讀后感是對書籍的再創(chuàng)作，讓讀者的觀點和感受與作者對話和交流。那么我們該如何寫一篇有深度的讀后感呢？首先，我們需要對書中的主題和情節(jié)進行簡要描述，引出自己的主要感受和思考。其次，可以結(jié)合自己的經(jīng)歷和感受，對書中的內(nèi)容進行個人化的解讀和評價。最后，可以提出自己對書籍的建議和自己在讀后感中的成長與收獲。無論你對這本書的感受如何，以下的讀后感范文都值得一讀，或許能夠給你一些新的思考和觸動。
萬歷十五年高中讀后感篇一
黃仁宇先生的《萬歷十五年》是一部非常好的人文作品，我也不是第一次讀了?？墒钦缙渌脮粯?，每次讀都會有收獲。這次我聯(lián)系他的另一部作品《赫遜河畔談中國歷史》來讀，發(fā)現(xiàn)一些有趣的問題以及自己的一些愚見。
我的答案是盡管進程會很慢，中國很可能仍然會走向商業(yè)化的社會而不是維持農(nóng)耕文明。
原因是：人口壓力。
討論歷史上的社會民族變遷很容易陷入雞生蛋還是蛋生雞的問題，即究竟是文化的影響為主還是地理的影響為主，還是其二者混合的影響等。但是無論還是有一個比較量化的而且也是前提性的原因是比較少爭議的，那就是人口壓力。
兩千年來中國經(jīng)濟中心逐漸南遷，從河洛到蘇杭，這個其實應(yīng)該是結(jié)果，原因是人口的逐漸南遷，以前瘴癘之地的湖南，福建，廣東，因為北方土地幾千年的耕作和人口繁衍而負(fù)擔(dān)不起那么多的人口，到明清已經(jīng)是帝國的重要省份了。倘若沒有外敵的入侵，繼續(xù)多出來的人口無處吃飯，而科技的水平又不能飛速的發(fā)展，必定導(dǎo)致往外洋移民。因為倘若科技水平進步跟不上人口增長速度人口則空間擴張。
當(dāng)然，這個過程絕對是殘酷的。宗中國土地的歷代帝國，其運行的綱領(lǐng)都是保護落后經(jīng)濟扼殺商業(yè)苗頭，維持均衡。其最重要的原因是持續(xù)的人口壓力，故而百姓只要能溫飽就可以了，其他一概免談。這也是儒家思想為什么需要被封為至高標(biāo)準(zhǔn)，崇尚人與人之間的關(guān)系，否則，在低技術(shù)條件下，無法靠極端低效率的法律程序來管理社會?？墒钱?dāng)?shù)蹏钸吘壍氖》菀踩丝谳椵S的時候，因經(jīng)濟破產(chǎn)而不但爆發(fā)的全面戰(zhàn)爭，會迫使沿海的居民不斷移居海外，而中央政權(quán)也將沒有能力進行約束。華夏民族會因為生活所迫而象現(xiàn)在一樣在泛太平洋地區(qū)扎根，從而逐漸形成一個穩(wěn)定貿(mào)易圈。
那么這個結(jié)論跟現(xiàn)在事實上的中國有何關(guān)系呢，結(jié)論是，發(fā)展科學(xué)技術(shù)以緩和人口增長帶來的壓力，是中國最重要的事情。因為現(xiàn)在地球已經(jīng)太小了。
萬歷十五年高中讀后感篇二
萬歷十五年，是為公元1587年。開始讀本書前，被它的書名所困惑，萬歷十五年有很多事發(fā)生嗎?作者說中國那年實為平平淡淡的一年，可是放眼世界卻是西歐歷史上西班牙艦隊全部出動征英的前一年。萬歷年間的小事一方面繼續(xù)體現(xiàn)著之前發(fā)生大事的癥結(jié)，另一方面也與后來歷史掀起的波瀾頗有機緣。
作者先講萬歷皇帝的事，有次皇帝未召集午朝，卻有文武百官全體聞命而至的事，對于這頗帶戲劇的事件，皇帝卻把它置于朝廷體統(tǒng)的大問題中，深究干系人員，把罰俸的范圍由禮部、鴻臚寺擴大到了全部在京供職的官員。從這樣的事里，我們可以得出一個看法，那就是傳統(tǒng)是靠一套禮儀做撐柱的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移、不以人的意志所改變、所執(zhí)行。正如作者書中所說，“朝廷上的政事千頭萬緒，而其要點則不出于禮儀和人事兩項。僅以禮儀而言，它體現(xiàn)了尊卑等級并維護了國家體制?！惫诙Y、祭祀、“獻俘’’、頒行年度日歷、欽定書籍、分封賞賜，都無不例外滲透著中規(guī)中矩的禮儀人事思維。參加隆重禮儀，特別是冠“冕”時，冕上長方形布板前后兩端各綴的12串珍珠會在皇帝眼前腦后晃動，這也正是提醒皇帝必須有端莊的儀態(tài)，不得輕浮造次。對于繁冗嚴(yán)苛的早朝，連皇帝都奢望偷懶免朝一兩日，首先打破這一傳統(tǒng)的是萬歷的叔祖正德皇帝，離宮數(shù)日數(shù)月或一年乃家常飯，深夜晚朝更是各種意想不到。后來的嘉靖中年后對禮儀失去興趣，專于修壇煉丹。隆慶平庸，禮儀由大學(xué)士代理。1572年萬歷即位，早朝折中實行，一旬之中，逢三、六、九日早朝，其他日則不朝，而且儀式刪繁就簡。張居正父親去世時張居正理當(dāng)停職回原籍守制來符合“‘四書”中所說的父母三年之喪這一原則，但萬歷帝時年15，國家大事和御前教育仍然需要首輔不可缺少的輔助?？蓡栴}在于張居正怎么走，皇帝怎么留他?道義與法理不可避免地開始了沖撞。出于孝思，張?zhí)岢隽巳味嗟亩n申請，而皇帝也以半懇請半命令地不予批準(zhǔn)，他不能低頭說話，即使要低頭，也要體現(xiàn)出禮儀規(guī)范來。作者在書中是這樣說的：“統(tǒng)治我們這個龐大帝國，專靠嚴(yán)刑峻法是不可能的，其秘訣在于運用倫理道德的力量使卑下者服從尊上，女人聽男人的吩咐，而未受教育的愚民則以讀書識字的人作為楷模。而這一切都需要朝廷以自身的行動為天下作出表率?！钡实鄣睦蠋熑舨蛔袷厝甑氖貑试瓌t，如何讓天下小民心悅誠服?但插曲在于官員們懷疑張居正最后留下來的誠意，是哪一方的意志占主動地位?一場朝廷爭端于是展開，又以絕對的皇帝威嚴(yán)所鎮(zhèn)壓。在這本書中，張居正的一生上演的其實是封建王朝的悲劇，只不過是由一個特定的歷史人物來詮釋的罷了。張居正生前死后截然不同的大眾評價暴露了禮儀在大歷史環(huán)境中的脆弱與荒誕。一場不能用悲喜來評價的政治鬧劇，終究平填了萬歷年間沒有大**的政治歲月。
