總結(jié)是對(duì)過(guò)去的回顧，是未來(lái)的規(guī)劃的基礎(chǔ)，它具有非常重要的意義。寫(xiě)總結(jié)的時(shí)候，我們可以參考一些相關(guān)的范文和案例，從中獲取靈感和寫(xiě)作技巧。小編為大家收集了一些優(yōu)秀的總結(jié)案例，希望能對(duì)大家的寫(xiě)作有所幫助。
文化城市建設(shè)的探討論文篇一
摘要：當(dāng)今企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，文化已經(jīng)成為綜合競(jìng)爭(zhēng)力的核心組成部分。越來(lái)越多的企業(yè)在發(fā)展中深刻體會(huì)到，資金可以引進(jìn)、技術(shù)可以引進(jìn)、管理可以引進(jìn)，而適合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化和核心價(jià)值觀(guān)只有靠自己培養(yǎng)。企業(yè)只有樹(shù)立正確的企業(yè)價(jià)值觀(guān)，弘揚(yáng)先進(jìn)的企業(yè)精神，才能把企業(yè)文化建設(shè)好，從而凝聚全體干部職工的力量，共同推進(jìn)企業(yè)發(fā)展。本文對(duì)企業(yè)樹(shù)立核心價(jià)值觀(guān)、加強(qiáng)文化建設(shè)的途徑和方法進(jìn)行了探討。
核心價(jià)值觀(guān)是員工普遍認(rèn)同的、指導(dǎo)企業(yè)運(yùn)營(yíng)和員工行為的根本原則，它集中反映了企業(yè)管理者為有效經(jīng)營(yíng)企業(yè)大力倡導(dǎo)并身體力行的主要思想理念。對(duì)一個(gè)企業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，是否能夠培育出符合實(shí)際、積極向上、具有強(qiáng)大凝聚力和號(hào)召力的核心價(jià)值觀(guān)至關(guān)重要。它是企業(yè)安身立命的根本。筆者認(rèn)為，企業(yè)可以通過(guò)建設(shè)“愿景文化”、“標(biāo)桿文化”、“發(fā)展文化”、“人格文化”、“榮辱文化”，逐步樹(shù)立企業(yè)核心價(jià)值觀(guān)。
1用“愿景文化”引領(lǐng)人。
學(xué)習(xí)型組織理論告訴我們：確立共同愿景至關(guān)重要，它能夠凝心聚智，把員工的個(gè)人理想、目標(biāo)聚焦成企業(yè)的統(tǒng)一愿景，并由此產(chǎn)生強(qiáng)大的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和實(shí)踐能力。為此，要通過(guò)自下而上、層層討論的方式，提煉確定企業(yè)發(fā)展的共同愿景，并注重引導(dǎo)不同層次、不同崗位、不同文化、不同年齡的職工規(guī)劃好行之有效的個(gè)人愿景，使之與班組、科隊(duì)、公司的愿景趨于一致。例如，可以通過(guò)開(kāi)展主題思想教育，“我為企業(yè)獻(xiàn)一計(jì)”等活動(dòng)，實(shí)施“首席崗位”、“員工服務(wù)品牌”和“先進(jìn)操作法”評(píng)聘命名以及編撰、宣貫《員工文化手冊(cè)》等方式，使企業(yè)職工心同此愿、志同此向，促使企業(yè)呈現(xiàn)出處處是學(xué)習(xí)之所、時(shí)時(shí)是學(xué)習(xí)之機(jī)、團(tuán)結(jié)凝聚文明向上的良好局面。
2用“標(biāo)桿文化”啟迪人。
要堅(jiān)持用先進(jìn)的文化教育人、啟迪人。在“標(biāo)桿文化”建設(shè)中，可以走“三步曲”。一是標(biāo)桿培育，每年堅(jiān)持從黨員、干部和職工中選樹(shù)一批先進(jìn)典型，成立先進(jìn)事跡報(bào)告團(tuán)，在企業(yè)內(nèi)部開(kāi)展層層宣講。二是先進(jìn)引領(lǐng)，積極開(kāi)展學(xué)習(xí)身邊好榜樣活動(dòng)，學(xué)習(xí)身邊的典型，采取以事論理，以理服人的“零距離”教育，讓廣大職工普遍感到：先模事跡可信、可學(xué)、愿意學(xué)。三是爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)，職工對(duì)照標(biāo)桿，人人“三立”，即心中立德，立忠誠(chéng)奉獻(xiàn)之德；行為立志，立“干就干一流，爭(zhēng)就爭(zhēng)第一”的志向；崗位立標(biāo)，立“愛(ài)崗好、學(xué)習(xí)好、誠(chéng)信好、創(chuàng)新好、奉獻(xiàn)好”的工作目標(biāo)。讓先進(jìn)模范層出不窮。
3用“發(fā)展文化”鼓舞人。
抓住企業(yè)大發(fā)展的有利契機(jī)，大力宣傳正確的指導(dǎo)思想和企業(yè)取得的輝煌業(yè)績(jī)。通過(guò)潛移默化的宣傳和引導(dǎo)，讓廣大職工增強(qiáng)自豪感，真正與企業(yè)結(jié)成事業(yè)共同體、價(jià)值共同體、命運(yùn)共同體，樹(shù)立“只有企業(yè)發(fā)展的好，我才能好；只有我把本職工作做好，企業(yè)才能實(shí)現(xiàn)健康可持續(xù)的發(fā)展”的思想，更加自覺(jué)主動(dòng)地為企業(yè)發(fā)展奉獻(xiàn)自己的智慧和汗水。同時(shí)要結(jié)合外部形勢(shì)、內(nèi)部實(shí)際，立足當(dāng)前、放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，大膽解放思想、更新觀(guān)念，制定出目標(biāo)清晰、措施明確、鼓舞人心的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，凝聚全體干部職工的力量，向著同一個(gè)發(fā)展方向進(jìn)軍。
4用“人格文化”凝聚人。
無(wú)論在哪一個(gè)企業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)干部都是“領(lǐng)頭羊”。有句話(huà)叫“喊破嗓子，不如干出樣子”，要充分發(fā)展黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的模范帶頭作用，強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范，事事、時(shí)時(shí)給職工做表率、做示范。例如：應(yīng)該要求領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常深入基層，傾聽(tīng)職工呼聲，體察職工冷暖疾苦，為職工辦實(shí)事、辦好事；要堅(jiān)持開(kāi)展勞動(dòng)調(diào)研活動(dòng)，與職工同勞動(dòng)，同流汗，心連心，拉近干群關(guān)系；領(lǐng)導(dǎo)干部要吃苦在前、享受在后，要求職工做到的自己要首先做到，以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)溫暖職工的心，凝聚職工的心，激勵(lì)職工的心，最后形成上下一心，心往一處想、勁往一處使的良好局面、和諧氛圍。
5用“榮辱文化”激勵(lì)人。
要在企業(yè)內(nèi)部大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，堅(jiān)持“重在實(shí)際行動(dòng)，重在持之以恒，重在形成機(jī)制”，通過(guò)各種方式載體，讓“當(dāng)文明員工、當(dāng)?shù)赖履７丁钡娘L(fēng)氣蔚然成風(fēng)。要突出加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子自身建設(shè)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)帶頭做到榮辱分明，一身正氣，敢抓敢管，干事創(chuàng)業(yè)，公開(kāi)向職工承諾“向我學(xué)習(xí)，向我看齊”?？梢栽趶V大員工中組織開(kāi)展“八進(jìn)八抓”活動(dòng)，即：“進(jìn)班子，抓風(fēng)氣；進(jìn)科隊(duì)，抓管理；進(jìn)班組，抓素質(zhì)；進(jìn)崗位，抓絕活；進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)，抓品牌；進(jìn)家庭，抓造福；進(jìn)社會(huì)，抓形象；進(jìn)檔案，抓獎(jiǎng)懲”，制定崗位標(biāo)準(zhǔn)，建立“小立法”、“小公約”，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和道德建設(shè)，融入到企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展、員工學(xué)習(xí)生活的方方面面，覆蓋每一角落。
當(dāng)今企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，文化已經(jīng)成為綜合競(jìng)爭(zhēng)力的核心組成部分。越來(lái)越多的企業(yè)在發(fā)展歐諾個(gè)深刻體會(huì)到，資金可以引進(jìn)、技術(shù)可以引進(jìn)、管理可以引進(jìn)，而適合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化和核心價(jià)值觀(guān)只有靠自己培養(yǎng)。通過(guò)卓有成效的文化體系建設(shè)，可以激發(fā)職工的內(nèi)驅(qū)力，凝聚職工的向心力，增強(qiáng)職工的執(zhí)行力，將企業(yè)帶入可持續(xù)發(fā)展的軌道。這是企業(yè)發(fā)展所特有的，能夠經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，而且是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手難以模仿的最寶貴的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
文化城市建設(shè)的探討論文篇二
摘要：
由于我國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)正在持續(xù)發(fā)展，人們居住環(huán)境和資源以及能源，還有城市運(yùn)轉(zhuǎn)這些問(wèn)題慢慢暴露出來(lái)，以往基本設(shè)施以及城市管理方法根本沒(méi)有辦法合理解決城市發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一系列新問(wèn)題。由物聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)以及大數(shù)據(jù)和與計(jì)算這些新的信息通訊技術(shù)當(dāng)作核心的智慧城市建設(shè)是對(duì)應(yīng)上面問(wèn)題的解決方式。并且智慧城市擁有智慧政務(wù)和交通以及醫(yī)療和教育，還有環(huán)保這些根本功能。因此，本文主要對(duì)于智慧城市建設(shè)與發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行進(jìn)一步的闡述，旨在給其建設(shè)和發(fā)展方面提供一定的參考。
關(guān)鍵詞：
文化城市建設(shè)的探討論文篇三
唐代飲茶文化已形成并發(fā)展，人們以茶待客蔚然成風(fēng)，并出現(xiàn)了新的宴請(qǐng)方式，稱(chēng)為茶宴。泰山地區(qū)也有這樣的茶俗存在，當(dāng)時(shí)一些文人雅士以茶宴祭祀泰山。在泰山王母池岱岳觀(guān)舊址的石碑上就刻有唐代文人用茶宴祭祀泰山的事件：“貞元十四年正月十一日立春祭岳，遂登太平頂宿。其年十二月二十一日再來(lái)致祭，茶宴于茲?！敝了未?，飲茶風(fēng)俗已在民間廣為流傳，“有提茶瓶之人，每日鄰里，互相支茶，互問(wèn)動(dòng)靜”。元代，泰山茶事更盛，東平府學(xué)主持人元好問(wèn)與一批文朋道友在泰山會(huì)真宮舉行茶會(huì)，期間飲茶吟詩(shī)，一派文人茶會(huì)景象。明清時(shí)期，泰山又出現(xiàn)了一種新的茶俗———施茶。當(dāng)時(shí)，由于碧霞元君信仰盛行，天下香客信眾紛紛結(jié)社進(jìn)香，出現(xiàn)了眾多進(jìn)香泰山的民間“香社”。由于外地香客長(zhǎng)途跋涉，多遭饑渴之苦，泰山周邊善士便發(fā)起一種施茶活動(dòng)，他們?cè)谑⑾目崾钪H，沿山處備置茶水，免費(fèi)供路人解渴消暑。泰山也出現(xiàn)了“女兒茶”的記載，明代李日華在其《紫桃軒雜綴》一書(shū)中寫(xiě)道：“泰山無(wú)好茗，山中人摘青桐芽點(diǎn)飲，號(hào)女兒茶”[4]。20世紀(jì)60年代，在“南茶北引”的號(hào)召下，泰安市開(kāi)始引種南方茶樹(shù)，發(fā)展茶園，泰山終于有了真正意義上的“泰山女兒茶”。
從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，南方各省茶文化的發(fā)展方興未艾，茶文化研究機(jī)構(gòu)不斷出現(xiàn)，茶文化活動(dòng)欣欣向榮。此時(shí)，泰山茶文化的發(fā)展明顯滯后于南方，既沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的茶文化研究機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有任何大型的茶文化活動(dòng)在泰山舉行，僅有些文化研究學(xué)者對(duì)泰山茶文化歷史進(jìn)行了研究[4]。近年來(lái)，隨著泰山茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，泰山茶文化的氛圍也逐漸濃厚起來(lái)，有學(xué)者開(kāi)始對(duì)泰山茶文化的發(fā)展進(jìn)行了初步探索[5]。目前，泰山茶文化的發(fā)展呈現(xiàn)如下特點(diǎn)。
2002年，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)興建了茶學(xué)學(xué)科，開(kāi)設(shè)了選修課《茶文化學(xué)》，使茶文化首先在山東農(nóng)業(yè)大學(xué)校園傳播開(kāi)來(lái)。此后，園藝學(xué)院成立了“茶文化協(xié)會(huì)”學(xué)生社團(tuán)，每年舉行一屆“研茶致學(xué)”茶藝技能大賽，參加者圍繞茶文化，確定不同主題，多方位、多角度地展示了中國(guó)茶文化，有反映“南茶北引”的日照綠茶茶藝、反映嶗山茶的“茶之道”茶藝、反映山東特有飲茶習(xí)俗的“沂蒙干烘情”茶藝等?！把胁柚聦W(xué)”茶藝技能大賽不但吸引了山東農(nóng)業(yè)大學(xué)眾多學(xué)生的參與，也吸引了泰安市眾多茶文化愛(ài)好者前來(lái)觀(guān)看，泰安市的一些茶館作為表演嘉賓給觀(guān)眾帶來(lái)各自特色茶藝，成為泰安市同行相互交流，共同提高的一個(gè)平臺(tái)，傳播茶文化的同時(shí)，也是對(duì)山東茶文化的整理與創(chuàng)作。此外，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)茶文化協(xié)會(huì)還定期舉行小型茶文化活動(dòng)，例如“全民飲茶日”、校園“無(wú)我茶會(huì)”等。目前，在山東農(nóng)業(yè)大學(xué)的影響下，泰安市的泰山學(xué)院、泰山醫(yī)學(xué)院、泰山服裝學(xué)院等都已成立茶文化協(xié)會(huì)，在泰安市高校中掀起一股學(xué)習(xí)茶文化、傳播茶文化的熱潮，泰山各高校茶文化社團(tuán)組織已成為宣傳泰山茶文化的中堅(jiān)力量。
“泰山女兒茶”作為泰山歷史名茶，已被泰山女兒茶公司恢復(fù)生產(chǎn)，其香氣高，滋味濃，耐沖泡的品質(zhì)深受消費(fèi)者的喜愛(ài)，也帶動(dòng)了一批其他品牌女兒茶的生產(chǎn)。泰山女兒茶公司建設(shè)的“泰山茶苑”是結(jié)合觀(guān)光、品茶、餐飲于一體的項(xiàng)目。古色古香的生產(chǎn)車(chē)間，獨(dú)具北方特色的生態(tài)茶園和茶餐，形成了濃郁的泰山女兒茶文化特點(diǎn)，也是宣傳泰山茶文化的重要窗口。泰山一些頗具特色的茶館，近年來(lái)也成為傳播茶文化的場(chǎng)所。如泰山“一枝蓮”茶俯，它是附設(shè)于泰安四星級(jí)賓館“泰山名人酒店”的一家茶館，其裝修古樸典雅，主題突出，結(jié)合佛教中蓮文化，處處突顯其宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化的用心。還經(jīng)常舉辦一些茶文化交流活動(dòng)，如“首屆中華茶友會(huì)”、泰安市“無(wú)我茶會(huì)”，吸引了青島、北京、濟(jì)南等其他城市的茶友參加。目前，定期舉行“雅會(huì)”，茶道與香道、書(shū)畫(huà)、中醫(yī)等傳統(tǒng)文化相結(jié)合的學(xué)習(xí)討論活動(dòng)，有力地促進(jìn)了泰山茶文化和傳統(tǒng)文化的發(fā)展。2011年，泰安市成立了茶文化協(xié)會(huì)，協(xié)會(huì)成立后，定期舉辦活動(dòng)，如在“東尊茶館”和“弄影軒”舉辦“品茶沙龍”，一些愛(ài)茶人士和茶學(xué)專(zhuān)家學(xué)者會(huì)聚一堂，共品香茗，形成了日益濃厚的茶文化氛圍。2012年3月，茶文化協(xié)會(huì)又在金女兒茶公司成功舉辦了“探春—2012年春茶品鑒會(huì)”，泰安日?qǐng)?bào)等媒體專(zhuān)門(mén)報(bào)道了品茶會(huì)的情況。在泰安電視臺(tái)、泰安日?qǐng)?bào)等媒體上，有關(guān)茶文化的報(bào)道逐漸多起來(lái)，這也是宣傳泰山茶文化的重要途徑。
要使泰山茶產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，提升泰山女兒茶的知名度，還需各界人士共同努力，發(fā)展泰山茶文化。通過(guò)對(duì)泰山茶文化發(fā)展現(xiàn)狀的總結(jié)，提出以下幾點(diǎn)建議。
目前，泰安市政府主要對(duì)泰山茶種植與加工進(jìn)行了扶持。作為政府部門(mén)，一方面可以設(shè)立一些專(zhuān)項(xiàng)課題支持茶文化方面的研究，對(duì)泰山茶文化的歷史、發(fā)展及建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)研究。同時(shí)也可設(shè)立、策劃一些有關(guān)茶文化的項(xiàng)目，如建造泰山茶文化主題雕像、公園、展覽館等。此外，還可在泰安乃至山東的主要媒體上宣傳報(bào)道泰山茶文化，促進(jìn)泰山茶文化的蓬勃發(fā)展。
目前，已有學(xué)者對(duì)泰山茶文化歷史做了初步研究，但關(guān)于泰山茶文化還有許多有待挖掘和整理的地方。如馮玉祥將軍曾寫(xiě)了一首《大碗茶》詩(shī)，描寫(xiě)的是山東泰安地區(qū)民間飲茶的習(xí)俗，因此有關(guān)泰安地區(qū)從唐、宋、元、明、清至現(xiàn)代各個(gè)歷史時(shí)期的民間飲茶文化、習(xí)俗方面的資料有待進(jìn)一部整理。其次，泰山是歷代皇帝封禪之處，那么皇帝封禪時(shí)到泰山，與泰山茶是否存在一些值得整理挖掘的資料也是值得研究的課題。此外，泰山泉水眾多，泰山泉水與茶存在怎樣的.故事。泰山茶文化歷史的深度研究和挖掘，有助于豐富泰山茶文化內(nèi)容，宣傳泰山茶。
泰山是國(guó)際旅游名城，每年都有許多中外游客來(lái)到美麗的泰山，如果能將茶文化與泰山旅游文化有機(jī)融合，無(wú)疑會(huì)起到很好的效果。泰山名泉眾多，而且具有“山有多高水有多高”的特點(diǎn)。因此，在這些泉水旁建些與茶文化相關(guān)的景觀(guān)，使泉、茶文化相融合，成為泰山文化的有機(jī)組成部分。此外，泰山皮影戲非常有名，可用皮影戲的方式來(lái)展現(xiàn)泰山茶文化，例如可將泰山女兒茶的起源、靈巖寺飲茶歷史事實(shí)編撰成皮影戲節(jié)目，讓外地游客在觀(guān)看皮影戲時(shí)了解泰山茶文化。泰山每年還舉行東岳廟會(huì)，可通過(guò)展覽、互動(dòng)、講座等多種藝術(shù)形式的展示，使泰城廣大市民充分領(lǐng)略與感受泰山茶文化。如“一枝蓮”茶俯在2012年?yáng)|岳廟會(huì)期間就舉行了“施茶”活動(dòng)，取得了較好的社會(huì)效果。每年一屆的泰山國(guó)際旅游文化登山節(jié)都有不同的主題活動(dòng)，以前曾有泰山玉文化展、泰山石敢當(dāng)文化展，也可以辦一個(gè)泰山茶文化展。再如，可將茶文化元素加入泰山“封禪大典”節(jié)目中，提高泰山茶文化的品位。依托這些平臺(tái)，泰山茶文化能被更多的人知道和了解，有利于展示泰山茶文化特色，提高泰山茶文化的知名度。
茶行業(yè)本身有許多值得挖掘的地方，泰安“采茶制茶技能大賽”、泰山“無(wú)我茶會(huì)”，此種牽涉到全行業(yè)的活動(dòng)可定期舉行。泰安幾家單位可聯(lián)合舉辦一些大型茶文化活動(dòng)，如泰安市茶藝技能大賽、泰安市名優(yōu)茶評(píng)比大賽、泰安市茶席設(shè)計(jì)大賽、泰安國(guó)際茶文化節(jié)、泰山女兒茶形象大使選拔大賽等。這些都將是宣傳泰山茶文化的重要途徑。此外，可借鑒其他地方舉辦“開(kāi)茶節(jié)”活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，舉辦泰山女兒茶開(kāi)茶節(jié)，在每年新茶開(kāi)采時(shí)，舉辦大規(guī)模宣傳活動(dòng)，吸引廣大市民參加，將泰山女兒茶的好品質(zhì)及其文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)。
文化城市建設(shè)的探討論文篇四
