讀后感是對所讀作品的個人思考和感受的記錄，它可以幫助我們更好地理解和欣賞文學作品。在寫讀后感時，我們要注重語言的準確性、條理性和連貫性，以便讀者能夠流暢地理解和接受我們的觀點。以下是一些讀者們分享的讀后感，他們從不同角度對所讀書籍進行了深入的思考和觀察。
道德經章讀后感篇一
今天偶然讀《老子道德經第八章》后有感頗深，便與之分享！
善為何物？難于言說，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說。
水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊含非凡智慧和品性，遠非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。
水，不與萬物爭，不與人計較，你進，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅守該堅守的，外圓內方，靈活自如。
水，看似無力，實則有力，表面軟弱，內心堅強。堅硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
低調，不爭，適應，柔韌，水之大智慧，水之高品性。
何謂道，水即是。
何謂道，水即是。
道德經章讀后感篇二
中國經濟發(fā)展速度非常快，備受矚目，中國文化也一直吸引著世界的目光?！兜赖陆洝肪褪俏覀內松胁豢扇鄙俚臅??！兜赖陆洝分邪覀冎袊说膬r值觀，這種價值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。
《道德經》里面蘊含的內容也在塑造著中國人的行為方式?！墩撜Z》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應該怎么對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強調要建設一個學習型社會，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個人應該怎樣學習。中華經典中《道德經》的作者就是春秋時期偉大的思想家，道家學派創(chuàng)始人老子。曾經老子的出生地是一個謎，為了破解這個謎1990年以來繼清代所以前賢做了大量艱苦細致的工作，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對于人類的貢獻，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學史上，老子第一個系統(tǒng)提出了“道”，這個“道”來源于自然，以“無”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動;弱者道之用;天下萬物生于有，有生與無”成為《老子》五千言的綱領。老子的著作，尤其是他的《道德經》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是可以闡說的，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運動不息的大道。無，稱天地的初始;有，稱萬物的本原。因此，從常無中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因為天地不為自己而生，所以能夠長久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經》中汲取營養(yǎng)。
道德經章讀后感篇三
今天我剛在外婆家吃完大餐后，獨自一人往家走。
走到了一個拐彎處，我突然發(fā)現一個叼著香煙的人站在角落里。月亮高高掛，月光照亮了他的身影。赤橙黃綠青藍紫，他的發(fā)色一樣不缺呀，再加上一身怪裝束，我斷定他是一個混混。
于是我猶豫著不敢向前，就在此時，一個小學生出現在了我的眼前。那個混混攔住了他，一只手一伸，一臉奸笑的說：“小子，知道這是什么意思吧，大爺我沒錢花，接我點錢。”看著那小學生害怕的樣子，我真想沖上去一腳把他踹到東門揀菜屑去。
可一想：現在的混混什么都干得出來，一會沒把他干到，自己兩眼一翻，兩腿一伸，跑到西方游樂世界去了，那也太不換算了吧。我就繞到回家了。
又一個夜晚，同一個地點，同一個月亮下同一個混混。這回，他攔住了一個中學生。我想，這回再也不能放過他了。正好一個叔叔從商店里出來，我急忙拉著叔叔說：“叔叔，那有個混混正在搶錢?！蹦鞘迨迓犕暝拋G下東西，對我說了聲謝謝，就沖了上去。幾下就把那個混混抓住了，只見那叔叔拿出一把手銬，銬住了混混的手。這時我才明白，原來這位叔叔是警察??！
在回家的路上，我看著月亮，覺得今天的月亮特別美麗。
道德經章讀后感篇四
《道德經》是老子的一部經典名著，我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對于《道德經》確實非常喜歡。今天我又捧起這本書讀了起來。
