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馬克思論文篇一
摘要:自由主義作為中國(guó)近代史上的一種重要思潮,經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、衰弱的復(fù)雜歷程,在中國(guó)近代思想史上亦發(fā)揮過(guò)重要作用,產(chǎn)生過(guò)多種影響。但其最終還只是歷史的過(guò)客,取而代之的是馬克思的社會(huì)主義。即對(duì)自由主義文化與馬克思主義文化在中國(guó)的較量做了簡(jiǎn)要分析。
關(guān)鍵詞:自由主義文化;馬克思社會(huì)主義;中國(guó)特色社會(huì)主義。
1自由主義文化。
1.1自由主義的定義。
自由主義追求保護(hù)個(gè)人思想自由的社會(huì)、以法律限制政府對(duì)權(quán)力的運(yùn)用、保障自由貿(mào)易的觀念、支持私人企業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權(quán)利。在現(xiàn)代社會(huì),自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構(gòu)的自由民主制,有著開(kāi)放而公平的選舉制度,使所有公民都有相等的權(quán)利擔(dān)任政務(wù)。
1.2自由主義的分類(lèi)。
政治自由主義主張個(gè)人為社會(huì)和法律的基礎(chǔ),社會(huì)和制度的存在便是為了推進(jìn)個(gè)人的目標(biāo),而不會(huì)偏袒擁有較高社會(huì)地位者。
文化自由主義注重個(gè)人在道德觀和生活方式上的權(quán)利,包括如性自由、信仰自由、認(rèn)知自由等議題,并保護(hù)個(gè)人免受政府侵犯其私人生活。
經(jīng)濟(jì)自由主義是一種支持個(gè)人財(cái)產(chǎn)和契約自由權(quán)利的意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)自由主義者主張產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值應(yīng)該由個(gè)人自由的選擇,也就是市場(chǎng)的力量。
社會(huì)自由主義也被稱(chēng)為改良自由主義、新自由主義,依據(jù)約翰?杜威和莫迪默?阿德勒對(duì)這種形式的自由主義的解釋?zhuān)捎趥€(gè)人是社會(huì)的基礎(chǔ),因此所有個(gè)人都應(yīng)該擁有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需的基本要件,例如教育、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)、遇到無(wú)法解決的災(zāi)害時(shí)的保護(hù)。對(duì)社會(huì)自由主義而言,這些要件也被認(rèn)為是權(quán)利的一部分。
在所有以上述及的自由主義形式中通常有一個(gè)共識(shí),也就是在政府和個(gè)人責(zé)任間應(yīng)該有著一個(gè)平衡點(diǎn),而政府應(yīng)該限制在從事這些無(wú)法由私營(yíng)部分做好的事物。所有形式的自由主義都主張以法律保護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和自治權(quán),也都主張個(gè)人的自由行動(dòng)能夠達(dá)成最完美的社會(huì)。
到目前為止,人類(lèi)社會(huì)發(fā)展了幾千年,與歷史上出現(xiàn)過(guò)的任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)和社會(huì)思潮相比,社會(huì)主義既是一種先進(jìn)的科學(xué)的思想理論體系,又是一種先進(jìn)的合理的社會(huì)制度。它始終以馬克思主義先進(jìn)的世界觀為指導(dǎo),體現(xiàn)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要,代表著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。
2.1社會(huì)主義文化反映先進(jìn)社會(huì)制度。
馬克思主義認(rèn)為:文化的社會(huì)制約性決定了文化的先進(jìn)性,先進(jìn)文化本質(zhì)上是先進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治在觀念形態(tài)上的反映。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中引證了美國(guó)歷史學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》中所寫(xiě)的一段話:文明的發(fā)展,即“管理上的民主,社會(huì)中的博愛(ài),權(quán)利的平等,普及的教育,將揭開(kāi)社會(huì)的下一個(gè)更高的階段?!瘪R克思在《摩爾根古代社會(huì)一書(shū)摘要》中,把這個(gè)“更高的階段”注明為“高級(jí)社會(huì)形態(tài)”,即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)制度。他們提出了“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪,它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”的精辟見(jiàn)解,提出了“共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式”和“精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)”的概念。馬克思認(rèn)為:“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段,在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失,從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展,他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái),而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后,只有在那個(gè)時(shí)候,才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界,社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上:各盡所能,按需分配!”
從馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)可以看出,社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想文化是一種建立在公有制和按勞分配(按需分配)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,以體現(xiàn)勞動(dòng)人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。這種文化從根本上否定了以私有制為基礎(chǔ)、延續(xù)了幾千年的人剝削人的不合理社會(huì)制度和社會(huì)現(xiàn)象,充分肯定了勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的歷史地位,維護(hù)了勞動(dòng)人民享有自己創(chuàng)造的一切文明成果的權(quán)利。
2.2社會(huì)主義文化誕生得益于人類(lèi)文明的進(jìn)步。
馬克思主義認(rèn)為,歷史文化遺產(chǎn)的繼承與革新,世界文化的交流與融匯,是文化發(fā)展的一般規(guī)律。社會(huì)主義文化是繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)的精華,借鑒吸收世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上,根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的。
社會(huì)主義首先要從本國(guó)優(yōu)秀的民族歷史文化傳統(tǒng)中獲取精神食糧。毛澤東指出:“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)的,因此必須尊重自己的歷史,決不能割斷歷史?!?/p>
馬克思論文篇二
結(jié)合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》,深刻的體會(huì)到共產(chǎn)主義的必然性,同時(shí)也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實(shí)事求是及與時(shí)俱進(jìn)。共產(chǎn)主義的必然性:
《共產(chǎn)黨宣言》指出,資產(chǎn)階級(jí)剝削勞動(dòng)者,必將被無(wú)產(chǎn)階級(jí)所代替。我們以美國(guó)為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況,美國(guó)在完成工業(yè)革命中,美國(guó)壟斷資本家賄買(mǎi)政府官員、盜竊國(guó)家資源;占全國(guó)人口i%的人擁有全國(guó)財(cái)富的一半以上;城市中,犯罪增加、貧民窟增加;黑人的低下地位成為美國(guó)文明的恥辱;貪污已超過(guò)任何其他國(guó)案,它毒化了整個(gè)社會(huì)政治肌體。針對(duì)這一大堆問(wèn)題以及大量的丑惡現(xiàn)象,在美國(guó)興起一個(gè)聲勢(shì)持大的“丑惡揭發(fā)運(yùn)動(dòng)”。參加運(yùn)動(dòng)的主要是新聞?dòng)浾?、律師和其他知識(shí)分子。他們通過(guò)報(bào)刊雜志;從社會(huì)上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會(huì)丑惡現(xiàn)象,特別是壟斷資本集團(tuán)的各種犯罪行,對(duì)社會(huì)立法和政治進(jìn)步起了很好的推動(dòng)作用。
美國(guó)的改良成果是顯著的,工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質(zhì)是沒(méi)有改變的,它的發(fā)展總會(huì)受到約束,2007年美國(guó)的次貸危機(jī)進(jìn)而引發(fā)全球金融危機(jī),是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無(wú)法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對(duì)貧困的矛盾,生產(chǎn)過(guò)剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀(jì)30年代以來(lái),為了解決生產(chǎn)過(guò)剩所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī),資本主義制度進(jìn)行了自我改良,通過(guò)福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時(shí)緩解了資本主義的階級(jí)矛盾與生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題,創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時(shí)代”。然而,由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化,新自由主義意識(shí)形態(tài)逐漸成為主流,資本家階級(jí)及其代理人以新階級(jí)斗爭(zhēng)的形式,逐漸奪取了工人在改良運(yùn)動(dòng)中所獲得的權(quán)利,工資停滯不前,生產(chǎn)過(guò)剩逐漸顯露出回歸的跡象,利潤(rùn)率下降變得愈加嚴(yán)重。為了解決生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題,新自由主義主導(dǎo)的資本全球化、虛擬化,通過(guò)金融工具擴(kuò)大消費(fèi)。然而,勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,只有實(shí)體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價(jià)值和利潤(rùn)的唯一源泉。資本虛擬化對(duì)生產(chǎn)過(guò)剩的暫時(shí)緩解卻造成未來(lái)更加嚴(yán)重的生產(chǎn)過(guò)剩,并且加劇了經(jīng)濟(jì)的脆弱性和不穩(wěn)定性,引發(fā)了全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不平衡。
