男女對唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛?，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個歌種。
由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會唱、會演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關注以及相關部門的高度重視。目前，當務之急的就是要采取有效措施，把保護傳承落到實處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關的文獻資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個全新生存環(huán)境，賦予它在信息時代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴大影響力，實現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進校園，開展傳承教育。
廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進文化交流、加強民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會等方面具有重要的地位和作用，對它的研究有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責任在每一個時代中展現(xiàn)它的風采，守望這份財富就是現(xiàn)代的我們應盡的責任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場，奉獻綿薄之力。
民間藝術(shù)論文篇十四
日前，筆者專程赴山東省淄博市桓臺縣馬橋鎮(zhèn)東潘村采訪了民間剪紙藝人高金氏?，F(xiàn)年已是91歲的高金氏老人身體健康，精神矍鑠，思路敏捷，熱情好客，初次見面給人以親切和善質(zhì)樸的感覺。作為一名普通農(nóng)民，她利用業(yè)余時間，從事民間剪紙藝術(shù)已有70多年。她的作品立足農(nóng)村，貼近生活，貼近實際，貼近群眾，服務大眾，謳歌生活，贏得了村民廣泛好評。
談起高金氏的剪紙歷史，她飽含真情侃侃而談。自幼高金氏熱愛生活，酷愛繪畫剪紙，盡管沒有上學讀書，但是她天資聰慧心靈手巧，注意觀察善于思索，由于受家庭的影響和熏陶，12歲便學會了剪紙，14歲剪出的作品《大吉大利》、《嫦娥奔月》、《牡丹花開》等作品贏得了村民廣泛認同。自此，在文化生活異常匱乏的年代，只要有空閑時間，她會每天拿起剪刀，把自己的想法、愛好、人生觀、價值觀，通過剪紙的方式淋漓盡致的'表達出來。
仔細觀察高金氏的剪紙藝術(shù)，非常隨意非常自然，經(jīng)常是看到什么、想到什么，隨手拿起剪刀就剪，從來不打草稿，或許正是如此，她的作品大膽突破了傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，突出了作品的寫意風格，猶如從黑土地上走出的少女帶著泥土的芬芳帶著生活的純樸帶著人生的追求展示在人們的面前。
平時高金氏生活清苦，盡管沒有文化，但是她卻始終感恩生活，感恩社會。特別是通過新舊社會的對比，感受身邊生活的巨大變化，真切體會到社會主義制度的優(yōu)越性。特別是十一屆三中全會以來，農(nóng)村生活發(fā)生了翻天覆地的變化，高金氏憑著多年的觀察、歷練和把握，她的剪紙也做到與時俱進，推陳出新。從民間傳說、戲劇人物、飛禽走獸、花鳥魚蟲和歌頌社會主義生活的現(xiàn)代化題材的作品得到了充分展示。
縱觀高金氏的剪紙作品構(gòu)圖完整豐滿，講究對稱藝術(shù)，陽剪陰剪運用自如，剪法纖細與質(zhì)樸巧妙結(jié)合，線條流暢，圖案精美，采用排剪方法表現(xiàn)鳥獸羽毛，栩栩如生。時間久了，附近村民知道了高金氏的剪紙藝術(shù)，為了美化生活，經(jīng)常上門索要，她毫不吝嗇，無償贈送，并以此為樂至今依舊樂此不疲。
民間藝術(shù)論文篇十五
摘要:隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡傳播成為了現(xiàn)代化信息傳播的重要途徑之一。網(wǎng)絡傳播當前較為流行，很多方面影響著高校學生思想發(fā)展，這意味著高校在網(wǎng)絡傳播發(fā)展的同時對既往思想教育改革。新時期下如何正確看到這點逐漸成為很多高校的亟待解決的問題。本文基于網(wǎng)絡傳播對高校思想教育的影響和對策進行了簡要分析。
關鍵詞:網(wǎng)絡傳播;高校思想政治教育;影響和對策。
網(wǎng)絡傳播具有快捷性、時效性等特征，大學生通過網(wǎng)絡傳播可以及時收發(fā)各種網(wǎng)絡信息。然而，網(wǎng)絡傳播也很有一定的危險性，使學生的正常身心發(fā)展產(chǎn)生了嚴重的影響。因此，在網(wǎng)絡時代下如何開展高校思想政治教育工作就顯得尤為重要。高校應該要分析網(wǎng)絡傳播對高校思想政治教育的影響，然后提出相應的結(jié)局對策。
一、關于網(wǎng)絡傳播對大學生思想政治教育的影響分析。
1．大學生思想教育的改變。
網(wǎng)絡經(jīng)濟的迅速發(fā)展，必然導致高校思想政治教育改革。在網(wǎng)絡傳播的時代背景下，人們需要利用現(xiàn)代化課程的授課方式來進行對學生的想教育工作，而不是僅在課堂上對學生進行思想和一些政治知識的灌輸，高校思想政治教育長期以來一直是單一的課堂講授模式，模式較為單一，學生的學習興趣不高，加上網(wǎng)絡世界的虛擬性和智能化，學生更加傾向于在網(wǎng)絡傳播中獲取所需要的內(nèi)容［1］。隨著網(wǎng)絡傳播對社會很多方面產(chǎn)生重要影響，高校思想政治教育工作在這樣的背景下必須轉(zhuǎn)變新的教育模式和方法才能夠獲得更好的發(fā)展。
2．網(wǎng)絡對學生的意識和行為產(chǎn)生了嚴重的影響。
網(wǎng)絡世界相對于現(xiàn)實世界來說具有虛擬性、想象性等特征，在網(wǎng)絡世界中，學生可以獲得更多的自信，更加盡情的享樂。因此，這就造成網(wǎng)絡時代下，學生沉迷于網(wǎng)絡的情況。以網(wǎng)絡技術(shù)為核心的網(wǎng)絡傳播則會在學生不斷沉迷之中影響學生的思想和行為。例如，不少學生在網(wǎng)絡傳播中查看到社會暴力事件的發(fā)展，從而產(chǎn)生嚴重的“憤青”思想或者產(chǎn)生以暴制暴的想法等。這些都給以上都是思想政治教育工作在高校開展過程中所存在的弊端，導致學生所接受的思想教育工作不能滿足實際的教育需求。
3．網(wǎng)絡道德教育問題突出。
在網(wǎng)絡傳播的視角下，思想政治教育在高校中的主要工作內(nèi)容從傳統(tǒng)的思想教育知識已成為網(wǎng)絡道德教育。隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，大學生對網(wǎng)絡技術(shù)的依賴性不斷加強，在網(wǎng)絡中的種種行為和思想也開始突顯出其中的不合理之處。例如，不少學生受網(wǎng)絡思潮的影響和網(wǎng)絡世界虛擬性的保護，開始在網(wǎng)絡傳播中肆意謾罵，并接收網(wǎng)絡中虛假、低俗、暴力的網(wǎng)絡信息，這些對學生的思想政治素質(zhì)提高十分不利。因此，教師在對學生進行思想政治教育過程中必須要教授學生應該如何區(qū)分網(wǎng)絡信息的真實性和可靠性，如何在網(wǎng)絡世界中進行正確的行為，實現(xiàn)學生更好的網(wǎng)絡道德素質(zhì)發(fā)展。
二、網(wǎng)絡傳播下高校思想政治教育策略研究。
1．創(chuàng)新高校思想政治教育模式。