老子在《道德經》里面說，“道可道，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理。生活中我們經常和別人講道理，也經常聽別人講道理，但是我們講給被人聽的道理別人是不是聽得懂，或者別人愿不愿意聽呢?；蛘叻催^來，別人講的道理，我們愿不愿意聽，或者是聽不聽得懂呢。這個問題老子就觀察的很仔細。就這樣一句話解釋很多的道理。
老子說“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告訴我們如果天地不仁的話，所有的事物將會被對待的像草狗一樣，就是說我們屬于天地萬物之一也會被當成草狗一樣。如果圣人，就是當權者沒有任意，則會以百姓為草狗。所以天地對我們是有仁義的。老子在提醒當權者應該善待百姓。
《道德經》說“上善如水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭，天下莫能與之爭”。老子提醒當權者以人民為重，只有不和人民爭，所有人都不能和他們來抗爭。
老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來。就像道家說的“神人無功，圣人無名”。只有愛護百姓，不與民爭利，國家才能x久安。
我們現在生長在社會主義的社會，人人平等，國家關心老百姓的生活，這不就是老子說的社會嗎。我們每個人應該像老子說的那樣，為他人著想，理解他人。
道德經章讀后感篇五
中國經濟發(fā)展速度十分快，備受矚目，中國文化也一向吸引著世界的目光。《道德經》就是我們人生中不可缺少的書?！兜赖陆洝分邪覀冎袊说膬r值觀，這種價值觀潛移默化地影響著我們的思想和行為。
《道德經》里面蘊含的資料也在塑造著中國人的行為方式?！墩撜Z》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應當怎樣對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時，要包容比你差的人，構成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強調要建設一個學習型社會，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個人應當怎樣學習。中華經典中《道德經》的作者就是春秋時期偉大的思想家，道家學派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個謎，為了解決這個謎1990年以來繼清代所以前賢做了很多艱苦細致的工作，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對于人類的貢獻，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學史上，老子第一個系統(tǒng)提出了“道”，這個“道”來源于自然，以“無”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動;弱者道之用;天下萬物生于有，有生與無”成為《老子》五千言的'綱領。老子的著作，尤其是他的《道德經》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是能夠闡說的，可是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運動不息的大道。無，稱天地的初始;有，稱萬物的本原。所以，從常無中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因為天地不為自我而生，所以能夠長久。所以，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經》中汲取營養(yǎng)。
道德經章讀后感篇六
一、看作者，老子是周朝的史官，史官是整理和編纂史料史書的職位，所以老子博聞強識，在寫書的過程中有大量的文獻積累和對名著的畢生研究。
二、看哪些人研究過《道德經》并且取得了些怎樣的成績？
這里以曾國藩和馬云先生為例。
曾國藩在他告老還鄉(xiāng)、在老家湖南修養(yǎng)的時候，因為經歷了親人去世，又感慨自己不得志、效力朝廷時上下關系總處理不好，終日苦悶、哀愁。一天，他偶遇一位老中醫(yī)，告訴他，你肝火太旺，去讀《道德經》！
看完道德經的他連連感慨，這本書如此的寶貴，原來我的答案就全在這里面！于是他為了將書的內容吃透，就隨身攜帶，一遍一遍的朗讀，一篇一篇的背誦，書不離身。
曾國藩獲得什么樣的成績呢？他與胡林翼并稱“曾胡”，與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”。并且，在晚清的動蕩復雜的時期，曾國藩是為數不多的能夠善終的官臣。
第二位成功人士，馬云，他創(chuàng)造了一個非常偉大的互聯網帝國，阿里巴巴系，讓大家足不出戶就能完成購買，以及幫助了那些在偏遠地區(qū)的人們解決農產品滯銷的問題。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書，就是《道德經》。