下來本書又詳敘了首輔申時行——張居正繼任者張四維的代理。借此，作者特別花費很多筆墨來寫翰林院的講師在首輔的主持下給皇帝及機要大臣講學(xué)的情形，這種講學(xué)也叫經(jīng)筵，這種儀式性的活動更是充滿了繁文縟節(jié)，但是講官可以在不妨礙皇帝威嚴(yán)的條件下對皇帝作委婉言辭的必要規(guī)勸，皇帝在發(fā)表個人觀點時若責(zé)問或指斥講官則屬于失禮。即使講官講辭令皇帝不快，也不能當(dāng)場流露，只能在事后間接提出。執(zhí)行任務(wù)時講官所受的優(yōu)禮乃是長期歷史的產(chǎn)物。申時行就這樣擔(dān)負(fù)著皇帝就讀和經(jīng)筵的責(zé)任，感受并恪守著這項正德皇帝時都沒廢止的“優(yōu)禮”或者說是傳統(tǒng)。無一特例，每一個中國古代歷史人物都會被泡入歷史的染缸里，困于禮儀構(gòu)建的綱常中。作者不禁又說：“儒家經(jīng)典的教條愈簡單平淡，就愈要加強學(xué)習(xí)，接二連三地聽來講去，借此加強我們理智的主宰”。我們會提出疑問，難道一個熟讀經(jīng)史，文筆華美，就具備在御前為皇帝做顧問的條件?難道學(xué)術(shù)上造詣深厚，就能成為大政治家?后來的大學(xué)士申時行對此早已理解了其中的精微奧妙，作者說的很好，一語道破，那便是“因為我們的帝國在體制上實施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘?！?/p>
除了寫萬歷皇帝、張居正、申時行，本書劃撥筆墨分別給予模范官僚——海瑞，孤獨將領(lǐng)——戚繼光，自相沖突哲學(xué)家——李贄，書中所寫皆為暴露中國傳統(tǒng)的弱點為主。作者在書末留編外文一篇《萬歷十五年和我的大歷史觀》，這樣強調(diào)：“中國以道德代替法律，我已經(jīng)批評的很透徹。西方人士以為西方的法律即是道德的根源，這種誤解，也待指摘?！髿v史的觀點，亦即是從‘技術(shù)上的角度看歷史’。至于道德將放在什么地方，這也是一個嚴(yán)重的問題?！?/p>
生命的真意義，要在歷史上獲得，而歷史的規(guī)律性，有時在短時間尚不能看清，而須要在長時間內(nèi)大開眼界，才看出來。把幾年，幾百年的基點退后再攝入大歷史的輪廓，才能看清歷史，這便是大歷史的眼光來看歷史風(fēng)貌吧。
萬歷十五年高中讀后感篇三
作者用一葉而知全秋的寫法，通過一年可墈明朝的政治、經(jīng)濟、社會、文化中，將整個中國歷史映耀腦海。明朝是一個儒家學(xué)說的統(tǒng)治，重文抑武。立國以倫理道德為根本，以文官集團為支柱，一切行政技術(shù)完全在平衡的狀態(tài)里維持現(xiàn)狀而產(chǎn)生。文官階級代表了統(tǒng)治階級，通過讀書考取仕途，進而形成文官階級，依靠統(tǒng)一的價值觀約束統(tǒng)治，以道德宗法約束階級，主要方式為對士大夫階級的模仿和絕對服從。因為缺乏靈活有效地法律規(guī)則，社會運作完全依靠所謂的道德掌控。整個國家從上到下的運作從只是被操作，個人的意志被徹底的壓制，失去了高效的機會，更難做到摒舊革新，完全通過慣性去維護和治理。不禁讓我想到了目前一些傳統(tǒng)型企業(yè)的模式，雖然有法律和道德雙準(zhǔn)繩制約，同樣是靠人的慣性思維模式去工作，改革突圍的每個步伐就顯得特別艱難。在這樣的局勢和大環(huán)境下，不得不說張居正是個改革高手，突破層層阻力，種.種弊病之下還能延續(xù)近五十年，其“一條鞭法”可謂是功不可沒。
雖然重文，但是文官薪水很低，前后矛盾。中層官員依靠薪水都很艱難生存過活，更何況生活在底級階層。而在當(dāng)時明代的文人文化講究強調(diào)的是無私奉獻精神，這其中就有一方面是自身物質(zhì)的需求與微薄薪水，另一方面是個人想要享受生活的欲望的沖突。我們試想這樣的制度和文化會造成什么樣的官員階級，而官員階級是大眾文化的引導(dǎo)者，從而社會會形成什么樣的畸形，人的內(nèi)心深處會有什么樣的陰暗。黃仁宇先生把每個人物的心理活動描述的淋漓盡致，所以萬歷在張居正事件過后明白了陰、陽兩面的重要性，而所有人都和他一樣都有雙重性格。看上去很美，撕開皮里面竟是污濁，猶如繡花枕頭。
站在道德中每個人都有陰、陽的兩重性，人無完人，金無赤足?！度f歷十五年》里描述了幾個關(guān)鍵人物——萬歷、張居正、海瑞、戚繼光、李贄等，他們有一個共同特點就是有陰、陽兩面，一方面他們可能在做符合自己的價值觀且有益于社會的事情另一面卻是內(nèi)心對權(quán)力利益的貪婪，矛盾集于人的每個細(xì)胞?；蛘呙總€人都是雙面，就像我在其它文中列舉過孫悟空和六耳獼猴的例子一樣，一面是正義、神圣，一面是頑劣、難馴。我們何嘗不是如此呢?時常把正向的一面對待陌生人，把柔軟和示弱留給最親最近的人，表里如一，說起來容易做起來難，因為都是有血有肉的驅(qū)體。
萬歷十五年高中讀后感篇四
大風(fēng)起于青萍之末。1587年，一年中并無特別的大事，看起來無關(guān)緊要的一年，在作者看來卻隱含了很多后來諸多歷史事件的伏筆。
《萬歷十五年》全書選取了6個人，6個主要故事，多聲部手法，猶如歷史的長鏡頭，探討一個深刻而尖銳的問題：中國是如何從唐、宋強盛后，逐漸地失去了從封建社會向資本主義社會過渡的機會。這6個人，是歷史剖面，一系列的象征，他們是：作為皇帝的萬歷；兩位首輔大學(xué)士張居正、申時行；古怪的模范官員海瑞；孤獨的將領(lǐng)戚繼光；和自相沖突的哲學(xué)家李贄。
在當(dāng)時的體制皇帝也不過只是一個象征符號，萬歷從小即位，卻在母后、張首輔和宦官的包圍中成長。當(dāng)他獨自執(zhí)掌朝綱時，他既不能擺脫不了煩人的經(jīng)筵，也改變不了國家的運行機制。當(dāng)他明白，事實上，他活在死去的祖宗的限制時，于是他對自己的地位迅速失去了興趣。他把自己的在位變成了漫長的怠政年代。
張居正為改變政府作風(fēng)，增強效率，防止貪官污吏，不遺余力。但他沒有明白，他想改變的是落后的生產(chǎn)力和現(xiàn)實政治的平衡。在信息不發(fā)達(dá)和行政管理手段落后的前提下，只能通過抑制先進生產(chǎn)力，保護落后經(jīng)濟的方式，來達(dá)到國家和社會的穩(wěn)定。綜觀中國歷史，這樣的歷史場景，不勝枚舉。在經(jīng)歷了漫長的十年改革后，伴隨著張居正的去世，改革的努力最終化為烏有，隨之而來的是無盡的誹謗和復(fù)辟，中國社會的現(xiàn)代商業(yè)元素和經(jīng)濟元素，最終覆滅在強大的文官體制中。