由此看來(lái),當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律:一方面使生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)得到暫時(shí)的解和,另一方面卻造成生產(chǎn)過(guò)剩更加嚴(yán)重的危機(jī)。事實(shí)證明,資本主義必將被無(wú)產(chǎn)階級(jí)代替。
《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實(shí)際運(yùn)用以歷史條件為轉(zhuǎn)移,在中國(guó)既不同西歐,也不同于俄國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立以來(lái),就是一個(gè)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨,然而,找到了馬克思列寧主義這個(gè)嶄新的思想武器,并不意味著就能夠自然而然地解決中國(guó)革命所面臨的問(wèn)題。比如,1931年開(kāi)始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯(cuò)誤,把馬克思主義教條化,把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化,使中國(guó)革命遭受了嚴(yán)重挫折,幾乎陷入絕境。錯(cuò)誤和挫折教育了黨,使黨深刻的認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國(guó)化的必要性。再看我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度,這種經(jīng)濟(jì)制度是由我國(guó)目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的,生產(chǎn)力水平低,又存在多層次的特點(diǎn)決定了我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)制度,這就是創(chuàng)造性應(yīng)用馬克思主義。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn):
社會(huì)在發(fā)展,理論也只有跟上社會(huì)的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說(shuō):“我們的理論是發(fā)展的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械加以重復(fù)的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時(shí)俱進(jìn),必須根據(jù)新的實(shí)踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對(duì)待《宣言》我們應(yīng)該采取實(shí)事求是的、具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)態(tài)度,指出有些地方“已經(jīng)過(guò)時(shí)”,有些地方?jīng)]有談到,有些新的經(jīng)驗(yàn)需要總結(jié),有些新的問(wèn)題需要探索。舉個(gè)例子,關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的方式,《宣言》說(shuō):共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖,他們公開(kāi)宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”巴黎公社失敗以后,馬克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變,提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)有兩周可能的方式,指出:像美、英這樣的國(guó)家“可能用和平的手段達(dá)到自己的目標(biāo)”,而在大陸上的多數(shù)國(guó)家,“暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿?!倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)資本主義和平發(fā)展時(shí)期的特點(diǎn),高度重視和平手段,認(rèn)為舊式的起義已經(jīng)過(guò)時(shí)了,代之而起的是“有成效地利用普選權(quán)”這種“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一種嶄新的斗爭(zhēng)方式?!碑?dāng)然,這時(shí)恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段,因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動(dòng)為前提?!笨梢?jiàn),關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)以何種方式奪取政權(quán)這一問(wèn)題,馬克思和恩格斯并沒(méi)有給出某種固定的方式,他們的每一種說(shuō)法都基于一定歷史條件的分析,所以我們對(duì)《宣言》中的有關(guān)論述,不應(yīng)當(dāng)作教條主義理解。
開(kāi)拓,才有出路;創(chuàng)新,才能發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義,把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。我們有理由相信,在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下,只有按照江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的要求,在開(kāi)拓中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展,中國(guó)要建設(shè)成有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家一定能實(shí)現(xiàn),中華民族的偉大復(fù)興也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們相信中國(guó)的明天一定會(huì)更美好。
李玉萌工程管理。
201030220370。
馬克思論文篇三
卡爾·亨利?!ゑR克思,馬克思主義的創(chuàng)始人,第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,也是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。馬克思的一生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō),是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。
一提到馬克思,人們往往便想到他偉大的貢獻(xiàn),深刻的思想以及崇高的精神,卻忽略了他也是一個(gè)有血有肉有情感的男人,忽略了他成功的背后有一個(gè)不離不棄的朋友,一段長(zhǎng)達(dá)一生的友誼。
馬克思于1818年5月誕生于普魯士萊茵省特利爾城的一個(gè)律師的家里。青年馬克思就有著改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望并付諸于行動(dòng),因而他受到反動(dòng)政府的迫害,長(zhǎng)期流亡在外。1844年,馬克思在巴黎認(rèn)識(shí)了恩格斯,共同的信仰使彼此把對(duì)方看得比自己重要,馬克思長(zhǎng)期流亡,生活艱苦,常常靠典當(dāng)維持生計(jì),有時(shí)竟然連買(mǎi)郵票的錢(qián)都沒(méi)有,但他仍然頑強(qiáng)地進(jìn)行他的研究工作和革命活動(dòng)。恩格斯為了維持馬克思的生活,寧愿經(jīng)營(yíng)自己十分厭惡的商業(yè),把掙來(lái)的錢(qián)源源不斷的寄給馬克思。不僅僅是在生活中,在事業(yè)上,他們更是互相關(guān)懷,互相合作。他們同住在倫敦時(shí),每天下午,恩格斯總到馬克思家里去,一連幾個(gè)小時(shí),共同探討各種問(wèn)題;分開(kāi)之后,他們幾乎每天通信,彼此交換對(duì)政治事件的意見(jiàn)和研究工作的成果。他們之間的關(guān)懷還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)刻刻給予對(duì)方以幫助,都為對(duì)方事業(yè)上的成就而感到驕傲。馬克思答應(yīng)給一家英文報(bào)紙寫(xiě)通訊稿時(shí),還沒(méi)有精通 英文,恩格斯便幫他翻譯,必要時(shí)甚至代他寫(xiě)。而恩格斯從事著述的時(shí)候,馬克思也往往放下手頭的工作,編寫(xiě)其中的某些部分。
馬克思與恩格斯之間有很多感人的故事。1863年初,馬克思一家已經(jīng)到了一貧如洗的地步。馬克思打算讓大女兒和二女兒停學(xué),找個(gè)地方工作,自己和妻子燕妮,小女兒搬到貧民窟去住。恩格斯得知這個(gè)消息后,連忙打電報(bào)勸說(shuō)馬克思別這么做,又迅速籌集了一筆錢(qián),匯給了馬克思,使馬克思一家暫時(shí)渡過(guò)了難關(guān)。馬克思在給恩格斯的信中寫(xiě)道:“親愛(ài)的恩格斯,你寄來(lái)的100英鎊我收到了。我簡(jiǎn)直沒(méi)法表達(dá)我們?nèi)覍?duì)你的感激之情。”
在恩格斯需要幫助的時(shí)候,馬克思同樣竭盡全力,毫不猶豫。1848年11月,恩格斯逃亡到瑞士,由于走的時(shí)候很匆忙,身邊沒(méi)帶多少錢(qián)。還在病床上的馬克思得知,連忙掙扎起來(lái),到銀行將自己僅有的錢(qián)取出,全部寄給了恩格斯。
然而,與普通人之間的友誼一樣,馬克思與恩格斯之間的友誼盡管偉大,也經(jīng)歷了一些小插曲。1863年,恩格斯的妻子瑪麗患心臟病突然去世。恩格斯以十分悲痛的心情將這件事寫(xiě)信告訴馬克思,信中說(shuō):“我無(wú)法向你說(shuō)出我現(xiàn)在的心情,這個(gè)可憐的姑娘是以她的整個(gè)心靈愛(ài)著我的。”第二天,馬克思從倫敦給恩格斯寫(xiě)回信。信中對(duì)瑪麗的噩耗只說(shuō)了一句平淡的慰問(wèn)的話,卻不合時(shí)宜的訴說(shuō)了一對(duì)自己的困境:肉商、面包商即將停止賒賬給他,房租和孩子的學(xué)費(fèi)又壓得他喘不過(guò)起來(lái),孩子上街沒(méi)有衣服和鞋子。一句話,魔鬼找上門(mén)來(lái)了……生活的困境折磨著馬克思,使他忽略了對(duì)朋友不幸的關(guān)切。正在極度悲痛中的恩格斯,收到這封信,不禁有點(diǎn)生氣了。這次,一直隔了五天,恩格斯才給馬克思回信,并在信中毫不掩飾地說(shuō):“自然明白,這次我自己的不幸和你對(duì)此冷冰冰的態(tài)度,使我完全不可能早些給你寫(xiě)信。我的一切朋友,包括相識(shí)的庸人在內(nèi),在這種使我極其悲痛的時(shí)刻對(duì)我表示的同情和友誼,都超出了我的預(yù)料。而你卻認(rèn)為這個(gè)時(shí)刻正是你表現(xiàn)你那冷靜的思維方式的卓越性的時(shí)機(jī)。那就聽(tīng)便吧!”