其實中國的領導人無不是老子的粉絲，他們都無不是《道德經》的虔誠的學生。
所以《道德經》對于國家、和企業(yè)領導人來說都是必取之經。
三、要看他的同類人怎么評價他。
老子是哲學思想家，那么同類人是如何看待他的呢？
黑格爾是德國古典哲學代表人物之一，他的哲學也是馬克思主義思想的發(fā)源。在他的眼中，老子是他唯一承認的中國千年來的思想家。這是在他研究了中國數千年古代的、當代的思想家之后所給出的一句評價。當然中國也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家。
四、看發(fā)行量：
全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經》，在德國，道德經的地位僅次于《圣經》，在西方國家，一個出版物能夠與圣經的普及度相媲美，足可見它的重要程度。
五、看這部作品的思想發(fā)源。
道德經的作者老子，畢生研究《易經》，《易經》被譽為諸經之首，大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領。
《易經》認為天地萬物都處在永不停息的發(fā)展之中，其闡述的就是這個“自然而然”的規(guī)律。而老子的道德經共81章，用了37章都是在說「道」，道法自然，意思是道遵從自然的規(guī)律，由此可見，道德經是多么的用心在研究和學習易經。
《易經》是研究所有宇宙元素的特性的著作，陰陽二元論是這本書的主導思想，而老子的《道德經》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達成一件事情，以無為的思想去成就一個人的夢想，解決怎樣才能使其長盛不衰。這是從陰的方面去看待事物。
嘗試做一個能夠真正讓《道德經》為您所用的人，而不是只知道這本著作的名字的人。
道德經章讀后感篇七
老子所著的《道德經》是一部蘊藏著豐富人生哲理的`經典著作。千百年來，人們無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當今時代，“物質第一”的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向，人們原有的價值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質化和金錢化。對于一名人民警察來說，如何去面對物質時代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個人以為，就是要按照《道德經》一書中所倡導的獨特的人文精神，努力做到守靜處世，清靜自省，堅忍不拔。
《道德經》十六章云：“致虛極，守靜篤?！边@句話強調了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復歸之理。所謂“致虛極”，就是“致極虛”；“守靜篤”，就是“篤守靜”。這是修道的基本方法?！爸绿摌O”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達到極端空虛的境界。極需指心靈一塵不染，近于真空?！吨芤住钒堰@種境界叫做“潔凈精微”，叫做“洗心”，就是要去除世俗的妄念雜欲。“篤”是敦厚，篤守就是堅守?！笆仂o篤”就是堅守靜寂。動與靜是互為因果的，自己靜才能感知外界的動，自己動就無法知道外界的真實?？鬃诱f：“人皆鑒于止水，而莫鑒于流水?！本褪钦f，人都是到平靜的水面上才能照見自己的相貌，沒有人能在流動的水面上照見自己。心靈如水一樣，靜下來才能觀照真實，觀照真實才能入道?？傊?，人們的心境只有達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的工作作風，才會在工作中出實招、辦實事，求實效。
《道德經》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此?！边@一章意在說明人的生理需求與人的無厭欲望不同，正確的養(yǎng)生方法是只滿足生理需求，而不是放縱欲望。欲望從哪里來，欲望來自感官的永不滿足的追求。這一點不獨老子認識到了，佛家的大師也認識到了?！缎慕洝防镎f：“空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色香味觸法?！币馑际钦f，把這些器官的感覺當成是空的，就沒有花花世界的干擾了，也就沒有感受、想望、追求和感知了。所以放棄了眼耳鼻舌身意的追求，就從根本上摒除了色香味觸的誘惑。老子在這里形象地勾畫了人們因貪婪染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。老子還說“常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒有私心欲望，才能體驗到“道”的奧妙，從而適應和符合客觀的變化。有私心欲望，就不能體驗到“道”的奧妙，即便體驗到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會出現很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個人想法，而能做到事事順應客觀自然。那么在現實生活中，就能夠使自己自覺地堅持自我反省，能時刻約束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。