網(wǎng)絡技術(shù)已成為人們生活和學習中不可或缺的重要組成，高校必須認識到這一點在思想政治教育工作中的影響，要加快創(chuàng)新，尤其是教育方法和教育理念的創(chuàng)新，讓高校思想政治教育的效果和效率能夠顯著提高。新時期下高校在思想政治教育工作的而開展中應該要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的優(yōu)越性，讓學生建立班級qq群或者微信群，在微信中和qq中強化學生的思想政治教育。這種教育模式的優(yōu)勢在于，學生不止可以在課堂中學習到思想政治教育知識，還能夠在日常生活中掌握更加相關的內(nèi)容。而教師應該深入學生當中，了解學生的想法，以便于更好的開展課堂準備工作，隨時觀察思想政治教育情況，以便更有針對性地對學生進行思想政治教育，提高學生思想政治覺悟性。
2．強化學生網(wǎng)絡知識教育。
隨著網(wǎng)絡傳播在人們生活中扮演日益重要的角色，大學生對網(wǎng)絡表現(xiàn)出依賴性，但是網(wǎng)絡信息中包含著大量的低俗信息和暴力信息，學生在缺乏鑒別能力和自控能力的情況下極易被網(wǎng)絡不良信息所影響，制約學生的心理健康發(fā)展。為了防止這種現(xiàn)象的發(fā)生，高校教師在對學生進思想政治教育工作時必須要加強對學生的網(wǎng)絡知識教育，提高學生對網(wǎng)絡技術(shù)的認識，讓學生具備正確甄別網(wǎng)絡信息判斷的能力，并同時提高學生的資料能力。這樣，大學生在網(wǎng)絡傳播的影響下就能夠?qū)W(wǎng)絡信息進行道德判斷，鑒別網(wǎng)絡信息真?zhèn)?，識別積極向上有用信息，進而促進高校學生思想覺悟。
3．強化校園網(wǎng)絡文化建設。
加強校園網(wǎng)絡文化建設需要高校能夠堅持以大學生為主體性，對大學生進行主體性思想政治教育。首先，學校需要建立校園網(wǎng)絡文化系統(tǒng)，將本校的思想政治教育主要內(nèi)容以網(wǎng)絡文化的形式對學生進行傳輸，同時滿足了學生網(wǎng)絡學習的需要，還提高了高校思想政治教育的有效性;其次，在網(wǎng)絡文化信息的輸出過程中，學校應該要重視網(wǎng)絡信息的思想性、知識性、主流性以及豐富性的結(jié)合。也就是說，網(wǎng)站為學生推送的網(wǎng)絡信息既要符合學生的主流思想，提高學生的學習積極性，又要涉及到多方面的知識。在向?qū)W生滲透知識的同時，要樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，從而實現(xiàn)學生的全方位發(fā)展;最后，學校需要加強對網(wǎng)絡文化的監(jiān)管，提升自身網(wǎng)絡文化建設，利于學生思想教育的提升。通過以上分析，我們認識到網(wǎng)絡傳播對高校思想政治教育的影響正逐漸加大，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:高校思想政治教育的模式有了變化，網(wǎng)絡影響了學生的意識和行為及網(wǎng)絡道德教育問題，為了進一步提高學生的思想正確和道德素養(yǎng)，學校應該在該方面提高效率，讓網(wǎng)絡提高在知識教育的作用，加強校園網(wǎng)絡文化建設。
參考文獻:。
民間藝術(shù)論文篇十六
在目前經(jīng)濟全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關注，而關于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導向使得學生對中國傳統(tǒng)民間音樂認知有邊緣化的傾向。
２、社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學習氛圍。
歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實用功利的驅(qū)使下，父母認為“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導致大學生對民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
３、大學音樂課程設置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨立性。
普通高校較少提供民間音樂相關方面的專題選修課程，導致學生對民間音樂認知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因為缺少與現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨立性，難以適應學生對音樂欣賞的要求，也是導致學生對民間音樂興趣不高的原因之一。
４、人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學互動和交流。
大學音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學方式是“按部就班”進行大量的知識傳授，教師以“我教你學，我講你聽”代替了很多本該學生在音樂實踐中體驗感受、體悟到的審美經(jīng)驗的積累。忽視了學生的態(tài)度、獨立思考和獨到見解，禁錮了大學生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
５、學科地位不高，學科屬性不明確。
一般高等院校只把音樂課程當作附帶學科，有些理工科學校甚至沒有開設音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風格和特色的音樂作品。
１、弘揚民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學生的使命。
民間音樂教育是傳承和保護文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個大學生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時也是對文化遺產(chǎn)保護的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學生不可推卸的責任和使命。
２、民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式。
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學生在民間音樂的學習中，情感得到陶冶的同時，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風還有利于增強師生對民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實踐的良好學風，提升對知識的感知、理解和實際運用的能力。
３、民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學習民間音樂有助于大學生養(yǎng)成正確的審美觀。
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
１、完善相關課程設置，創(chuàng)建大學地方藝術(shù)特色課程。
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運用到高校音樂教學和藝術(shù)活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個重要組成?？梢蚤_設以陜北民間音樂、關中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學，此形成普通高校進行民間音樂教學的一個重要特色。
２、組建大學生藝術(shù)社團，并納入課程管理中。
民間音樂的學習重在實踐活動，只有欣賞類的課堂教學，難以讓學生真正體驗感受理解民間音樂的魅力。大學生藝術(shù)社團是一個學校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團的組建和其活動的有序開展應納入到學校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團建設與課程觀、教學觀、學習觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團，“秦韻”女子合唱團等。在社團活動時記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學生走進社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學生參與更多的藝術(shù)實踐活動。