波折既然已經(jīng)發(fā)生,友誼經(jīng)歷著考驗(yàn)。這時(shí),馬克思并沒(méi)有為自己辯護(hù),而是作了認(rèn)真的自我批評(píng)。10天后,馬克思寫(xiě)信向恩格斯致以真誠(chéng)的歉意。出于對(duì)朋友的了解和信賴(lài),收到回信的恩格斯立即原諒了馬克思,還寄去了一張期票,以幫助馬克思度過(guò)困境。自此,兩位同甘苦共患難的友人重修舊好,友誼得以延續(xù)。
馬克思和恩格斯合作了40年之久,建立起了偉大的友誼,共同創(chuàng)造了偉大的馬克思主義。正如列寧所說(shuō)的:“古老的傳說(shuō)中有各種各樣十分動(dòng)人的友情故事,后來(lái)的歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以說(shuō),它的科學(xué)是由兩位學(xué)者和戰(zhàn)友創(chuàng)造的。他們的關(guān)系超過(guò)了古人關(guān)于友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)?!睆鸟R克思和恩格斯的故事中,我們看到一段并不強(qiáng)烈卻始終深厚,不舍不棄的友誼。其實(shí)再偉大的人也會(huì)擁有平凡而深刻的情感,也需要關(guān)心和幫助,也離不開(kāi)友情的滋養(yǎng)。在我們身邊,一直有一些默默相伴,不離不棄以致常常被我們忽略了的朋友,以及一段段令人難忘,始終不變的友誼,在支持和激勵(lì)著我們。君子之交淡如水,淡淡的友情就如淡淡的茶香令人沉醉,讓我們共同珍惜身邊的人,安靜感受這份靜謐微暖的情感,用心經(jīng)營(yíng)我們離不開(kāi)的友誼。
卡爾·馬克思——古往今來(lái)最重要的思想家之一,為人民和世界奉獻(xiàn)了一生,這位偉大人物的名字以及他的學(xué)說(shuō)對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生,在世紀(jì)之交的2000年他還被世人評(píng)選為“千年風(fēng)云人物”,可見(jiàn),他給后人留下的是無(wú)法估量的財(cái)富,世人才會(huì)給予他這么高的評(píng)價(jià)。我覺(jué)得這項(xiàng)榮譽(yù)馬克思是當(dāng)之無(wú)愧的,他生前的戰(zhàn)友左爾格這樣評(píng)價(jià)他:“他的一切功績(jī)是不需要立碑行傳的?!弊C實(shí)他業(yè)績(jī)的不是青銅白石,而是來(lái)自世界各個(gè)角落響應(yīng)他不朽的戰(zhàn)斗號(hào)召——“全世界無(wú)產(chǎn)者,聯(lián)合起來(lái)!”的無(wú)數(shù)工人階級(jí)隊(duì)伍。
《馬克思傳》,在那里我們能夠追尋到他的足跡,從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中,閱讀它就好像在與一位偉人對(duì)話,整個(gè)人都被深深的感動(dòng)和震撼了。它帶領(lǐng)我們?nèi)チ私怦R克思的生活,他的一生就是他思想形成的一生,我們要以發(fā)展的眼光去一同感受馬克思這個(gè)人,把他當(dāng)成朋友,和他展開(kāi)對(duì)話,這樣才能更好地幫助我們?nèi)ダ斫馑M(jìn)而理解他的思想。我相信只要你試圖面對(duì)、解釋這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界,那么,你就無(wú)法繞開(kāi)馬克思,并且通過(guò)研習(xí)他的思想說(shuō)不定就能帶你走出事物的泥沼。
馬克思是一位理論家,一位學(xué)識(shí)淵博而又思想深邃的學(xué)者,他一生中的主要活動(dòng)就是科學(xué)研究。我們?cè)谡n堂上聽(tīng)到更多的也是他的思想和認(rèn)識(shí)有多么的正確,以至于我們產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺(jué),總覺(jué)得他是高高在上的,把他想象成為一位刻板整日埋頭苦思的哲人,一位不識(shí)人間煙火的圣賢先知,我們太注重“偉人”的光環(huán)而忽視了人性最真實(shí)的一面??戳诉@《馬克思傳》之后,通過(guò)作者樸實(shí)的文字,間單的描述,我的內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng),我就不完全那樣認(rèn)為了。我開(kāi)始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了,甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對(duì)一些生活瑣事不太關(guān)注,只能說(shuō)他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神,可事實(shí)上,他也是是普通人,不是“神”,不是遙不可及的圣人。拿馬克思自己的話說(shuō):“人所具有的我都具有。”他也是個(gè)實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人,他的生活也會(huì)有不修邊幅的時(shí)候,他也有自己的嗜好,他喜歡下棋、抽煙、喝酒,也有自己的個(gè)性,也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛(ài)情、事業(yè),他都不缺,他都擁有。
這位偉大的革命導(dǎo)師,一生從事人類(lèi)解放事業(yè),并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對(duì)真理的執(zhí)著追求,對(duì)工作的忘我投入,對(duì)友誼的珍愛(ài),對(duì)親情的眷戀,無(wú)一不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。他的偉大不在于他是為自己,而是為整個(gè)人類(lèi)事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書(shū)使我對(duì)馬克思的整個(gè)人生經(jīng)歷有了一個(gè)更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知,對(duì)他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多,這對(duì)于我理解馬克思的學(xué)說(shuō)有很大的幫助。
1818年5月5日這一天馬克思來(lái)到了人間,這是一個(gè)不平凡的日子??枴ゑR克思誕生于德國(guó)萊茵省摩澤爾河畔一個(gè)山清水秀的文化古城特里爾城,這座城市很早享受到了法國(guó)大革命帶來(lái)的成果,所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響,馬克思的童年是幸??鞓?lè)的。慢慢地,馬克思在踏入社會(huì)以后就看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí),看清了富有與貧窮的巨大差別,看清了剝削階級(jí)的丑惡嘴臉。他能明辨是非,同情貧苦的勞動(dòng)人民,幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。他立志要為全人類(lèi)謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類(lèi)謀求幸福,才是他一生最大的幸福。為了全人類(lèi)的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境,流離失所,但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人,在他們眼中,馬克思是國(guó)際工人的.靈魂,是無(wú)數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。馬克思的思想博大精深,他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著成就,他那不朽的思想,哺育了兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng),被稱(chēng)為世界社會(huì)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師。
下面我將從馬克思對(duì)工作的不懈追求,與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛(ài)情婚姻三方面,談?wù)勛约旱母邢耄?/p>
馬克思曾經(jīng)講過(guò)“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道,只有不畏艱險(xiǎn)眼沿著陡峭山路攀登的人,才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”馬克思創(chuàng)作《資本論》是在1943年開(kāi)始的,為了完成這一劃時(shí)代的巨著,他耗費(fèi)了40年的心血。40年的心血,這是個(gè)驚人的時(shí)間長(zhǎng)度。馬克思在創(chuàng)作《資本論》歲月里,不是在平靜的書(shū)房和優(yōu)越的條件下度過(guò)的,而是經(jīng)歷無(wú)數(shù)艱難和坎坷的。正如恩格斯說(shuō)的“馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府—無(wú)論專(zhuān)制政府或共和政府—都驅(qū)逐他,資產(chǎn)者—無(wú)論保守派或極端民主派—都紛紛爭(zhēng)先恐后地誹謗他,詛咒他?!瘪R克思僑居倫敦的許多年里,經(jīng)濟(jì)上常常貧困到?jīng)]錢(qián)買(mǎi)面包,付房租的程度,不得不靠典當(dāng)衣物和家具來(lái)維持生活,連他夫人的陪嫁銀器也忍痛送進(jìn)了當(dāng)鋪。他在1859年寫(xiě)給朋友的一封信中說(shuō)道:“我必須不惜任何代價(jià)走向自己的目標(biāo),不允許資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把我變成制造金錢(qián)的機(jī)器?!睘榱藢?xiě)作《資本論》,馬克思的那種求知熱情和勤奮精神,達(dá)到了廢寢忘食的程度,他犧牲了自己的健康,抱病寫(xiě)作,強(qiáng)忍著病痛奮斗終身,實(shí)在令人敬佩!