值得一提的是，這種方式，即使是在清王朝取代明王朝后，相似的歷史選擇，再次重演。歷史既是分時的，又是共時的，何其讓人感嘆！在大多數(shù)關(guān)于好人和壞人的情景劇中，無論怎么說，清官海瑞，還有愛國將領(lǐng)戚繼光都是百姓喜歡的人物。但如果拋開忠孝節(jié)義的道德評判，我們看到的不再是熱血沸騰的激情，而是冰冷的現(xiàn)實。
看《萬歷十五年》,讓你覺得原來歷史可以這樣看：歷史是有延續(xù)性的，你不能把某個時間指定為封建社會，現(xiàn)在也是未來的歷史，歷史投射在我們的現(xiàn)實之中，根本無法剝離或回避。你也不能用唯一的道德審判來讓大家閉嘴，不妨讓我們放眼400年前，抽絲剝繭，從各個細(xì)節(jié)還原歷史的真實，這才是用歷史認(rèn)識現(xiàn)實的價值。
好了，這是給自己找輸出理由，只有輸出才可以檢驗輸入的質(zhì)量，否則在無數(shù)知識傾倒進大腦的夢境中醒過來，只能面對“‘的、地、得’助詞添加法”水論文的現(xiàn)實。
《萬歷十五年》是一本標(biāo)了很久但是一直沒有著手去看的書，原因是題目太歷史化了，就像是面前的一座山。本年度一直強迫自己看專業(yè)范圍內(nèi)的書，于是他就被隨手找到了。
我認(rèn)為，一本合格的歷史作品，需要站在當(dāng)代人的角度去思考和抉擇，而非站在現(xiàn)代人的視角苛求古人?！度f歷十五年》給我的驚喜就是他讓我感受到了有人情味的歷史和有人情味的人。
一邊黨同伐異、唯利是圖；而皇帝只能表現(xiàn)出正面的形象，否則將會受到全民甚至是歷史的苛責(zé)。他的臣下是清楚他的希望的，可是沒有人選擇站出來為他說話，事實上，即使言明也無法做到。多像其臣下把自己無法明言的逐名逐利的壓力和未能突破傳統(tǒng)束縛的悲愴全數(shù)砸在皇帝身上，苛求他，命令他——你是一國之君，你承載著歷史使命，你必須這么做。
除了皇帝之外，還有張居正、海瑞、戚繼光、李贄，都是明朝的老熟人了。文官集團的發(fā)展使得明朝的制度受到極大影響，再加上原有的禮法制度，人人都在生活和追求的抉擇中搖搖欲墜。
說是普通人也不是普通人，但《萬歷十五年》確乎讓讀者看到了每個人的不容易。事實上，這樣有血有肉的歷史人物才是“以史為鑒”的前提，讓人意識到——噢，原來我們都是活著的有舍有得有感情的人。否則，即使歷史是由人創(chuàng)造的，也不過是一個個標(biāo)簽共同粘貼過的時間。
萬歷十五年高中讀后感篇五
在教育孩子上，日常中也反對孩子追看一些電視劇，現(xiàn)今的歷史古裝劇浮夸、不尊重歷史，歪曲事實，一直認(rèn)為是垃圾文化，對孩子認(rèn)清歷史實在是一個誤導(dǎo)。并且孩子追看電視的過程中完全是以導(dǎo)演的角度去看人物，不能引發(fā)個人的思考力。讓孩子愛上歷史，最好的途徑仍然是從書籍、有權(quán)威的節(jié)目、聽歷史故事中獲取。
萬歷皇帝的影子中我似乎看到了一個被滿是規(guī)則束縛的孩子，不能有自己的思想，不能有自己的主見，不能有自己的愛好，因為有正德皇帝的歷史原因他只能按照文官集團設(shè)置的框架中生活，完成自己的使命。生活中我們也會做只能給孩子設(shè)定條條框框的父母，不能不允許要求孩子的往往比孩子要求我們的還多，很少去問問他的內(nèi)心世界。他究竟需要什么?他的快樂來源于哪里?冠冕堂皇的以“為你好”而綁架了孩子快樂和自我的內(nèi)心。特別能理解近期新聞上那個春節(jié)不歸，拉黑父母6年的北大留學(xué)生，用一萬五千多字，聲淚俱下的控訴父母，似乎有些相似之處。父母以愛的名義抑制了孩子的社交能力、精神的桎梏、使孩子成為情感的孤兒，哪里有“壓迫”，哪有就有“反抗”，萬歷和北大留學(xué)生就是一個被精神枷瑣禁錮的孩子。作為父母的我們都會在有意識和無意識地給孩子套上這樣的緊箍咒。
本人才疏學(xué)淺，沒有揭露和感悟到人性的本質(zhì)和深層次的精髓，讀完萬歷對改革家張居正更感興趣，他如何實現(xiàn)“萬歷三大征”，只待閱讀完再分享。
《萬歷十五年》自出版以來長盛不衰，作者通過釋例來主張他的“大歷史觀”—“從技術(shù)上的角度來看問題”。我所理解的“技術(shù)”，在此更多的是指史學(xué)家要有見微知著的素養(yǎng)，透過事件人物表面來抓住宏觀內(nèi)在的聯(lián)系，并且把他們置于一條延長的歷史線上，通俗點講，既是“前五百年，后五百年”。正如作者所講“將歷史的基點推后三五百年才能攝入大歷史的輪廓”“大歷史觀，包涵一種大而化之的精神”“歷史觀點代表人生哲學(xué)，不能受短時間的政策所隱蔽，尤其不能閉門造車，不顧外間情勢的單獨決定?！?黃仁宇《和我的大歷史觀》)。
首輔張居正：
全書以萬歷十五年談起，又以萬歷十五年結(jié)束。全書采取紀(jì)傳體的方式，向讀者展現(xiàn)了萬歷皇帝，張居正，申時行，海瑞，戚繼光，李贄六個真實的歷史人物。各自在大明朝有著自己的人生哲學(xué)，在這個大體制下求全也好，剛毅也罷，都各自有著自己的人生哲學(xué)。
首輔申時行：
海剛峰海瑞：
朱翊鈞作為一國之君，也是少年天子，十歲登基，往上數(shù)三輩皇帝都不作為，自然對其寄予了厚望，聘請最好的先生，一切都是嚴(yán)格的規(guī)劃，早年勤政也出現(xiàn)了中興之治。雖貴為天子，卻一切不在禁錮之中，立儲封后皆遭大臣反對，再加上對他有終身影響張先生后來的人設(shè)坍塌，萬歷皇帝也逐漸明白，既然意不由己，又無法改變此格局，便只好采用老子的“無為”，以無為來作為抵抗，則出現(xiàn)了后來的怠政。