《道德經》十七章云：“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為?！暗馈逼綍r是不干預任何事情的，一旦要干預就沒有做不到的。按照“道”做事，事事都是成功的，因為“道法自然”，沒有哪一件事是不符合自然規(guī)律的?！蔼毩⒉桓?，周行而不殆?！豹氉赃\行而不改變，周而復始地旋轉而不停止。說明“道”做事是堅忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無濟于事，它總是堅持不懈地行動下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事、符合客觀規(guī)律的事，要做時就下定一個必勝的決心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說什么，都不要受影響，專心致志、堅持到底。老子還說“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。”意思是，人們所從事的事業(yè)，經常是在接近成功的時候（也是最困難的時候）失敗的，在結束時也要和開始時那樣慎重處之，這樣就不會失敗了。即在最困難的時候，必須拿出開始時的決心和信心，千方百計地去克服困難，所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強行者有志”，這種品質就是符合“道”的，這種品質就能保證你成功。
總之，細細品讀《道德經》，大力挖掘其有利于提高我們的道德修養(yǎng)，對于一個人民警察來說，只有常懷律己之心，常思貪欲之害，時刻保持清正廉潔、堅持不懈的精神狀態(tài)，才能履行人民警察的神圣職責，當好人們的好公仆。
道德經章讀后感篇八
說實話，讀完道德經，最深刻的情緒體驗是——很有成就感！通篇文言，讀下來著實不易！但歷經“九九八十一難”，收獲還是有的。
首先是對老子的思想精華。也無非四點：無為、自知、反戰(zhàn)以及大道。
先說無為吧！有目共睹，現今社會浮華不堪，私欲膨脹，追名逐利，這就是一種“有為”?！坝袨椤绷钊藗兤v不堪，令社會千瘡百孔，而“無為”就指明了解決問題的方向。只是我們不必如老子說的那般被動——完全去順應自然，而可以通過正當途徑去滿足我們合理的欲求?；蛟S這樣，我們的社會會更好：商人之間正當競爭，且一心為消費者著想；明星為大家樹立起正確榜樣，而不是一味嘩眾取寵；官員一心一意為人民服務，為偉大的共產主義事業(yè)獻力；專家教授靜心于學術，對自己說出的話負責；而我們自己更加注重生活品質和個人修養(yǎng)，而不是醉心于求田問舍。
再來說說自知。自知即自己知道自己的實力、能力，清楚的了解自己?？鬃诱f的“知之為知之，不知為不知，是知也?！本褪亲灾淖詈迷忈?。不自知的品行對個人損害是十分大的，因為不自知也就是自滿，而自滿者根本不會有追求上進的熱情，所以自滿就難出成績，難有進步，可見不自知害人不淺??！
反戰(zhàn)思想也是老子思想中重要的一點。老子的話語中，表面上說的是擔心民生疾苦，似乎是站在人民立場上反戰(zhàn)的，但其實不然，老子的`反戰(zhàn)思想是站在統(tǒng)治階級的立場上的，從他反戰(zhàn)的目的就可以看出：他反戰(zhàn)是怕人民在戰(zhàn)爭中受苦而起義，進而威脅到統(tǒng)治階級的穩(wěn)定，而不是單純?yōu)槿嗣裰?。但不論怎樣，他的反?zhàn)思想在當時還是很有進步意義的。在現代國際社會中，究其導向還是正確的，是符合人民利益的。
最后要說的是大道，但不是要講老子提出的哲學概念，而是“大道廢，有仁義”中的大道。他看到社會上宣揚仁義，不覺欣慰，反而擔心，何者？因為他知道社會宣揚什么正是因為缺失什么這個本質。老子能看到這種社會現象的本質，實在不得不佩服他極強的洞察力。他確實是一個充滿智慧的人。
事實上，這種辯證看問題的方式正是我們應該借鑒的。同時，我們也可以看到，這個社會不斷宣傳仁義道德，誠實守信，這也說明我們的社會缺失了這些高尚的道德品質，是時候去找回這些品質了。
除了對老子思想的了解之外，我也認識到由于時代背景，人的思想確實是存在不可避免的局限性的。最具代表性的就是四十七章。四十七章中，老子認為，人可以在家中空談論道便可知天下百端，實在是一種單純而美好的設想。這種唯心論，也實在怪不得老子，而是在當時科學不發(fā)達的情況下做出的謬論。從此我知道，時代是在不斷進步的，人類的認知是在不斷加深的，我們都應該用發(fā)展的眼光來看問題。而且我們在接受新事物時，不能一味接受，要選擇性繼承，就比如面對外來文化，我們要吸取進步的、正面的文化精神品質接受，而某些落后的弊習是應該果斷摒棄的。