３、采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學方法及評價方式相結(jié)合的模式。
我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學生因為對此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應加強感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點。陜西民歌以高腔為主，可以讓學生們演唱陜北民歌，以獨唱、分組對唱等展開。還可以讓學生學習簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當?shù)孛耖g音樂藝人到大學課堂，向師生們傳授知識。讓學生、教師、民間音樂藝人有機互動，加強師生對民間音樂的認識。同時對民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風格和作品資源有更真切、客觀和進一步的理解。如20xx年邀請陜北歌王王向榮在本校進行講學時，校園刮起了陜北民歌風。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動，讓大學生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導學生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學生的學習興趣，拓展學生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學形式上還可以將課堂教學與課外藝術(shù)社團活動相結(jié)合。將學生社團活動的成果引入到高校公共音樂課教學中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強烈共鳴，不但拓寬大學生音樂視野，更激發(fā)出他們學習民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學內(nèi)容，增強教學內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評價方式采用形成性評價和終結(jié)性評價有機結(jié)合。形成性評價注重大學生學習興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學習策略的形成等方面，同時也是檢測教師教學過程設計是否合理，教學手段是否多樣，教學內(nèi)容安排是否豐富，這是促進教學相長的一個重要方式。將大學生平時課堂上的表現(xiàn)及在音樂社團活動中的學習和實踐狀況結(jié)合起來作為形成性評價，分數(shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評價注重考察學生對民間音樂基礎知識和基本技能的掌握和運用情況。該評價有利于學生了解自己的學習成效，以及教師了解所教學生群體及個別的差異，進一步完善教學目標的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學內(nèi)容、過程、方法及手段。這一部分占總評的５０％－４０％。
４、倡導大學生進行音樂采風和社會調(diào)研活動，開展民間音樂教學。
長期以來，我國高校教育因為對民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護和傳承更多依靠民間社團和當?shù)匚幕^來進行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進行采風，走訪當?shù)匚幕^相關音樂研究者，收集、整理當?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學音樂教學內(nèi)容。把這些教學內(nèi)容編入教材，對民間音樂也起到了保護和傳承的意義。還可以利用當?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團與大學生社團聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學生課余參與到民間音樂社團活動中，大學生社團成員拜民間藝人為師學習；或者采用“請進來”的方式，邀請民間音樂藝人來學校做教師，傳授相關器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學活動。
５、倡導大學生在繼承的基礎上推陳出新，在民族音樂中融入時代元素，發(fā)展大眾音樂文化。
民族音樂之所以有頑強的生命力，就是因為它的民眾性和廣泛性。但由于當今信息時代的沖擊，大學生對自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
６、加強教師的民間音樂教學能力，完善藝術(shù)課師資隊伍建設。
民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊、扎實的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應高度重視，借助社會和地方民間團體舉辦各種各類培訓班。聘請相關專家和民間藝人開設不同專題、不同地域，不同民族特色的教學課程，對全國高等學校相關音樂教師進修培訓，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務水平。
７、投入必要的經(jīng)費，建立健全相關制度，將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道。
由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學經(jīng)費投入嚴重不足，我國部分院校的音樂課程教學沒有形成一種規(guī)范的教學體系，音樂課程教學依然沒有很好地與時代的發(fā)展以及學生的需求同步，民間音樂教學更是處在一個尷尬的境遇。因此，應該加大對普通高校音樂課經(jīng)費投入力度，設立專項“民間音樂教學經(jīng)費”。教務處、學生會、團委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學體系，健全相關制度，如此才能將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學習，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關民間音樂的報道，強化地方民間音樂在同學們心目中的地位，讓學生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時，通過大學生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領域中進行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚光大我國民族民間音樂。
總之，應建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應該作為重點內(nèi)容進入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強大學生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當代大學生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責任。
民間藝術(shù)論文篇十七