企業(yè)文化在科技飛速發(fā)展的今天，企業(yè)管理正面臨著新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的機(jī)械式、僵硬式、命令式管理已明顯落后于現(xiàn)代管理的新要求，無(wú)法更好地指導(dǎo)現(xiàn)有的管理實(shí)踐。企業(yè)文化作為一種新的管理理論，自上世紀(jì)80年代以來(lái)越來(lái)越多地應(yīng)用于企業(yè)管理實(shí)踐，并被看作企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力而賦予戰(zhàn)略地位。隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，企業(yè)員工個(gè)體意識(shí)日益覺(jué)醒，管理植根的企業(yè)文化也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新以滿(mǎn)足管理實(shí)踐的新要求。管理者們已深刻體會(huì)到企業(yè)管理實(shí)踐只有充分認(rèn)識(shí)并發(fā)揮員工的主體作用，尊重員工、信任員工、培養(yǎng)員工，實(shí)現(xiàn)管理理念由過(guò)去的“管控”到現(xiàn)在的“服務(wù)”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)管理角色由過(guò)去被動(dòng)管理的客體到現(xiàn)在自我管理的主體的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)管理對(duì)象由過(guò)去的“管身”到現(xiàn)在“管心”的轉(zhuǎn)變，才能從根本上通過(guò)立足人性規(guī)律的企業(yè)文化最大程度激活員工個(gè)體，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造最大化，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展。
一、文化自信背景下的企業(yè)文化創(chuàng)新探索。
如何創(chuàng)新企業(yè)文化建設(shè)？企業(yè)文化是人類(lèi)文化現(xiàn)象中的一種亞文化，也是人類(lèi)文化的重要組成部分。企業(yè)文化建設(shè)必須植根于人類(lèi)的優(yōu)秀文化，才能有強(qiáng)大的生命力。擁有5000多年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)優(yōu)秀文化的杰出代表，是勤勞智慧的中國(guó)人在漫長(zhǎng)的生存和發(fā)展過(guò)程中對(duì)各類(lèi)活動(dòng)認(rèn)識(shí)的精神財(cái)富。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)文化自信、尋求中國(guó)式解決方案的今天，我們將目光投向中國(guó)傳統(tǒng)文化，嘗試從中尋求具有中國(guó)特色管理智慧的新方法和新路徑。管理是人的思想和行為活動(dòng)的過(guò)程，從某種意義上講是對(duì)資源科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)、配置和利用。自然而然，人類(lèi)的所有活動(dòng)中會(huì)包含這一管理過(guò)程，也必然會(huì)形成具有普遍價(jià)值的優(yōu)秀管理思想智慧，這就是我們?nèi)缃駥で髢?yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代管理結(jié)合的原因。管理離不開(kāi)文化，文化服務(wù)管理，你中有我、我中有你，兩者融為一體，不可分離。因?yàn)槲幕枪芾碇腔鄣睦碚撦d體，也是管理實(shí)踐的行動(dòng)指南。文化融入管理是新商業(yè)時(shí)代文明進(jìn)步的要求，也是管理不斷發(fā)展的必然。管理的發(fā)展不只取決于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，還取決于人類(lèi)社會(huì)文明的進(jìn)步。隨著管理研究與實(shí)踐的發(fā)展、進(jìn)步，企業(yè)文化作為與資源、產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量和技術(shù)等硬實(shí)力相對(duì)的一種軟實(shí)力，越來(lái)越成為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力新的增長(zhǎng)極和助推企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。正如約瑟夫奈所說(shuō)：“硬實(shí)力和軟實(shí)力同樣重要，但是在信息時(shí)代，軟實(shí)力正變得比以往更為突出”。企業(yè)文化作為企業(yè)的一種軟實(shí)力不同于剛性的規(guī)章制度。而“軟”的核心又在于“柔”。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》第七十八章就借助“水”道出了“柔能勝剛，弱能勝?gòu)?qiáng)”的智慧。老子又說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！逼渲刑N(yùn)含的“以文化人，止于至善”思想正是以人本管理思想為根本基點(diǎn)和本質(zhì)特征的現(xiàn)代企業(yè)文化所追求的核心價(jià)值觀(guān)。仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。老子借“水”讓我們領(lǐng)悟了水性蘊(yùn)含的世間大道和管理智慧。
二、老子水性管理智慧對(duì)建設(shè)水性企業(yè)文化的啟示。
企業(yè)文化的柔性是相對(duì)于剛性的管理制度而言的，它屬于非制度管理范疇，并不具有強(qiáng)制性的作用力，但是它產(chǎn)生的約束力、凝聚力和影響力效果，以及激勵(lì)作用卻是制度管理所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。相對(duì)冰冷的剛性管理制度而言，柔性的企業(yè)文化是有溫度的文化，它“溫柔似水”又潤(rùn)物無(wú)聲，滋養(yǎng)萬(wàn)物。它注重通過(guò)對(duì)人潛移默化的教化來(lái)塑造人。它對(duì)員工的管理作用主要是立足人性化的管理理念通過(guò)精神引導(dǎo)、約束和激勵(lì)以彌補(bǔ)剛性制度管理的不足。老子有云：“柔之勝剛”“守柔曰強(qiáng)”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！逼髽I(yè)文化應(yīng)像水一樣，看似柔弱，卻擁有滴水穿石、毀堤淹田的強(qiáng)大力量，這就是企業(yè)文化作為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，無(wú)論企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境多么惡劣，它依然能戰(zhàn)勝困難、擺脫困境，擁有實(shí)現(xiàn)企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青的力量。
現(xiàn)實(shí)企業(yè)管理實(shí)踐中，仍有一些管理者對(duì)企業(yè)文化的作用和地位認(rèn)識(shí)不清、重視不夠，總認(rèn)為企業(yè)文化是撲朔迷離、虛而不實(shí)的東西，對(duì)企業(yè)的發(fā)展而言，它的存在可有可無(wú)。文化因人而產(chǎn)生，文化存在于人類(lèi)一切活動(dòng)中。企業(yè)自產(chǎn)生之初就因?yàn)榻M織內(nèi)人員的活動(dòng)產(chǎn)生了文化，有積極的文化，也有消極的文化；有強(qiáng)勢(shì)文化，也有弱勢(shì)文化。但凡研究國(guó)內(nèi)外著名企業(yè)，很容易發(fā)現(xiàn)它們都有著一個(gè)相似的共同點(diǎn)，那就是都擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化。卓越的企業(yè)離不開(kāi)優(yōu)秀的企業(yè)文化。正如世間萬(wàn)物離不開(kāi)水一樣，萬(wàn)物皆從水生，萬(wàn)物終歸于水。企業(yè)作為有機(jī)體，員工就是細(xì)胞，企業(yè)文化則是細(xì)胞運(yùn)行所需要的水。企業(yè)要想正常健康運(yùn)轉(zhuǎn)，員工的'思想和行為必須根植于代表企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和價(jià)值觀(guān)的企業(yè)文化。如今，創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展不可缺少的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而創(chuàng)新的關(guān)鍵又在于人才。積極吸引和培育人才已成為企業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。從企業(yè)外部來(lái)看，人心紅利的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”。正如有水的地方就會(huì)有生命一樣，擁有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)會(huì)源源不斷地匯聚人才，進(jìn)而凝聚人心，為企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展不斷積聚力量。從企業(yè)內(nèi)部來(lái)看，也只有優(yōu)秀的企業(yè)文化才能更好地激活員工個(gè)體成才，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造最大化，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。因此，無(wú)論是從企業(yè)的外部看還是從企業(yè)的內(nèi)部看，優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的健康發(fā)展具有重要的不可或缺性。它可以為企業(yè)提供人才保障，可以為員工提供正確的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀(guān)，從而保障企業(yè)和員工發(fā)展的方向。它還是企業(yè)發(fā)展根植的沃土，可以為企業(yè)發(fā)展源源不斷地輸送營(yíng)養(yǎng)，不斷提高企業(yè)生存和發(fā)展的能力。
老子說(shuō)：“天下之至柔，馳騁天下之志堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間?！彼嬖V我們，天下最柔弱的東西，卻能夠在最堅(jiān)硬的東西中穿行。正是水的無(wú)形無(wú)狀、無(wú)聲無(wú)息讓它具有了一種無(wú)形的力量，可以滲透到世間沒(méi)有間隙的東西。企業(yè)文化如水一樣具有極強(qiáng)的滲透性，它會(huì)滲透到企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理中的方方面面。它的內(nèi)涵通過(guò)人事物作為載體易被企業(yè)人感知，具有很強(qiáng)的可見(jiàn)性和可觸摸性。長(zhǎng)期以來(lái)，一些管理者對(duì)企業(yè)文化存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，他們認(rèn)為企業(yè)文化就是看得見(jiàn)的文字、形式和聽(tīng)得見(jiàn)的口號(hào)。這種錯(cuò)誤認(rèn)知導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中很多企業(yè)不能正確認(rèn)識(shí)企業(yè)文化可以通過(guò)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念、外形、功能等傳遞。過(guò)去企業(yè)賣(mài)的是產(chǎn)品和服務(wù)，未來(lái)企業(yè)賣(mài)的不只是高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)，因?yàn)閱渭兊漠a(chǎn)品和服務(wù)將沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，必然是個(gè)性產(chǎn)品和服務(wù)加傳遞的文化更具市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。這是因?yàn)槠髽I(yè)在生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等流程中的技術(shù)方面的改進(jìn)和提高，往往并不是顧客能直接接觸到的。比方說(shuō)，購(gòu)買(mǎi)某種產(chǎn)品時(shí)，有些情況下顧客很難感受產(chǎn)品技術(shù)改進(jìn)的變化，因此對(duì)顧客購(gòu)買(mǎi)的欲望起決定作用的還是企業(yè)文化（如質(zhì)量文化、誠(chéng)信文化等）對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的影響。這種附加的文化將影響產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值，正如同靈魂高尚的人和靈魂低下的人對(duì)社會(huì)的價(jià)值自然不同。企業(yè)文化是企業(yè)的性格，它的最強(qiáng)基因就是至善利他。老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”企業(yè)文化柔善如水，它的這種價(jià)值觀(guān)可以滲透到產(chǎn)品的外形、功能、質(zhì)量等的設(shè)計(jì)，包括服務(wù)（銷(xiāo)售服務(wù)和售后服務(wù)）的理念、環(huán)節(jié)、形式和質(zhì)量等。這種滲透會(huì)對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的認(rèn)知度、認(rèn)可度、美譽(yù)度、知名度及銷(xiāo)售等有直接并且是決定性的影響。比如，筆者曾在海南機(jī)場(chǎng)喝過(guò)一瓶水，這瓶水的包裝有些粗糙、設(shè)計(jì)沒(méi)有美感，盡管這瓶水甘洌清甜但很難讓我將“追求卓越”的愿景與企業(yè)聯(lián)系在一起，這是企業(yè)文化明顯沒(méi)落地的一個(gè)失敗的案例。此外，受不同文化影響成長(zhǎng)起來(lái)的個(gè)體在同一個(gè)組織共事尋求發(fā)展必然會(huì)遭遇文化上的沖突。企業(yè)文化一旦形成就會(huì)潛移默化地發(fā)揮影響，從而滲透到他們各自原有的文化中，實(shí)現(xiàn)求同存異，甚至同化和改變?cè)械南麡O落后的文化，進(jìn)而使他們從內(nèi)心普遍認(rèn)可和接受優(yōu)秀先進(jìn)的企業(yè)文化。如果把企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中運(yùn)用的技術(shù)和方法看作“術(shù)”的話(huà)，那么企業(yè)文化則屬于“道”的范疇。正如老子所講的“大道無(wú)處不在”，企業(yè)文化會(huì)滲透在企業(yè)的角角落落、方方面面。
企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，它決定著企業(yè)的成長(zhǎng)方向。沒(méi)有靈魂的企業(yè)如同沒(méi)有靈魂的人一樣，找不到人生的意義和存在的價(jià)值，更找不到成長(zhǎng)的方向。企業(yè)文化作為戰(zhàn)略資源的根本作用就是要達(dá)成全員共識(shí)，確定企業(yè)和員工的發(fā)展方向。如果一開(kāi)始企業(yè)的戰(zhàn)略方向就錯(cuò)了，企業(yè)就沒(méi)有發(fā)展，更無(wú)從談未來(lái)。我們要清晰地認(rèn)識(shí)到，企業(yè)文化不是手段，更不是工具，應(yīng)發(fā)揮它的目的性和方向性。它有它的價(jià)值指向和終極目標(biāo)———服務(wù)企業(yè)人的成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)員工幸福和基業(yè)長(zhǎng)青。這個(gè)終極目標(biāo)如同航海中的指南針一樣，始終引領(lǐng)企業(yè)前進(jìn)的方向。企業(yè)文化如果建設(shè)不好，它就沒(méi)有很強(qiáng)的方向指導(dǎo)性，就很難保證企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)有好的質(zhì)量和形象，沒(méi)有好的質(zhì)量和形象自然就沒(méi)有市場(chǎng)。我們還要看到企業(yè)文化也有其自身的成長(zhǎng)過(guò)程和發(fā)展方向。企業(yè)文化的成長(zhǎng)會(huì)貫穿在企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理的所有過(guò)程，蘊(yùn)含在戰(zhàn)略、計(jì)劃、流程、績(jī)效、組織等管理的每一個(gè)階段和每一個(gè)環(huán)節(jié)里。不同的是每個(gè)階段企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容、參與的主體及取得的階段性成果都是不一樣的。企業(yè)文化的主體在企業(yè)文化的形成階段，由最初“要我做”的企業(yè)家文化到中期“一起做”的團(tuán)隊(duì)文化，再到后期承認(rèn)員工創(chuàng)造主體作用的“我要做”的職工文化的變化，體現(xiàn)了企業(yè)文化的成長(zhǎng)方向。與此同時(shí)，管理者還要清晰地認(rèn)識(shí)到，企業(yè)家文化和團(tuán)隊(duì)文化傳遞的價(jià)值觀(guān)，必須被員工內(nèi)心認(rèn)可才可能成為企業(yè)文化重要的組成部分。此外，企業(yè)文化要以至善為價(jià)值追求的方向，以“上善利萬(wàn)物”的水之精神滋養(yǎng)萬(wàn)物、潤(rùn)澤心田、匯聚人心、凝聚力量。無(wú)論企業(yè)文化建設(shè)的道路有多么曲折、多么遙遠(yuǎn)，企業(yè)文化追求企業(yè)可持續(xù)性長(zhǎng)久發(fā)展的方向如同百川百轉(zhuǎn)千回終歸海的方向堅(jiān)定而不可動(dòng)搖。
三、結(jié)論。
人類(lèi)文明無(wú)不依水而生、依水而興?！吧仙迫羲f(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献印八彼枷胫兴w現(xiàn)出的管理智慧，對(duì)推動(dòng)人類(lèi)文明的發(fā)展有著極為深刻的歷史意義。浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，它的智慧雖歷經(jīng)25卻歷久彌新。成功的管理實(shí)踐證明，卓越的企業(yè)一定擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化。水性企業(yè)文化就像水一樣，于無(wú)聲處浸潤(rùn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的方方面面，在潛移默化中塑造人、成就人，進(jìn)而推動(dòng)現(xiàn)代企業(yè)文明建設(shè)，更好地營(yíng)造企業(yè)健康成長(zhǎng)的環(huán)境。
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文化城市建設(shè)的探討論文篇五
濟(jì)寧學(xué)院校團(tuán)委為豐富校園文化生活，使學(xué)生各方面的文化才能有所表現(xiàn)，大力鼓勵(lì)社團(tuán)活動(dòng)蓬勃開(kāi)展，組織了“三下鄉(xiāng)”“校園十佳歌手”“校園十佳主持人大賽”“大學(xué)生社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)”“大學(xué)生讀書(shū)節(jié)”等一系列文化活動(dòng)，并且對(duì)學(xué)校校園文化建設(shè)進(jìn)行調(diào)查研究，著重查找校園文化建設(shè)方面存在的主要問(wèn)題與不足，分析成因，提出對(duì)策和建議。
本次調(diào)研工作主要通過(guò)座談會(huì)、問(wèn)卷調(diào)查、資料查詢(xún)、兄弟高校經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)等方式進(jìn)行，其中問(wèn)卷調(diào)查調(diào)查的院系包括文化傳播系、教育系等8個(gè)系，并對(duì)大一、大二、大三、大四學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷2900份收回有效問(wèn)卷2700份,回收率93.1％，從中抽取500份進(jìn)行研究，并且進(jìn)行分析報(bào)告，最后形成本調(diào)研報(bào)告。
一、對(duì)現(xiàn)階段我校特色文化建設(shè)工作調(diào)查數(shù)據(jù)分析。
1.校園物質(zhì)文化現(xiàn)狀。
有66.4％的大學(xué)生選擇了“社會(huì)實(shí)踐”，有33.2％的大學(xué)生選擇了“學(xué)術(shù)科技”，其余依次為“文化藝術(shù)”(51.4%),“體育競(jìng)技”(27.6%),“志愿服務(wù)”(29.2%),“創(chuàng)業(yè)教育”(34.8%)“素質(zhì)拓展”（32.0%）“心理健康”（31.4%）“其他”（0.8%）。可見(jiàn),大學(xué)生對(duì)校園物質(zhì)文化活動(dòng)中的“社會(huì)實(shí)踐”情有獨(dú)鐘。
(2)提升素質(zhì)，拓展能力是大學(xué)生參與校園文化的主要目的。接受調(diào)查的大學(xué)生在回答“你參與校園文化活動(dòng)的主要目的”問(wèn)題時(shí),82.0%的大學(xué)生選擇了“提升素質(zhì)，拓展能力”，以下依次為:“休閑娛樂(lè)，拓展社交范圍”占74.4%,“施展個(gè)人特長(zhǎng)，才藝”占33.4%,“綜合測(cè)評(píng)加分”占20.0%,“無(wú)聊，打發(fā)時(shí)間”占11.8%，“交友”占27.6%，“其他”占0.6%。由此可見(jiàn),大學(xué)生多認(rèn)為提升素質(zhì)，拓展能力是參與校園文化的主要目的。