讀書總是有好處的，粗略的一讀道德經便有如此多的收獲，以后一定多讀書才是?。?/p>
道德經章讀后感篇九
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，故無失。夫物或行或隨;或覷或吹;或強或羸;或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
想要治理天下，卻又要用強制的辦法，我看他不能夠達到目的。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強力統(tǒng)治，否則用強力統(tǒng)治天下，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強力統(tǒng)治，否則用強力紡治天下，就一定會失敗;強力把持天下，就一定會失去天下。因此，圣人不妄為，所以不會失敗;不把持，所以不會被拋棄。世人秉性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有的剛強，有的贏弱;有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那種極端、奢侈的、過度的措施法度。
老子總是教我們，順其自然，不要太執(zhí)拗!這是幸福的'規(guī)律。太過于執(zhí)著，有可能可以實現你所執(zhí)著的事物，能實現當然好;可是，太過于執(zhí)著，一旦失敗，打擊肯定是大的。
受到打擊，心理的期望與現實一旦有較大落差，落差太大往往使人沮喪。不執(zhí)著，不強求，順其自然，順應自然規(guī)律，心態(tài)平和，心理往往會很滿足、很幸福。因此，道德經是一種可以獲得幸福的學問。
道德經章讀后感篇十
善為何物？難于言說，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說。
水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊含非凡智慧和品性，遠非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。
水，不與萬物爭，不與人計較，你進，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅守該堅守的，外圓內方，靈活自如。
水，看似無力，實則有力，表面軟弱，內心堅強。堅硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
低調，不爭，適應，柔韌，水之大智慧，水之高品性。
何謂道，水即是。
道德經章讀后感篇十一
唯有知道目的地，才能定義“善”是好是壞。但從生命遺傳來講，善能創(chuàng)造提升生命多元化品質空間。若生命由造物主創(chuàng)造，造物主希望我們留下來，他自然會擁護創(chuàng)造而去抑制破壞；這里善代表著創(chuàng)造，而惡代表著破壞。似乎造物主在編寫劇本時并非一揮而就；或許也會像小孩子寫作業(yè)那樣，會寫錯筆劃。所以遇到需要改寫，有助進程的破壞或許也可稱為“善”。至于“道”，可能就是一條“道路”，并沒有大家描述的那么復雜。其實也不是大家認知多深入，闡述的多復雜，而是沒真正明白，到最后都一直找不到落腳點。不妨我來翻譯一下?！暗馈贝蟾趴梢岳斫鉃樵煳镏魉A設通往某目的地一段軌跡，而且要求某時間內必須通過該路徑到達終點。這段軌跡是條虛線，所以有些地方需要創(chuàng)造生成新的.東西把虛線鏈接起來。當在某些階段太舒服，內部個體開始留戀停止不前的時候，就需要有勢力來破壞掉這種舒適。迫使進程繼續(xù)往前行進。所以發(fā)生在軌跡內部每個階段的善惡都有不同意義，并沒有片面界定哪一方，固定統(tǒng)一的獎懲標準，而在于那個時間段需要什么。你做了需要的事，推動事物向彼岸靠近，就是順道而行，奉天承運。
道德經章讀后感篇十二
老子《道德經》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經》倡導欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當今社會科學興旺，社會經濟高速開展，人們的物質財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重，我想我們更應該從老子的《道德經》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭義務，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的`心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃中之極品，古文中之絕筆!