馬克思的這種對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度是非常之值得我們學(xué)習(xí)的。我們必須用知識(shí)來(lái)豐富自己的大學(xué)生活,學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)才是我們這一輩子最大的財(cái)富。人生總是會(huì)遇到挫折困難,不順心,但是相信生活會(huì)教會(huì)我們很多,只要我們肯努力,肯付出,踏踏實(shí)實(shí)走好每一步,用一顆執(zhí)著的心去面對(duì),那么,一切都將不成問(wèn)題。馬克思懷著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念,不斷追求自己的事業(yè)。馬克思在十七歲中學(xué)畢業(yè)考試時(shí),寫(xiě)的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇作文中就表達(dá)了他的高尚的信仰。他認(rèn)為給最大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人,自己才是最幸福的。并認(rèn)為青年人的擇業(yè)目標(biāo)應(yīng)該是“人類(lèi)的幸福和我們自身的完美?!?/p>
馬克思與恩格斯的友誼被公認(rèn)為古往今來(lái)歷史上絕無(wú)僅有的典范,恩格斯的馬克思的“第二個(gè)我”,他們一心追求同一個(gè)夢(mèng)想,懷揣同一個(gè)理念,不斷奮斗著,努力著,合作著。他們兩人通過(guò)頻繁的通信來(lái)交流思想,一天一封甚至幾封,他們談及的內(nèi)容十分廣泛,二人可以說(shuō)是無(wú)話不談。世人更多的看到的是馬克思給我們帶來(lái)的偉大貢獻(xiàn),可是如果沒(méi)有恩格斯的幫助,馬克思的創(chuàng)作還能繼續(xù)嗎?顯然是不可能的,就是因?yàn)橛辛硕鞲袼篃o(wú)私的幫助和二人對(duì)理論思想的探討,才使得馬克思走向成功。其實(shí)在很多方面恩格斯并不比馬克思差,他頭腦活躍、才思敏捷、知識(shí)廣博,他在語(yǔ)言方面的造詣很高,而且還深諳軍事之道,可是恩格斯為人謙虛,他將馬克思比喻為整個(gè)事業(yè)的“第一小提琴手”,自己是“第二小提琴手”。朋友就是這樣,當(dāng)你快樂(lè)的時(shí)候可以與其分享,快樂(lè)就有了兩份,當(dāng)你悲傷的時(shí)候向他傾訴,悲傷就少了一半。好朋友他會(huì)不斷地提醒你,讓你知道自己的不足,馬恩二人的友誼像我們中國(guó)的“高山流水”,是知音。在我看來(lái),真正的友誼就像馬克思和恩格斯一樣,為同一個(gè)夢(mèng)想去努力,即使遇到再多的挫折也可以相互扶持,相互幫助,就算失敗了也沒(méi)什么,因?yàn)橐宦酚心?,我們一起成長(zhǎng)了。
馬克思與燕妮的愛(ài)情故事也被世人稱(chēng)頌,燕妮原本是出身貴族的小姐,是特里爾城迷人的公主,她不惜一切嫁給了馬克思,在經(jīng)受了窮困潦倒之后,他們的愛(ài)仍未減當(dāng)年。燕妮在精神上給予馬克思支撐,在事業(yè)上給予他幫助與支持,在生活上給予他細(xì)致的照顧,燕妮將馬克思視為“我的大孩子”,對(duì)他一生不離不棄,可以算得上是完美的童話故事。他們有著同樣美好的理想,他們?cè)诿\(yùn)的激流中同甘共苦,相濡以沫,為壯麗的共產(chǎn)主義而奮斗。從馬克思寫(xiě)給燕妮的情信中,我們看到了馬克思的柔情,言語(yǔ)里都充滿了火一樣的炙熱和綿綿不盡得溫柔,那是對(duì)愛(ài)情與生活的深刻詮釋。當(dāng)真令人羨慕不已!
《馬克思傳》以細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)了一位“千年思想家”的一生的思想活動(dòng)和生活細(xì)節(jié),通過(guò)對(duì)這位偉大思想家的描述,從中可以折射出那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì)風(fēng)起云涌的變幻,馬克思親身經(jīng)歷了這場(chǎng)跨時(shí)代的變化,同時(shí)他又以自己先進(jìn)的頭腦指引著無(wú)產(chǎn)者前進(jìn)的方向。馬克思曾說(shuō):“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道,只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”我們需要學(xué)會(huì)的是他們永不言棄的探索求知精神,只要我們堅(jiān)持不懈的繼續(xù)自己的理想,終有一天會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。
馬克思論文篇四
大學(xué)期間進(jìn)工廠社會(huì)實(shí)踐以及接觸社會(huì)是很必要的。只有我們對(duì)實(shí)際的東西有較為深刻的了解,才能更有意識(shí)地在大學(xué)期間多學(xué)一些對(duì)社會(huì)有用的東西,從而我們走出社會(huì)后才能更快地適應(yīng)社會(huì),更好地為人民服務(wù)。因此20__年4月10號(hào),我們高分子03-1班便開(kāi)始了我們?yōu)槠谝恢艿墓S社會(huì)實(shí)踐。
社會(huì)實(shí)踐目的:
為了今后實(shí)際工作的需要,為了接觸廣闊的社會(huì),豐富我們的知識(shí)和閱歷。進(jìn)工廠社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)很好的辦法。馬克思主義哲學(xué)唯物辯證論的一個(gè)最顯著的特點(diǎn),就是強(qiáng)調(diào)它的實(shí)踐性。這次社會(huì)實(shí)踐的主要目的是使我對(duì)與專(zhuān)業(yè)密切相關(guān)的一些產(chǎn)品的生產(chǎn)流程有了進(jìn)一步的了解。比如了解中空吹塑、注塑成型過(guò)程及其結(jié)構(gòu)以及輪胎等產(chǎn)品的具體生產(chǎn)流程。
社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容:
4月10號(hào),星期一下午,我們的首站是位于本校內(nèi)的___廠。
首先我們聽(tīng)了廠的負(fù)責(zé)人給我們講了有關(guān)中空吹塑機(jī)和注塑機(jī)的生產(chǎn)原理和流程。
中空吹塑機(jī)的產(chǎn)原理:將聚乙烯原料投入到吹塑機(jī),加熱到熔融狀態(tài),再?gòu)拇邓軝C(jī)的直角機(jī)頭擠出管坯,當(dāng)管坯達(dá)到要求的長(zhǎng)度時(shí),迅速合模,切斷管坯,并在管坯中注入壓縮氣體,使模具中的管坯吹脹成型。
在工廠中我們也認(rèn)識(shí)了原材料高密度聚乙烯和紅色母的形狀和破碎機(jī),混色機(jī)等的生產(chǎn)設(shè)備。也了解了一些生產(chǎn)的相關(guān)參數(shù)和混合的比例。
在跟生產(chǎn)工人的交談中也了解到他們的日生產(chǎn)量大概是一千個(gè)左右。每天是工作8個(gè)小時(shí)。生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品主要是用來(lái)裝潤(rùn)滑油。
20__年4月11號(hào)星期二上午,我們的第二站是____工業(yè)有限公司。
首先該產(chǎn)的帶隊(duì)人給我們簡(jiǎn)單的講解了該公司的介紹,下面是我從互聯(lián)網(wǎng)上找到的有關(guān)該公司的一些簡(jiǎn)介:__公司是全國(guó)力車(chē)胎、摩托車(chē)胎生產(chǎn)的重點(diǎn)企業(yè),擁有先進(jìn)的輪胎設(shè)備及檢測(cè)設(shè)備;年生產(chǎn)摩托車(chē)輪胎、自行車(chē)輪胎能力萬(wàn)套以上;摩托車(chē)胎有代號(hào)、公制、小輪徑三大系列的普通型輪胎、加強(qiáng)型輪胎、真空胎、自補(bǔ)胎等80多個(gè)品種;自行車(chē)胎[]有直邊、鉤邊、軟邊三大系列的普通型輪胎、加強(qiáng)型輪胎、精品胎、彩色胎等100多個(gè)品種。公司有30多年的輪胎生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),“__”牌輪胎已通過(guò)國(guó)家"ccc"強(qiáng)制性產(chǎn)品認(rèn)證,先后被評(píng)為省優(yōu)、部?jī)?yōu)和國(guó)家a級(jí)產(chǎn)品,茂名市"十大工業(yè)品牌"之一。
接下來(lái)我們便參觀了該廠的生產(chǎn)過(guò)程,從領(lǐng)隊(duì)人那得知輪胎主要原材料--優(yōu)質(zhì)天然橡膠由泰國(guó)橡膠公司直供;__公司和茂名永業(yè)股份有限公司強(qiáng)強(qiáng)合作,由茂名永業(yè)直供高性能的n234炭黑作輪胎的補(bǔ)強(qiáng)材料,使產(chǎn)品更耐磨、耐載。__公司引進(jìn)的auto-cad技術(shù)進(jìn)行輪胎設(shè)計(jì),從而大大縮短了新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)周期,提高產(chǎn)品精度。
__公司采用了國(guó)際上先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù):成型彈簧反包、精度高;硫化電腦自動(dòng)控制;密煉采用橡膠共溶的薄膜包裝后自動(dòng)投料;壓延采用自動(dòng)調(diào)節(jié)的高精度四輥壓延機(jī)壓延復(fù)膠;橡膠加工采用生物凝固技術(shù)代替酸凝固,從根本上保證了橡膠優(yōu)異性能。
在這兩天的社會(huì)實(shí)踐中我們學(xué)到了更多的東西,可以說(shuō)大大的開(kāi)闊了我們的眼界。