(3)對(duì)于“你參加校園活動(dòng)情況如何”問(wèn)題,大學(xué)生的回答多為“不經(jīng)?！闭?9.6％，回答“經(jīng)常”的只占23.6%，回答“從不參加”的占6.8%。這說(shuō)明還需正確引導(dǎo)同學(xué)參與校園活動(dòng)。
(4)在涉及“相比較而言，你更愿意參加”這個(gè)問(wèn)題上。同學(xué)回答學(xué)校舉辦的活動(dòng)占36%，回答本系舉辦的活動(dòng)占30.6%，回答班級(jí)舉辦的活動(dòng)占18.2%，回答校外活動(dòng)的占15.2%。
(5)在回答“你對(duì)我校組織展開(kāi)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)競(jìng)賽及科技文化活動(dòng)的評(píng)價(jià)”問(wèn)題時(shí)。選擇很滿(mǎn)意的占10.6%，滿(mǎn)意的占35.0%，一般的占49.2%不滿(mǎn)意的占5.2%。
2.校園精神文化現(xiàn)狀。
(6)大學(xué)生對(duì)校園文化的需求呈多樣化。接受調(diào)查的大學(xué)。
生在回答“對(duì)我校組織開(kāi)展的一系列活動(dòng)的評(píng)價(jià)”(活動(dòng)有“三下鄉(xiāng)”“校園十佳歌手、校園十佳主持人大賽”“春季田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)、大學(xué)生足球聯(lián)賽”“大學(xué)生科技文化藝術(shù)節(jié)”等）問(wèn)題時(shí),大部分的大學(xué)生選擇了“很滿(mǎn)意”，絕大部分選擇了“滿(mǎn)意”，少部分選擇了“一般”，只有極少數(shù)選擇了“不滿(mǎn)意”。大學(xué)生對(duì)校園文化的需求日益增長(zhǎng),并追求文化活動(dòng)內(nèi)容、方法和手段的多樣化。所以濟(jì)寧學(xué)院對(duì)此展開(kāi)了調(diào)研，調(diào)研數(shù)據(jù)對(duì)日后文化活動(dòng)工作展開(kāi)形成了莫大的幫助。
(7)學(xué)生對(duì)我校校園文化活動(dòng)現(xiàn)狀的評(píng)價(jià)一般。對(duì)于“你對(duì)我校校園活動(dòng)文化現(xiàn)狀的評(píng)價(jià)”這一問(wèn)題,10.2%的學(xué)生選擇“很滿(mǎn)意”，32.2%的學(xué)生選擇了“滿(mǎn)意”，48.4%的學(xué)生選擇了“一般”，9.2%的學(xué)生評(píng)價(jià)“不滿(mǎn)意”。從此我們可以看出學(xué)生對(duì)我笑校園文化活動(dòng)現(xiàn)狀評(píng)價(jià)一般。
(8)我校位于孔子故里，文化圣地，有優(yōu)越的文化底蘊(yùn)。在回答“你對(duì)我校校園文化環(huán)境和氛圍的評(píng)價(jià)”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，很滿(mǎn)意的占10.2%，滿(mǎn)意的占29.0%，一般的占52.6%，不滿(mǎn)意的占8.2%。優(yōu)越的地理位置也是我校文化積淀的基礎(chǔ)。
3.校園制度文化現(xiàn)狀。
(9)“你覺(jué)得我校校園文化活動(dòng)內(nèi)容怎樣”，很豐富的占15.4%，一般的占52.2%，比較單一的占29.2%，很單一的占“3.2%”。
間”占69.8%，相當(dāng)一般的占“19.8%”，很差的占“2.8%”。
（11）學(xué)生社團(tuán)是大學(xué)校園文化的一個(gè)重要組成部分,是大學(xué)生自發(fā)的具有很強(qiáng)吸引力和凝聚力的群眾組織。“你對(duì)學(xué)生會(huì)，學(xué)生社團(tuán)的活動(dòng)組織與管理能力的評(píng)價(jià)”，有10.8%的同學(xué)選擇了很滿(mǎn)意，27.4%的同學(xué)選擇了滿(mǎn)意，52.8%的同學(xué)選擇了一般，只有9%的同學(xué)選擇不滿(mǎn)意。
（12）校園文化活動(dòng)發(fā)展面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。大學(xué)生在回答“你認(rèn)為目前我校校園文化活動(dòng)存在的.最突出的問(wèn)題是”(多選題)這個(gè)問(wèn)題時(shí),41.6%的大學(xué)生選擇“主題不明確”,其余為:“宣傳不到位，宣傳形式不夠吸引人”(63.2%),“活動(dòng)頻率不適宜”(38.85%),“組織不到位”(37.2%),“其他”(4%)。
（13）在回答“你希望學(xué)校增加哪些類(lèi)型的校園文化活動(dòng)”（多選題）問(wèn)題時(shí)，大部分選擇了“社會(huì)實(shí)踐”占59.6%，其余的有：“學(xué)術(shù)科學(xué)”占31.6%，“文化藝術(shù)”占39.4%，“體育競(jìng)技”占21.4%，“志愿服務(wù)”占24.0%，“創(chuàng)業(yè)教育”占40.6%，“素質(zhì)拓展”占35.6%，“心理健康”占35.6%，“其他”占1.8%。
（14）校園文化發(fā)展離不開(kāi)同學(xué)們的建議。在回答“你認(rèn)為校園文化活動(dòng)應(yīng)該側(cè)重于哪方面的活動(dòng)，發(fā)揮何種作用”（多選題）問(wèn)題上，“社會(huì)實(shí)踐、實(shí)習(xí)活動(dòng)，以提高同學(xué)們的社會(huì)實(shí)踐能力為主”占76.4%，“生動(dòng)有趣的娛樂(lè)活動(dòng)，以豐富校園生活，放松身心為主”占51.4%，“學(xué)術(shù)講座或?qū)W術(shù)交流，以增加修養(yǎng)，增長(zhǎng)知識(shí)為主”占49.4%，“特長(zhǎng)培新等活動(dòng)，以拓展能力，提高綜合素質(zhì)為主”占57.4%，“其他”占1.4%。
濟(jì)寧學(xué)院校團(tuán)委專(zhuān)門(mén)針對(duì)這次問(wèn)卷調(diào)查進(jìn)行了研究，進(jìn)一步明確了高等學(xué)校校園文化建設(shè)的總體要求、工作目標(biāo)和主要任務(wù)，使高校的校園文化建設(shè)邁入了一個(gè)新的發(fā)展階段。
二、校園文化建設(shè)規(guī)劃工作有待加強(qiáng)。
校園文化建設(shè)是學(xué)校的一項(xiàng)戰(zhàn)略性任務(wù)，校園文化建設(shè)規(guī)劃應(yīng)與學(xué)校的總體發(fā)展戰(zhàn)略緊密結(jié)合，以學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)特色和發(fā)展目標(biāo)為基礎(chǔ)，確立校園文化建設(shè)的基本方針和原則，前瞻性地提出校園文化建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)，制定可操作的實(shí)施方案，并明確責(zé)任與分工，落實(shí)相應(yīng)的工作機(jī)制。
1.以大學(xué)精神為核心的學(xué)校精神的凝聚、培育與弘揚(yáng)不夠。
大學(xué)精神是大學(xué)校園文化的靈魂，它的核心是學(xué)校的辦學(xué)理念和學(xué)校的價(jià)值追求。辦學(xué)理念主要是以大學(xué)理念為基礎(chǔ)，反映學(xué)校建一所什么樣的大學(xué)和如何建設(shè)這樣的大學(xué)，培養(yǎng)什么樣的人和如何培養(yǎng)這樣的人的認(rèn)識(shí)、觀(guān)念和態(tài)度。我校正處于一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期，如何形成為全校師生員工共同認(rèn)可的辦學(xué)指導(dǎo)思想、辦學(xué)理念與辦學(xué)定位，形成全校師生員工共同的價(jià)值追求，既是推進(jìn)學(xué)校新時(shí)期發(fā)展戰(zhàn)略的重要任務(wù)，也是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
目前大學(xué)精神在學(xué)校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)中彰顯不夠，體現(xiàn)大學(xué)精神、大學(xué)理念的現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)還不夠健全，未充分重視挖掘、提煉、培育體現(xiàn)我校歷史傳承、學(xué)科特點(diǎn)和辦學(xué)特色的學(xué)校精神，新時(shí)期學(xué)校的辦學(xué)理念尚未成為全校上下的共識(shí)，相關(guān)研究和建設(shè)工作比較滯后，精神文化在學(xué)校發(fā)展中的引領(lǐng)和激勵(lì)作用還沒(méi)有充分發(fā)揮。
2.學(xué)生在校園文化建設(shè)中的主體作用尚未充分發(fā)揮。
大學(xué)校園文化是以學(xué)生為主體在長(zhǎng)期積累過(guò)程中積淀和創(chuàng)造的。
文化城市建設(shè)的探討論文篇六
摘要：為了保證城市建設(shè)規(guī)劃的合理性，增強(qiáng)城市交通的服務(wù)功能，需要對(duì)智能交通的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行充分地了解和掌握。城市建設(shè)理論體系的完善，在具體的實(shí)踐過(guò)程中對(duì)智能交通的研究較多。不同的研究方法實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值有所區(qū)別，需要從多個(gè)角度分析智能交通先進(jìn)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。
關(guān)鍵詞：智能交通；規(guī)劃建設(shè)；服務(wù)功能；理論體系。
機(jī)動(dòng)車(chē)輛的持續(xù)增加，為城市交通的有效管理帶來(lái)了巨大的工作壓力，對(duì)于相關(guān)的管理系統(tǒng)構(gòu)建提出了更高的要求。做好城市建設(shè)理論方面的研究工作，需要提高對(duì)智能交通的認(rèn)識(shí)，采取合適的分析方法理解智能交通的內(nèi)涵。城市交通問(wèn)題的有效解決，依賴(lài)于智能交通相關(guān)作用的充分發(fā)揮。同時(shí)，智能交通體系的完善，對(duì)于我國(guó)道路交通管理水平的提升起著重要的保障作用。
1智能交通系統(tǒng)的相關(guān)內(nèi)容。
1.1系統(tǒng)的主要組成部分。
為了環(huán)境城市的交通壓力，需要構(gòu)建可靠的智能交通系統(tǒng)，提升交通部門(mén)整體的管理水平。常見(jiàn)的智能交通系統(tǒng)主要的組成部分包括：
d.自動(dòng)化控制技術(shù)。智能交通系統(tǒng)最大的優(yōu)勢(shì)在于它的信息采集能力強(qiáng)、智能化程度較高。道路中交通信號(hào)控制系統(tǒng)、信號(hào)燈控制系統(tǒng)等重要控制系統(tǒng)的構(gòu)建，需要采取可靠的自動(dòng)化控制技術(shù)，完善智能交通系統(tǒng)的服務(wù)功能。
1.2智能交通系統(tǒng)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。
增強(qiáng)智能交通系統(tǒng)實(shí)際的作用效果，需要明確設(shè)計(jì)方案的主要內(nèi)容。結(jié)合當(dāng)前智能交通系統(tǒng)整體的發(fā)展現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)這種系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的主要內(nèi)容包括：
c.智能交通系統(tǒng)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，選擇合理的傳輸介質(zhì)及傳輸協(xié)議，對(duì)于系統(tǒng)的正常運(yùn)行起著可靠的保障作用。傳輸協(xié)議一般采用的是tcp/ip協(xié)議。特殊情況下，需要利用到視頻傳輸優(yōu)勢(shì)更多的rip/ricp傳輸協(xié)議。在傳輸介質(zhì)的選擇過(guò)程中，應(yīng)該充分考慮施工成本及后期的維護(hù)費(fèi)用，傳輸距離小于550米時(shí)，主要采用的是多模光纖傳輸?shù)姆绞剑笥?50米可以采用單模光纖傳輸?shù)姆绞健?/p>
2城市智能交通實(shí)際應(yīng)用中存在的問(wèn)題。
為了提升城市交通建設(shè)整體的管理水平，提高道路運(yùn)輸?shù)慕煌芰?，需要充分發(fā)揮智能交通的相關(guān)作用。結(jié)合現(xiàn)階段城市智能交通實(shí)際應(yīng)用中的發(fā)展現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)其中依然存在著許多的問(wèn)題，影響了智能交通應(yīng)用范圍的擴(kuò)大。這些問(wèn)題主要包括：
c.基礎(chǔ)設(shè)施不完善。城市智能交通系統(tǒng)的構(gòu)建，在系統(tǒng)運(yùn)行高效性的具體要求下，需要完善配套的基礎(chǔ)設(shè)施。但是，為了控制建設(shè)成本，某些城市的智能交通系統(tǒng)在實(shí)際的應(yīng)用中無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果，主要在于它的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還不完善。比如，光纖的布局、系統(tǒng)框架的構(gòu)建等。
3增強(qiáng)城市智能交通應(yīng)用效果的有效措施。
為了保證城市智能交通整體的應(yīng)用效果，需要采取必要的措施。這些措施主要包括：
c.提高硬件資源配置的配置效率。系統(tǒng)運(yùn)行的高效性，與硬件資源配置程度的高低有著直接的關(guān)系。高配置的硬件資源，有利于提高智能交通實(shí)際的運(yùn)行效率。同時(shí)，硬件資源配置效率的提高，對(duì)于系統(tǒng)的安全性起著重要的保障作用。
4結(jié)束語(yǔ)。
智能交通在城市建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用，需要對(duì)系統(tǒng)的構(gòu)建有著清晰的認(rèn)識(shí)。理解和掌握智能交通的主要內(nèi)容，為設(shè)計(jì)方案的制定和實(shí)施提供了重要的參考依據(jù)。在未來(lái)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，智能交通在城市建設(shè)中將會(huì)發(fā)揮更大的作用。做好相關(guān)的研究工作，對(duì)于智能交通應(yīng)用范圍的擴(kuò)大有著積極的影響。文中通過(guò)對(duì)現(xiàn)階段智能交通在實(shí)際應(yīng)用中存在問(wèn)題的具體分析，指出了較為合理的措施，有利于增強(qiáng)智能交通實(shí)際的作用效果。
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文化城市建設(shè)的探討論文篇七
(一)缺乏系統(tǒng)、科學(xué)、規(guī)范的校園文化建設(shè)管理體系。
高職院校校園文化建設(shè)缺乏系統(tǒng)、科學(xué)、規(guī)范的管理體系，主要表現(xiàn)在:一，管理體系中偏重專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)、職業(yè)技能教育，輕視校園文化建設(shè);二，管理體系中忽視了對(duì)校園文化的引導(dǎo)和制約。建立系統(tǒng)、科學(xué)、規(guī)范的校園文化建設(shè)管理體系是良好校園文化形成的基礎(chǔ)，也是校園文化宣傳與發(fā)展的前提與保障，只有加強(qiáng)對(duì)校園文化的引導(dǎo)和制約，才能促進(jìn)校園文化建設(shè)的發(fā)展。
在校園文化建設(shè)中，基礎(chǔ)設(shè)施、校園環(huán)境、實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地等都是校園文化建設(shè)賴(lài)以發(fā)展的基礎(chǔ)?，F(xiàn)階段，很多高職院校校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)較為薄弱，高職院校管理者沒(méi)有意識(shí)到校園文化建設(shè)的重要性，同時(shí)也缺少文化建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致校園文化建設(shè)水平止步不前。校園文化建設(shè)基礎(chǔ)薄弱的具體表現(xiàn)是:第一，很多高職院校在發(fā)展過(guò)程中，過(guò)于重視硬件設(shè)施的建設(shè)，忽視了軟件設(shè)施的建設(shè);第二，偏重校園環(huán)境建設(shè)，忽視學(xué)校的精神文化建設(shè);第三，只重視對(duì)學(xué)生的職業(yè)理論的教育，缺乏必要的實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地;第四，校園文化沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與企業(yè)文化的對(duì)接;第五，校園文化建設(shè)中缺乏創(chuàng)新精神，校園文化沒(méi)有特色?？偠灾?，目前高職院校的校園文化建設(shè)還存在很多問(wèn)題，文化建設(shè)的基礎(chǔ)較為薄弱，無(wú)法充分發(fā)揮校園文化建設(shè)在人才培養(yǎng)方面的作用。
隨著高等職業(yè)技術(shù)教育改革力度的不斷加大，高職院校必須深入貫徹落實(shí)相關(guān)改革政策，實(shí)現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化的對(duì)接，建設(shè)基于職業(yè)素養(yǎng)提升的高職院校校園文化，充分利用工學(xué)結(jié)合和校企合作等辦學(xué)形式，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。但是，現(xiàn)階段高職院校的人才培養(yǎng)質(zhì)量仍沒(méi)有達(dá)到高等職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)的要求，在建設(shè)基于職業(yè)素養(yǎng)提升的高職院校校園文化方面還存在很多問(wèn)題。其中，校園文化建設(shè)缺乏人文關(guān)懷，已成為一個(gè)非常突出的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在:第一，將校園文化等同于企業(yè)文化。校園文化的建設(shè)主體是全體師生，企業(yè)文化的建設(shè)主體是企業(yè)員工;校園文化的建設(shè)目標(biāo)是追求社會(huì)效益，企業(yè)文化的建設(shè)目標(biāo)是追求經(jīng)濟(jì)效益;校園文化的建設(shè)途徑是學(xué)校通過(guò)制定規(guī)章制度、營(yíng)造校園環(huán)境、加強(qiáng)社團(tuán)建設(shè);企業(yè)文化的建設(shè)途徑是塑造企業(yè)形象、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神、價(jià)值觀(guān)建設(shè)。第二，盲目照搬企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)。部分高職院校將企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)到學(xué)校管理中，對(duì)學(xué)生實(shí)行半軍事化或軍事化的管理，以工作績(jī)效和實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生過(guò)分重視經(jīng)濟(jì)利益，忽視精神追求，導(dǎo)致校園文化建設(shè)喪失了對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。
(四)校園活動(dòng)缺乏高職特色。
開(kāi)展校園活動(dòng)是豐富學(xué)生精神生活的重要方式，也是建設(shè)校園文化的重要途徑與提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的方法。為了豐富學(xué)生的課外生活，很多高職院校開(kāi)展了一系列的校園活動(dòng)，如各種各樣的“文化藝術(shù)節(jié)”、“文藝演出”、“文化活動(dòng)節(jié)”等，豐富學(xué)生課余生活的同時(shí)，也在校園文化建設(shè)中發(fā)揮了一定的作用。但是，這些活動(dòng)的開(kāi)展缺乏創(chuàng)新，沒(méi)有充分考慮到高職院校學(xué)生的具體特點(diǎn)，沒(méi)有形成高職特色。例如，高職院校的校園活動(dòng)中有很多是娛樂(lè)性的活動(dòng)，僅僅起到了娛樂(lè)的作用，卻不能引導(dǎo)學(xué)生提升職業(yè)素養(yǎng);校內(nèi)部活動(dòng)居多，很少與企業(yè)、社會(huì)形成聯(lián)系，也沒(méi)有與學(xué)生的職業(yè)教育相聯(lián)系，不能形成職業(yè)院校的特色，使很多校園活動(dòng)流于形式，不能促進(jìn)高職院校特色的校園文化建設(shè)，也無(wú)益于提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。
(一)提煉校園精神，加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)。