[摘要]在當前網(wǎng)絡技術(shù)迅猛發(fā)展的大背景下，新聞侵權(quán)行為的存在，嚴重擾亂了新聞界的正常秩序，對其長遠發(fā)展產(chǎn)生消極影響，我們必須借助法律手段來減少這種行為的發(fā)生。所以，對網(wǎng)絡傳播背景下新聞侵權(quán)的法學實踐進行研究，具有十分深刻的現(xiàn)實意義。
[關鍵詞]網(wǎng)絡傳播新聞侵權(quán)法律措施。
隨著經(jīng)濟水平的不斷提高以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我國新聞行業(yè)也獲得了突飛猛進的發(fā)展，同時，新聞媒體行業(yè)間的競爭也愈演愈烈。許多新聞媒體單位為了提高新聞的閱讀量、增加影響力以及提高經(jīng)濟效益，不惜報道一些不實的新聞，而這就是網(wǎng)絡傳播背景下的新聞侵權(quán)行為。這種行為的存在，不僅對新聞媒體行業(yè)的長遠發(fā)展產(chǎn)生不利影響，也給公眾生活以及社會風氣帶來了負面影響。因此，我們對此必須高度重視。本文將就網(wǎng)絡傳播背景下新聞侵權(quán)的基本概述、具體體現(xiàn)、產(chǎn)生的主要原因以及預防措施進行分析和探討。
一、網(wǎng)絡傳播背景下新聞侵權(quán)的基本概述。
新聞侵權(quán)是指一些新聞媒體單位，如雜志、報紙、通訊社、電視臺以及商用網(wǎng)站等，在傳播信息的過程中，報道了不真實的、偽造的或者過于夸張的內(nèi)容，從而導致他人的合法權(quán)益受到侵害的一種現(xiàn)象。在當前網(wǎng)絡技術(shù)不斷發(fā)展的大背景下，人們能夠更加自由地發(fā)聲，也可以更加便利地獲取信息，所以，新聞侵權(quán)現(xiàn)象更為嚴重。新聞侵權(quán)就是對他人權(quán)利的不尊重，是破壞公平和正義的行為。這些新聞侵權(quán)行為不僅降低了人們對新聞媒體單位的信任度，也破壞了新聞行業(yè)的風氣。我們應當拿起法律的武器，減少新聞侵權(quán)現(xiàn)象的發(fā)生。
二、網(wǎng)絡傳播背景下新聞侵權(quán)的具體體現(xiàn)。
1.對公民肖像權(quán)的侵犯。
肖像權(quán)是每個公民都享有的權(quán)利，受法律保護，如果他人非法使用公民的肖像或者對它進行破壞，公民有權(quán)禁止。在網(wǎng)絡飛速發(fā)展的今天，新聞的傳播渠道更加便利，由于新聞傳播中，鮮艷的圖片和動態(tài)的圖像更具吸引力，新聞媒體就利用一些夸張或顯眼的圖片來吸引大眾關注，結(jié)果造成了少數(shù)公民的肖像權(quán)被侵犯，這是網(wǎng)絡新聞傳播侵權(quán)的一個重要表現(xiàn)。
2.對公民名譽權(quán)的侵犯。
名譽權(quán)也是每個公民都享有的一種重要的人格權(quán)利，網(wǎng)絡新聞傳播對公民名譽權(quán)的侵犯通常有兩種情況。第一，因主動提供新聞信息或材料而使得公民的名譽受到不利影響的；第二，公民因被動采訪而提供新聞信息，但新聞媒體在新聞傳播過程中未經(jīng)當事人同意就公開相關信息，從而造成對公民名譽權(quán)的侵犯。當前，網(wǎng)絡傳播背景下，一些新聞就常有侮辱他人的字眼出現(xiàn)，這是侵犯公民名譽權(quán)的表現(xiàn)。
3.對公民著作權(quán)的侵犯。
我國相關法律明確規(guī)定，如果公民在網(wǎng)上發(fā)表了原創(chuàng)作品，除了本人外，其他個人或單位進行或用作其他用途都須取得當事人的同意并且支付一定的報酬。但是在網(wǎng)絡傳播背景下，部分新聞媒體利用互聯(lián)網(wǎng)的便利性，不經(jīng)過他人同意就私自轉(zhuǎn)載、復制他人作品，對公民著作權(quán)進行侵犯。
三、網(wǎng)絡傳播背景下產(chǎn)生新聞侵權(quán)的主要原因。
1.相關法律不夠完善。
從整體上看，我國與新聞侵權(quán)相關的法律還不夠完善，因為我國當前的政治體制和經(jīng)濟體制都在發(fā)生著深刻變革，這對我國新聞界也產(chǎn)生了深刻影響。一方面，由于現(xiàn)階段很多新聞媒體開始自負盈虧，一些機構(gòu)為追求經(jīng)濟利益而不擇手段，如果他們對公民造成了侵權(quán)行為，公民很難通過法律手段維護自己的權(quán)益。另一方面，盡管大部分公民的法律意識已經(jīng)逐漸提高，但由于相關法律體制還不夠完善，他們就算知道自己的權(quán)利被侵犯，就算有維權(quán)意識，也往往找不到相關的法律途徑去實現(xiàn)。所以，個別新聞媒體就更加為所欲為，大肆侵犯公民權(quán)利?？梢哉f，我國相關法律的不完善是導致當前新聞侵權(quán)行為出現(xiàn)的一大重要原因。
2.新聞傳播具有一定的不確定性。
從傳播學的角度分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，新聞信息在傳播過程中，本身就具有一定的不確定性，特別是在網(wǎng)絡技術(shù)飛速發(fā)展的大背景下，傳播者一不小心的操作失誤或者主觀意識的稍微變化，都可能導致新聞傳播結(jié)果的改變。所以，一些新聞媒體往往會因為新聞傳播過程中的眾多不可控因素，而導致最終播報出來的新聞與原本的新聞預期大相徑庭，從而導致了侵權(quán)行為的出現(xiàn)。
3.部分新聞工作者缺乏責任心。
新聞工作者是決定新聞傳播內(nèi)容的重要因素。部分新聞工作者缺乏吃苦耐勞的精神，對工作怠慢，甚至連最基本的深入現(xiàn)場進行調(diào)查的工作都省略掉，他們會為了方便，直接在網(wǎng)絡上搜索，然后進行抄襲，結(jié)果在新聞報道中往往就會出現(xiàn)失實的報道，最終可能構(gòu)成侵權(quán)。
四、網(wǎng)絡傳播背景下新聞侵權(quán)的預防措施。
1.完善相關法律。
法律是減少和杜絕新聞侵權(quán)現(xiàn)象的有力武器，針對我國當前相關的法律還不夠完善的問題，有關部門應當予以高度重視，盡快完善相關法律體系，既要對新聞侵權(quán)行為進行明確的界定，又要對侵權(quán)行為予以嚴格的懲罰，確保公民維權(quán)時能找到法律依據(jù)，同時也給侵權(quán)媒體敲響警鐘。
2.新聞工作者應當明確新聞傳播的具體流程。
由于新聞傳播中存在很多不確定的因素會導致新聞侵權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)，因此，我們必須從源頭減少不可控因素的出現(xiàn)，這就需要新聞工作者共同努力。首先，新聞工作者必須明確新聞傳播的具體流程，了解每個流程可能出現(xiàn)的問題，對可能影響新聞真實性的具體環(huán)節(jié)，要嚴格反復地檢查，確保無誤后方可繼續(xù)傳播；其次，新聞工作者應以積極熱情的態(tài)度投入工作，嚴謹?shù)貙Υ總€工作細節(jié)，確保新聞傳播的質(zhì)量，減少侵權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)。
3.新聞工作者應當嚴格要求自己，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。
新聞工作者的綜合素質(zhì)直接決定新聞傳播中是否會出現(xiàn)侵權(quán)現(xiàn)象，同時也直接影響新聞業(yè)的未來發(fā)展。因此，每個新聞工作者都應當嚴格要求自己，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。首先，要不斷培養(yǎng)和提高自己的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，以保證新聞的真實性和及時性；其次，新聞工作者必須養(yǎng)成終身學習的習慣，關注時代的發(fā)展，及時掌握新知識和新技能，為網(wǎng)絡傳播背景下的新聞工作貢獻出更大的力量。
4.新聞媒體應當對已有的侵權(quán)行為進行補救。