1.從中我了解到了以塑木復(fù)合材料來(lái)代替木材,不僅可以減少我國(guó)未來(lái)對(duì)木材的需求量、節(jié)約大量的森林資源,而且緩解了我國(guó)白色污染日益嚴(yán)重的問(wèn)題。為固體廢舊物的綜合利用提供了一條新的途徑。它是一項(xiàng)利用廢棄資源綜合開(kāi)發(fā)、變廢寶、既具有很高的經(jīng)濟(jì)效益、又具有良好的社會(huì)效益的可持續(xù)發(fā)展特點(diǎn)的環(huán)保型項(xiàng)目。目前,塑木復(fù)合材料已廣泛用于建筑、裝飾、包裝、運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)等民用和商用領(lǐng)域。
2.通信電纜護(hù)套料產(chǎn)品采用美國(guó)聯(lián)炭公司(ucc)工藝技術(shù)生產(chǎn)的線性乙烯電纜專(zhuān)用樹(shù)脂為基料,加入炭黑和多種添加劑,經(jīng)混煉、塑化、造粒而成。
3.編織袋產(chǎn)品以茂名乙烯生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品為原料,經(jīng)先進(jìn)的設(shè)備和工藝精心加工而成。
本產(chǎn)品具有強(qiáng)度大、包裝牢固、防潮、防水的特點(diǎn);且外觀美、容易碼垛、搬運(yùn)和運(yùn)輸方便及包裝費(fèi)用低廉。適用于化工產(chǎn)品、化肥、飼料、糧食、水泥、礦沙等粒狀、塊狀、粉狀等固態(tài)物質(zhì)的包裝。
4.丁苯透明抗沖樹(shù)脂以其透明、抗沖、無(wú)毒、高光澤、易加工、極易與其它聚合物共混的優(yōu)越性能,使其成為二十世紀(jì)未發(fā)展最為迅速的一種高新材料。廣泛應(yīng)用于包裝、醫(yī)療器件、家電、玩具、鞋業(yè)、高檔日用和辦公用品等領(lǐng)域。其薄膜具有高透明、剛性、柔韌、光亮等顯暑優(yōu)點(diǎn),用途廣泛,另一重要用途是與各種塑料,如gpps、san、pp等的改性,制成各種用途的塑料合金,極具發(fā)展?jié)摿?。本產(chǎn)品可采用注射成型、片材擠出、熱成型、吹塑成型、流延薄膜擠出等加工方法。
社會(huì)實(shí)踐體會(huì):
雖說(shuō)只有一周的時(shí)間,但還是覺(jué)得收獲滿大的。感受頗深的一點(diǎn)是,理論學(xué)習(xí)是業(yè)務(wù)實(shí)戰(zhàn)的基礎(chǔ),但實(shí)際工作與理論的闡述又是多么的不同,在工作的閑暇之間,在同一些工作多年的工人的交談中,深知,在工作崗位上,有著良好的業(yè)務(wù)能力是基礎(chǔ)能力。因此,對(duì)于我們這些在校的大學(xué)生,掌握好牢固的專(zhuān)業(yè)知識(shí)就顯得尤其重要了。
還有一點(diǎn)就是在進(jìn)行自身相對(duì)循環(huán)重復(fù)的工作中,不僅應(yīng)保持工作的質(zhì)量及效率,還應(yīng)具備創(chuàng)新精神。
當(dāng)我在一個(gè)分廠看到有些包裝袋是用英文打印時(shí),雖基本能看懂大概的意思,但個(gè)別的專(zhuān)業(yè)單詞還是沒(méi)看懂,呵呵,終于意識(shí)到高分子專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)的重要性了。
在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中,自己學(xué)到了許多原先在課本上學(xué)不到的東西,而且可以使自己更進(jìn)一步接近社會(huì),接近企業(yè)。也發(fā)現(xiàn)了自己看問(wèn)題的角度,思考問(wèn)題的方式逐漸開(kāi)拓,這與實(shí)踐密不可分,在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中,我又一次感受充實(shí),感受成長(zhǎng)。
馬克思論文篇五
1.生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一。
2.當(dāng)我們得到理解的時(shí)候,智慧是不人地枯竭的;智慧同智慧相碰,就迸濺出無(wú)數(shù)的火花。
3.一個(gè)人應(yīng)該:活潑而守紀(jì)律,天真而不幼稚,勇敢而魯莽,倔強(qiáng)而有原則,熱情而不沖動(dòng),樂(lè)觀而不盲目。
4.作家當(dāng)然必須掙錢(qián)才能生活寫(xiě)作,但是他決不應(yīng)該為了掙錢(qián)而生活寫(xiě)作。
5.人的價(jià)值蘊(yùn)藏在人的才能之中。
6.歷史認(rèn)不那些專(zhuān)為公共謀福利從而自己也高尚起來(lái)的人物是偉大的。經(jīng)驗(yàn)證明能使大多數(shù)人得到幸福的人,他本身也是最幸福的。
8.在我看來(lái),真正的愛(ài)情是表現(xiàn)在戀人對(duì)他的偶像采取含蓄謙薛甚至羞澀的態(tài)度,而決不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過(guò)早的親昵。
9.哲學(xué)不是叫人信仰它的結(jié)論,而是要你思考。
10.每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。
11.作家當(dāng)然必須掙錢(qián)才能生活,寫(xiě)作,但是他決不應(yīng)該為了掙錢(qián)而生活,寫(xiě)作。
12.人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。
13.最先朝氣蓬勃地投入新生活的人,他們的命運(yùn)是令人羨慕的。
14.科學(xué)決不是一種自私自利的享樂(lè)。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人,首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類(lèi)服務(wù)。
15.友誼像清晨的霧一樣純潔,奉承并不能得到友誼,友誼只能用忠實(shí)去鞏固它。
馬克思論文篇六
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系,馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系,我國(guó)社會(huì)主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論,并不斷進(jìn)步發(fā)展的。
近年來(lái),隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,人們的物質(zhì)生活正不斷提升著,許多往年不能實(shí)現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事,人們手里的財(cái)富在日益豐滿,加之互聯(lián)網(wǎng)的普及,人民幸福指數(shù)直線上升,與此同時(shí),各類(lèi)令人心痛的社會(huì)現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質(zhì)決定意識(shí),物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上。從意識(shí)的起源看,意識(shí)自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,當(dāng)人們的見(jiàn)識(shí)廣泛了,生活富足程度日益擴(kuò)大之后,人們對(duì)各類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的看法變得豐富起來(lái)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,而且還是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
然而,意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用,這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)作用,當(dāng)代各種社會(huì)現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世,網(wǎng)友軍成為一種強(qiáng)大的輿論生源力量,推進(jìn)者社會(huì)許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件,關(guān)于這次事件,網(wǎng)上各種各樣的評(píng)論都有,比如說(shuō)滴滴作惡的,呼喚監(jiān)管的,對(duì)網(wǎng)約車(chē)司機(jī)全盤(pán)否定的,情緒很激烈,內(nèi)容冗雜,有的觀點(diǎn)合理,有的則十分偏激。針對(duì)此事件,首先要譴責(zé)的必是犯罪司機(jī)本人,滴滴順風(fēng)車(chē)平臺(tái)也難逃其咎。與此同時(shí),政府的監(jiān)管也該是重中之重,這樣的社會(huì)現(xiàn)象一出,經(jīng)歷各類(lèi)網(wǎng)友輿論抨擊,政府也承受不住壓力,故此,《網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車(chē)經(jīng)營(yíng)服務(wù)管理暫行法》便孕育而生,正式頒行,上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),意識(shí)對(duì)于物質(zhì)社會(huì)發(fā)展的作用亦突顯而出,讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車(chē)終于合法了”。