在高職院校校園文化建設(shè)中，要形成校園精神，通過(guò)提煉校園精神明確高職院校的辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)與辦學(xué)特色，通過(guò)一系列宣傳與學(xué)習(xí)活動(dòng)，使校園精神深入到每一位教師與學(xué)生的心中，增強(qiáng)學(xué)生、教師對(duì)學(xué)校的歸屬感與認(rèn)同感，形成高職院校的特色。高職院校全體師生應(yīng)樹(shù)立統(tǒng)一的宗旨與理念，大力宣傳愛(ài)崗敬業(yè)、忠于職守、奮發(fā)有為、奉獻(xiàn)社會(huì)的精神，并不斷加強(qiáng)對(duì)學(xué)生和教職工的人文關(guān)懷，充分考慮到學(xué)生和教職工的需求，關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)與教職工的工作狀況，不斷提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)與教師的職業(yè)道德水平。要開(kāi)展一系列教育與宣傳活動(dòng)，發(fā)揮榜樣的示范作用，開(kāi)展“優(yōu)秀學(xué)生”、“優(yōu)秀教師”、“職業(yè)模范”、“道德標(biāo)兵”等一系列評(píng)比活動(dòng)，對(duì)職業(yè)素養(yǎng)高的學(xué)生、職業(yè)道德水準(zhǔn)高的教師進(jìn)行表?yè)P(yáng)與鼓勵(lì)，并加大對(duì)先進(jìn)人物事跡的宣傳，加強(qiáng)優(yōu)秀校園文化建設(shè)，為學(xué)生營(yíng)造愛(ài)崗敬業(yè)、努力奮斗、樂(lè)于奉獻(xiàn)的校園文化，使全體學(xué)生都能夠以這些模范人物為榜樣，以?xún)?yōu)秀的校園文化為引領(lǐng)，提升自己的職業(yè)素養(yǎng)與道德修養(yǎng)。思想政治理論課程教學(xué)在培養(yǎng)校園精神、樹(shù)立優(yōu)秀的學(xué)風(fēng)與校風(fēng)等方面也有著重要的意義。要豐富思想政治理論的教學(xué)形式與教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和具體的教學(xué)內(nèi)容因材施教，使思想政治理論課程教學(xué)取得實(shí)效，促進(jìn)優(yōu)秀校園文化的建設(shè)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到思想政治素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)對(duì)學(xué)生發(fā)展的重要性，提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)。此外，要改革思想政治課程教學(xué)的評(píng)價(jià)體系，以多樣化的考核形式與考核方法評(píng)估學(xué)生，比如，可以采用問(wèn)卷測(cè)評(píng)、行為規(guī)范測(cè)評(píng)等考核形式，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到思想政治理論學(xué)習(xí)不僅要學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識(shí)，而且要將這些思想政治教育內(nèi)容運(yùn)用于自己的日常生活中，用思想政治理論規(guī)范自己的日常行為，從而營(yíng)造一種良好的校園文化，在學(xué)校樹(shù)立愛(ài)崗敬業(yè)、奮發(fā)有為、勤于鉆研、敢于創(chuàng)新的校風(fēng)與學(xué)風(fēng)，切實(shí)提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
(二)凸顯高職特色，提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。
凸顯高職特色，提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)要做到以下幾點(diǎn):第一，不能照搬照抄企業(yè)文化，應(yīng)當(dāng)在充分吸收企業(yè)文化的基礎(chǔ)上充分體現(xiàn)校園文化建設(shè)的特色，在校園文化建設(shè)中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，發(fā)揮校園文化在提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)方面的作用，發(fā)揮高職院校的育人功能，為社會(huì)培養(yǎng)更多職業(yè)素養(yǎng)高、綜合素質(zhì)全面的人才;第二，高職院校應(yīng)當(dāng)確立職業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)目標(biāo)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步培養(yǎng)更多技能型人才;第三，在校園活動(dòng)中引入企業(yè)文化、開(kāi)展素質(zhì)拓展訓(xùn)練，注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。
(三)充分發(fā)揮校園文化的育人功能，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。
現(xiàn)階段，隨著教育改革力度的不斷加大，提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展已成為高職學(xué)校教育工作者的共同追求。職業(yè)教育不僅要向?qū)W生傳授職業(yè)技能，而且要促使學(xué)生不斷提升其職業(yè)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)。為此，除了要加大職業(yè)教育理論與技能的教育力度之外，還要充分發(fā)揮校園文化的育人功能，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生的道德人格、專(zhuān)業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)得到同步提升。為此，要從以下兩個(gè)方面抓起:一是要在校園文化建設(shè)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想觀(guān)念的引領(lǐng)，使學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)道德意識(shí)，提高自身的職業(yè)素養(yǎng);二是要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的`世界觀(guān)、人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)，通過(guò)開(kāi)辦各種類(lèi)型的講座，為學(xué)生提供專(zhuān)業(yè)化的指導(dǎo)，及時(shí)解決學(xué)生在職業(yè)素養(yǎng)提升方面存在的問(wèn)題，使學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)得到全面提升。
(四)加強(qiáng)校園文化與企業(yè)文化的融合，全面提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。
高職院校與普通大學(xué)相比有其特殊性，這決定了在校園文化建設(shè)上高職院校要有自己的特色。與其他普通本科院校相比，高職院校的建設(shè)重點(diǎn)不在科研工作上，而在培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能與職業(yè)素養(yǎng)上。為此，在校園文化建設(shè)上，第一，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)校企文化融合研究，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合;第二，學(xué)校應(yīng)當(dāng)邀請(qǐng)企業(yè)精英參與校園文化建設(shè);第三，應(yīng)當(dāng)注重校企文化建設(shè)方法的創(chuàng)新，開(kāi)展校園文化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)校企文化的對(duì)接。高職院校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)企業(yè)文化的引進(jìn)與滲透，使優(yōu)秀的企業(yè)文化融入高職院校文化。使企業(yè)文化與校園文化更好地融合在一起，共同促進(jìn)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的提升。
高職院校校園文化建設(shè)與學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的提升息息相關(guān)。因此，高職院校應(yīng)加強(qiáng)自身的校園文化建設(shè)，使高職院校的校園文化能夠與企業(yè)文化、社會(huì)文化實(shí)現(xiàn)有效對(duì)接，使學(xué)生在良好的校園文化氛圍的熏陶與感染下不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，獲得自身的全面發(fā)展。
文化城市建設(shè)的探討論文篇八
道路作為城市發(fā)展中的重要廊道，也使得在海綿城市構(gòu)建過(guò)程中，發(fā)揮著重要的作用。而最需要考慮的是溫州城市道路景觀(guān)的綠化設(shè)計(jì)。所謂綠化設(shè)計(jì)，則是指在城市的道路隔離帶或路側(cè)綠化帶的設(shè)計(jì)中，要設(shè)置相應(yīng)的植草溝、植樹(shù)溝，并根據(jù)季節(jié)的變化種植不同的植物，這樣不僅可以起到凈化空氣的作用，還使得雨季到來(lái)的時(shí)候，截留雨水。而當(dāng)雨水過(guò)于飽和的`時(shí)候，則進(jìn)行有效的儲(chǔ)存，這樣能在干旱季節(jié)的時(shí)候，給道路周邊的植物進(jìn)行灌溉。
2.2道路景觀(guān)的材質(zhì)設(shè)計(jì)。
道路景觀(guān)設(shè)計(jì)是溫州海綿城市建設(shè)中非常重要的內(nèi)容，除了對(duì)景觀(guān)的綠化設(shè)計(jì)加以重視外，還要慎重選擇合適材質(zhì)。為了有效應(yīng)對(duì)城市內(nèi)澇問(wèn)題，道路景觀(guān)最好選擇可滲透的路面?？蓾B透路面是通過(guò)各種技術(shù)手段使不可滲的路面變?yōu)榭蓾B透的水面，從而直接減少地表徑流的工程性措施。這一措施一方面增加了透水混凝土和透水面磚的使用面積，從而有效地促進(jìn)水體滲入地下。
2.3廣場(chǎng)景觀(guān)的人性化設(shè)計(jì)。
近幾年，隨著我們生活水平的逐漸提高，以及對(duì)于自由活動(dòng)空間的需求加大，溫州城市廣場(chǎng)這一景觀(guān)也迅速地出現(xiàn)在建設(shè)之中。同樣作為海綿城市構(gòu)建中的一大景觀(guān)，其在設(shè)計(jì)過(guò)程中既要考慮實(shí)用性又要考慮人性化。從實(shí)用性的角度上考慮，廣場(chǎng)在地磚的選擇上最好是能夠透水的，而且地磚下面還要鋪裝一層透水混凝土，這樣才利于雨水的滲透。而從人性化的角度上考慮，城市廣場(chǎng)本來(lái)就具有休閑、娛樂(lè)、觀(guān)賞等功能，因此在設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注意將休閑設(shè)施等項(xiàng)目納入整個(gè)海綿城市的構(gòu)建中，并在一些配飾的選擇上采用不同色彩和樣式的組合，進(jìn)而提高廣場(chǎng)的美觀(guān)性和藝術(shù)性。
2.4自然景觀(guān)的調(diào)節(jié)設(shè)計(jì)。
每一座城市都是由不同的景觀(guān)組成的，而所有的城市景觀(guān)中，自然景觀(guān)是最具有自動(dòng)調(diào)節(jié)功能的，因此注重自然景觀(guān)的調(diào)節(jié)設(shè)計(jì)是最利于溫州海綿城市構(gòu)建的。城市自然景觀(guān)主要是由河湖、濕地等組成的，它們作為海綿城市天然的雨水滯納凈化場(chǎng)地，可以有效調(diào)節(jié)局域性的雨洪管理，甚至還能對(duì)局部的氣候進(jìn)行調(diào)節(jié)。鑒于自然景觀(guān)的重要性，有效擴(kuò)建城市河湖，濕地等景觀(guān)建設(shè)的面積也就顯得尤為重要，尤其是在雨水比較集中的區(qū)域，更應(yīng)該有意識(shí)地增加自然景觀(guān)的建設(shè)項(xiàng)目，從而發(fā)揮自然景觀(guān)所具有的調(diào)節(jié)作用。
3結(jié)語(yǔ)。
當(dāng)下，我國(guó)環(huán)境問(wèn)題變得越來(lái)越嚴(yán)峻，尤其是每當(dāng)夏季雨水增多的時(shí)候，諸如溫州這樣的沿海城市很容易在一夜之間就成為了“水城”，從而對(duì)百姓的生產(chǎn)生活造成了巨大的破壞。海綿城市的構(gòu)建能夠較好地調(diào)節(jié)城市的環(huán)境問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
文化城市建設(shè)的探討論文篇九
摘要：眾所周知，我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶文化更是博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。當(dāng)然這種文化不僅僅只限于物質(zhì)方面的文化，還包含了深沉的精神文化層次，并且涉及到各個(gè)領(lǐng)域，比如詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法、乃至如今蓬勃發(fā)展的體育運(yùn)動(dòng)。本文將從茶文化與體育運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，茶對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的作用等方面來(lái)分析茶文化與北京奧運(yùn)會(huì)中相結(jié)合的成功案例。
關(guān)鍵詞：茶文化；體育運(yùn)動(dòng)；奧運(yùn)會(huì)。
體育產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)處于重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，體育產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，更是優(yōu)化和升級(jí)的重點(diǎn)。隨著改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的體育事業(yè)和從業(yè)人數(shù)也是不斷增加，體育事業(yè)呈現(xiàn)出飛速發(fā)展的蓬勃之勢(shì)。茶文化，可以說(shuō)是一個(gè)具有悠久歷史的物質(zhì)和精神文化。近年來(lái)，隨著大型體育賽事的開(kāi)展，某種程度上這有利于我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的傳播，同時(shí)也有利于我國(guó)目前的社會(huì)主義精神文明建設(shè)。而茶水中富含的微量元素，也有利于運(yùn)動(dòng)員舒緩疲勞，保護(hù)骨骼肌，提高神經(jīng)系統(tǒng)的興奮度等。
當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)信息大爆發(fā)和文化大融合的時(shí)代，信息技術(shù)的飛速發(fā)展讓全球經(jīng)濟(jì)也面臨著重新洗牌的局面。正是在這樣的大環(huán)境下，才使得大型的體育賽事實(shí)現(xiàn)更加全面多元化的開(kāi)展，為文化的傳播搭建了良好的平臺(tái)。茶文化，作為中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之一，在時(shí)代的長(zhǎng)河中歷久彌新；茶水因其健康養(yǎng)生的形象，受到人們的認(rèn)可。而體育運(yùn)動(dòng)與強(qiáng)身健體相掛鉤，因此，大型的體育賽事也讓茶水成為體育賽事中的寵兒。大型的體育賽事，為茶文化的傳播提供契機(jī)，而茶水自身的優(yōu)勢(shì)又使得茶文化在體育賽事中脫穎而出。大型體育賽事為不同國(guó)籍、不同膚色的人加強(qiáng)溝通與交流創(chuàng)造了可能，而且這種交流是一種鮮活且別具特色的交流。
1.2飲茶文化下的體育運(yùn)動(dòng)。
“茶圣”陸羽，他的專(zhuān)著《茶經(jīng)》把茶從簡(jiǎn)單的飲用功能提升到養(yǎng)生治病的境界。飲茶能夠養(yǎng)生，這都是確切無(wú)疑的，能緩解慢性疾病，提高身體的免疫能力，延遲人的衰老等。自絲綢之路開(kāi)辟之后，飲茶文化也得以流傳到他國(guó)，成為具有各國(guó)地域風(fēng)情的一道風(fēng)景。在體育運(yùn)動(dòng)中，飲茶文化更是從古至今，相互促進(jìn)，相得益彰?？梢韵胂笠幌?，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)后烹一壺好茶，既可以消除身體的疲勞，又能夠感受生活的美好與愜意，因而飲茶文化也逐漸與體育賽事相結(jié)合。蹴鞠，現(xiàn)在人們習(xí)慣稱(chēng)之為中國(guó)古代的足球。據(jù)記載，它出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)，興盛于宋朝，由于得到當(dāng)時(shí)皇帝的支持，使得這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在民間開(kāi)始流行。宋朝，一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展的時(shí)代，茶文化在當(dāng)時(shí)也是發(fā)展到鼎盛，在城市中，茶坊遍地,普通的平民百姓也可以掏錢(qián)入內(nèi)，客人們都可以一邊品著茶，一邊觀(guān)看蹴鞠比賽。而現(xiàn)代人飲茶，或許少了古人的一些雅興和詩(shī)意，更多的是茶里面的養(yǎng)生治病的作用。茶的品種也豐富了很多，從普通的毛尖到高貴的龍井，人們也更多的將其與體育運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，比如說(shuō)，在隨處可見(jiàn)的校園體育運(yùn)動(dòng)和大型的競(jìng)技賽事中，我們也隨處可見(jiàn)茶的身影。
2茶葉對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的作用。
茶文化與體育存在相互作用的關(guān)系。需要指出的是，在高等院校的體育運(yùn)動(dòng)中，茶文化的滲透還是有些欠缺的。很多人運(yùn)動(dòng)后還是習(xí)慣于用礦泉水解渴，對(duì)茶水的用途和好處知之甚少。其實(shí)，茶水中富含一些微量元素，如茶多糖和咖啡因等，茶具有抗疲勞和提高神經(jīng)興奮度等多重功效。
2.1抗疲勞功效。
茶葉的抗疲勞作用，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是茶可以降低運(yùn)動(dòng)員對(duì)運(yùn)動(dòng)的疲勞感和疼痛感,保持運(yùn)動(dòng)員良好的清醒意識(shí)。當(dāng)遠(yuǎn)動(dòng)員在高強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)后，往往會(huì)出現(xiàn)心跳加速和腿腳酸痛等情況。而茶中富含的糖和蛋白質(zhì)等成分，可以有效的為身體提供所需物質(zhì)，促進(jìn)疲勞的消除，增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的耐力和持久力。
2.2保護(hù)心臟的作用。
身體處于不斷運(yùn)動(dòng)時(shí)，心臟跳動(dòng)明顯會(huì)出現(xiàn)加速的情況。劇烈的運(yùn)動(dòng)，會(huì)對(duì)心肌造成損害，而茶葉含有茶多酚，它能增強(qiáng)心臟的內(nèi)壓速率，從而起到減少心臟運(yùn)動(dòng)損傷和緩解疲勞度的作用。
2.3提高神經(jīng)興奮度的作用。
茶有提神醒腦的作用，這與茶葉里的咖啡因息息相關(guān)。咖啡因?qū)\(yùn)動(dòng)員的神經(jīng)系統(tǒng)具有刺激和興奮的作用。人的一切活動(dòng)都受到神經(jīng)系統(tǒng)的支配，而在進(jìn)行大量運(yùn)動(dòng)后，神經(jīng)元的工作效率就會(huì)降低。對(duì)遠(yuǎn)動(dòng)員而言，就會(huì)出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)能力較低，運(yùn)動(dòng)速度變慢，注意力不集中等等不良表現(xiàn)。而咖啡因它所具備的刺激和興奮功能，就能增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)能力，保持良好的注意力，從而使運(yùn)動(dòng)員在比賽中能夠更好地表現(xiàn)出完美的動(dòng)作，熟練的運(yùn)用動(dòng)作技巧等。
3茶文化與體育運(yùn)動(dòng)的完美結(jié)合。
體育運(yùn)動(dòng)會(huì)大量消耗身體的水分，茶水作為一種健康的飲品，不僅快捷地滿(mǎn)足了體育運(yùn)動(dòng)員的補(bǔ)水，而且有效地促進(jìn)了體育活動(dòng)的開(kāi)展。反過(guò)來(lái)，體育活動(dòng)作為大型的活動(dòng)賽事，也有效地促進(jìn)了茶文化的傳播。20北京奧運(yùn)會(huì)，就是將茶這種傳統(tǒng)文化與體育運(yùn)動(dòng)完美結(jié)合起來(lái)了。北京奧運(yùn)會(huì)的三大理念是“綠色奧運(yùn)，科技奧運(yùn)，人文奧運(yùn)”，可以說(shuō)這種理念是與茶文化相契合的，符合茶文化在發(fā)展中綠色、科學(xué)和人文的價(jià)值觀(guān)。
3.1綠色奧運(yùn)與茶文化“環(huán)保綠色”思想相結(jié)合。