道德經章讀后感篇十三
忙里偷閑，我把《道德經》讀了一遍，感受一下老子的風采，也領悟了老子思想的博大精深。
《道德經》，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作?！兜赖陆洝肥侵袊缹W思想的經典。以自然無為之說，解釋了天地萬物產生，發(fā)展，滅亡的自然規(guī)律。并相應的告訴人們如何認識自然，對待自然。后來成為許多思想流派的基石。
《道德經》第一章就講到：道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。其中的大概含義是：”道“是可以說清楚的，但不是人們一向所說的那樣;道的名是可以叫出的，但不是人們一向所用的那類名。”無“是天地的本始;”有“是萬物的根源。所以，堅持從”無“的角度考察”道“，想要以此來認識它的與眾不同;堅持從”有“的角度考察”道“，想要以此來認識它的作用之廣大。”無“和”有“是從不同角度對同一對象所作的不同刻畫，將”無“和”有“統(tǒng)稱為”玄“，一個”玄“再加上一個”玄“，就是一切奧妙的總出處。這一章說明大道玄妙的特性，告訴人們怎樣去認識大道。在老子看來，”道“是不能夠用語言確切表述的，但它又是不以人們的主觀意志而轉移的客觀存在?！钡馈笆翘斓厝f物的根源和始源，它深遠而又深遠，是萬物所從出的地方。
《道德經》是道家思想的源流之一，但被后世的張道陵等人奉為”經書“，成為宗教。其中的意味也不言而喻。
教以”道“名教，或言老莊學說，或言內外修煉，或言符箓方術，認為天地萬物都由”道“而派生，即所謂”道生一，一生二，二生三，三生萬物“，社會人生都應法”道“而行，最后回歸自然。具體而言，是從”天“、”地“、”人“、”鬼“四個方面展開教義系統(tǒng)的。天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。道教的思想基礎是老子和莊子在當時條件下對大自然和人類的理解和認識，存在著樸素的.唯物主義思想和唯心主義思想并存的現象，有些思想現在看來有點無稽之談的感覺，但在當時條件下，正由于這種無稽之談的聯想的解釋中產生了理論宇宙無極與太極玄學秘籍的大門。也就是說揭開宇宙的奧秘。誰也無法否認我們只有一個宇宙的道理。這就是”道生一“的一個理念，”存“和”亡“是”一生二“的一個理念，存是萬物的基本意義，亡卻是萬物的最終結局。因而迫生出”二生三“的理念，萬物為生存而奮斗，在奮斗產生矛盾，在矛盾中產生新物質，這就是”三生萬物“的理念。這就是潛藏于古代宗教中的哲學思想。
而關于宇宙萬物的”有生于無，無中生有“的形上與形下問題，以西洋哲學的治學習慣來說，其中就包涵了宗教哲學中宇宙萬有的來源論，以及純粹哲學的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學說的尋探。假定宇宙萬物確是從本無中而生出萬有萬類。無中何以生有?便是一個莫大的問題。以宗教神學的立論，從無生有，是由第一因的主宰的神所發(fā)生。但在佛學中，既不承認神我是第一因，也不承認有一情緒化的權威主宰所能左右;可是又不否認形而下神我的存在。只說”因中有果，果即為因“的因果互變，萬有的形成，有生于空，空即是有，因緣和合，”緣起性空，性空緣起“。因此，與老子的有、無互為因果論，恰恰相近。所以后來佛學輸入中國，與老莊學說一拍即合，相互共存了。
這個有無互為生滅的觀念，從周末而到現代，幾千年來，一直成為中國文化中普遍平民化的哲學思想，在中國歷代的文學詩詞或學術史上，到處可見，尤其明、清以后有名的小說，如《紅樓夢》、《西游記》等等。《紅樓夢》開頭的一僧一道的開場白，與有名的夢游太虛幻境，以及”假作真時真亦假，無為有處有還無“乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：”無端弄筆是何人?剿襲南華莊子文。不悔自家無見識，卻將丑語低他人“等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。難怪后人有強調《紅樓夢》是一部道書。甚至趕上現代的時髦，又說是一部禪學了!而第一章的”有、無“與”有名、無名“問題告一段落。跟著而來的，便是”常無、常有“的附帶問題。我們既已認可首章的”無“與”有“兩個字各自標成一句，構成一個觀念。當然文從字順，下面句讀，也使承認是”常無“與”常有“，而不照一般傳習，讀成”常無欲“與”常有欲“了。不過，以一般從事學習修道或專講修心養(yǎng)性之道的立場來講，認定”常無欲“與”常有欲“的句讀才是對的。那也不錯，反正增增減減，都在尋章摘句之間玩弄文字的把戲，如以老子看來，應當是”知者不言，言者不知“了!