張居正既是帝師，首輔大臣，權(quán)傾朝野，十年新政，協(xié)助皇帝出現(xiàn)萬歷中興，確實更不可能功不可沒。可他這改革卻也只是縫縫補補，只是局部整頓，并未涉及政體。死后卻遭到了文官們的攻擊清算，落了個抄家的下場，其政治報負(fù)及成果也隨之東流。憑借個人喜好對官員進行升遷貶黜，讀后感要求皇帝節(jié)儉自己卻奢侈無度，稅收強制違背了本朝標(biāo)榜的仁厚精神……這些都給文官們留下了把柄。其內(nèi)因還是觸及了文官集團的整體利益。申時行一半由于性格的原因，一半由于前車之鑒，采取折中妥協(xié)的方式，只想達(dá)到“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”這一低標(biāo)準(zhǔn)。作為二任首輔大臣，申時行明白，這個隊伍要站在百官那里，皇帝一人孤掌難鳴。而首輔的職責(zé)，也包括調(diào)和群臣和百官的關(guān)系。他也以委婉巧妙的方式，成功勸止皇帝親臨內(nèi)操，他也不計前嫌，對張居正**彈劾自己的人還有的建議晉級。他也任用賢能治理黃河,這些都符合群官的意愿?？删推χ聸]有擰過皇帝而違愿群僚，最終也被彈劾垮臺。海瑞三起三落，本身是真正剛正不阿，清的見底。以致于總督胡忠憲向人告知海瑞為給母親過八十大壽特意買了二斤肉!他熟讀圣賢，他也的確一生在身體力行，也容不得整個國家和社會違背仁義。他曾抬棺冒死諫帝，他也提倡朱元璋那一套剝皮充草的極刑來懲治貪官。他的“怪僻而執(zhí)拗”，他的痛斥“舉朝之士，皆婦人也”，終究也造成了他的孤獨，他的孤立無援。從帝到卿，皆對他既贊又懼，害怕觸及自身利益。以至于給他安排閑職。既然為臣沒有什么把柄讓他人抓得住，那大臣們又只好在他的為夫為孝上作文章。他的家庭卻不和睦。前兩任妻子因婆媳不和而被休，第三任死的不明不白。
忠孝皆是道德問題，更是明王朝治國的理論支撐，而海瑞于忠則清，于孝卻有瑕疵。憑借一人的力量，終究難以改變得了什么。而海瑞除了是與當(dāng)今反腐倡廉的第一榜樣，我想，另一點，他更是一個參照物，當(dāng)這種極端的人物出現(xiàn)時，那么整個社會就有大問題。戚繼光作為一代抗倭將，他不像海瑞是一個理想主義者，乃是一個實干家。他只在自己的所可控的權(quán)利之內(nèi)進行革新，也還算沒有觸及整個文官利益，(雖觸及了某些武官的利益，但武官的話語權(quán)還是小)操練了一支有名的戚家軍，保得金甌不缺。但他卻也私賄過張居正，以致在清張運動中遭參核革職。李贄是一個自相矛盾的人物，反儒卻內(nèi)心還是崇儒，批評耿定向等人不道義，卻又不得不依賴他們而生活，發(fā)現(xiàn)道德虛偽，世人大多陽奉陰違，卻發(fā)現(xiàn)自己也難以避免……他的內(nèi)心矛盾，也是對整個社會的反映?？上痔宄?，以至于觸及了傳統(tǒng)的道德根本，被社會視為“異端”，看太清也最容易痛楚，以至于“七十老翁何所求”，在獄中用剃頭刀自刎。
“異端”李贄：
萬歷十五年，張居正已經(jīng)去世，但朝廷還是張居正的影子。這一年雖表面風(fēng)浪靜，實則大廈將傾。這六個人，都看到了整個政治體制的問題，也都求索著試圖改變什么，可惜他們所面對的是整個文官集團。而文官的兩面性，表面上標(biāo)榜德道仁義，可他們卻深諳僅憑仁義難以立足，需有陰陽兩個方案方可以生存。但無論是他們六個人，還是整個百官群僚，無非是一個是想逆，一個是想順，只是表現(xiàn)的方式各有不同。這都能反映整個封建體制下的致命的劣根性，只是這個歷史慣性又延后了幾百年，清王朝與明王朝本質(zhì)上也無二致，照樣有張居正似的曾李左張，卻無法挽狂瀾于即倒。一個大主因就在于他們主以道德禮儀，輔以法律條文來治國。這是歷史帶給我們的反思，再加上中國的這種孩童心態(tài)的國民性(王按：筆者拙言以弊之，蓋國人需要有約束，自制性差”)，我們還是要采取這個法治與道德的雙路線，只是這個主次問題，要與古人調(diào)過來才好。
萬歷十五年高中讀后感篇六
最近幾天，我閱讀了黃仁宇先生的《萬歷十五年》，看完后，我受益匪淺。這本書的意義不僅僅在于書的內(nèi)容，而在于它書寫歷史的方式與前人有所不同，耐人尋味。
眾所周知，明朝的歷史大多處于黑暗中，宦官專政，凌駕于皇權(quán)之上，雖然很多人后來都因此喪命，但權(quán)利的爭奪，一刻也沒有停止。萬歷十五年，看似平靜，什么事也沒有發(fā)生，可我覺得，每一天都不那么平常，每一天都蘊含著危險。而縱觀內(nèi)外，內(nèi)部，官員腐敗，爭權(quán)奪利，皇帝大臣不和，外部倭寇入侵，危機疆土。雖然內(nèi)有張居正進行改革，外有戚繼光平亂，但這都只能說是包裝門面，也許連包裝門面都不是?？纯磧扇说慕Y(jié)局，一個不得重用郁郁而終，另一個更慘，為朝廷賣了一輩子命，一生為國，任勞任怨，可在其死后卻被抄家。直到天啟二年，明熹宗為激勵臣下，才想起昔日的大功臣張居正，予以復(fù)官復(fù)蔭。然一切俱已晚矣，世間已無張居正!
既然談到政治，就不得不談到生產(chǎn)力。眾所周知，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，國家從封建變?yōu)橘Y本主義甚至現(xiàn)在的社會主義是必然的，英法美等國用事實證明了這一點。而中國，一個曾經(jīng)是世界上最強大的國家，也是最早出現(xiàn)資本主義萌芽的國家，為何革命晚于英法，幾百年仍然甘心被封建統(tǒng)治者統(tǒng)治利用呢?很簡單，國內(nèi)革命力量弱小，反動力量太強?？戳诉@本書，我更好的理解了這一點。統(tǒng)治者極力壓制，扼殺資本主義萌芽。實行閉關(guān)鎖國，將海上霸權(quán)拱手讓人，這一舉措讓本就弱小的資本主義萌芽消失了，封建統(tǒng)治者繼續(xù)著他的封建統(tǒng)治。而人民不是無知的，他們也會反抗，就像書上說的，倭寇入侵不是單純的外敵入侵，而是由于萬歷皇帝閉關(guān)鎖國，抑制對外貿(mào)易農(nóng)民不堪其苦紛紛聯(lián)合海盜反抗朝廷，也許他們用的辦法是錯了，可他們的想法是對的。
《萬歷十五年》英文版書名中譯為《無關(guān)緊要的一五八七年》，更好的證明了這一年的平凡，不過我也同意作者的結(jié)尾：“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文盲的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄?！毕胂牒髞淼拇笄宄乃魉鶠?，想想后來的1840，想想后來的南京條約，想想百年屈辱史。也許我們就不難理解這些了。
最后，我只想說，以史為鑒，莫要重蹈覆轍，否則看這本書的意義何在呢?