“綠色奧運(yùn)”在北京奧運(yùn)會(huì)上最突出的表現(xiàn)應(yīng)該是在場(chǎng)館的座位上，座位采用的是可拆卸的形式，后續(xù)丟棄后還可以被土壤吸收，不會(huì)對(duì)空氣、土壤產(chǎn)生危害，相反還能起到滋養(yǎng)和改善土壤質(zhì)地的作用。另外奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)地和運(yùn)動(dòng)設(shè)施的建設(shè)和運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)等，都盡可能地避免了對(duì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不好的影響，從而有助于保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。當(dāng)然，茶葉的包裝遵循了綠色環(huán)保的理念。茶葉的包裝多種多樣，如木材、紙袋、棉麻等等，雖然形式多樣，但是都符合簡(jiǎn)單大方、綠色環(huán)保的價(jià)值觀(guān)。另外，古代的沖茶袋和竹筒，現(xiàn)在的真空包裝等也貫穿了綠色環(huán)保的理念?？梢?jiàn)，北京奧運(yùn)會(huì)中的綠色環(huán)保工作與我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的綠色環(huán)保理念在某種程度上是相契合的。
3.2“科技奧運(yùn)”與茶文化“科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)”精神相結(jié)合。
一場(chǎng)成功的奧運(yùn)會(huì)的舉辦，可以說(shuō)離不開(kāi)先進(jìn)科技的支撐。只有先進(jìn)的科技，我們才能提供最好的場(chǎng)館，保證最好的服務(wù)，呈現(xiàn)最美的環(huán)境。北京奧運(yùn)會(huì)讓中國(guó)文化走向世界，讓更多的人了解并喜愛(ài)中國(guó)文化，同時(shí)也使得中國(guó)文化融入世界，可以說(shuō)這是中國(guó)科技的智慧結(jié)晶。而在茶文化中，自古就推崇科學(xué)的喝茶，科學(xué)的喝茶又包括一壺好茶，適宜的水溫，精美的茶具也是必不可少的，當(dāng)然有了這些客觀(guān)條件，我們還需要掌握好的泡茶技巧這一主觀(guān)要素。另外，如何正確的飲茶也很重要，針對(duì)不同的茶葉，我們選用的方法也是不同的，對(duì)于喝茶大多數(shù)很容易陷入兩個(gè)誤區(qū)，一是覺(jué)得茶的價(jià)格決定其好壞，就普遍認(rèn)為貴的就是好的，其實(shí)茶的好壞與茶葉采摘的時(shí)間、產(chǎn)地，以及人們采摘的方式有著很大的關(guān)系。另外一點(diǎn)在于很多人習(xí)慣于只喝茶，不品茶。特別對(duì)于現(xiàn)在的年輕人而言，茶可以舒緩壓力。對(duì)于運(yùn)動(dòng)員而言，其作用更是不可言喻。這些可以說(shuō)都是中國(guó)茶文化科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹匾w現(xiàn)。而在奧運(yùn)會(huì)中，就是將這一精神文化貫穿始終，才舉辦了一場(chǎng)史無(wú)前例的科學(xué)的運(yùn)動(dòng)盛宴。
3.3“人文奧運(yùn)”與茶文化“人文精神”相結(jié)合。
所謂人文精神，我將其理解為敬畏生命，尊重人的個(gè)性和價(jià)值，并對(duì)其個(gè)體差異性進(jìn)行肯定，另一方面，它還包含對(duì)自由、平等、正義的理解。中國(guó)是茶的發(fā)源地，茶文化的源頭當(dāng)然也是在中國(guó)。走進(jìn)浩浩蕩蕩、色彩斑斕的中國(guó)歷史，我們可以嗅到那濃濃四溢的茶香，下至到平民百姓，上至達(dá)官貴人，中國(guó)人對(duì)茶的喜愛(ài)可見(jiàn)一斑，它已經(jīng)深入到國(guó)人的骨髓，成為生活中不可或缺的一部分，而且形成了別具特色的中國(guó)茶文化。然而隨著茶文化的傳播，飲茶者遍及全球，又形成了各國(guó)具有地域特色的茶文化。例如，法國(guó)人將茶視為浪漫的飲品，日本人將茶當(dāng)作“萬(wàn)病之藥”，并且還將其發(fā)展成一種優(yōu)雅的技能———日本茶道?？梢?jiàn)中國(guó)茶文化不但具有民族性，還有世界性。人文奧運(yùn)的核心是禮，即通過(guò)這場(chǎng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，來(lái)傳遞中華幾千年的傳統(tǒng)文化，讓中華文化深入到世界各個(gè)角落。所以說(shuō)如果北京奧運(yùn)會(huì)讓我們懂得即使我們掙的錢(qián)再多，取得的榮譽(yù)再多，如果文化沒(méi)有得到弘揚(yáng)，那么也只能將其定義為失敗。在北京奧運(yùn)會(huì)中，我們用茶接待四方來(lái)客，與外國(guó)友人品茶會(huì)友，雅俗共賞，可以說(shuō)，濃濃的茶香也成為北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦的特別因素。北京奧運(yùn)會(huì)使得茶文化得到廣泛的傳播，體育運(yùn)動(dòng)也在濃濃的茶香中變得香氣四溢，不同民族、不同膚色、不同語(yǔ)言的世界各族人民在茶香中也建立了深厚的友誼，讓世界多一分和平與寧?kù)o，少一點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)與威脅。我深信，這個(gè)有著幾千年文化底蘊(yùn)的茶香，必將愈加芳香，茶文化也必然更加蓬勃。茶文化在與奧運(yùn)會(huì)的結(jié)合中，也更加的豐富多彩。
4總結(jié)。
雖然茶文化和體育運(yùn)動(dòng)分屬于不同的領(lǐng)域，但將二者進(jìn)行完美的結(jié)合時(shí)，也能散發(fā)出迷人的芳香。雖然茶葉中含有很多有用的成分，但也要合理科學(xué)地飲茶，才能讓其在體育運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮更好的作用，創(chuàng)造出更大的社會(huì)價(jià)值。每個(gè)運(yùn)動(dòng)員也可以根據(jù)自己的喜好，烹出屬于自己的那杯香茗，接受競(jìng)技的挑戰(zhàn)，享受茶香帶來(lái)的芳香。
參考文獻(xiàn)。
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文化城市建設(shè)的探討論文篇十
摘要：
當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在世界多元文化的背景下，怎樣與時(shí)代融合共生、傳承發(fā)展，已成為中國(guó)文化發(fā)展的時(shí)代主題。中式傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中，是時(shí)下最時(shí)髦的一種家居風(fēng)格的表現(xiàn)手法。本文通過(guò)從中國(guó)傳統(tǒng)思想、造型手法、圖案、材料等方面進(jìn)行探析，以期對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)師的文化傳承與創(chuàng)新思維提供啟示。
關(guān)鍵詞：中式文化元素；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳承與創(chuàng)新。
室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計(jì)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿(mǎn)足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展與演化，形成特有的文化體系，中式文化體系對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)以及中國(guó)人的審美情趣等有著根深蒂固的影響，特別是在不同時(shí)期的建筑及室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中我們很容易發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)系。中式文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用，既要將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與文化集于一身，又能體現(xiàn)出具有明顯時(shí)代特征的設(shè)計(jì)觀(guān)念。
一、中式傳統(tǒng)文化的古為今用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化思想主要由儒家中庸思想、道家的道法自然思想、佛家的禪文化組成。這些思想理念物化至室內(nèi)設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)出極其豐富的設(shè)計(jì)形式。
2、道家的道法自然“天人合一”的思想，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中典型的運(yùn)用是“天圓地方”理念，古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為天的形狀為圓形，而地的形狀為方形，這是中國(guó)古老、樸素的宇宙觀(guān)，又有著團(tuán)圓、圓滿(mǎn)的美好寓意，使得中國(guó)人對(duì)于圓形有著很深的情感寄托，物化在傳統(tǒng)中式風(fēng)格的室內(nèi)中主要是將天花板分為天花和藻井，門(mén)窗使用欞子做成方格圖案，這些形式與現(xiàn)代簡(jiǎn)約室內(nèi)風(fēng)格融合，能體現(xiàn)雅而不凡的審美。如圖1室內(nèi)的空間及家具布置采用中軸對(duì)稱(chēng)的形式，用圓形洞門(mén)搭配鏤空直欞窗的組合，加上天然大理石做成的方形凳子，突出了“天圓地方”的概念、天然木材直接做成的茶幾，人在其中生活，仿佛回到了大自然，營(yíng)造出一種“天人合一”的室內(nèi)空間氛圍。
3、佛家的禪文化提倡“清寂”“圓融”的思想理念，佛家六祖慧能偈語(yǔ)“心是菩提樹(shù)，身為明鏡臺(tái)，明鏡本清凈，何處染塵埃？”禪家的核心是修心以明心見(jiàn)性；“清寂”就是清苦寂寥，“圓融”即破除偏執(zhí)，圓滿(mǎn)融通。如圖2室內(nèi)玄關(guān)將禪文化理念進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)，復(fù)古的原木桌，加上瓷花瓶和幾支含苞待放的梅，墻上“一花一世界”的抽象掛畫(huà)，一切都遵循禪文化提倡“清寂”“圓融”的審美原則，營(yíng)造出一種純靜、融和的禪意境界。
二、中式造型的現(xiàn)代演繹。
1、窗欞是中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，也是傳統(tǒng)建筑中最重要的構(gòu)成要素之一。窗欞即窗格是窗里面的橫或豎的格，也可雕刻各種花紋，窗欞的圖案可以應(yīng)用在室內(nèi)中的隔斷和家具上，例如圖3落地隔斷上運(yùn)用窗欞的圖案讓空間中產(chǎn)生虛實(shí)變化，營(yíng)造中式家居特有的“移步換景”之美，延伸出了空間的意境，極富裝飾趣味。
2、室內(nèi)手繪墻體是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)常用的'造型手法。手繪墻體題材多種多樣，采用中式傳統(tǒng)文化元素可選擇傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的水墨形態(tài)作為題材，例如圖4客廳室內(nèi)墻體用陰刻手法，凹凸肌理，在白墻上描繪出水墨畫(huà)的形態(tài)，讓人在簡(jiǎn)約的室內(nèi)空間中，體會(huì)到中國(guó)山水畫(huà)之意境。
三、中式圖案的化繁為簡(jiǎn)。
裝飾圖案是室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要組成部分。中式傳統(tǒng)裝飾圖案內(nèi)容多以動(dòng)物、植物、人物、文字等。例如現(xiàn)代中式臥室背景墻常見(jiàn)的植物松樹(shù)的圖案?！墩撜Z(yǔ)》中談到：歲寒然后知松柏之后凋也。松樹(shù)在中華文明中象征的特征是堅(jiān)強(qiáng)不屈，不怕困難的精神；四季長(zhǎng)青松一年四季為青色，象征青春長(zhǎng)駐，青春不老的寓意。在現(xiàn)代室內(nèi)中采用是將植物松樹(shù)的圖案造型上化繁為簡(jiǎn)，用單色流暢有力線(xiàn)條，勾勒出松樹(shù)的特點(diǎn)，并融合精雕細(xì)琢的意識(shí)，與傳統(tǒng)中式圖案最大的不同在于，雖沒(méi)有一味照搬，但又保留了傳統(tǒng)圖案元素的神韻。
四、中式家具材料的運(yùn)用。
因地理環(huán)境的差異，傳統(tǒng)的中式家具多采用產(chǎn)自熱帶的木材，選材非常講究，古代將木材分為軟材和硬材兩大類(lèi)，對(duì)硬木極為推崇，選材需要看木材的紋理性、絕熱性、絕緣性、彈性、透氣性、易加工性及易雕刻，上等的明清式家具主要用材有黃花梨、紫檀或雞翅木等，每一種木材都有它們獨(dú)有的特性，質(zhì)地堅(jiān)硬、紋理優(yōu)美。家具講究嚴(yán)格的比例關(guān)系和合理的尺度，在接頭處往往主要采用我國(guó)特有的榫卯結(jié)構(gòu)。如圖2線(xiàn)條簡(jiǎn)約流暢的中式風(fēng)格家具與簡(jiǎn)約的現(xiàn)代掛畫(huà)搭配，營(yíng)造出舒適寧?kù)o，意蘊(yùn)無(wú)窮的東方意境。
總之，本文通過(guò)對(duì)中式傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析，探索出中式傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間的發(fā)展趨勢(shì)，雖然現(xiàn)代中式風(fēng)格是目前受人們歡迎的一種家裝風(fēng)格，但是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合，不只是停留在表面的整合、組裝。而是將傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的匯合運(yùn)用，在設(shè)計(jì)中把握時(shí)代脈搏，深層次的將中式哲學(xué)的思想精髓創(chuàng)新性的外在呈現(xiàn)，繪畫(huà)如此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)亦可如此。
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文化城市建設(shè)的探討論文篇十一
老舍創(chuàng)作了大量的與兒童相關(guān)的作品，發(fā)表了諸多有關(guān)兒童教育的理論，引起廣泛關(guān)注。
引論：老舍兒童教育理念的“受寵”
無(wú)意中讀到了舒乙先生撰寫(xiě)的《老舍的兒童觀(guān)和教育觀(guān)》[1]，頓時(shí)心生“戚戚焉”。文中，舒先生把老舍的兒童觀(guān)和教育觀(guān)歸結(jié)為八條：“木匠說(shuō)”、“不必非入大學(xué)不可”、兒童“宜多玩?！薄ⅰ安灰?xún)和癁橥嫖铩?、“不許小孩子說(shuō)話(huà)，造成不少的家庭小革命者”、“崇尚大自然”、“鼓勵(lì)創(chuàng)造”與“只有兩件快活事：用自己的知識(shí)獲得知識(shí)?！?/p>
出于好奇――想看看別人對(duì)老舍兒童教育觀(guān)的看法――打開(kāi)了網(wǎng)頁(yè)，在百度中輸入“老舍”與“教育”兩個(gè)關(guān)鍵詞，立即跳出了一百多個(gè)相關(guān)頁(yè)面。諸如，“老舍這樣教育孩子”[2]、“老舍怎樣教育子女?”[3]、“老舍教育主張：自由地發(fā)展兒童的天性”[4]、“老舍怎樣教育孩子”[5]、“老舍先生的家教觀(guān)”[6]、“從老舍的教育觀(guān)想起的點(diǎn)滴”[7]等等。甚至有人以“老舍的教育思想”為主題撰寫(xiě)碩士畢業(yè)[8]論文。這些文章視點(diǎn)不盡一致，寫(xiě)作者的層次不太一樣，但內(nèi)容卻大同小異，更重要的是無(wú)論是教育界人士還是普通網(wǎng)友，無(wú)論是老舍兒童教育思想的閱讀者還是踐行者，他們無(wú)不對(duì)老舍推崇備至，對(duì)他的兒童教育思想贊賞有加。
帶著這些問(wèn)題，我開(kāi)始閱讀老舍，閱讀老舍撰寫(xiě)的作品，閱讀相關(guān)的文章，試圖揭開(kāi)老舍兒童教育理念“受寵”的面紗。
作家老舍一生勤奮創(chuàng)作，皇皇900余萬(wàn)字1000余篇(部)[9]。其中多篇小說(shuō)(如(《小鈴兒》、《小坡的生日》、《牛天賜傳》、《新愛(ài)彌兒》、《小人物自述》、《正紅旗下》等)與劇本(話(huà)劇《寶船》、歌舞劇《青蛙騎手》)皆以孩子為主人公或者以孩子為描寫(xiě)中心;多篇散文、書(shū)信、論文都與兒童的生活、教育密切相關(guān);膾炙人口的“動(dòng)物散文”(如《小動(dòng)物們》、《小麻雀》、《貓》等)、“城市”篇章(如《一些印象》、《可愛(ài)的成都》、《北京的春節(jié)》等)多次入選中小學(xué)課本，影響甚廣[10]。在這些作品中，老舍在盡情抒寫(xiě)自己對(duì)兒童的愛(ài)的同時(shí)，非常關(guān)心兒童的成長(zhǎng)，密切關(guān)注兒童的教育與發(fā)展。
筆是作家戰(zhàn)斗的武器，“我的力量都在一枝筆上”[11];作品是作家思想、觀(guān)點(diǎn)的載體。因此只有透過(guò)作品與相關(guān)言論，我們或許才能觸摸到寫(xiě)作者的思想真諦，才能觸摸到寫(xiě)作者內(nèi)心深處的靈魂。鑒于此，本文擬透過(guò)作品首先來(lái)探析老舍兒童教育觀(guān)內(nèi)涵。
一、老舍兒童教育觀(guān)的本質(zhì)―反傳統(tǒng)反功利教育。
舒乙說(shuō)：“老舍的教育觀(guān)非常特別”[12]。在我看來(lái)，舒乙之所以認(rèn)為老舍的兒童教育觀(guān)特別，就是因?yàn)椋簭谋举|(zhì)上講，老舍的兒童教育觀(guān)是一種反傳統(tǒng)反功利的教育觀(guān)。
這種教育觀(guān)在老舍的多部作品中都有反映，且表現(xiàn)為多種形式、多個(gè)角度。
(一)反“精英教育”
老舍觀(guān)點(diǎn)：“木匠說(shuō)”
老舍認(rèn)為教育的目的是學(xué)知識(shí)，學(xué)技能，而不是培養(yǎng)孩子不正確的觀(guān)念：瞧不起基層崗位，看不起勞動(dòng)人民;在他看來(lái)，教育應(yīng)該面向大眾。
傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)：“望子成龍”、“望女成鳳”與“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”
從古至今，幾乎所有的父母心底都有一份渴望，期望自己的孩子“成大器”，成“名”成“星”成“家”，成為所謂的“人上人”。于是很多父母從小就向孩子灌輸不正確的思想觀(guān)念：強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別、崗位差異。有的家長(zhǎng)甚至不惜嚇唬孩子“如果你現(xiàn)在不好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大了就只能去掃大街”。家庭教育如此，學(xué)校教育如此，社會(huì)教育也如此。
分析：老舍在多篇作品中表達(dá)了對(duì)受教育的渴望[14]、對(duì)兒童受教育的重視，呼吁給予所有孩子受教育的機(jī)會(huì)[15]。但是堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)的讀書(shū)觀(guān)[16]，反對(duì)功利性的教育：“能以血汗掙飯吃，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的車(chē)夫或工人一定強(qiáng)于一個(gè)貪官污吏”[17]。因此，做父母的，做教師的，不能也沒(méi)必要向孩子灌輸“精英教育”的思想，不能培養(yǎng)孩子鄙視底層勞動(dòng)人民的錯(cuò)誤觀(guān)念，不能培養(yǎng)孩子好高騖遠(yuǎn)的壞習(xí)氣。
(二)反“揠苗助長(zhǎng)”
老舍觀(guān)點(diǎn)：“我們應(yīng)當(dāng)幫助兒童自然生長(zhǎng)”
在老舍看來(lái)，這些人根本是忘了兒童教育首先要以“兒童為本位”。這些人的錯(cuò)誤有兩點(diǎn)。第一，教育目的不當(dāng)。總是以大人為中心，而不是以孩子為中心，不是真正為了孩子的發(fā)育，而是為了滿(mǎn)足大人的虛榮;第二，教育方法不當(dāng)。超越了兒童身心發(fā)育的實(shí)際水平，違反自然規(guī)律，是一種“拔苗助長(zhǎng)”。
傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)：“教育要從娃娃抓起”、“不能讓孩子輸在起跑線(xiàn)上”
為了實(shí)現(xiàn)讓孩子“高人一等”、“出人頭地”的目的，很多父母不惜大量的人力、物力、財(cái)力，甚至不擇手段、不計(jì)后果的“教育”孩子：孕前多方準(zhǔn)備，孕中“胎教”，襁褓中要“智力干預(yù)”，會(huì)說(shuō)話(huà)了就要“雙語(yǔ)教育”，入學(xué)前就要參加各種各樣的“特色班”“興趣班”“銜接班”，上學(xué)后要上“提高班”“提優(yōu)班”“奧數(shù)班”。他們唯恐孩子落后于別人，更試圖讓自己的孩子“優(yōu)于他人”。分析：老舍強(qiáng)烈反對(duì)過(guò)早地開(kāi)發(fā)孩子的智力，特別反對(duì)過(guò)早的教育。在他看來(lái)，“幼稚天真是兒童的天性，玩耍是兒童和吃食物一樣的必不可少的日常生活。但是有少數(shù)人，硬要兒童極早的學(xué)成年人，當(dāng)個(gè)小老頭，那能行嗎?他(指老舍――筆者注)譏諷而幽默地說(shuō)：兒童的長(zhǎng)大成人，哪能不費(fèi)時(shí)間，不給教養(yǎng)，突然一早晨就長(zhǎng)大了，總不能掛在墻上長(zhǎng)吧!”[20]老舍的這些話(huà)，咋一聽(tīng)似乎可笑，但冷靜想一想，其實(shí)這是老舍在為這些少數(shù)人撫養(yǎng)下的兒童擔(dān)憂(yōu)，也是老舍對(duì)這些人的嚴(yán)厲警告：揠苗助長(zhǎng)的教育要不得!