伴隨著意識(shí)的永恒不斷發(fā)展,社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題,也同樣漸漸成為哲學(xué)家們討論的熱點(diǎn)話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,明確指出“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識(shí)為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?!庇诖?,人們各種意識(shí)的產(chǎn)生與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習(xí)近平總書(shū)記在第十九次全國(guó)人民代表大會(huì)報(bào)告中指出,堅(jiān)持人與自然和諧共生。必須樹(shù)立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念,堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策,自然地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展永恒的、必要的條件,是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來(lái)源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響,并對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。習(xí)近平總書(shū)記準(zhǔn)確的看到了自然地理環(huán)境對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點(diǎn),并且適時(shí)地明確指出這一點(diǎn),呼吁全國(guó)人民保護(hù)資源和環(huán)境,合理地利用自然資源,保護(hù)生態(tài)平衡,是社會(huì)得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應(yīng)社會(huì)存在應(yīng)有的理論依據(jù)。
當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問(wèn)題,實(shí)際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個(gè)重要方面,實(shí)際上人與自熱關(guān)系的嚴(yán)重失衡也是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)突出問(wèn)題,馬克思在此方面也有所理解,他認(rèn)為應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換,在最無(wú)愧于和最適合人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國(guó)家來(lái)說(shuō),堅(jiān)持人與自然和諧共處,建設(shè)生態(tài)文明,是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì),更是社會(huì)主義共和國(guó)可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ);與我們自身而言,我們應(yīng)該從自身做起,像愛(ài)護(hù)眼睛一樣愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境,形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式,創(chuàng)造良好的生活環(huán)境,共同建造美麗中國(guó)!
綠水青山就是金山銀山這種概念,亦是社會(huì)生活的精神方面,是社會(huì)存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范,道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和,它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素,依靠社會(huì)輿論以及人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來(lái)起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物,是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直觀的反映,當(dāng)我們的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平,人們生活水平提高到對(duì)于幸福美好生活的無(wú)限追求時(shí),新的社會(huì)問(wèn)題便由此而生,環(huán)境問(wèn)題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會(huì)問(wèn)題。我國(guó)的社會(huì)主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)提供了極為有利的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化等方面的條件,但是社會(huì)不斷進(jìn)步,各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化,現(xiàn)階段的社會(huì)主義也存在有待完善和改進(jìn)的方面?,F(xiàn)如今,我國(guó)正處于并且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問(wèn)題。這就要求我們不許堅(jiān)持社會(huì)主義改革,加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè),進(jìn)一步加深發(fā)展社會(huì)主義制度,進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出堅(jiān)持以人民為中心的思想,創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量,共創(chuàng)綠水青山,為中國(guó)夢(mèng)助力前行。
許多人認(rèn)為個(gè)人力量在國(guó)家面前只是渺小微無(wú),可有可無(wú),便把自己所做之事認(rèn)為“無(wú)所謂,反正有別人去做”,這類(lèi)的想法,對(duì)于習(xí)總書(shū)記所說(shuō)的綠水青山政策不重視,忽視了個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用,馬克思主義在唯物史觀中也曾指出,唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā),既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,也不否認(rèn)個(gè)人在歷史中的作用。所以作為中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的一員,我們不能忽視自己在社會(huì)發(fā)展中的作用,人民群眾是社會(huì)歷史的主體,也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一,在當(dāng)代中國(guó),凡是擁護(hù)、參加和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會(huì)中,人人都掙扎于生活與財(cái)富之間,忙碌于各類(lèi)賺取金錢(qián)的事業(yè)中,忽視了他人的感受,無(wú)視了對(duì)于環(huán)境的各種污染,對(duì)地球帶來(lái)的重負(fù),至此,我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活,一切以實(shí)際出發(fā),按照社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
不僅僅只是意識(shí)上的理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀、可持續(xù)發(fā)展理念,更要堅(jiān)持實(shí)事求是,不僅要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),還必須堅(jiān)持解放思想。深刻認(rèn)識(shí)到解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的,解放思想、開(kāi)拓進(jìn)取,是堅(jiān)持實(shí)是的內(nèi)在要求。在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程,實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉。習(xí)近平提出“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展,不斷深化認(rèn)識(shí),不斷總和經(jīng)驗(yàn),不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新,堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng),在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義?!本痛硕裕G水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I(lǐng)導(dǎo)人員們的不斷理論創(chuàng)新,和大家共同踐行實(shí)踐活動(dòng),只有理念與實(shí)踐共同踐行,加之不斷創(chuàng)新,改進(jìn)理論思想,深刻馬克思主義哲學(xué)理論,并且實(shí)事求是,方能形成中國(guó)特色社會(huì)主義方針,方能實(shí)現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過(guò)程,其次,要以對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題,并且要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的,同時(shí)要防止和克服形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn),所有的事物都不是一成不變的,就比如前面所說(shuō)的網(wǎng)約車(chē)遇害事件,不能說(shuō)空姐沒(méi)有任何錯(cuò)誤,如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機(jī),而是去注意車(chē)的行程也不會(huì)給犯人可乘之機(jī)。