萬歷十五年高中讀后感篇七
《萬歷十五年》是對明代衰亡原因的概括，選取的人物分別反映了不同方面衰亡的原因，而這些原因又可以歸結(jié)到社會制度的某個問題上去，讓人明白明代衰亡的表面與內(nèi)在之間的必然性。
從“表”上看，分為幾個方面：
第一，皇帝制度本身是君主專制，而皇帝決策常常有誤。并且在與群臣的較量中，群臣占優(yōu)，皇帝便報復(fù)性地消極怠政。一方面皇帝能力有限，另一方面皇權(quán)正在被變相地攻擊而受限。前朝的集權(quán)化導(dǎo)致了萬歷年的皇帝即便不謀其政也不讓大臣出頭，結(jié)果拖累了社會發(fā)展。
第二，官僚政治嚴(yán)重。書中有一句話說“官只擔(dān)心民眾吃不飽，不擔(dān)心民眾吃不好?！惫賯兏P(guān)心的是“合法與非法的收入”，地位，名利。私心人皆有之，但放到國家層面，缺乏法律規(guī)定，便一發(fā)不可收拾起來。這其中重要的一環(huán)是張居正?！睹鞒切┦聝骸愤@樣評價他：“最奸的奸臣都被他趕跑了，你說誰最奸?！彼麑实蹃碚f是父親一樣的存在，而張居正本身是官僚階層的頂點，是剝削階層的主力。盡管他本人渴望更好地治理國家，重視民生，但他所在的陣營卻因他的力量壯大甚至與他本人、與皇帝對抗。
第三，是崗位待遇問題嚴(yán)重。明代官俸之低眾所周知，而正是這一問題導(dǎo)致監(jiān)察部門對腐敗視而不見，從而使人民生活水平與生產(chǎn)力長期低下，轉(zhuǎn)而又威脅到崗位待遇與稅收的規(guī)范性。
第四是部門管理上的不科學(xué)。其嚴(yán)重后果從倭寇攻入內(nèi)地環(huán)南京城搶掠后全身而退可見一斑。曾經(jīng)發(fā)展水平世界第一的明朝被日本這樣一個彈丸小國來的流寇惡民如此狂虐，其部門管理確實存在極其嚴(yán)重的漏洞。說到底，還是中央機構(gòu)、文官集團沒有一種有效的制度來管理軍事機構(gòu)，使其能高效運作又不至威脅中央集權(quán)。而文官集團在日本人的長刀架到脖子上之前并不想有效地解決這個問題，這些人更在意的是壓制武官以獲得更高的社會地位，主導(dǎo)社會風(fēng)氣，攫取更多物質(zhì)利益。因此，若無張居正這樣的人力挽狂瀾，事情還不知會發(fā)展到什么地步。
然而這四個方面，以及其他未提到的方面，在書中被歸結(jié)到一點上：道德統(tǒng)治社會。以四書五經(jīng)作為不成文的治國方針，讓人的利益、欲望缺乏可見的管制，而使行為與準(zhǔn)則漸相背馳，而形成的了“陰”與“陽”。明代是一個充斥著“偽物”的朝代。哲學(xué)家李贄也因研究這種現(xiàn)象而名聲鵲起，最后卻觸犯了士紳階級利益而在當(dāng)時身敗名裂；張居正生前勵精圖治，死后也被大清算；二輔門生參奏大輔，三輔門人參奏二輔；戚繼光因自己用士兵武器戰(zhàn)斗而得以留職，他的同僚卻因支持技術(shù)創(chuàng)新發(fā)配邊疆，只因技術(shù)發(fā)展要重新洗牌各個衙門和官職。文官集團曾為這個國家立下了汗馬功勞，后來卻成為了社會毒瘤。這不是什么人性的悲哀，人為利益來去本無可厚非，說到底還是治國之本出了差錯。
由此觀之，要整頓的是執(zhí)法制度和力度、社會生產(chǎn)制度、軍隊編制，而最重要的還是限制這些“偽物”，著眼人的生活水平，盡可能利用當(dāng)時的剝削關(guān)系促進技術(shù)發(fā)展，再促進社會革新，這樣以來就可能為我們的明朝續(xù)上個幾十上百年的壽命了，直到工農(nóng)社會真正的主人再次為自己代言。
可是歷史是不能假設(shè)的，萬歷十五年一去不復(fù)返。我們只有在它的教訓(xùn)之上盡全力把未來的事情做到最好了。
萬歷十五年高中讀后感篇八
《萬歷十五年》是一本暢銷二十余年的經(jīng)典之作。
黃仁宇的敘述恣肆雍容，很多人讀這本書，就會陷進去，因而產(chǎn)生神龍不見首尾的感覺。
在看這本書的同時，其實可以先看黃的另外一本書：《十六世紀(jì)明代中國之財政與稅收》。
這本書出版于1974年，研究明代的政府的財政問題，通過細(xì)致梳理，指出明代財政只是注重形式上的整齊，政策的實施全賴當(dāng)局自上而下施壓，官僚體制和一般民眾之間缺乏法律和經(jīng)濟的聯(lián)系，無法確保實施一套有效的稅收體制，從而揭示帝制中國的某些鮮明特點。
這本書是《萬歷十五年》的奠基石。明了這本書的主題，當(dāng)有助于《萬》的理解。當(dāng)然，這是一部財政專書，看起來有一定難度。
那么，還可以通過另一本書來體會《萬》書的精髓所在，這就是黃仁宇的回憶錄：《黃河青山》。
在回憶錄里，黃仁宇結(jié)合自己的奇特經(jīng)歷，詳細(xì)敘述了大歷史觀之所以產(chǎn)生的原因和觀點。了解這些，讀起《萬歷十五年》來當(dāng)有更深切的體會。
由于講的是萬歷年間的史事，很多人都把《萬歷十五年》當(dāng)作一本歷史書來讀。其實，這本書不僅僅只有這一種讀法。
黃仁宇本人曾這樣解釋他的歷史觀的來源：“大歷史觀不是單獨在書本上可以看到的，尤其不僅是個人的聰明才智可以領(lǐng)悟獲得的。我的經(jīng)驗，是幾十年遍游各地，聽到不同的解說，再因為生活的折磨和煎逼，才體現(xiàn)出來的。”因此這本書不是一個書齋學(xué)者所寫出來的作品，而是融入了作者本人奇特經(jīng)歷和深刻感受的作品。
在這樣的作品里，我們可以看到很多東西，心理學(xué)上的，政治學(xué)上，組織學(xué)上的，管理學(xué)上的，很多現(xiàn)象和道理都可以觸類旁通。
實際上，也有不少人從獨特的角度來讀這本書。比如，美國心理學(xué)家普尼克曾指出：“這是一部出色的作品，有關(guān)中國人過去和現(xiàn)在的許多問題，你都可以從中找到答案?！秉S仁宇在書中一以貫之的觀點是，帝制中國的弊病就是以道德代替法制，人們往往憑借私人關(guān)系來彌補制度之不足。這其實就是中國人講究人情的背景所在，從這里面就可以反映出很多心理學(xué)上的探究。這也就是普尼克所指的意義。
該書中文初版的責(zé)編傅璇琮也曾表示：“這本書的撰寫，確實拓新了我們看待歷史、觀察社會的眼光?！蔽蚁?，讀這本書，培養(yǎng)自己觀察、分析社會的能力，也許其意義會更大。
明基電通公司中國營銷部總經(jīng)理曾文祺撰文說：“這本書的價值在于，當(dāng)我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們?nèi)粘５淖龇?、想法、看法?dāng)中，可以看到企業(yè)未來的興衰，從而培養(yǎng)出一種對未來的洞察力。讀透這本書，我用了二十年時間，讀了五遍。”
這是從組織學(xué)上來看待這本書。根據(jù)組織學(xué)原理，一個組織成立后，會形成自己獨特的組織氣氛。成長性氛圍強，這個組織將蒸蒸日上，不斷強大；非成長性氛圍強，成員的成長愿望受挫，這個組織將日漸衰弱，直至解體。隨著時間推移，一個組織越是龐大，將不可避免遭遇“組織絕癥”，表現(xiàn)之一就是對環(huán)境的過度適應(yīng)，而導(dǎo)致無法應(yīng)變。
很明顯，如果把明王朝當(dāng)作一個組織的話，在它開國時期，是蒸蒸日上的，文臣武將云集，個個能發(fā)揮才干，成長性極強，應(yīng)變能力也強。而到了明后期，越來越壓抑個人欲望，文官政治越來越爛熟，最終導(dǎo)致無法應(yīng)對突如其來的叛亂、異族的興起。讀這本書，也能對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人有很大的啟示。
也許，每一個人都有自己獨特的讀法，每一個人都能讀出自己的《萬歷十五年》。
萬歷十五年高中讀后感篇九
看《萬歷十五年》，與其說是在寫萬歷年間第十五年的概況，不如說在寫整個大明王朝的興衰;與其說是在寫封建王朝的君臣倫理和三綱五常，不如說在訴說整個文官體系的存在及運行機理。今天小編在這分享一些萬歷十五年讀后感給大家，歡迎大家閱讀!