(三)反“分?jǐn)?shù)至上”
老舍觀(guān)點(diǎn)：“考及格就行”
因此，在老舍的兒童文學(xué)作品中，兒童不需要為分?jǐn)?shù)奔忙、苦惱：在小說(shuō)《小坡的生日》中，老舍沒(méi)有嘲笑“七七是兩個(gè)七”，逃學(xué)不能算是過(guò)錯(cuò)，小坡也不是靠分?jǐn)?shù)贏得同學(xué)(小英)、路人(老太太)、家人(妹妹仙坡)的尊重和喜愛(ài)的;人見(jiàn)人愛(ài)的小木頭人入小學(xué)已經(jīng)三年多了，到現(xiàn)在還是一年級(jí)的學(xué)生，“他永遠(yuǎn)背不上書(shū)來(lái)”[23]，而小布人三年級(jí)認(rèn)得“一”，到初中一年級(jí)還只是認(rèn)得“一”。
傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)：“分，分，分，學(xué)生的命根，家長(zhǎng)的女兒，老師的目標(biāo)”
因?yàn)楦鞣N原因，學(xué)校、家庭甚至社會(huì)都以分?jǐn)?shù)為評(píng)判學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)或主要標(biāo)準(zhǔn)：分?jǐn)?shù)說(shuō)明一切，以分?jǐn)?shù)評(píng)定高下好壞。因此很多父母、老師只要孩子(學(xué)生)學(xué)習(xí)好、考分高，其它壞習(xí)慣、怪脾氣都無(wú)所謂;甚至只要孩子(學(xué)生)分?jǐn)?shù)如愿，一切要求皆可滿(mǎn)足。但如果分?jǐn)?shù)不理想，則破口大罵、冷嘲熱諷，甚至拳腳相加。
分析：老舍面對(duì)孩子的“低分”非但沒(méi)有生氣，反而安慰孩子“考及格就行”――這擺明了與傳統(tǒng)觀(guān)念、行為決裂。老舍的開(kāi)明換來(lái)了孩子的“破涕為笑”，換來(lái)舒乙五年級(jí)時(shí)一下子開(kāi)竅：由班級(jí)最后一名的“癡兒”變成班級(jí)正數(shù)第一。而“分?jǐn)?shù)至上”，容易造成兒童學(xué)習(xí)雖好但思想品行差，自私、任性、傲慢、懶惰、自卑、軟弱等心理弱點(diǎn);也易造成子女與父母對(duì)抗，使子女產(chǎn)生仇恨與報(bào)復(fù)的心理和暴力傾向。
總之，無(wú)論是在作品中還是現(xiàn)實(shí)生活中，老舍常與傳統(tǒng)的兒童教育理念唱反調(diào)，主張用一顆“平常心”教育兒童。這種反“常規(guī)”的論調(diào)，強(qiáng)烈地沖擊著根深蒂固的傳統(tǒng)教育理念，沖擊著世俗的功利的教育思想。
二、老舍兒童教育觀(guān)的性質(zhì)―無(wú)法忽視的現(xiàn)代性。
品讀老舍的作品，玩味老舍的兒童教育觀(guān)，我們無(wú)法忽視其中閃現(xiàn)的現(xiàn)代性光芒(陳勇等人謂之“超前性”[25])：強(qiáng)調(diào)身體健康、追求平等、衛(wèi)護(hù)兒童自由發(fā)展、推崇積極態(tài)度、崇尚大自然、鼓勵(lì)創(chuàng)造。這些理念在當(dāng)時(shí)可算振聾發(fā)聵，即使在當(dāng)下同樣讓人刮目相看。
(一)強(qiáng)調(diào)身心健康。
在《家書(shū)一封》中，老舍告誡妻子：“唯兒女聰明不齊，不可勉強(qiáng)，致有損身心”[26]。這句話(huà)在承認(rèn)兒童發(fā)展個(gè)性、尊重兒童發(fā)展自由的背后，更強(qiáng)調(diào)兒童發(fā)展的身心健康。其中，身體健康著眼于生理，心理健康更多的是著眼健全人格。
身體健康有多重要，老舍在其作品中多次言說(shuō)。其中，既有正面的強(qiáng)調(diào)與肯定：“人的美還有品德體格的成分在內(nèi)。健壯比美重要”[29];好兒童必須“身體健康學(xué)習(xí)好”[30]，“身強(qiáng)體壯賽武松”[31];也有反面的提醒：即便“成熟”“博學(xué)”“老道”如愛(ài)彌兒，如沒(méi)有強(qiáng)健的體魄，一切也皆是惘然。一句話(huà)，“有好身體才能活著”[32]。
(二)追求平等。
老舍明確提出：“作木匠、瓦匠，或作寫(xiě)家，是同樣有意義的，沒(méi)有高低貴賤之別”;木匠“絕不輕看皮匠、鞋匠、泥水匠，和一切的匠”;“一個(gè)寫(xiě)家既不能兼作木匠、瓦匠，他便該承認(rèn)五行八作的地位與價(jià)值，不該把自己視為至高無(wú)上，而把別人踩在腳底下”[35]。
在老舍筆下，人與人應(yīng)該平等：君臣平等、種族平等、父子平等、職業(yè)平等等等。平等的，走到一起;違背平等的，關(guān)系疏離甚至敵對(duì)。
《牛天賜傳》中，天賜與四虎子成了鐵桿哥們，而優(yōu)越感十足的牛太太則因此眾叛親離：打雜的成了“商議”事情的朋友，成了“虎爺”，成了天賜的“最?lèi)?ài)”與生命的依靠;一心想“得個(gè)官樣兒子”的牛老太太，看不起懦弱的丈夫，瞧不起沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的紀(jì)媽?zhuān)幕⒆右病白屗?，也因此牛老者消極應(yīng)付她、紀(jì)媽遠(yuǎn)離她、天賜公開(kāi)反對(duì)她。
追求平等，理由很簡(jiǎn)單：“沒(méi)有打旗子的，恐怕就很不易唱出文武帶打的大戲吧?”“憑本事掙飯吃，且不提光榮與否，實(shí)在不是件容易的事;因此，我不敢輕看戲臺(tái)上的龍?zhí)?，也就不便自愧無(wú)能”[37]。如若不平等，反抗是必然的選擇。青蛙騎手高唱“世人不應(yīng)分貧富，百姓不受官欺壓”[38]，積極反抗頭人的壓迫，爭(zhēng)取自己的幸福。
(二)衛(wèi)護(hù)自由。
老舍堅(jiān)決反對(duì)約束孩子的行為。在一封公開(kāi)發(fā)表的家書(shū)中，老舍特地提醒妻子：“至于小雨，更宜多多玩耍，不可教她識(shí)字”[39]，不許妻子壓抑孩子個(gè)性發(fā)展。
《牛天賜傳》中，老舍則借助天賜之口控訴兒童遭受的約束：“生命便是拘束的積累?！约阂痖L(zhǎng)，外邊老有些力量鉆天覓縫的往下按”，“多了，不準(zhǔn)作的事兒多了”，“手指無(wú)處放，心中自然覺(jué)著委屈”[40];借助牛太太反諷“養(yǎng)孩子的樂(lè)趣是在發(fā)揮大人的才干”的人們：牛太太“拿自己的理想，一定會(huì)養(yǎng)起個(gè)體面兒子”，唯恐天賜成了羅圈腿，出于“善意”，給天賜綁了手腳，為努力提高娃娃的身份，“主張不要多抱娃娃”。結(jié)果，換來(lái)的是天賜的“拐子腿”“腦勺扁平”，“天賜的磕膝擰著，而腳尖彼此拌蒜，永遠(yuǎn)不能在三分鐘內(nèi)跑完百米”[41]。
老舍認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)規(guī)律，不可強(qiáng)求發(fā)展。老舍最怕看見(jiàn)“小大人”、“小老頭”和“少年老成”，“偶爾看見(jiàn)個(gè)穿小馬褂的‘小大人’，我能難受半天，特別是那種所謂聰明的孩子，讓我難過(guò)”[42]。小說(shuō)《新愛(ài)彌兒》[43]中采用反諷的口氣指出不尊重兒童天性、揠苗助長(zhǎng)的結(jié)果就是毀了孩子的未來(lái)甚至是生命。
因此，老舍珍視兒童的天真。在他看來(lái)，“哲人的智慧，加上孩子的天真，或者就能成個(gè)好作家了?！盵44]可見(jiàn)，孩子的天真，在他眼里是何等重要，何等神圣!
故而，“玩”與“游戲”多次出現(xiàn)在老舍的作品中?！缎∑碌纳铡分袃和螒蛘紦?jù)“花園里”與“還在花園里”兩章篇幅;小說(shuō)后半部的夢(mèng)境基本是在玩中度過(guò);《牛天賜傳》中天賜對(duì)玩得渴望和訴求前后出現(xiàn)了十多次：抓周時(shí)，天賜只愛(ài)“嘩啷棒”，而全不管臉上要滴下水的太太;喜歡家傭四虎子、喜歡去老黑家、抗拒牛太太，全因?yàn)橛腥伺闼?、有人阻止他玩?！巴妗笔翘熨n取舍人物關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
老舍努力讓筆下的孩子活在自由中，活在快樂(lè)里。譬如，《小坡的生日》中的小坡，“只怕妹妹哭，怕父親生氣;此外，他什么也不怕，沒(méi)有他不敢作的事兒”。他做什么事都是開(kāi)開(kāi)心心的，“開(kāi)學(xué)就開(kāi)學(xué)啵，也跟作別的游戲一樣，他高高興興的預(yù)備起來(lái)”，由父親的鋪中拿來(lái)七八支蟲(chóng)蝕掉毛，二三年沒(méi)賣(mài)出去的毛筆，不是因?yàn)楦赣H那里沒(méi)有好筆，而是小坡專(zhuān)愛(ài)用落毛的，因?yàn)橐贿厡?xiě)字，一邊摘毛，比較的更熱鬧一些。
(四)推崇積極態(tài)度。
老舍先生非常重視做事的態(tài)度。他曾說(shuō)：“一位木匠的態(tài)度，據(jù)我看：(一)要作個(gè)好木匠;(二)雖然自己已成為好木匠，可是絕不輕看皮匠、鞋匠、泥水匠，和一切的匠?！盵49]通過(guò)這段話(huà)，老舍試圖向人們傳達(dá)三點(diǎn)信息：第一，做事沒(méi)有高低之別，只有好壞之分;第二，做任何事都要用心;第三，任何事情只要用心，都會(huì)出成績(jī)，都會(huì)出真學(xué)問(wèn)。
(五)崇尚大自然。
老舍一生親近大自然。老舍呆過(guò)很多地方，幾乎每個(gè)地方都曾留下他的足跡和身影：“《二馬》中的泰晤士河的紅霞落日，是經(jīng)過(guò)一番實(shí)際體驗(yàn)功夫的”[52]。而且，不論是出生地北京，第二故鄉(xiāng)濟(jì)南，還是匆匆走過(guò)的新加坡，甚至是他不太喜歡的英國(guó)，都有讓他懷念的風(fēng)景：甜美的凈業(yè)湖，詩(shī)意的濟(jì)南，五月的青島格外自然、清新、恬靜、怡人，新加坡海景圖“真好看”，倫敦泰晤士河的風(fēng)景值得流連忘返。
他崇尚自然，用一生書(shū)寫(xiě)自然。老舍一生創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)17部、中短篇小說(shuō)73篇53，幾乎每部(篇)小說(shuō)都有出色的景色描寫(xiě);諸多的散文中，寫(xiě)景散文、有關(guān)動(dòng)物的散文是其中最具特色的部分;還專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)關(guān)于寫(xiě)景的論文《小說(shuō)里的景物》[54]、《景物的描寫(xiě)》[55];最后投身太平湖，投入大自然的懷抱，用生命書(shū)寫(xiě)了大自然的華美樂(lè)章。在這些作品中，他毫不掩飾對(duì)自然、對(duì)動(dòng)物的喜愛(ài)：“我很愛(ài)小動(dòng)物們”[56]。他筆下的自然是迷人的、多彩的：國(guó)內(nèi)外、南北方、春夏秋冬、山水自然、人文景觀(guān)、花鳥(niǎo)草魚(yú)，從幼童到老年、從貧民到貴族、從得意到失意……不同地區(qū)、不同季節(jié)、不同對(duì)象、不同心境，但同樣精彩。朱自清說(shuō)：“寫(xiě)景是老舍先生的拿手戲，差不多都好”，認(rèn)為它們是“不多不少的一首詩(shī)”[57]。
在教育孩童方面，老舍非常珍視他們的創(chuàng)造性。小女兒寫(xiě)字“倒畫(huà)逆推，信意創(chuàng)作，興之所至，加減筆畫(huà)，前無(wú)古人，自成一家，至指黑眉重，墨點(diǎn)滿(mǎn)身，亦且淋漓之致”[67]。對(duì)此，老舍非但不以為慮，反而覺(jué)得“最為有趣”?？吹绞鏉?jì)(老舍長(zhǎng)女，時(shí)三歲半――筆者注)不成樣的“新蝌蚪文”時(shí)心情愉悅，見(jiàn)到雜志被兒女們“改造”甚至有點(diǎn)得意：“所以我們時(shí)常感到應(yīng)向各刊物的編輯道歉，可是又不便于道歉，因?yàn)槲覀兊降资强戳?，而且給他們另找出一種意義來(lái)呀”[68]。可見(jiàn)老舍真的是非常推崇孩子們的創(chuàng)造性。
三、老舍兒童教育觀(guān)的核心―注重人格塑造。
老舍在《我的母親》一文中寫(xiě)到：“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過(guò)起碼有二十位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無(wú)影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育。”[69]這里的“生命的教育”，不僅僅指母親給了老舍以肉體生命，更重要的是母親給了老舍精神的生命：“軟而硬的個(gè)性”;而且因這“生命的教育”，老舍“成為一個(gè)不十分壞的人”。這里的生命的教育更偏向我們常掛在嘴邊的人格的教育。
人格，在老舍心中分量很重。首先，他認(rèn)為做什么首先都得有人格：“作一個(gè)寫(xiě)家，須先作一個(gè)‘人’。假如人格不崇高，氣度不宏大，而只仗著幾個(gè)漂亮文字支持自己，則必難有何建樹(shù)”[70]。其次，他認(rèn)為教育的目的就是為了人格的塑造：“為什么要教育?救國(guó)。怎樣救國(guó)?知識(shí)與人格”[71]。在老舍看來(lái)，人格教育非常重要性，而且是兒童教育的重要內(nèi)容。因此，在兒童教育方面，老舍非常重視人格的養(yǎng)成。人格教育貫穿老舍創(chuàng)作始終，構(gòu)成了他的兒童教育觀(guān)的核心。
早在1923年，老舍就在小說(shuō)《小鈴兒》(該小說(shuō)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被認(rèn)為是老舍第一部正式發(fā)表的作品)中提出人格教育的問(wèn)題：“聰明可愛(ài)”的小鈴兒由于人格培養(yǎng)的缺失，心中只有“仇恨”的種子只知“復(fù)仇”而不知道如何復(fù)仇如何處理相關(guān)事務(wù)而最終被學(xué)校開(kāi)除。
小說(shuō)《八太爺》[75]則探討如何塑造完全人格：“念過(guò)幾天私塾”“斗大的字大概認(rèn)識(shí)幾個(gè)”的王二鐵也受過(guò)教育，但是“給他代替書(shū)本的是野臺(tái)戲評(píng)書(shū)，和鄉(xiāng)里的小曲與傳說(shuō)”。這種偏失的教育讓“他羨慕閑書(shū)、戲出與傳說(shuō)中的英雄好漢”，使他“喜歡鄉(xiāng)間械斗”，渴望變成張飛、李逵、武松、黃天霸等樣的人物，最佩服康小八(據(jù)小說(shuō)，其是西太后當(dāng)政的時(shí)候使北京城里城外軍民官吏一概聞名喪膽，而且使各州府縣都感到興奮與恐怖的人物――筆者注)。老母親在時(shí)，他恪守孝道，不曾遠(yuǎn)行，“無(wú)論是拔麥子，還是劈高粱葉，都在全村考第一。他把作英雄的力氣用在作莊稼活上。不為討誰(shuí)的好，只為把力氣消耗出去”;為了消滅掉“東洋鬼”的綽號(hào)，王老太太一去世，他即變賣(mài)田地與房產(chǎn)，夢(mèng)想變成想象中的“八太爺”;為獲得一支槍、獲得別人的認(rèn)可，不惜采用逼迫村長(zhǎng)強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)的方式。過(guò)時(shí)的、一味叫囂膽氣與剛強(qiáng)的人格，使王二鐵最后不聲不響地死在東洋武士刀下。
《牛天賜傳》則從人格形成的角度指出如何進(jìn)行人格教育：擺官樣架子的牛太太、馬虎而厚道的牛老者，精神走狗老劉媽?zhuān)?shí)的四虎子等等，他們是牛天賜人格形成的重要因素。由于他們不懂如何教育，只知溺愛(ài)、嬌慣，最終造成牛天賜的窩囊、無(wú)能與無(wú)所適從。
《青蛙王子》與《寶船》則完成了老舍對(duì)兒童人格的塑造。無(wú)論是青蛙王子還是王小二，毫無(wú)疑問(wèn)都是完美人格的化身：善良、勤勞、正直、有膽量、有擔(dān)當(dāng)。他們是老舍生命中最后的為兒童的寫(xiě)作，承載了老舍在兒童教育方面最大的希望和夢(mèng)想，也可算老舍兒童教育理論實(shí)踐的成果或總結(jié)。
老舍兒童教育觀(guān)反傳統(tǒng)反功利的本質(zhì)在某種程度上切合了當(dāng)下人們的某種心理與需求，因而引起了廣泛的共鳴;而其兒童教育理論的現(xiàn)代性，“因緣際會(huì)”，為他贏得了無(wú)數(shù)“忠實(shí)觀(guān)眾”和“鑒定的追隨者”;完整人格的追求則讓老舍兒童教育理論有了力度，為后人仰視。
文化城市建設(shè)的探討論文篇十二
摘要：當(dāng)前電子商務(wù)蓬勃發(fā)展，快速發(fā)展的市場(chǎng)給企業(yè)帶來(lái)了機(jī)遇，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)理念提出了挑戰(zhàn)。在電子商務(wù)環(huán)境下，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境不斷發(fā)生著新的變化；企業(yè)在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中也出現(xiàn)各種問(wèn)題。分析電子商務(wù)環(huán)境下市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的變化和面臨的問(wèn)題，提出市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的新舉措，使得企業(yè)能正確應(yīng)對(duì)當(dāng)前環(huán)境下的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
關(guān)鍵詞：電子商務(wù)時(shí)代；市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)；策略。
在當(dāng)今快速發(fā)展的信息時(shí)代，電子商務(wù)也應(yīng)運(yùn)而生，豐富了大眾的購(gòu)物方式。他作為新興產(chǎn)業(yè)依靠發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)和廣闊的受眾群體在近幾年快速發(fā)展，利用電子信息技術(shù)搭建虛擬網(wǎng)絡(luò)交易平臺(tái)，消費(fèi)者可以足不出戶(hù)在平臺(tái)快速搜尋自己心儀的產(chǎn)品。這種新穎的購(gòu)物模式營(yíng)銷(xiāo)模式對(duì)傳統(tǒng)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)帶來(lái)不小沖擊，因此企業(yè)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)模式，樹(shù)立新的營(yíng)銷(xiāo)思想，構(gòu)建新的營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略，不斷適應(yīng)滿(mǎn)足消費(fèi)者需求迫在眉睫。
1電子商務(wù)時(shí)代下市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的新變化。
1．1營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境的變化。
1．1．1市場(chǎng)范圍的增大。
這里市場(chǎng)范圍的增大包含空間跟時(shí)間上的概念。從空間上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)限制在有限的地理空間上，而且還需親自查看，耗費(fèi)大量人力物力財(cái)力。而互聯(lián)網(wǎng)上的銷(xiāo)售則省去了這些繁瑣的步驟，在這里它是一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在這個(gè)廣大的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物交易平臺(tái)中，消費(fèi)者可以方便快捷的搜尋自己喜歡的產(chǎn)品，并且可以同時(shí)了解比較商家產(chǎn)品信息，從而選擇出最優(yōu)產(chǎn)品。從時(shí)間上說(shuō)，由于是在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中交易，受時(shí)間限制小，改變了傳統(tǒng)朝五晚九的商業(yè)模式，并且隨著信息技術(shù)的發(fā)展，上網(wǎng)群體增多，綜合在線(xiàn)時(shí)間加長(zhǎng)，商家可以在任意時(shí)間銷(xiāo)售自己的產(chǎn)品。這種新的營(yíng)銷(xiāo)方式帶來(lái)了極大的好處。
1．1．2市場(chǎng)銷(xiāo)售環(huán)節(jié)的減少。
傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)模式中產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)后要經(jīng)過(guò)多級(jí)代理商逐漸向下傳遞，經(jīng)過(guò)中間商的層層克扣到達(dá)消費(fèi)者手里之后不僅降低了商品質(zhì)量壽命，還加大了產(chǎn)品成本，降低了消費(fèi)體驗(yàn)。而在當(dāng)前的電子商務(wù)時(shí)代下，消費(fèi)者下單之后，商家通過(guò)相應(yīng)的物流環(huán)節(jié)直接將產(chǎn)品發(fā)給消費(fèi)者，減少了不必要的中間環(huán)節(jié)，降低產(chǎn)品成本，加快了產(chǎn)品流通，一定程度上提高了產(chǎn)品質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)商家消費(fèi)者的雙贏。
1．1．3交易與支付手段的簡(jiǎn)化。
伴隨著電子商務(wù)的快速發(fā)展，為了實(shí)現(xiàn)更加完善的即時(shí)電子支付，set協(xié)議應(yīng)運(yùn)而生（安全電子交易協(xié)議）。為了更安全快捷的進(jìn)行交易，各類(lèi)銀行機(jī)構(gòu)和電商不斷提出并完善多種貨款支付方式手段，目前市面上主要有信用卡、電子現(xiàn)金、智能卡、儲(chǔ)蓄卡等，消費(fèi)者在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行購(gòu)物下單時(shí)可以使用這些支付手段方便快捷的進(jìn)行交易。在引入ca（證書(shū)授權(quán)）認(rèn)證體系后，消費(fèi)者的支付手段更加電子信息化，并且大大提高了交易的安全性、可靠性，更加促進(jìn)了電子商務(wù)的快速發(fā)展。
1．1．4溝通渠道與信息渠道的增加。
在信息發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，企業(yè)能夠利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)向廣大消費(fèi)者群體推廣宣傳自己的產(chǎn)品。別樣的宣傳方法能夠吸引消費(fèi)者，從而使自己的產(chǎn)品得到有效推廣。在這種互聯(lián)網(wǎng)方式下的溝通能夠相互反饋，讓彼此了解對(duì)方的需求及意見(jiàn)，企業(yè)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)能夠及時(shí)獲知消費(fèi)者的用戶(hù)體驗(yàn)，可以針對(duì)性的進(jìn)行調(diào)整，熟悉市場(chǎng)情況，生產(chǎn)迎合消費(fèi)者品味的高端產(chǎn)品。
1．2消費(fèi)者行為的變化。
1．2．1自主消費(fèi)方式的變化。
在傳統(tǒng)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中，營(yíng)銷(xiāo)對(duì)象沒(méi)有細(xì)化而是針對(duì)所有受眾群體展開(kāi)的，消費(fèi)者的消費(fèi)行為容易受到現(xiàn)場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的影響產(chǎn)生沖動(dòng)的不理性消費(fèi)，購(gòu)買(mǎi)并非出于自己真正需要的商品。而在電子商務(wù)時(shí)代，消費(fèi)者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)尋找自己真正中意喜歡的產(chǎn)品，不易收到干擾，從而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)方式自主化，這種新型的消費(fèi)模式使得消費(fèi)者更加理性，能減少資源浪費(fèi)，更可以反映出消費(fèi)者對(duì)該產(chǎn)品的信任度增強(qiáng)其依賴(lài)感。
1．2．2對(duì)比選擇的變化。
在傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)模式下，消費(fèi)者在有限的時(shí)間地域能夠接觸到的產(chǎn)品也有限，沒(méi)有更多的消費(fèi)選擇余地，可能不得不選擇沒(méi)有深入了解的產(chǎn)品。而在電子商務(wù)時(shí)代下，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的發(fā)達(dá)使得消費(fèi)者能夠接觸到豐富的產(chǎn)品，增大選擇余地，所有相似的產(chǎn)品都可以很輕松的被找到，方便消費(fèi)者購(gòu)物，增加選擇余地。
1．3市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理念與策略的變化。
1．3．1營(yíng)銷(xiāo)理念的變化。
電子商務(wù)的產(chǎn)生改變了傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)的地域限制，企業(yè)發(fā)展不再受制于本地區(qū)這一小小的市場(chǎng)。產(chǎn)品在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)銷(xiāo)售已不成問(wèn)題，當(dāng)然，這也意味著企業(yè)會(huì)面臨更多競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。在新的營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境下，企業(yè)要將顧客服務(wù)至上的理念落實(shí)到實(shí)處。企業(yè)在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)更要關(guān)注客戶(hù)利益，形成利益共同體，實(shí)現(xiàn)雙方的共贏。
傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)理論主要關(guān)注產(chǎn)品、價(jià)格、促銷(xiāo)等策略。對(duì)于傳統(tǒng)上的價(jià)格策略，其定價(jià)原則是基于成本、價(jià)值、競(jìng)爭(zhēng)等，而是在電子商務(wù)時(shí)代下，商家對(duì)產(chǎn)品的價(jià)格關(guān)注表現(xiàn)出了新的觀(guān)點(diǎn)：（1）顧客主導(dǎo)化。在電子商務(wù)時(shí)代，產(chǎn)品價(jià)格逐漸透，消費(fèi)者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)方便快捷的搜索到產(chǎn)品的價(jià)格信息。（2）價(jià)格趨低化。產(chǎn)品價(jià)格的透明化和網(wǎng)絡(luò)的普及使得消費(fèi)者有更多的選擇權(quán)利，商家為了搶占市場(chǎng)在價(jià)格上給予優(yōu)惠，從而使得產(chǎn)品價(jià)格出現(xiàn)低價(jià)趨勢(shì)，接近于完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上產(chǎn)品的零利潤(rùn)狀態(tài)。
2電子商務(wù)時(shí)代下市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)存在的問(wèn)題。
2．1服務(wù)不配套。
在當(dāng)期的電子商務(wù)發(fā)展中，網(wǎng)購(gòu)的增多帶動(dòng)了物流行業(yè)的發(fā)展，物流公司的數(shù)量正在日益增多。電子商務(wù)企業(yè)在發(fā)展初期對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈欠缺考慮，沒(méi)有建立配套的物流公司，因此產(chǎn)品的運(yùn)送需要借助外界的`幫助，與專(zhuān)門(mén)的物流公司簽訂合同達(dá)到產(chǎn)品的運(yùn)送目的。然而，實(shí)際操作過(guò)程中，產(chǎn)品損壞、產(chǎn)品丟失、產(chǎn)品延誤等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，引起顧客的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，并且物流公司在實(shí)際交付中還不允許顧客先驗(yàn)貨再簽收。以上問(wèn)題都是電子商務(wù)運(yùn)行中的缺陷，嚴(yán)重拉低了電子商務(wù)企業(yè)在顧客心中的形象，也產(chǎn)生了一系列負(fù)面影響。同時(shí)，我國(guó)是個(gè)人口大國(guó)，每時(shí)每刻的網(wǎng)站在線(xiàn)訪(fǎng)問(wèn)量對(duì)網(wǎng)速提出了嚴(yán)峻地考驗(yàn)，網(wǎng)站的在線(xiàn)容納量畢竟有限，偶爾的訪(fǎng)問(wèn)大流量導(dǎo)致網(wǎng)站系統(tǒng)癱瘓，引來(lái)消費(fèi)者滿(mǎn)腹怨言。
2．2網(wǎng)購(gòu)中的虛假信息。
雖然網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)給消費(fèi)者帶來(lái)巨大的便利性，但網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性使得網(wǎng)絡(luò)上容易出現(xiàn)大量的虛假信息，時(shí)常威脅消費(fèi)者的購(gòu)物安全，發(fā)生欺騙消費(fèi)者的事情。在海量的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，如何辨別復(fù)雜的面對(duì)復(fù)雜多變又有海量信息的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，如何保護(hù)消費(fèi)者自身的合法權(quán)益成為當(dāng)今企業(yè)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題，企業(yè)應(yīng)該幫助消費(fèi)者篩選虛假信息，一方面提高消費(fèi)者體驗(yàn)感覺(jué)，另一方面又可增加企業(yè)在消費(fèi)者心中的形象。乃是一舉兩得的好事。
3電子商務(wù)時(shí)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的新策略。
3．1加大對(duì)電子商務(wù)的投入。
意識(shí)到電子商務(wù)的重要性是關(guān)鍵。通過(guò)培訓(xùn)和宣傳，使企業(yè)認(rèn)識(shí)到電子商務(wù)是當(dāng)今人們購(gòu)物首要選擇，大力發(fā)展電子商務(wù)，認(rèn)識(shí)到它的商業(yè)前景和規(guī)模。其次，還要加大對(duì)其的投資，利用科技、資金等方式不斷完善。將關(guān)注的重點(diǎn)放在管理模式、業(yè)務(wù)流程、資源重組等身上，加大對(duì)員工的技能培訓(xùn)、優(yōu)秀人才的資金支持。充分發(fā)揮電子商務(wù)在信息化時(shí)代的優(yōu)勢(shì)，迎接復(fù)雜的電子商務(wù)時(shí)代下的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
3．2尋找有效的營(yíng)銷(xiāo)手段。
imc（整合營(yíng)銷(xiāo)傳播）關(guān)鍵在于尋找適當(dāng)?shù)臓I(yíng)銷(xiāo)手段，以此影響消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為。imc將品牌與企業(yè)的所有觸點(diǎn)作為信息傳達(dá)渠道，進(jìn)而影響消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)目標(biāo)，其將消費(fèi)者作為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用各種營(yíng)銷(xiāo)手段進(jìn)行有力的傳播，讓廣大消費(fèi)者了解充分的商品信息并作出購(gòu)買(mǎi)決定。
4結(jié)語(yǔ)。
社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，電子商務(wù)的使用越來(lái)越廣泛，然而電子商務(wù)時(shí)代下對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略的研究才剛起步。新時(shí)代有其新特點(diǎn)，開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境和我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理論的研究提供了廣闊的空間，更要以此機(jī)會(huì)再不斷地探索中發(fā)現(xiàn)解決創(chuàng)新發(fā)展。
作者:史新艷單位:呼和浩特職業(yè)學(xué)院計(jì)算機(jī)信息學(xué)院。
參考文獻(xiàn):。
［1］張泉馨，王凱平．網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)理論與實(shí)務(wù)［m］．濟(jì)南：山東人民出版社，2003．。
文化城市建設(shè)的探討論文篇十三
摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)規(guī)模及在線(xiàn)預(yù)訂市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大，酒店業(yè)主對(duì)在線(xiàn)營(yíng)銷(xiāo)的意識(shí)覺(jué)悟和力度也逐漸增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)團(tuán)購(gòu)風(fēng)潮更是風(fēng)起云涌。酒店團(tuán)購(gòu)風(fēng)潮從去年開(kāi)始呈現(xiàn)出越來(lái)越火爆的局面，數(shù)據(jù)顯示，截至底團(tuán)購(gòu)網(wǎng)站總數(shù)超2600個(gè)，預(yù)計(jì)銷(xiāo)售總額將達(dá)165億元，相當(dāng)于20的10倍，旅游團(tuán)購(gòu)、酒店團(tuán)購(gòu)也得到了快速發(fā)展，但與此同時(shí)，酒店網(wǎng)絡(luò)團(tuán)購(gòu)營(yíng)銷(xiāo)自身也存在著諸多的局限和發(fā)展難題。
關(guān)鍵詞：酒店；網(wǎng)絡(luò)；團(tuán)購(gòu)；營(yíng)銷(xiāo)。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，在線(xiàn)酒店預(yù)訂服務(wù)在我國(guó)目前的酒店銷(xiāo)售電子商務(wù)中，一直領(lǐng)先于機(jī)票、度假等旅游產(chǎn)品，穩(wěn)居首位。隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)規(guī)模及在線(xiàn)預(yù)訂市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大，酒店業(yè)主對(duì)在線(xiàn)營(yíng)銷(xiāo)的意識(shí)覺(jué)悟和力度也逐漸增強(qiáng)。除了在線(xiàn)預(yù)訂，微博和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)也為酒店的電子營(yíng)銷(xiāo)提供了更廣闊的平臺(tái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)團(tuán)購(gòu)風(fēng)潮更是風(fēng)起云涌。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，今年上半年中國(guó)酒店市場(chǎng)電子商務(wù)渠道售出客房數(shù)達(dá)5200萬(wàn)間/夜，電子商務(wù)在整體酒店市場(chǎng)的滲透率進(jìn)一步提升至17%。眾多國(guó)內(nèi)酒店業(yè)巨頭也紛紛“觸電”，開(kāi)拓酒店電子商務(wù)市場(chǎng)。酒店團(tuán)購(gòu)風(fēng)潮從去年開(kāi)始呈現(xiàn)出越來(lái)越火爆的局面，數(shù)據(jù)顯示，截至年底團(tuán)購(gòu)網(wǎng)站總數(shù)超2600個(gè)，預(yù)計(jì)20銷(xiāo)售總額將達(dá)165億元，相當(dāng)于2010年的10倍，旅游團(tuán)購(gòu)、酒店團(tuán)購(gòu)也得到了快速發(fā)展。
一、酒店網(wǎng)絡(luò)團(tuán)購(gòu)營(yíng)銷(xiāo)的局限。
（一）團(tuán)購(gòu)在旅游業(yè)不是新概念。
不管是團(tuán)隊(duì)游還是自助游，本身就是一種團(tuán)購(gòu)行為，旅行社一方面從航空公司、旅游景區(qū)、酒店獲得更低的打包價(jià)格，一方面向單個(gè)消費(fèi)者銷(xiāo)售旅游產(chǎn)品。以攜程的東南亞包機(jī)旅游為例，其本質(zhì)就是團(tuán)購(gòu)行為，集中采購(gòu)直飛機(jī)票和酒店，再和其他旅游產(chǎn)品和服務(wù)打包出售。
（二）團(tuán)購(gòu)網(wǎng)的購(gòu)買(mǎi)、支付和預(yù)訂都和在線(xiàn)旅游網(wǎng)站不同。
當(dāng)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)酒店團(tuán)購(gòu)產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)，其并不知道確切的入住時(shí)間，同時(shí)必須全額支付款項(xiàng)，這樣就勢(shì)必帶來(lái)一定的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)產(chǎn)品有不少使用附加條件，因此，會(huì)出現(xiàn)購(gòu)買(mǎi)本地酒店的現(xiàn)象，異地酒店也以臨近城市為主。可見(jiàn)，在線(xiàn)旅游網(wǎng)站在預(yù)訂的便捷性、產(chǎn)品的豐富性、訂單變更的靈活性方面更具優(yōu)勢(shì)。
（三）團(tuán)購(gòu)網(wǎng)和在線(xiàn)旅游網(wǎng)站的主流消費(fèi)群大相徑庭。
團(tuán)購(gòu)網(wǎng)上的酒店產(chǎn)品普遍打出超低價(jià)旗號(hào)，適合對(duì)價(jià)格敏感型顧客，但同時(shí)這部分人群必須擁有寬裕的去各大團(tuán)購(gòu)網(wǎng)“淘寶”，其出行時(shí)間和目的地都比較自由，不排除為了團(tuán)購(gòu)臨時(shí)想去某地度假旅行；而大型在線(xiàn)旅游網(wǎng)站更適合對(duì)旅游品質(zhì)較為看重的游客，并且其出差的目的地和時(shí)間明確，對(duì)出行的便捷性、確定性、安全性要求更高。
二、酒店網(wǎng)絡(luò)團(tuán)購(gòu)營(yíng)銷(xiāo)的優(yōu)勢(shì)。
（一）為酒店提供了一個(gè)新的營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)。
酒店團(tuán)購(gòu)網(wǎng)站給酒店提供了一個(gè)除了酒店自有網(wǎng)站、在線(xiàn)旅游網(wǎng)站外的新平臺(tái)，以超低房?jī)r(jià)吸引眼球，配合圖文介紹讓更多消費(fèi)者了解酒店的優(yōu)勢(shì)，吸引客人入住體驗(yàn)酒店，其方式特別適合新開(kāi)業(yè)的酒店，用來(lái)提升酒店的知名度。此外，將吸引眼球的籌碼從客房換成房券、有償會(huì)員卡等，對(duì)酒店集團(tuán)吸納新會(huì)員、擴(kuò)大知名度也有這非常重要的作用。經(jīng)濟(jì)型酒店如如家、7天等大多是通過(guò)團(tuán)購(gòu)網(wǎng)站來(lái)提高自己的知名度，而不是單純的通過(guò)團(tuán)購(gòu)直接銷(xiāo)售。通過(guò)團(tuán)購(gòu)網(wǎng)站接觸到更多的潛在性客戶(hù)，增添了一個(gè)獲取客戶(hù)的渠道，并可讓他們對(duì)酒店的品牌有更多的了解。
（二）打破了單一的營(yíng)銷(xiāo)渠道、降低了風(fēng)險(xiǎn)?