事物都是辯證統(tǒng)一的,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法,即矛盾分析法,任何事情都有其兩面性,我們看問(wèn)題紀(jì)要全面地看,又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類(lèi)要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展,首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上,馬克思認(rèn)為,人類(lèi)第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料,生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)生活的全部歷史基礎(chǔ)。為了進(jìn)行生產(chǎn),人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系,因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深,另一方面科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素。可續(xù)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力??茖W(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握,可以極大的提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。因此科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代亦顯得尤為重要,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志,是第一生產(chǎn)力。只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家的科技水平達(dá)到一定的水平,生產(chǎn)力才能滿足社會(huì)需要,國(guó)家才能進(jìn)步,進(jìn)而去發(fā)展,才能保障國(guó)家人們的生活需求,生產(chǎn)力的提高,也代表著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展,社會(huì)主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面發(fā)展。而且生參觀寫(xiě)實(shí)社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系,政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,中國(guó)馬克思主義政黨從一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在全面深化改革中,我把堅(jiān)持發(fā)展作為解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵,推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展,進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人民的全面發(fā)展。
在社會(huì)不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在,我們都應(yīng)該響應(yīng)黨的號(hào)召,堅(jiān)決聽(tīng)從黨的指揮,以人為本,堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué),共創(chuàng)綠水青山,共建中國(guó)特色社會(huì)主義,一同為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)努力前行。
馬克思論文篇七
為了拓展自身的知識(shí)面,擴(kuò)大與社會(huì)的接觸面,增加個(gè)人在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn),鍛煉和提高自己的能力,以便在以后畢業(yè)后能真正真正走入社會(huì),并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問(wèn)題。實(shí)踐,就是把我們?cè)趯W(xué)校所學(xué)的理論知識(shí),運(yùn)用到客觀實(shí)際中去,使自己所學(xué)的理論知識(shí)有用武之地。實(shí)踐也是檢驗(yàn)真理的唯一途徑。在實(shí)踐中我們還可以檢驗(yàn)自己學(xué)習(xí)的成效、檢測(cè)自己的所缺,以便我們?nèi)蘸髮W(xué)習(xí)有個(gè)側(cè)重點(diǎn)。另外,校園與社會(huì)環(huán)境的不同,接觸的人與事也不大相同,所以我們還可以在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)到許多在校園里學(xué)不到的知識(shí)。這就形成了從實(shí)踐中學(xué)習(xí),從學(xué)習(xí)中實(shí)踐的良性循環(huán)。
實(shí)踐地點(diǎn)與內(nèi)容。
華潤(rùn)萬(wàn)家,是天津龍頭企業(yè)之一,是國(guó)家重點(diǎn)培育的商業(yè)企業(yè)之一。公司創(chuàng)辦以來(lái),始終堅(jiān)持“創(chuàng)新、服務(wù)、滿意、第一”的經(jīng)營(yíng)理念,以“新鮮、干凈、豐富、便宜”為宗旨,極大地滿足了顧客“一站購(gòu)齊”的購(gòu)物需求,多次受到國(guó)家、省、市領(lǐng)導(dǎo)的贊揚(yáng)和肯定,并被政府部門(mén)、行業(yè)協(xié)會(huì)、消費(fèi)者協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)授予多項(xiàng)榮譽(yù)和稱(chēng)號(hào),贏得了廣大消費(fèi)者的喜愛(ài)。其主要市場(chǎng)位于天津、北京等地區(qū)。
第一次走進(jìn)華潤(rùn)萬(wàn)家超市,對(duì)于一切都很新奇。因?yàn)槊看喂涑卸际菑恼T(mén)入口進(jìn)去,而這次是以員工身份,從旁邊的員工通道進(jìn)去。進(jìn)去后是個(gè)通向樓上的樓道,微弱的陽(yáng)光飄浮在半空,讓人產(chǎn)生許多奇妙的幻覺(jué)??第一次走還真不習(xí)慣,我像個(gè)沒(méi)頭的蒼蠅到處亂撞。后來(lái)才知道所有員工吃飯、休息或者辦公都是在一個(gè)通道上,這才使得超市賣(mài)場(chǎng)顯得井井有條。
在人事部正式的報(bào)到后,我就真正成為收銀部的實(shí)習(xí)生了。前一個(gè)星期是讓我學(xué)習(xí)的階段,每天跟著不同的師傅。我的第一個(gè)師傅性格活潑,我在她旁邊看了一會(huì)兒就躍躍欲試了。于是她讓我試試。我小心翼翼接過(guò)顧客拿來(lái)的商品,對(duì)著機(jī)器掃過(guò)條碼。一聲“嘟”的長(zhǎng)音,商品的價(jià)格、名稱(chēng)、編號(hào)等都顯示在顯示器上了。我看看師傅,她對(duì)我笑了笑,大概是覺(jué)得我當(dāng)時(shí)激動(dòng)的表情很幼稚吧??在接下來(lái)的幾天中,我又跟不同的師傅學(xué)習(xí)了不同的收款方式,增長(zhǎng)了好多應(yīng)變的經(jīng)驗(yàn)。有的時(shí)候條形碼掃不上,可以用鍵盤(pán)敲編碼,或者沒(méi)有條形碼時(shí)要根據(jù)不同的分類(lèi)給不同的科打電話詢(xún)問(wèn)。還有的時(shí)候出現(xiàn)一些超過(guò)我的權(quán)限范圍,需要請(qǐng)示的問(wèn)題,可以打給總臺(tái)去廣播??總之,面對(duì)千變?nèi)f化的麻煩中,經(jīng)驗(yàn)不是學(xué)得來(lái)的,而是慢慢積累來(lái)的,重要的是應(yīng)變。
一星期后,我不能再在師傅的庇護(hù)下生存了。我開(kāi)始自己收錢(qián)找錢(qián),自己裝。
兜,自己負(fù)責(zé)所要面對(duì)的一切一切??幸好大家對(duì)于我這個(gè)新手還比較照顧,常常詢(xún)問(wèn)有沒(méi)有遇到困難,顧客看見(jiàn)也問(wèn)我是不是新來(lái)的??但是好景不長(zhǎng),沒(méi)有幾天我就麻煩不斷了。主管規(guī)定我們給顧客裝兜時(shí)要節(jié)約用兜,但顧客常常搶走好多兜回家裝垃圾。什么還裝別的東西啦,沒(méi)有車(chē)筐啦,走著回家怕兜不結(jié)實(shí)啦,樓層高啦,回民啦??總之就是有好多各種各樣的理由要兜。我真佩服他們?cè)趺磿?huì)想出這么多理由,而且每個(gè)理由還似乎都應(yīng)該是理直氣壯的!如果他們買(mǎi)完?yáng)|西要去美國(guó)我是不是還要為他們準(zhǔn)備機(jī)票?好像他們來(lái)買(mǎi)東西就應(yīng)該滿足他們一切合理或不合理的要求,不行使一下自己“上帝”的主權(quán)就吃了大虧!不能像首長(zhǎng)一般趾高氣揚(yáng)的指指點(diǎn)點(diǎn)一下就不能滿足自己購(gòu)物的欲望!