黃仁宇寫的《萬歷十五年》這本書的核心思想就是“萬歷十五年平淡無奇，明朝注定滅亡?！币簿褪钦f，在平淡無奇的一些日常生活背后，導(dǎo)致了一個不平凡的大帝國的滅亡，這實在是非常經(jīng)典的。你仿佛看到冰山上面的一角，然后感覺到底下有一個巨大的冰山，在支撐著它，使你認(rèn)清一個歷史的必然性，明朝的滅亡并不是決定在李自成打進北京城，而是決定在萬歷十五年。
我們可以把萬歷十五年這個時期的明朝看作是一個家族企業(yè)，萬歷皇帝就是這個家族企業(yè)的繼承人、董事長;把第二章所寫的首輔申時行當(dāng)做是他任命的ceo;把第三章寫的張居正這個人，當(dāng)作是一個前任的ceo，你可以比較前面的ceo跟后面的ceo做法有什么不一樣，從而影響了什么樣的一個未來;第四章，“活著的祖宗”，你可以看作是這個家族企業(yè)所遺留下來的一些企業(yè)文化、企業(yè)的價值觀，所帶來的一些制約，祖宗雖然已經(jīng)死了，可是仿佛活著，你的權(quán)力和限制都是來自祖宗，但是到底對一個人影響有多大，又與這個人的能力有關(guān)系，如果萬歷是唐太宗或者康熙這樣的皇帝，把他擺在同樣一個地方，做的肯定是不一樣的事情。
第五章所寫的海瑞，是一個低階別的政府官、地方官，有點像我們分公司、辦事處的主管。他們直接接觸客戶，立即服務(wù)，為當(dāng)?shù)胤?wù)。然后他也會產(chǎn)生書中所講的困惑：到底是聽朝廷的，還是要聽老百姓的?類似這種矛盾。像以服務(wù)為導(dǎo)向的部門，自然是以客戶為先。但是，朝廷的意愿與百姓的心聲，永遠(yuǎn)是兩難的選擇。
接下來戚繼光。戚繼光是一個將領(lǐng)，他去打倭寇，這比較像行銷部門，跟競爭對手作行銷的戰(zhàn)爭。例如我從中國臺灣被派到大陸來，就是一個外派的將領(lǐng)，就是要來攻打這個市場。而在打仗的過程當(dāng)中，必須要用掉公司大量的資源，但這個仗要怎么打，公司就要因此決定怎樣去分配資源。
如果說“活著的祖宗”代表了歷史的包袱、歷史的價值觀、或者是朝廷上層的價值觀，第七章講到的李蟄正好相反，代表的是下層平民文化的價值體系和思想體系，他比較接近老百姓，可是跟上層的思想體系有一些沖突，是“自相沖突的哲學(xué)家”。這就好像剛進公司的大學(xué)畢業(yè)生，感覺公司的上層，就像是“被腐化的知識分子”，權(quán)力很高，已經(jīng)萎靡了。
從第一章念到第七章，從“公司董事長”內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，一直看到普通人的思想。然后你會慢慢醒悟，平淡的“萬歷十五年”如何決定了幾十年后明朝的滅亡。把它歸到你現(xiàn)在的企業(yè)里面，或許這一周也是平淡無奇，和以前一樣，但可能公司未來的五年就決定在這一周，不是因為這個禮拜產(chǎn)生了什么驚天動地的大變局，不是!而是在這一周背后，有一個很大的冰山、一個很大的體系在運作，有形的官僚體系，加上無形的思想體系在運作，而導(dǎo)致了你五年后的景況。
這本書的價值就在于，當(dāng)我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們?nèi)粘５淖龇?、想法、看法?dāng)中，可以看到企業(yè)未來的興衰，從而培養(yǎng)出一種對未來的洞察力。所以很值得我們?nèi)テ纷x。
讀史明鑒是一個非常取巧的說法。于我個人來說，看史書實在是個有趣又無聊的過程，有趣在能獲取窺探古人生活的滿足感和對比現(xiàn)今然后評論一二;無聊在既時代久遠(yuǎn)又實在事不關(guān)己高高掛起。
看《萬歷十五年》，與其說是在寫萬歷年間第十五年的概況，不如說在寫整個大明王朝的興衰;與其說是在寫封建王朝的君臣倫理和三綱五常，不如說在訴說整個文官體系的存在及運行機理。
歷史上似乎從來完全的贏家或者敗者。張居正，大刀闊斧為國獻策、權(quán)傾朝野官至太師，然而死后仍然難逃權(quán)利肅清家破人亡的歷史悲劇，樹倒猢猻散真是亙古不變的道理;萬歷皇帝，雖貴為天子，也曾勵精圖治為民謀福，然而終究在政治的漩渦中難逃被控制的境遇，最終消極厭世推崇無為而治，落得一代庸君的名聲;海瑞，一生清貧無畏權(quán)貴，為民請命不惜觸怒龍顏，在民間贏得一片好名聲卻也終究落得一個不被重用且萬矢之的的下場;申時行，作為再任首輔，憑借自己的中庸的政治智慧迎合了萬歷后期不為的政治風(fēng)氣，也算是實現(xiàn)了自己政治抱負(fù)，然末了仍然難逃一出被百官參劾的鬧劇，還落了個毫無建樹的名聲。戚繼光，一名大將，有勇有謀，戚家軍的出現(xiàn)讓倭寇小賊聞風(fēng)喪膽，也讓其他王侯將相惴惴不安，最終豐功偉績敵不過皇權(quán)至上，飽受猜忌而終老。李贄，仿佛是離經(jīng)叛道的代名詞，與集體觀念背道而馳，活在自己的世界為所欲為，飽受爭議又飽受偏愛，極端堅決又極端矛盾，著實是苦悶又漫長的萬歷年間一個光怪陸離的存在。
這是一個最平凡的年份，即便是在萬歷皇帝的眼中也不過是他御宇的第十五年，沒有哪個歷史學(xué)學(xué)者會將這一年拿出來單獨討論。也許是因為作者黃仁宇接觸到更多西方思維，將這樣的思索與中國歷史結(jié)合起來，就碰撞出了奇妙的火花。
傳統(tǒng)的歷史類書籍，多半還是沿用了中國古代的史書寫作方式，即從一個皇帝的登基，講到他的死亡;或是從一個朝代的萌芽，講到它的覆滅。歷史類書籍寫法大多如此。而《萬歷十五年》卻采用了截然不同的寫作方式。它取了一個歷史上似乎十分平凡的年份，卻又在作者筆下十分特殊的年份。作者以這個年份為線索，將重要的人串聯(lián)起來，再根據(jù)這一個人，寫這一個行業(yè)和領(lǐng)域，最終才描繪出整個萬歷時期的變革與命運走向。且本書將幽默詼諧的小說性文字與歷史論文與考究的筆法相結(jié)合，在學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上增加了許多可讀性，想來這也是這本書不僅僅在業(yè)界被廣為贊譽，也是它成為暢銷書的一大原因吧。
作者用了兩章以張居正和申時行為切入點來講治國之道與朝堂交錯，又用海瑞的傳奇來講經(jīng)濟發(fā)展，用戚繼光的故事講治軍之道與文武沖突，再用李贄的想法講思想的發(fā)展與矛盾?？此泼恳徽轮g是單獨分離的，但事實上這些人又有著各種關(guān)系，譬如說戚繼光被懲罰的很大一部分原因是在于與張居正關(guān)系較好。而治國之道的闡述，又與文武官員的不同特點有著很大的關(guān)系。作者將人物之間互相關(guān)聯(lián)起來，也將不同的領(lǐng)域相互關(guān)聯(lián)起來。最后我們才會發(fā)現(xiàn)，歷史的發(fā)展不單單由任何一個方面，而是縱觀全局，交錯推動。我想，作者所贊同的“大歷史觀”也可在此窺見一二。
萬歷十五年高中讀后感篇十
近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，ayearofnosignificance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂“門內(nèi)看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。
一歷史。
歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當(dāng)年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進發(fā)不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實，有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗，以改造未來。昆德拉所言“永遠(yuǎn)隆起的硬塊”意亦如此。
歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發(fā)展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當(dāng)然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強烈反對，“野獸來了怎么辦?”“在地上怎么睡啊?……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進步。
最初的人類公社，是人類最團結(jié)的時刻，因為那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團結(jié)的基石，同一團隊的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問題，資源爭斗(搶地盤)則成了更能解決問題的手段，戰(zhàn)爭和掠奪由此而生。
在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當(dāng)然的追求。由于得到尊重的主體必然是個人的，這種欲望徹底破壞了團結(jié)，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會等級。