對于那些已經(jīng)發(fā)生的侵權(quán)行為，新聞媒體應及時補救。比如，可以用真實的材料重新報道失實的新聞，并將侵犯他人權(quán)利的信息刪除。如果有更多的新聞媒體對已有的侵權(quán)行為進行補救，將能感染更多同行在新聞傳播過程中多加注意，減少侵權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)?？傊?，網(wǎng)絡技術(shù)的迅猛發(fā)展雖然為我們的生活和工作帶來了很大的便利，但是它同時也帶來了一些不利影響，新聞侵權(quán)就是其中一個重要問題。為了更好地利用網(wǎng)絡，讓其發(fā)揮應有的積極作用，也為了促進新聞業(yè)的長遠發(fā)展，我們應當對新聞傳播過程中的侵權(quán)行為予以高度重視。這就要求我們以最科學的精神、最嚴謹?shù)膽B(tài)度以及最專業(yè)的技能，在實踐中不斷研究，探索出減少新聞侵權(quán)行為的有效措施。
參考文獻。
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民間藝術(shù)論文篇十八
古代的皮影實物很難保存，在如今也都很難真正見到，但是通過數(shù)字化的藝術(shù)創(chuàng)作手段能夠有效的將目前現(xiàn)有的文獻信息內(nèi)容完美的保存在珍貴的圖像當中，并進行數(shù)字化的修復工作。然而從這一點上來看，數(shù)字化的剪紙能夠?qū)蚯募艏堖M行有效的保護和傳承，而且在這方面也承載著絕對的優(yōu)勢，這都是圍繞著數(shù)字化剪紙藝術(shù)后續(xù)發(fā)展的主要方向。同時隨著我國動漫產(chǎn)業(yè)的不斷興盛，在動畫方面的傳播也開始不斷的發(fā)生，大多數(shù)傳統(tǒng)的戲曲都為我國動畫的發(fā)展提供了非常廣闊的思路，而且根據(jù)相應的生動活潑的體系，直接走進了現(xiàn)代人的現(xiàn)實生活當中，從而有效的完成了古典藝術(shù)方面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換行為，并因此而獲得數(shù)量更多的現(xiàn)代化的觀眾。皮影在古代一經(jīng)出現(xiàn)就直接成功的繼承和發(fā)揚了中國傳統(tǒng)的線描藝術(shù)，通過刀具，能夠分別在紙張及皮革上面刻畫出各種不同的情況，再結(jié)合皮影線條方面的自由柔和度，通過各種長短、粗細以及曲直等多種形態(tài)來生動的表現(xiàn)出所要塑造對象的具體形態(tài)、動態(tài)方面的特征。
1．2數(shù)字技術(shù)和剪紙藝術(shù)的關系。
剪紙主要是以紙張作為材料，通過剪和刻的方式來實現(xiàn)，再通過印染和套色的方式來作為輔助，通過一種鏤空的效果來促使其產(chǎn)生一種虛實呼應的結(jié)果，從而有效的展現(xiàn)出各種生動的形象，促使剪紙的內(nèi)容情節(jié)更加的具有趣味性。剪紙的形式有很多，有染色、套色以及單色等。有些動畫mv經(jīng)常會受到人們的議論，他們認為這只是將剪紙的團放在flash當中重新的繪制一遍，如果在這個過程當中只是進行簡單的臨摹，那就只能說明是用一種數(shù)字的手段來進行的，這就必須要真正的考慮到剪紙的創(chuàng)作背景、設計思想以及制作的流程等，通過對民間藝術(shù)美學的研究以及悠久的歷史文化的沉淀，再結(jié)合flash，以此來有效的擴大剪紙藝術(shù)所具有的藝術(shù)價值，從而實現(xiàn)創(chuàng)作空間的拓展，真正繼承和傳播了剪紙藝術(shù)的精髓。
2．1皮影人物和flash人物的對比。
真正的皮影道具的制作有著非常嚴謹?shù)闹谱鞴に嚵鞒?，而且在制作的過程當中，必須要真正具有皮影制作經(jīng)驗的制作藝人才能夠完成這個任務。而在數(shù)字技術(shù)的基礎上就完全可以忽略這個過程，只需要注重皮影繪制的效果，同時也無需鏤刻和施色等操作，只需要通過ps等工具來繪制相應的皮影人物的身體部件即可，同時將此類的部件直接導入到flash當中轉(zhuǎn)換成各種元件，然后在flash當中進行補間或者是調(diào)節(jié)骨骼的操作來實現(xiàn)人物的動作目的。
2．2皮影表演方式和flash動畫的對比。
皮影戲通常都需要三根竹棍來對人偶進行操縱，其中一根系在胸前或者是背上的主棍，這根能夠有效的保證皮影人偶的穩(wěn)定重心，保障其整體的運動性。另外兩根則系于雙手之上，促使其形成一種生動和流暢的表演性動作，當需要加入一些其他的道具時，則通常會將木棍增多，具有非常強的藝術(shù)工藝性。而flash動畫當中的補間操作就很好的解決了這一問題，能夠通過關鍵幀的設置來調(diào)出主要的動作，再通過補間形成連貫的動畫動作，非常的方便。
2．3圖像繪制創(chuàng)作。
flash當中的圖形都是由工具選項當中所包含的所有繪圖工作繪制而成的，而且所有圖形的形式非常的自由，能夠隨意的對相應的工作進行局部的修改和選取，但是唯一的缺點就是將各自不同的圖形放在同一層時，上面的圖形通常會覆蓋住下面的圖形。而繪制對象就不一樣，因可以對其進行直接的修改，同時也可以雙擊進入到內(nèi)部來進行編輯和操作，其所具有的最大特點還是在繪制對象的本身基礎上處于一個相對獨立的存在，因此就可以將兩個繪制對象進行相互覆蓋，同時對二者的之間的位置大小以及角度等進行編輯修改，還可以通過筆觸來使用填充的屬性加以修改。
綜上所述，數(shù)字化技術(shù)的研究和開發(fā)工作，有效了保護了民間藝術(shù)的研發(fā)，同時也直接延伸出了更廣泛的行業(yè)，并形成一種產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。
民間藝術(shù)論文篇十九
民間藝術(shù)是民間文化的璀璨明珠，其內(nèi)涵豐富，外延廣闊。品種豐富、優(yōu)秀的中國文化、民俗文化，不只是母體的呈現(xiàn)，也作為其中一個分支而存在，更重要的是，民間藝術(shù)將進入該領域的市場，民間藝術(shù)以工業(yè)的形式發(fā)展。
隨著社會和經(jīng)濟水平的發(fā)展和提高，人的生活猶如已經(jīng)進入到了快速移動的公路，民間藝術(shù)的生產(chǎn)和生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。
隨著商品意識的豐富和商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，生活方式急劇轉(zhuǎn)變，使民間藝術(shù)的原生狀態(tài)的環(huán)境幾乎被摧提供毀，民間美術(shù)工藝遺產(chǎn)的存活趨于消失，因為任何形式的民間藝術(shù)總體來說規(guī)模并不大，從中獲取的利潤也有限，這就導致了從事這方面行業(yè)的人員稀少，受封建傳統(tǒng)觀念的影響，現(xiàn)在此方面的技藝很難推廣開來，很多掌握技術(shù)的老人不愿意把它傳授給外人，都是采用師傅帶徒弟的形式，徒弟跟著師傅學習，不外傳，生產(chǎn)效率低，導致民間藝術(shù)經(jīng)營慘淡，傳統(tǒng)的民間技藝已經(jīng)走到了十分困難的境地。
2、不重質(zhì)量，胡亂開發(fā)。
在市場經(jīng)濟體制下，很多人面對利潤的誘惑，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生產(chǎn)過程中，不重視產(chǎn)品的質(zhì)量，一味的生產(chǎn)，很多生產(chǎn)廠商利用監(jiān)察的空子，制造假冒偽劣商品，欺騙消費者，類似的作品比比皆是，將產(chǎn)品的藝術(shù)性不管不顧，技術(shù)和藝術(shù)含量不高，藝術(shù)市場的管理混亂。
民間藝術(shù)產(chǎn)生的作品一般是家庭作坊式的生產(chǎn)模式，以節(jié)日，旅行用品流通市場的形式，營銷方式比較簡單，這不是一個成熟的銷售策略。往往因不注重包裝，產(chǎn)品品牌意識不強，沒有知名品牌的產(chǎn)品等限制發(fā)展。民間藝術(shù)需要開發(fā)更大的市場空間，不能僅僅停留在有限的局部擴散銷售，大多沒有實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，集約化，連鎖化，受到規(guī)?；l(fā)展的影響。