前面已經說到本無是天地的原始，妙有是萬物萬有的來源。因此，他跟著就說：”故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄?！啊惫省白郑斎槐闶俏恼戮浞ǖ慕樵~，也就是現代語文慣用的”所以“的意思。老子這句話用白話文來說，就是——人們要想體認大道有無之際，必須要修養(yǎng)到常無的境界，才能觀察——體察到有生于無的妙用。再說，如果要想體認到無中如何生有，又必須要加工，但從有處來觀察這個”有“而終歸于本來”無“的邊際?！贬琛白?，就是邊際的意思。
老子《道德經》五千字，古今中外解釋者逾七百余種，然釋意離題萬里者自不必說，想找到能用現代人思維來詮釋，而拋卻”道“、”規(guī)律“、”奧妙“之類語言者，卻是難事。
正如盧川芳郎所說：《道德經》這本書洋洋五千言，是完全沒有固有名詞的，是用警句和格言來編輯的，但它采取了對偶和韻文的文體，而其內容表現同采取了巧妙表意的逆說法。《道德經》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。
道常無為，而無不為。在知識的海洋中，在老子的帶領下，我將繼續(xù)前行。
道德經章讀后感篇十四
為充分表達中國古代樸素辯證法神韻的《道德經》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和根本存在方式，事物的產生、開展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的根本思想。雖然文章大局部用近乎詩體的.語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對《道德經》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“那么其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲那么剛。”
道德經章讀后感篇十五
天長，地久。天地所以能長久者，以其不自生。故能長久。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。以其無私邪？故能成其私。
這一章節(jié)是老子以天地喻人，闡釋無我可成就自我，無私可成就有私的思想。這其實闡釋的也是一種處世哲學。
在這一章里，老子的思想不僅僅是站在人的思維方式上，更是站在天地萬物和諧相處之上的角度來闡釋自己的思想。道家提倡天人合一、道法自然。這就是告訴我們如何與天地萬物和諧的相處才會更長久。而如今人們早已失去了對天地的敬畏之心，人類欲望的無限制擴張讓人們對賴以生存幾千年的自然環(huán)境進行肆意的破壞，為了成就一己之私掠奪各種資源以占為己有?？蓢@的是就連沒有思想的花草樹木都知道用自己微薄的力量來回報天地，可我們人類卻一直在破壞環(huán)境，卻不知這樣做不僅不能夠成就我們的天長地久，反而會摧毀我們自己。
老子在這一章里面提出了“利他”的觀點。天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生。正是因為天地的無私包容，才養(yǎng)育了萬物，從而也成就了天地的永久存在。
老子用樸素辯證法的觀點，說明了“利他”往往能轉化為“利己”。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。老子意在說明，只有將天下的利益置于自身利益之上，才會更有助于實現自身利益。這一點和儒家思想的“己欲立而立人，己欲達而達人”的觀點不謀而合。
老子在本章里還提倡無我無為無私的品德，只有象天地一樣無私的奉獻給這個世界，世界才會反饋給天地，如此反復故能長久下去。如果一個人考慮事情總是站在自己的角度去做，只考慮自己的利益得失，不為別人著想，這樣的做法只能算是目光短淺，雖然得到了暫時的利益，卻不能長久的擁有。如果能謙虛的退居人后，認真的傾聽更多人的想法和建議，然后提出提出對大家都有幫助的利他的建議，必然就會得到大家的贊同和擁護。
人本來都是以自我為中心來對待事物的，每個人都把自己的一切存在看作是合理的，但人們也正因為此陷入到局限于自我的狹隘之中，從而束縛了身心的自由。我們試想一下，如果一個人每天都想著滿足自己的欲望，在患得患失中苦苦的掙扎，這樣的日子又有何幸?？裳阅?？一個快樂的人一定是擁有一個寬廣的胸懷。一個做大事的人一定是有一顆天下為公的赤子之心。有些人處處彰顯自己，在人前炫耀，這樣的人不僅得不到別人的贊同，更難以成長、承擔人生的重任。飛揚跋扈者難免惹來橫禍。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
老子還提出以無私成其私的思想，在人際交往中，我們都不會喜歡一個處處算計、心胸狹窄、自私自利的人。相反人們更容易喜歡一個陽光熱情喜歡幫助別人的人。喜歡不計較個人得失、心地善良總是為了他人著想的人。遇到這樣的人我們也想去幫助他。所謂的吃虧就是福就是這個道理。在利益面前我們退讓三舍不一定就是壞事，那些為了利益不擇手段互相殘害以打敗對方奪取利益這是人生的成功嗎？如果我們在人生中不斷培養(yǎng)自己的品德，提升自己的能力，用自己的智慧去得到自己想要的東西，才會擁有一個悠然自得超然外物無比快意的人生。
最后我想說，我們只有達到和天地萬物和諧共處、互相依賴才可以更長久的生存下去。正所謂道體永恒道用無窮。
道德經章讀后感篇十六