二道德。
等級制度的確立并沒有徹底解決個人與個人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強制性力量對沖突進行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時勝利者希望自己的地位能夠長久保持，因而道德呼之而出。
道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。
道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊涵著最強大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。希特勒從這個黑洞里舀了一點能量出來便世界大亂，拉登沾了一點就能制造“9.11“。
道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點就意味著對道德的理解的多樣性。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對如何吃面包都做了嚴(yán)格的規(guī)定，這讓今天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個個是蒙面大俠，讓漢人望而生畏;縱欲主義和禁欲主義的爭論今天依然激烈，這說明了道德由于其神秘主義特性，無力完成對欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時相反成了欲望沖突中的武器工具。
事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構(gòu)社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo)，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見，然后大家都懷著萬分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當(dāng)，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現(xiàn)狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。
中國古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無法實現(xiàn)而不去要求自己的生活，然而現(xiàn)在的情況是，以國家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的情況下，搞政治教育，三個代表，事實上連統(tǒng)治者自己也知道是個謊言，公然推行與所言不符之政策，此實為世界奇觀之最。
總結(jié)：當(dāng)?shù)赖伦兂芍e言的時候，對欲望的抑制無能為力的時候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生?欲望是動力，過分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國之后，中國從此敗落，蓋為此。
萬歷十五年高中讀后感篇十一
整本書本質(zhì)上反映了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互相制約相輔相成的關(guān)系。書中不論君臣，只是把不得善終的人物舉為個例，來論證以道德治國，治理一個組織結(jié)構(gòu)已發(fā)展并復(fù)雜到一定程度，法制建設(shè)卻沒有跟進，管理制度也未有革新，生產(chǎn)關(guān)系已不足以適應(yīng)當(dāng)時的社會發(fā)展的弊端。
以文官集團為首的道德治國，大小事宜因沒有成文的法條而只能佐以道德的準(zhǔn)則來評判是非，其力求內(nèi)外制衡的理論，即文極，缺乏改革創(chuàng)新的動力與智慧。先后有張居正此等大政治家勵精圖治改弦更張，戚繼光雄才偉略整頓軍機，但極少數(shù)人的主張并不能與根深蒂固的缺乏確定規(guī)章只求內(nèi)外制衡無事即為功的文官集團利益相抗衡。萬歷年的經(jīng)濟社會發(fā)展程度，以與兩千年前的孔孟時代不同，卻仍使用當(dāng)時理論裁定一切事宜，此時生產(chǎn)關(guān)系已極為落后，嚴(yán)重制約了生產(chǎn)力發(fā)展，才為日后帝國的衰亡埋下伏筆。
給當(dāng)今社會的啟迪就是，社會制度一定要隨著社會發(fā)展而逐漸演進，勇于革新創(chuàng)業(yè)，絕不墨守成規(guī)因循守舊。在現(xiàn)代社會，每天都會出現(xiàn)新鮮事物，不免涉及有違公序良俗的事情，而我國法制還尚未完善不能做到實時跟進。極為需要執(zhí)政者審時度勢，有靈敏和看遠(yuǎn)的智慧與思維，制定適宜的政策，引導(dǎo)國家向穩(wěn)向好發(fā)展。
萬歷十五年高中讀后感篇十二
《萬歷十五年》經(jīng)過記錄在16世紀(jì)中國的歷史背景下，萬歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當(dāng)時社會，高級官員的悲慘人生。
本書用作者自我的話來說，能夠算是“大失敗的總記錄”，萬歷皇帝、元輔張居正、首輔申時行、清官海瑞、名將戚繼光、哲學(xué)家李贄，這六個人或身敗、或名裂，沒有一個人功德圓滿，即便是書中側(cè)面提及的人物，也通通沒有好結(jié)果。這種情形并非個人原因能夠解釋，而是“中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極”，這種以傳統(tǒng)道德治理國家的制度已經(jīng)山窮水盡，導(dǎo)致上至天子、下至庶民，無不成為時代的犧牲品。
明朝稅重民窮，水深火熱是眾所周知的?！度f歷十五年》之前的很多作品有的認(rèn)為稅收過多是百姓貧困的首要原因。而黃仁宇先生并不這么認(rèn)為。他認(rèn)為民窮的根本在于律制的腐敗和政府的低能，國家稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。明朝采取極其嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針并不著眼于提倡輔助先進的經(jīng)濟以增加全國財富，而是保護落后的經(jīng)濟以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。
歷史就是這樣的神奇，透過歷史能讀懂未來。歷史總是在創(chuàng)造匪夷所思的故事，相同的歷史，由不一樣的人去描述，就會有不一樣的歷史觀。歷史的真相往往隱藏在細(xì)節(jié)之中，不一樣的人發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)不一樣，所得到的感悟就迥然不一樣。《萬歷十五年》所表達(dá)的是整個中國封建社會的縮影：絕對大多數(shù)的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地里卻干著傷天害理的勾當(dāng)，來滿足自我的私欲。
還有兩個人的比較很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無關(guān)聯(lián)。我想比較的其實是海瑞的不合實際和戚繼光的實事求是。海瑞和社會政治現(xiàn)實格格不入，我們能夠敬服海瑞的高潔，但我仍質(zhì)疑海瑞的做法對社會有什么進取作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后的情景下，充分的利用一切能夠利用的現(xiàn)實，從不做不可能做成事情，不空想做實事。明朝有此名將，軍事上卻難有進取，不得不說，中華歷來被外地入侵都是內(nèi)部不團結(jié)的時候。武將有好下場的比例比文臣少啊，看來還是得讀書啊。
書中指出道德并非萬能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但從沒有說道德能夠全部不要，只是道德觀點應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大。凡能先用法律和技術(shù)解決的問題，不要先扯上一個道德的問題，因為道德是一切意義的根源，不能分割，也不能妥協(xié)。所以，在現(xiàn)代應(yīng)加強法制建設(shè)，同時重視道德作用。只可是不要把道德技術(shù)化，要優(yōu)先研究法律的作用，這樣便不會重走以前的老路。