4、民間藝術(shù)面對審美觀念的挑戰(zhàn)。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)能夠在民間得以普及，主要是人民的文化生活，給它一個生活的空間，一旦民間藝術(shù)只存在于商品的形式而離開了生活的，就會面對存活危機。隨著社會的發(fā)展，審美觀念在人們心中己經(jīng)發(fā)生了很大的變化，民間藝術(shù)越來越遠離人們的生活，人們不愛在裝飾中運用傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)，手工藝品和民間藝術(shù)慢慢地從日常文化生活退去。
5、民間藝術(shù)的傳承體系日漸萎縮。
民間藝術(shù)具有口傳身授、家族傳播的特點，而在外來文化和傳統(tǒng)藝術(shù)文化之間，年輕人往往更加青睞于外來文化。很多年輕人對自己傳統(tǒng)文化缺乏自豪感，反而妄自菲薄，崇洋**。常常出現(xiàn)民間藝術(shù)文化后繼無人的情況，引起了國人的擔憂。沒有接班人將會導致民間藝術(shù)慢慢地在歷史長河中淡去。如何才能傳承下去是民間藝術(shù)目前發(fā)展過程中的一個根本理由，亟待解決。
1、加強市場監(jiān)管，優(yōu)化民間藝術(shù)資源。
從目前來看，民間藝術(shù)市場的監(jiān)管上相對薄弱，很多品質(zhì)的藝術(shù)市場上充斥的高、低檔產(chǎn)品混在一起，辨別不清，難以形成一定的知名度，減弱了藝術(shù)的影響力。民間藝術(shù)工作，不合理利用資源現(xiàn)象十分嚴重，制約了民間藝術(shù)的進一步發(fā)展。所以，對于民間文化藝術(shù)的管理，應該成立專門的機構(gòu)，加強管理。有了專業(yè)的部門對民間藝術(shù)管理之后，民間藝術(shù)的生產(chǎn)、營銷都會提升到一個新的高度，民間藝術(shù)的質(zhì)量和檔次也會不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與旅游結(jié)合到一起，使二者相互為彼此服務，產(chǎn)生良好的化學反應。引進全新的營銷模式，放棄傳統(tǒng)的家庭作坊式的營銷手段，由專業(yè)機構(gòu)對藝術(shù)產(chǎn)品進行加工制作，樹立品牌形象，提升傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品在百姓心中的地位。
2、走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營之路，形成特色產(chǎn)業(yè)群。
現(xiàn)在的民間藝術(shù)資源的開發(fā)得到了很多人的重視，已經(jīng)具備了一定的規(guī)模，但是還沒有形成具體的生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，民間藝術(shù)與旅游還未真正融合到一起，沒有形成真正的聚集效應。通過產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和發(fā)展，以及相關產(chǎn)品的開發(fā)，可以使之形成特色的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)塊。
3、創(chuàng)新品牌推廣手段。
加強品牌在產(chǎn)品推廣中的作用。受商品經(jīng)濟的影響，民間藝術(shù)的影響力已經(jīng)大不如前，傳統(tǒng)的裝飾受到了巨大的沖擊，文化民俗接近消失，藝術(shù)在沒有文化的影響下是很難得到進一步發(fā)展。同時，根據(jù)不斷變化的消費者的需求，基于文化背景下，要以迎合消費者的心理愉悅為目標，突出品牌的文化個性，實現(xiàn)差異化的營銷。所以，在銷售藝術(shù)品時，為了更好地推廣品牌，應采用專賣店的方式進行銷售，在方便銷售和生產(chǎn)的地方進行專賣店的設立，讓消費者充分了解傳統(tǒng)藝術(shù)和藝術(shù)品，通過品牌去認知藝術(shù)品，防止假冒偽劣，營造良好氛圍。
結(jié)論：發(fā)展民間藝術(shù)對發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化具有重要的作用，而民間藝術(shù)如果想不斷地延續(xù)下去必須要通過走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路來實現(xiàn)。要在與時俱進的基調(diào)下發(fā)展民間文化，通過結(jié)合時代背景和社會需求來帶動民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，進而推動民間藝術(shù)的發(fā)展。
民間藝術(shù)論文篇二十
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時，新型的學校音樂教學模式日趨西化，音樂課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗上的差異，也全面反映了各族人民不同的風俗習慣、精神風貌和價值取向。民間藝術(shù)是各族人民對生命的最真實的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實的寫照。
（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”
20世紀以來，各地政治、經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊?，F(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失?！彼粲?“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑！”但是誰來充當民間藝術(shù)的“守護神”？這是一個沉重但又不得不回答的問題。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價值。隨著時間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。
學校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實，舊的傳承模式無法滿足新時代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
（一）學校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失。
我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團組織來進行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時代的需要。不可否認，我國社會教育體制是以學校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應該迎合新時代的步伐，思考學校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長久以來學校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個不爭的事實。有多少學生能說出當?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式？完整演唱當?shù)孛窀瑁窟@種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個刻不容緩的任務，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。
（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動搖。
回顧歷史，上世紀前半葉外強入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進知識分子為尋求富國之道，開始興辦學校，學習西方先進的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎是西方的，理論教學系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學、音樂美學、音樂價值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。