這是一篇遲交的作業(yè)，師父在暑假就讓我寫了，可是一直俗務纏身，往往有所得時也沒有什么時間寫下來，今天正好有空，趕緊抽空碼文。
《道德經》，一部著作，在短短五千言足以讓世人細細品讀一生。第一次看時我只是當成課外的讀物一樣看，一目三行，粗粗掃過，只覺得這篇韻文哲理詩在努力向我們闡述什么是道，什么是德。但具體是什么，根本不得而知。
第二次，結合很多資料去看，發(fā)現很多人用莊子的《天下篇》來概括其旨：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居?！ㄖ猿o有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。”
其說大體從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先于天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿于萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。而有之用，常以無為本，“有生于無”。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。“反者道知動，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛強。
以上很多都是別人的思想，對《道德經》作出的簡單概括。我曾經學過幾年太極，結合太極拳的拳要思想，我開始選擇性的開始讀了第三次。
道德經云，道生一，一生二，二生三，三生萬物。有人把道叫做太極或無極，或太虛等等，所謂道生一即太極生兩儀，如何生呢，便是動靜，動為變，為有為，為正面的向上的東西，也就是所說的陽，而陰與之相對。這是一個常規(guī)的分法，歷來君子都是積極用世，推動世界的發(fā)展，這是動的力量，而隱者便要無欲，無為，以至靜，不過動列、靜都是達到天人合一境界的兩種不同的方式罷了。
人法地，地法天，天法道，道法自然。人類在不斷征服自然，但更重要的是要將自己融于自然，歸于自然，以自然養(yǎng)生。拳法要求我們中正安舒也是這個道理。順應，順應世間所有已經存在的事物，因勢利導，不違背自然的規(guī)律，保持重心，借力打力，以達制敵的目的。
“道”是萬物之始，萬物之源。萬物由“道”產生，“道生一，一生二、生三”。天地萬物的演變發(fā)展、變化越是伸展，就離“道”越遠，而最后仍然要返回于“道”。我們從“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰遠”、“曰返”來看，道似乎是在說明世界是一個順進的演變過程。這一過程說明天地萬物由道而生，但最終又仍然要回到它的起點——道。也就是說，道的運行規(guī)律是一個圓圈。
有與無、陰與陽的轉化過程所形成的軌跡也是一個圓圈。老子說：“天下萬物生于有，有生于無”而且“天之道損有余而補不足”。因此就又形成了一個有無虛盈轉化的圓圈。太極圖也是一個陰陽轉化的圓圈，既然天地萬物和道的關系是一個互相轉化的圓圈，“道”的運動軌跡也是一個圓圈，那么按照“道”的運動軌跡的圓圈運動，就是萬物“生生不息，永不窮殆”的最佳圖式。
對于道德經的體悟我自身覺得還是太粗陋。寫得也是如同流水賬一般。短短數百字自然不足以把所有能感受到得都寫下來，先寫下這些，做交差之用吧！希望師父能指點一二……有不詳盡之處，徒兒自當改正。
道德經章讀后感篇十七
《老子》又名《道德經》，共81章，前37章為《道經》，后44章為《德經》?！兜赖陆洝返闹行氖恰暗馈?。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷猓c“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內容博大精深，直到如今，在某些方面對《老子》的研討還沒有定論，《老子》之于研討者，一如它所說的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆?！?/p>
《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處置國際關系、現代企業(yè)運營管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W、修身、處置各種人際、社會關系的肉體圭臬。
以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，我想以我個人觀念修正幾點內容：
1，我對上文“視角共同”異議，應該說《老子》的思想曾經擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說異端，現代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。
2，我對“大而言之”的觀念做點補充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現有的宇宙觀，他以至對星際探究、天外生命、克隆技術等前沿科學都有指導和啟示作用,能夠說它沒有時期性，它能夠隨時間無限延長。
3，它能夠小到，分子生物學以至更微觀的科學范疇，由于人類還沒發(fā)現0.1飛米以下的物質構造是什么樣子。
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