這本書的價值就在于，當(dāng)我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們?nèi)粘５淖龇?、想法、看法?dāng)中，能夠看到企業(yè)未來的興衰，從而培養(yǎng)出一種對未來的洞察力。所以很值得我們?nèi)テ纷x。
萬歷十五年高中讀后感篇十三
首輔申時行，作者用了很大的篇幅來寫張居正時代的改革、做法、措施，以及張居正和文官集團這個群體的矛盾來源和結(jié)果，以給申時行和事佬的做法做解釋。申時行下定決心做和事佬，是在吸取前人教訓(xùn)和仔細(xì)分析各個利益集團的基礎(chǔ)上所做的決定。
作為申時行的前輩和推薦人，張居正一心想要改革，想要以法治國，然而他只能做到強推政令、利用他的門人和私人勉強在部分地區(qū)推行。不僅如此，他深知“為官之道”，自己不做表率，卻只想動他人的“饅頭”，改革難以推行也是自然的。況且，一切歸根究底是官員的俸祿過低，沒有改變這個基本事實，就想要大刀闊斧的改革。改革沒有錯，但改革前的分析做的不夠。這就好比沒有奠基就像蓋摩天大廈、沒有鐵軌就像要火車跑起來。
申時行深知張居正錯在何處和改革行不通的原因，為了與文官集團和解或者向其示好，在上臺后就將僅施行一年的改革制度取消了。
作者還花了較大的篇幅來論述文官集團的形成，和倫理道德與行政效率的關(guān)系。文官集團具有雙重人格，他們既遵從四書五經(jīng)的倫理道德，也同樣不會放棄吞沒百姓的錢財、收受他人的賄賂以維持自己相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的生活。正直，是一件商品，用來在皇帝面前展示的。
在那個普通百姓人微言輕的時代，大多數(shù)人將做官看做發(fā)財致富的道路，而張居正的改革觸動了多數(shù)官員的利益，所以行不通。制度好與不好，沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)，它符合大多數(shù)人的利益，就是好的；反之則不好。既得利益者沒有評論的權(quán)利。而張居正作為既得利益者，不僅說舊有的制度不好，改了它，還不加遵守。制定了規(guī)矩，只來約束旁人，而不約束自己的，當(dāng)然就群起而激憤了。
申時行懂這些，他盡量避免惹怒這些個人，盡力做好皇帝和大臣們的傳話筒，從不惹是生非，用力維護著平衡，沒有出大錯，也沒有出彩的地方。
同張居正比，申時行可能過于平和了，但他參透了社會運行的規(guī)則，知道自己無能與它對抗，所以他選擇了適應(yīng)，不做那個出頭人。從他本人做和事佬的決心來看，他盡力了，做的不錯。
歷史告訴我們：己所不欲，勿施于人。在無力改變的情況下，適應(yīng)不失為一種選擇。
萬歷十五年高中讀后感篇十四
萬歷帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光等一批歷史人物在黃的筆下重新閃現(xiàn)出靈光，掩卷而思，我們也不得不考慮人在官場，特別是中國社會應(yīng)該如何適應(yīng)。
讀這本書，使我想到一句夏新公司總裁李曉忠會議上的話：“如果你現(xiàn)在對共產(chǎn)黨不滿意，則更要入黨，因為只有這樣才能改變她！”誠然，對中國社會也是如此，如果你想改變中國社會，則首先要適應(yīng)這個社會上的規(guī)則，也只有這樣你才能夠改變社會。
但在萬歷時期，卻沒有人充分認(rèn)識到這一點。萬歷帝采取消極的做法，使得朝內(nèi)矛盾增加；張居正采用高壓策略，令壓力在其去世后瞬間爆發(fā)；申時行總結(jié)經(jīng)驗，卻采取中庸之道，基本一事無成；海瑞用其獨有的性格，在精神上可以照耀千年，卻無法與現(xiàn)實接軌；戚繼光雖心有國家，外在表現(xiàn)卻是組建私家——“戚家軍”，這在任何朝代都是不會有好下場的。
綜合以上，我說充分認(rèn)識到“目的”與“途徑”各有所重，可以說，目的重要，達(dá)成目的的手段更加決定努力是否成功。很多人都可能想為國家出力，但如果途徑不對，則目的無法達(dá)成。
中國畢竟不具有一個直來直去的文化，大家講“面子”，重“含蓄”，所以做事的手段就更顯重要。在西方，“溝通”同樣是一門科學(xué)，而在中國“溝通”卻更重技巧。即然是技巧，作為當(dāng)事人就要有識破別人真實目的的能力。
萬歷皇帝在別人指責(zé)張居正之時沒能認(rèn)清這些人的真面目，所以釀成后來的一系列問題與錯誤。所以這要求我們?nèi)魏我粋€人都要學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，一個人做一件事他真正的目的是什么？其達(dá)成的效果是什么？這都非常重要！
正如唐朝魏征所講，一個連親情都不顧，邊兒子都可殺的人是不值得信賴的。所以，一個人做事情如果違反大原則，其心術(shù)則肯定是有問題的。
當(dāng)然，我們也不提倡海瑞似的作風(fēng)，因為人畢竟是人，有“陰”、“陽”兩面，即私俗與奉獻精神并存，所以在制度完善的情況下，肯定比低薪要好的多。
所以，今后一定要記住，要改變社會，首先要適應(yīng)社會；要改變一個人，也要首先與這個人建立良好關(guān)系。同時，要認(rèn)清一個人，首先看其言行，但最主要是重視其言行背后的真實目的及即得利益者到底是誰。
萬歷十五年高中讀后感篇十五
“以銅為鏡可正冠，以史為鑒可知興?！边@個寒假，在老師的推薦下我看完了黃仁宇的《萬歷十五年》，這本書不僅讓我對明朝的歷史有了更為深刻的認(rèn)識，更讓我對于當(dāng)今社會得出了些許感悟。
這本書用傳記的手法敘述了當(dāng)年張居正生前得志，死后卻遭掘官之恥；申時行調(diào)和皇上與文官之間的關(guān)系，處處當(dāng)起了和事佬；大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務(wù)”，張居正死后卻被罷官家居；飽受褒揚的“青天”海瑞，最后卻被迫開始長達(dá)十五年的賦閑生涯，直至死去；名仕李贄失勢后，以知府身份掛冠而去；一開始試圖沖擊禮教束縛的萬歷皇帝，最后卻不得不開始長達(dá)十七年的“無為而治”。
上至天子下至平民無不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認(rèn)為:中國兩千多年來，以德替法制度，到明朝為極限，這就是一定問題的癥結(jié)。
縱觀全書，明朝龐大的文官集團是導(dǎo)致這些的根源。以萬歷皇帝為例，為了防止再出現(xiàn)類似于正德皇帝任意妄為的事情，在萬歷皇帝登極之際，他們決心不再讓朝廷的大權(quán)放在一個年輕人手里，聽?wèi){他任意使用，而是設(shè)法把皇帝引進他們崇奉的規(guī)范里。文官們讓他從小接受翰林的教育，注意他的家庭生活和私人活動，尤其防止他接受武官和宦官的不良影響。于是他從小就沒有體會到自由的意義，不能夠憑借自己的能力而獲得臣下的尊敬，以至于在后來鬧得滿城風(fēng)雨的立儲問題，這個孤立無援的皇帝因為缺乏堅強的毅力，一再向強大的文官集團屈服，最后干脆以消極怠工來抵抗，即老子所謂“無為”。
這樣一來，皇帝找不到更合適的事情可以消磨時光，只好看宦官擲銀為戲。他的消極怠工使帝國陷入深淵。設(shè)想，假如文官集團不以“德治”思想處處限制萬歷的行為，使他保持早期的雄姿英發(fā)，勵精圖治，明朝會不會再出現(xiàn)一次盛世局面？明朝時文官們奉承道德和禮教，他們經(jīng)常打著道德的幌子滿足一己私欲，口中振振有詞，背地卻瞞天過海，海瑞作為一代清官的模范，卻在當(dāng)時幾乎沒有人愿意做海瑞，以至于萬歷十五年丁亥的歲暮，海瑞的死訊傳出，使北京的朝廷大大松了口氣，那些文官們內(nèi)心深處有著尷尬和不安，一方面是圣賢書的教導(dǎo)，一方面是現(xiàn)實里必須接受的官場潛規(guī)則。一個個充當(dāng)紙筆上的巨人，高談闊論的演說家，行動上的矮子。正是由于這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的悲劇。
現(xiàn)如今，我國進入了改革開放的新時代，革新才能引領(lǐng)潮流，可依然存在著很多問題，政治改革，醫(yī)療教育，廉政建設(shè)等，仍出現(xiàn)“踢皮球”的情況，如李克強總理所說:“改革觸動利益比觸動靈魂更難”。如今國家提倡繼承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進科學(xué)技術(shù)和管理理念，求真務(wù)實，勤儉節(jié)約，不說空話，實干興邦，勵志創(chuàng)新，走新中國特色社會主義道路，這才是實現(xiàn)“中國夢”的正確方向。
歷史是一條時間的長河，讀史以使人明志，從史料當(dāng)中，可以讀出如何建設(shè)我們的祖國，如何做到“實干興邦”，如何實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢。在決勝實現(xiàn)全面小康的關(guān)鍵階段，我們更應(yīng)讀史，善讀史，力爭從史中汲取經(jīng)驗以興國。
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