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民間藝術(shù)論文篇二十一
后現(xiàn)代性立足于現(xiàn)代文明發(fā)展的復雜性，強調(diào)要對現(xiàn)代性的理論、價值、文化乃至社會生活等所有具有結(jié)構(gòu)或本質(zhì)特征的東西進行全方位的、反向的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。因而在表現(xiàn)形式上，后現(xiàn)代性呈現(xiàn)出不確定、開放、復雜、多元的特征，或作為一種思維方式，或作為一種“政治或思想的游戲策略”，或作為一種“閱讀方式”，或作為一種生活態(tài)度，或作為一種審美趣味等等。在這個意義上，后現(xiàn)代性展現(xiàn)了與現(xiàn)代性完全不同的“文明圖景”，文明不再是結(jié)構(gòu)性而是平面化的，不再是有序性、齊一性而是紛繁復雜乃至混沌的。
從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代性大致體現(xiàn)為三種比較鮮明的態(tài)度：否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，建設性（建構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性。所謂否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，作為后現(xiàn)代中非常具有代表性的理論思潮，就是要對現(xiàn)代性的基礎進行徹底顛覆，對構(gòu)成現(xiàn)代性的所有二元結(jié)構(gòu)（諸如：主/客、真/假、本質(zhì)/現(xiàn)象、事實/價值，等等）進行徹底消解。該流派認為，由于根本就不存在什么“絕對的真理”、“普遍的規(guī)律”、“永恒的結(jié)構(gòu)”等，因此，這種結(jié)構(gòu)無論看上去多么合理、多么復雜，實際上都是虛假的和無效的。因此，不是經(jīng)由現(xiàn)代性，而是只有通過瓦解現(xiàn)代性，才能實現(xiàn)自由和真正解放。所謂建設性（建構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，就是試圖在批判和反思現(xiàn)代性的同時，重建超越現(xiàn)代性的價值觀，以“無根基”的后現(xiàn)代性完全取代現(xiàn)代性。也就是說，要擺脫現(xiàn)代性普遍模式，通過建立人與自然、人與社會、人與人的新型關系，才能真正達到目的。所謂虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性，主要是要摧毀現(xiàn)代性的過程中種種理性和普遍性力量對人的控制與壓抑，尋求思想和生活上的自由的最大化，從而最大限度地釋放出被現(xiàn)代性所壓抑的創(chuàng)造性。概而言之，盡管后現(xiàn)代性思想的發(fā)展呈現(xiàn)出各種各樣的形式、內(nèi)容和色彩等，但總的來說，后現(xiàn)代思想家一致認為，他們的理論或?qū)W說“終結(jié)”了包括現(xiàn)代性在內(nèi)的所有傳統(tǒng)，以尋求“不拘泥于形式和不追求確定結(jié)果的自我突破的創(chuàng)造性”的態(tài)度和方式面向未來。
綜觀現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾，不僅描述了時代變化的一些特征，而且揭露了現(xiàn)代文明發(fā)展所面臨的復雜性和矛盾性。但二者矛盾及其所引發(fā)的文化論爭，也同樣備受爭議。有人認為，后現(xiàn)代性思想深刻、驚世駭俗、富于危機意識和革新精神；也有人認為是故弄玄虛，充滿虛無主義的色彩。毫無疑問，西方傳統(tǒng)意義上的.現(xiàn)代性是有其內(nèi)在局限性的，在這個意義上，后現(xiàn)代性提出的一些挑戰(zhàn)，能夠成為廣泛關注的焦點，本身就說明了其價值性。但另一方面，我們也應看到，無論是站在消極的立場上還是堅持積極的態(tài)度，無論是在理論上還是在實踐中，后現(xiàn)代性對于現(xiàn)代性的超越，不僅仍處于未完成狀態(tài)，而且后現(xiàn)代性是否有能力實現(xiàn)這種超越，也面臨著同樣的反思和質(zhì)疑。一方面，后現(xiàn)代性從其反歷史主義立場出發(fā)對現(xiàn)代性的局限單純進行反向放大，顯然具有“矯枉過正”之嫌；另一方面，某些極端的后現(xiàn)代主義者采取的“反智識主義、反文化”的立場所導致的形式主義泛濫或玩世不恭的價值觀念，其消極意義無疑是十分明顯的。如果我們用審慎、批判的眼光來看待后現(xiàn)代主義思潮，就不難看出后現(xiàn)代性自身存在的矛盾性。這不僅表現(xiàn)在后現(xiàn)代主義思潮內(nèi)部相互之間充滿矛盾，而且更重要的在于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾所造成的“悖謬推理”是后現(xiàn)代性所無法消除的。一方面，后現(xiàn)代性既孕育于現(xiàn)代性傳統(tǒng)中，又作為完全對立的力量“滲透到現(xiàn)代性內(nèi)部去解構(gòu)、消耗和吞噬它”；另一方面，后現(xiàn)代性還呈現(xiàn)出比現(xiàn)代性更為激進的方式，拒斥任何新的傳統(tǒng)。也就是說，既然后現(xiàn)代性的目的在于超越現(xiàn)代性，那么，就應該為文明發(fā)展指出新的方向。而后現(xiàn)代性如果一味采取釜底抽薪的方式，不僅終結(jié)了傳統(tǒng)，而且在某種意義上也將終結(jié)其自身。
現(xiàn)代文明發(fā)展的批判性反思。
現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾的存在與發(fā)展決不是偶然的。它們既是現(xiàn)代文明發(fā)展到一定歷史階段現(xiàn)實社會矛盾的具體反映，又在某種程度上體現(xiàn)了對現(xiàn)代文明發(fā)展歷史進程的批判性反思。
首先，二者之間的矛盾表明，現(xiàn)代性的問題只有在現(xiàn)代化的過程中才能加以解決。后現(xiàn)代性對現(xiàn)代文明發(fā)展所遇到的矛盾的揭示，特別是對現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的揭示，不僅僅表明了現(xiàn)代性的“未完成性”，而且說明了傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式的歷史局限性。但問題的關鍵在于，如果不借助于現(xiàn)代化這個“平臺”，這些矛盾根本無從解決。因此，如果后現(xiàn)代性徹底放逐了現(xiàn)代性，那么它不僅徹底放逐了自身，而且等于徹底放逐了文明的發(fā)展。這不僅無助于問題的解決，而且無疑會帶來諸多的混亂。
其次，二者之間的矛盾彰顯出社會進步與個性發(fā)展的張力。一般地說，現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。但在現(xiàn)代性的意義上，人的現(xiàn)代化的基本涵義是建立在社會普遍發(fā)展基礎之上的。而后現(xiàn)代性所要表達的則是這種發(fā)展的普遍性對個性的壓抑，從而揭示了二者交互作用的歷史復雜性，因而體現(xiàn)了鮮明的世俗化、泛人文化、泛藝術(shù)化的價值取向。不可否認，現(xiàn)代性的確造成了個性發(fā)展在某些方面的“異化”，但同時我們也應看到，現(xiàn)代文明總的發(fā)展趨勢是不斷促進社會進步與個性發(fā)展的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不是抽象的、超歷史的。與前現(xiàn)代的傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代性條件下的個性發(fā)展無疑是質(zhì)的飛躍。而后現(xiàn)代主義者設想“要生活在一個完全由他們自己創(chuàng)造和建構(gòu)的世界里”，這本身就是在構(gòu)造一種新的精神烏托邦。因此，后現(xiàn)代性在文化批判的意義上以及在價值和信仰領域?qū)Χ哧P系所做的“泛文化”意義的處理，是把復雜問題“簡單化”了，并沒有從根本上推進問題的解決。