酒店團(tuán)購(gòu)從某種程度上打破了主流渠道的壟斷，拓寬了酒店銷(xiāo)售渠道，降低了酒店因分銷(xiāo)渠道過(guò)度的.單一和集中帶來(lái)的運(yùn)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。有助于酒店在較短時(shí)間內(nèi)迅速提高出租率，尤其在酒店業(yè)淡季，將閑置客房以?xún)?yōu)惠的價(jià)格出售，以增加酒店的收益。
（三）提高酒店的出租率和知名度。
作為國(guó)內(nèi)最大快捷連鎖酒店集團(tuán)，如家酒店目前嘗試采取類(lèi)似于團(tuán)購(gòu)的模式來(lái)進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)，推出了“6元搶購(gòu)酒店”等這樣的營(yíng)銷(xiāo)團(tuán)購(gòu)活動(dòng)以促進(jìn)銷(xiāo)售，這是團(tuán)購(gòu)模式的延伸。此外，在淡季時(shí)嘗試和團(tuán)購(gòu)網(wǎng)站進(jìn)行合作，可以借此擴(kuò)大知名度，提高出租率。但這些合作僅僅作為營(yíng)銷(xiāo)手段之一，不會(huì)成為主流渠道，因此酒店要慎重考慮其風(fēng)險(xiǎn)。
三、酒店對(duì)選擇團(tuán)購(gòu)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)方式的反思。
由此可見(jiàn)，在線(xiàn)旅游網(wǎng)站將仍是市場(chǎng)的主流，酒店團(tuán)購(gòu)只是提供另一種營(yíng)銷(xiāo)渠道選擇，單體酒店或酒店集團(tuán)要努力找到平衡直銷(xiāo)、ota分銷(xiāo)和團(tuán)購(gòu)三者之間的關(guān)系和平衡。酒店團(tuán)購(gòu)對(duì)于酒店而言，提供了ota渠道以外的新選擇，其核心功能是幫助酒店拓展?fàn)I銷(xiāo)渠道，但其目前并不最重要的渠道更不是唯一的渠道。在美國(guó)，團(tuán)購(gòu)網(wǎng)站存在著“一家獨(dú)大”的情況，這已經(jīng)成為了一個(gè)社會(huì)媒體式的存在。而在國(guó)內(nèi)，團(tuán)購(gòu)網(wǎng)站如雨后春筍、數(shù)量成百上千，不管是商家還是客戶(hù)在范圍選擇上都十分廣泛，因而這也在一定程度上讓客戶(hù)群變得很分散，為了獲得更大利潤(rùn)，團(tuán)購(gòu)網(wǎng)站這個(gè)商業(yè)形態(tài)本身也一定會(huì)陸續(xù)整合。因此，酒店不妨選擇與大型網(wǎng)站進(jìn)行合作，獲取一定的信譽(yù)度和人群資源，如此才能達(dá)到擴(kuò)大知名度、提高出租率的收效。
文化城市建設(shè)的探討論文篇十四
摘要：本文基于傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合為基礎(chǔ)，討論傳統(tǒng)茶文化教育發(fā)展的條件與目的，并總結(jié)出中國(guó)傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合的教學(xué)目標(biāo)，重點(diǎn)提出一系列有關(guān)提高高校體育的教學(xué)技巧的策略，僅供參考。
關(guān)鍵詞：高等院校；傳統(tǒng)茶文化；體育教學(xué)；融合。
從某種意義上看，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化是中國(guó)人本質(zhì)的體現(xiàn)，也是我們作為人類(lèi)與動(dòng)物之間精神表達(dá)層面的本質(zhì)區(qū)別。茶文化和高校體育教學(xué)可有機(jī)融合，可從物質(zhì)表象可以深入的挖掘出其中所蘊(yùn)含的精神力量。新世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步與國(guó)民經(jīng)濟(jì)收入的快速增長(zhǎng)，國(guó)民生活狀態(tài)發(fā)生了巨大地改變，主要表現(xiàn)在工作時(shí)間減少而導(dǎo)致空余時(shí)間的增多，生活水平的不斷提高而導(dǎo)致的“亞健康”，這兩個(gè)方面都是影響人類(lèi)的身心健康的重要因素。下文以傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合的角度出發(fā)，提出與“茶”相關(guān)的高校體育教學(xué)模式。
1傳統(tǒng)茶文化教育發(fā)展的條件與目的。
1.1發(fā)展條件。
中國(guó)傳統(tǒng)茶文化是一種處于特定時(shí)代產(chǎn)出文化形式，極具東方中華民族色彩，且旨求和諧清雅，基儒道，倚佛緣，奉道法，同時(shí)也與現(xiàn)階段提出的健康教育理念密切相關(guān)。德育教育是高校教育的核心內(nèi)容，上世紀(jì)二十年代初期有關(guān)健康教育的概念初步形成，但至今仍未得到準(zhǔn)確的定位。上世紀(jì)二十年代初期健康教育的概念首次由美國(guó)的一所兒童健康機(jī)構(gòu)提出，當(dāng)時(shí)涉及高等教育的管理部門(mén)專(zhuān)門(mén)針對(duì)健康教育的概念進(jìn)行了界定：高等是一切影響到個(gè)人、群體和社會(huì)有關(guān)的健康知識(shí)、方式和態(tài)度的經(jīng)驗(yàn)整體。世界衛(wèi)生組織正式文件中每年都有記錄有關(guān)高等方面的理解：“健康教育與一般教育差不多，也是對(duì)人們知識(shí)、行為方式和態(tài)度的轉(zhuǎn)變有關(guān)?！本唧w來(lái)說(shuō)，健康教育的主要目標(biāo)是引導(dǎo)人們養(yǎng)成有益于自身身心健康的良好生活習(xí)慣，使身心保持健康。我國(guó)眾多學(xué)者也對(duì)高等教育的概念給予一定界定。比如，賈慶山等人在《高校學(xué)生高等教材》中對(duì)高等教育定義為是通過(guò)有組織、有結(jié)構(gòu)、有系統(tǒng)的社會(huì)教育活動(dòng)，讓人們?cè)谏钪凶杂X(jué)地養(yǎng)成維持健康的行為和習(xí)慣，減少不利于自身健康的危險(xiǎn)元素，防止疾病，增進(jìn)健康，提高生活質(zhì)量，并對(duì)高等教育產(chǎn)生的效果作了分析。高等教育的核心應(yīng)該是培養(yǎng)人們建立健康觀(guān)念、增進(jìn)人們改變不良的行為習(xí)慣，培養(yǎng)成健康的行為和生活方式，消除不利于自身健康的危險(xiǎn)因素。理由是人們對(duì)高等教育的理解與認(rèn)識(shí)，讓他們能夠清楚的認(rèn)識(shí)到不良生活習(xí)慣對(duì)人身健康的影響，且引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和行為方式。
1.2發(fā)展目的。
1.2.3深刻人的高等思路與理念，維持良好的身心素質(zhì)。筆者認(rèn)為，良好的高校教育應(yīng)該利用社會(huì)組織對(duì)人們?cè)谏钪兴媾R的問(wèn)題有計(jì)劃、有系統(tǒng)、有針對(duì)性的社會(huì)教育活動(dòng)，讓人們?cè)谏町?dāng)中有一個(gè)健康的心態(tài)和強(qiáng)壯的體魄，提高人們?cè)谏钪匈|(zhì)量。引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的健康行為方式，摒棄不良生活習(xí)慣。
2傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合的研究。
2.1教學(xué)目標(biāo)。
高校體育教學(xué)融合中國(guó)傳統(tǒng)茶文化指定學(xué)年目標(biāo)應(yīng)該說(shuō)是整個(gè)教學(xué)管理體系中必不可缺的一部分內(nèi)容，既是教學(xué)的起點(diǎn)，也是教學(xué)的歸宿?？茖W(xué)合理的學(xué)習(xí)規(guī)劃是完成學(xué)習(xí)任務(wù)的保證，是促使學(xué)生努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力。因此，學(xué)生設(shè)置合適的體育學(xué)習(xí)目標(biāo)，對(duì)體育學(xué)習(xí)效果會(huì)產(chǎn)生積極作用。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》內(nèi)容明確指出，轉(zhuǎn)變學(xué)生機(jī)械接受式的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下主動(dòng)參與，樂(lè)于探究，富有個(gè)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，獲取分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力”。如何讓學(xué)生形成的健康學(xué)習(xí)的意識(shí)，以下是具體的實(shí)施措施。一般來(lái)說(shuō)，能力較強(qiáng)的學(xué)生，老師可以引導(dǎo)該生制定設(shè)置具體的、高水平的、且具有挑戰(zhàn)性，但又可以完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)，能力較差的學(xué)生，老師可以幫助共同設(shè)置短期的、易完成的目標(biāo)。按照《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的要求和高校體育教材的特點(diǎn)，一步一步地引導(dǎo)高校學(xué)生指定適合自身能力的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并參照如下三方面依次展開(kāi)：
2.1.1高校學(xué)生選擇適合自身能力的學(xué)習(xí)目標(biāo)高校學(xué)生體育學(xué)習(xí)目標(biāo)的類(lèi)型可多樣化，學(xué)生可以不斷地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在不同時(shí)間內(nèi)，用不同的方法和速度完成。因?yàn)橹付ɑ蜻x擇在實(shí)現(xiàn)上會(huì)產(chǎn)生不同的影響。如“武術(shù)套路五步拳的學(xué)習(xí)”，總體目標(biāo)是教師提出的掌握五步拳的動(dòng)作要領(lǐng)。協(xié)調(diào)能力較差，對(duì)武術(shù)接觸較少的學(xué)生，制定的目標(biāo)就是基本步法和基本手型的掌握，能獨(dú)立的完成單獨(dú)的動(dòng)作，適當(dāng)降低要求；有些同學(xué)協(xié)調(diào)能力比較好，有一定的基礎(chǔ)，以協(xié)調(diào)流暢性為學(xué)習(xí)目標(biāo)，要求動(dòng)作到位、有力。
2.1.2由老師牽頭引導(dǎo)學(xué)生尋找相關(guān)學(xué)習(xí)資料由老師牽頭引導(dǎo)學(xué)生尋找相關(guān)學(xué)習(xí)資料，如場(chǎng)地器材、書(shū)本、體育比賽、網(wǎng)絡(luò)等。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)能合理利用體育資源進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，拓展視野，提高體育個(gè)性化學(xué)習(xí)的能力。此外，教師首先要從思想上肯定音樂(lè)個(gè)性化學(xué)習(xí)的特征，不能盲目地、一廂情愿地組織教學(xué)，忽視學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的權(quán)利。
2.1.3設(shè)置具體的階段性的學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)置具體的階段性的'學(xué)習(xí)目標(biāo)，既可按照課時(shí)安排，又可按照學(xué)期安排，階段并無(wú)約束。學(xué)生可按照自己的學(xué)習(xí)程度、能力情況和適應(yīng)性，確定學(xué)習(xí)的重點(diǎn)與難點(diǎn)，合理的安排時(shí)間，調(diào)整學(xué)習(xí)方法，選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容等等。教師也可以通過(guò)介紹教學(xué)計(jì)劃、場(chǎng)地的應(yīng)用與音樂(lè)器材等方面讓學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)具有初步的認(rèn)識(shí)與理解，由此在觀(guān)念方面有所改觀(guān)。
2.2教學(xué)策略。
中國(guó)茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為精華的一部分，深層次的挖掘中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，我們可以領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)茶文化蘊(yùn)含的精神。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合的教學(xué)策略可歸納為如下六個(gè)方面：
2.2.1引發(fā)高校學(xué)生的飲茶動(dòng)機(jī)行為動(dòng)機(jī)是高校學(xué)生參與體育活動(dòng)、參與飲茶活動(dòng)的前提條件。在高校體育教學(xué)中應(yīng)針對(duì)高校學(xué)生身心特點(diǎn)，提高高校學(xué)生在進(jìn)行飲茶質(zhì)量，適度改變飲茶價(jià)格，滿(mǎn)足高校學(xué)生求實(shí)求廉的動(dòng)機(jī)；還有針對(duì)高校學(xué)生參與休閑體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，可以通過(guò)社團(tuán)組織，激勵(lì)高校學(xué)生自主參加自己感興趣的體育項(xiàng)目；最后根據(jù)高校學(xué)生對(duì)新事物好奇好學(xué)的動(dòng)機(jī)，學(xué)?？梢赃m當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)、引薦一些新興體育活動(dòng)形式，如越野田徑、攀巖爬山等。
2.2.2引導(dǎo)高校學(xué)生養(yǎng)成良好的休閑活動(dòng)習(xí)慣行為習(xí)慣的形成往往因長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)練習(xí)與鞏固自然而然固定下來(lái)的生活方式。良好的休閑活動(dòng)習(xí)慣則是特定情境刺激（如運(yùn)動(dòng)環(huán)境等）與個(gè)體之間經(jīng)長(zhǎng)期的練習(xí)和重復(fù)形成的。行為習(xí)慣一旦形成，若情境因素出現(xiàn)便可自動(dòng)表現(xiàn)，即習(xí)慣成自然。引導(dǎo)高校學(xué)生養(yǎng)成參與休閑體育活動(dòng)的良好習(xí)慣，參與休閑體育活動(dòng)就會(huì)從有意識(shí)變成無(wú)意識(shí)的習(xí)慣方式。
2.2.3改觀(guān)高校學(xué)生的休閑飲茶態(tài)度改觀(guān)高校學(xué)生休閑飲茶態(tài)度積極的意義重點(diǎn)在于推動(dòng)高校學(xué)生積極參與休閑體育活動(dòng)和休閑飲茶，這一過(guò)程中必須保持良好的積極的飲茶態(tài)度。因此，在高校體育教學(xué)中融合中國(guó)傳統(tǒng)茶文化培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣和行為方式，讓他們深刻認(rèn)識(shí)到人的健康不僅限于身體健康，心理健康同樣重要，而參與休閑體育活動(dòng)和休閑飲茶則是保持身心健康的重要方法。同時(shí)，改觀(guān)高校學(xué)生的休閑飲茶態(tài)度也需高校學(xué)生對(duì)休閑飲茶的理解與認(rèn)識(shí)，讓他們通過(guò)休閑飲茶活動(dòng)取得健康的生活方式。
2.2.4增進(jìn)高校學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)和休閑飲茶的興趣與愛(ài)好興趣是鼓動(dòng)高校學(xué)生積極參與體育學(xué)習(xí)的原始驅(qū)動(dòng)力。倘若學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)充滿(mǎn)了興趣和熱情，他們便會(huì)主動(dòng)地參與到各項(xiàng)體育活動(dòng)中，從參與過(guò)程中獲得自我滿(mǎn)足和積極情緒。體育興趣是高校學(xué)生參加休閑體育的基本之一，它影響著高校學(xué)生參與休閑體育活動(dòng)的激情和強(qiáng)度。許多高校學(xué)生剛開(kāi)始進(jìn)行休閑體育活動(dòng)興趣很高，但缺乏休閑體育運(yùn)動(dòng)的知識(shí)和技能的了解往往是他們對(duì)休閑體育活動(dòng)失去信心的重要一點(diǎn)。因此，體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能的掌握是影響高校學(xué)生養(yǎng)成良好的休閑體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的重要因素之一，這也說(shuō)明我們?cè)诟咝９搀w育課中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能的傳授。當(dāng)然，也可以針對(duì)高校學(xué)生體育興趣的尋求而針對(duì)性的開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能的傳授。如此一來(lái)，便可以真正讓高校學(xué)生投入到體育學(xué)習(xí)中去。
3結(jié)束語(yǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)茶文化是一種處于特定時(shí)代產(chǎn)出文化形式，極具東方中華民族色彩，與現(xiàn)階段高等教育理念可相互融合。高校的體育文化必然以校園為基礎(chǔ)，以高校學(xué)生為主要對(duì)象，以不斷豐富各項(xiàng)體育文化活動(dòng)為主要內(nèi)容。而中國(guó)傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學(xué)相融合則是將休閑體育內(nèi)容正式引入，目的在于讓他們通過(guò)參與體育活動(dòng)培養(yǎng)健康的行為方式和生活習(xí)慣，維持良好的身心健康。
參考文獻(xiàn)。
[5]韋永春.大學(xué)生參與休閑體育現(xiàn)狀及其影響因素的調(diào)查與分析[j].安徽體育科技，2016(2):9-10.
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