第三，二者之間的矛盾呼喚科學與人文“兩種文化”的協(xié)調(diào)發(fā)展。后現(xiàn)代性之所以能夠獲得巨大的社會影響，一個重要原因就在于它以激烈的形式向“以科學技術(shù)為核心”的現(xiàn)代性所造成的“兩種文化”的失衡發(fā)起了強有力挑戰(zhàn)。但從總體上看，后現(xiàn)代性把科學技術(shù)的發(fā)展完全消融在文化價值之中的另一種極端主義做法，同樣不利于文明的健康發(fā)展。實際上，科學與人文“兩種文化”之間的關系問題非常復雜，二者之間的統(tǒng)一，必將是一個相互開放的、多元競爭、多元“互補”、長期的“自然歷史過程”。人類文明的發(fā)展史已經(jīng)表明而且還將表明，無論是片面的科學化，還是單一的人文化，與人類文明發(fā)展的基本方向都將是背道而馳的。
綜上所述，可以看出，文明的現(xiàn)代化進程不僅充滿歷史復雜性，而且需要不斷更新和自我完善。在這個意義上，我們應當正視后現(xiàn)代性所提出的挑戰(zhàn)和問題。但同時也應看到，以取消、回避或放棄解決問題為主要價值取向的后現(xiàn)代性理論，顯然不可能在積極的意義上把文明發(fā)展推向新的高度。人類既不可以幻想一勞永逸地得到普遍的解決方案，也不應采取自暴自棄、消極回避或放任自流的態(tài)度。只有通過解決問題而不是通過消除問題的方式，才可能真正克服人類發(fā)展面臨的各種困難，面向未來。
民間藝術(shù)論文篇二十二
(一)老楊公。
“老楊公”能歷時幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識又具有獨特的藝術(shù)風格。“老楊公”采用廣西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨唱、對唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨特的藝術(shù)風格?！独蠗罟返囊魳肥且粤莘窖园l(fā)音音調(diào)為基礎的，富于原生性的民間音樂結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂結(jié)構(gòu)來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過重復、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結(jié)構(gòu)；在四樂句的樂段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴展，第四句往往是第二句的變化重復。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應，形成一個有機的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開的。《老楊公》全場表演只需兩個演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來配合臺上的表演?！袄蠗罟焙汀跋晒谩币?、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動作編配不能太復雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的`形象能否獨具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運用“比興”、“雙關”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當中流傳最早的一種詞牌，它強調(diào)雙關，重在抒情，意義深遠，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
(二)耍花樓。
“?；恰币彩潜焙Ｊ械谝慌屑壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風情，不但舞蹈動作多彩，歌調(diào)也較多且感人?！八；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有：“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對“?；恰边M行了革命性的變革，改革后的“耍花樓”它已去除了那些迷信成分，多是表現(xiàn)勞動生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動作舞蹈性強，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式之一。
(三)咸水歌。
北?！跋趟琛睅装倌陙矶际强靠诳谙鄠鞯姆绞絺鞒兄两竦模喍绦?，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂風格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨特的演唱特點。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北海“咸水歌”曲調(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字數(shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復復的基本結(jié)構(gòu)是不變的。“咸水歌”有獨唱、男女對唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛?，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個歌種。
二、傳承思考。
由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會唱、會演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關注以及相關部門的高度重視。目前，當務之急的就是要采取有效措施，把保護傳承落到實處：一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關的文獻資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個全新生存環(huán)境，賦予它在信息時代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴大影響力，實現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進校園，開展傳承教育。
三、結(jié)語。
廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進文化交流、加強民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會等方面具有重要的地位和作用，對它的研究有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責任在每一個時代中展現(xiàn)它的風采，守望這份財富就是現(xiàn)代的我們應盡的責任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場，奉獻綿薄之力。
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