有的顧客買(mǎi)了幾塊錢(qián)的東西,給了我6張信用卡,每張卡里只有1毛錢(qián)。我只好讓其它顧客到別處去排隊(duì),給她慢慢刷卡??還有的顧客推來(lái)一車(chē)商品,結(jié)帳時(shí)只挑選其中的幾樣,其它的都不要了??由于新一佳超市是不收分錢(qián)的,所有分錢(qián)全部免去。所以一些常去的顧客都知道這種規(guī)定,買(mǎi)的商品每個(gè)單獨(dú)結(jié)帳,這樣一來(lái),有的商品可以省去好幾毛錢(qián)。只是苦了我們這些收銀員,每樣商品分門(mén)別類(lèi)裝兜,分別記帳,再加上有的顧客什么都想打聽(tīng)明白,雞同鴨講的糾纏不清,很容易就算錯(cuò)帳。
每天晚上顧客都走了我們開(kāi)始日結(jié)這一天收款的情況,先從1毛1毛開(kāi)始數(shù)出400元的備用金,用來(lái)作為下一天的零錢(qián)。然后把一天所收的現(xiàn)金、信用卡、購(gòu)物券,偶爾還有其它支票、免單等票據(jù),一同數(shù)清寫(xiě)出單子上交。
金庫(kù)設(shè)在我們收銀部,用來(lái)查算我們每天日結(jié)的情況,平時(shí)還給我們換零錢(qián)。但銀行與金庫(kù)的兌換率只在4?,所以零錢(qián)是不能隨便換給我們的。沒(méi)有零錢(qián)時(shí)我們就只能找顧客要,比如27.7元,如果顧客給50元,可以詢(xún)問(wèn)一下是不是有3.2元零錢(qián),那樣找給他們25.5元就可以了。
還有的顧客故意不把東西從車(chē)?yán)锬贸鰜?lái)結(jié)帳,或者孩子手里拿的東西沒(méi)有結(jié)帳,這樣一經(jīng)發(fā)現(xiàn),都將作為錯(cuò)掃、漏掃歸為收銀員的責(zé)任。每個(gè)單品扣款20,防損部門(mén)發(fā)現(xiàn)的人給提呈10元。雖然這樣,錯(cuò)掃、漏掃的情況還是不能避免。我想,每一樣商品未經(jīng)結(jié)帳流落出去,都將造成成本的損失,降低營(yíng)業(yè)收入,成本和收入降低了必然會(huì)引起費(fèi)用的損失,影響毛利,最終關(guān)系到公司整個(gè)的利潤(rùn)。
實(shí)踐心得。
作為與現(xiàn)金直接打交道的收銀員,我認(rèn)為必須遵守超市的作業(yè)紀(jì)律。收銀員在營(yíng)業(yè)時(shí)身上不可帶有現(xiàn)金,以免引起不必要的誤解和可能產(chǎn)生的公款私挪的現(xiàn)象。收銀員在進(jìn)行收銀作業(yè)時(shí),不可擅離收銀臺(tái),以免造成錢(qián)幣損失,或引起等候結(jié)算的顧客的不滿與抱怨。收銀員不可為自己的親朋好友結(jié)算收款,以免引起不必要的誤會(huì)和可能產(chǎn)生的收銀員利用收銀職務(wù)的方便,以低于原價(jià)的收款登錄至收銀機(jī),以企業(yè)利益來(lái)圖利于他人私利,或可能產(chǎn)生的內(nèi)外勾結(jié)的“偷盜現(xiàn)象。在收銀臺(tái)上,收銀員不可放置任何私人物品。因?yàn)槭浙y臺(tái)上隨時(shí)都可能有顧客退貨的商品,或臨時(shí)決定不購(gòu)買(mǎi)的商品,如果有私人物品也放在收銀臺(tái)上,容易與這些商品混淆,引起誤會(huì)。收銀員不可任意打開(kāi)收銀機(jī)抽屜查看數(shù)字和清點(diǎn)現(xiàn)金。隨意打開(kāi)抽屜既會(huì)引人注目并引發(fā)不安全因素,也會(huì)使人產(chǎn)生對(duì)收銀員營(yíng)私舞弊的懷疑。
不啟用的收銀通道必須用鏈條攔住,否則會(huì)使個(gè)別顧客趁機(jī)不結(jié)賬就將商品。
帶出超市。收銀員在營(yíng)業(yè)期間不可看報(bào)與談笑,要隨時(shí)注意收銀臺(tái)前和視線所見(jiàn)的賣(mài)場(chǎng)內(nèi)的情況,以防止和避免不利于企業(yè)的異?,F(xiàn)象發(fā)生。收銀員要熟悉賣(mài)場(chǎng)上的商品,尤其是特價(jià)商品,以及有關(guān)的經(jīng)營(yíng)狀況,以便顧客提問(wèn)時(shí)隨時(shí)作出正確的解答。
認(rèn)真做好商品裝袋工作。將結(jié)算好的商品替顧客裝入袋中是收銀工作的一個(gè)環(huán)節(jié),不要以為該頂工作是最容易不過(guò)的,往往由于該項(xiàng)工作做得不好,而使顧客掃興而歸。裝袋作業(yè)的控制程序是:硬與重的商品墊底裝袋;正方形或長(zhǎng)方形的商品裝入包裝袋的兩例,作為支架;瓶裝或罐裝的商品放在中間,以免受外來(lái)壓力而破損;易碎品或輕泡的商品放置在袋中的上方;冷凍品、豆制品等容易出水的商品和肉、菜等易流出汁液的商品,先應(yīng)用包裝袋裝好后再放入大的購(gòu)物袋中,或經(jīng)顧客同意不放入大購(gòu)物袋中裝入袋中的商品不能高過(guò)袋口,以避免顧客提拿時(shí)不方便,一個(gè)袋中裝不下的商品應(yīng)裝入另一個(gè)袋中;超市在促銷(xiāo)活動(dòng)中所發(fā)的廣告頁(yè)或贈(zèng)品要確認(rèn)已放入包裝袋中.裝袋時(shí)要絕對(duì)避免不是一個(gè)顧客的商品放入同一個(gè)袋中的現(xiàn)象;對(duì)包裝袋裝不下的體積過(guò)大的商品,要用繩子捆好,以方便顧客提拿;提醒顧客帶走所有包裝入袋的商品,防止其遺忘商品在收銀臺(tái)上的情況發(fā)生。
注意離開(kāi)收銀臺(tái)時(shí)的工作程序。離開(kāi)收銀臺(tái)時(shí),要將“暫停收款”牌放在收銀臺(tái)上;用鏈條將收銀通道攔住;將現(xiàn)金全部鎖入收銀機(jī)的抽屜里,鑰匙必須隨身帶走或交值班長(zhǎng)保管;將離開(kāi)收銀臺(tái)的原因和回來(lái)的時(shí)間告知臨近的收銀員;離開(kāi)收銀機(jī)前,如還有顧客等侯結(jié)算,不可立即離開(kāi),應(yīng)以禮貌的態(tài)度請(qǐng)后采的顧客到其他的收銀臺(tái)結(jié)賬;并為等侯的顧客結(jié)賬后方可離開(kāi)。
實(shí)踐體會(huì)。
作為大學(xué)生首先要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。大學(xué)生的就業(yè)預(yù)期普遍較高,迫切希望找到工資高、體面、有發(fā)展前途的職業(yè)?,F(xiàn)在我們所說(shuō)的就業(yè)難,很大程度上不是找不到工作,而是找不到“理想”的工作。體現(xiàn)在薪酬上,期望的薪酬明顯高于用人單位的薪酬定位;體現(xiàn)在工作單位上,一般要求在國(guó)家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、國(guó)有大企業(yè)和“三資”企業(yè),對(duì)民營(yíng)和中小企業(yè)不屑一顧;體現(xiàn)在工作區(qū)域等上,普遍要求到東部發(fā)達(dá)地區(qū)以及大中城市,而不愿到西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)就業(yè)。第三產(chǎn)業(yè),中小企業(yè),勞動(dòng)密集型行業(yè)最能夠吸納就業(yè)的,但往往被認(rèn)為是勞動(dòng)強(qiáng)度大、工資低、最“不體面”的工作。如果不是大學(xué)生,就不會(huì)有那樣高的預(yù)期值,或許更能夠從容地就業(yè)。大學(xué)生去當(dāng)“殺豬匠”、當(dāng)高級(jí)保姆、從事擦皮鞋的工作都被稱(chēng)為談不上體面沒(méi)前途的職業(yè)。為什么農(nóng)民工找工作容易,因?yàn)樗麄兂钥嗄蛣?、干的都是城里人不愿干的苦活、臟活、累活。職業(yè)其實(shí)只有分工的不同,沒(méi)有貴賤之分,在大多數(shù)人開(kāi)來(lái)不體面的職業(yè),也有人在這個(gè)行業(yè)成就了一番事業(yè),實(shí)現(xiàn)了自己人生的價(jià)值。那些經(jīng)濟(jì)發(fā)展欠發(fā)達(dá)地區(qū)和基層、農(nóng)村,雖然條件差、但人才貧乏正是我們大學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想、抱負(fù)的最好地方。
又加入了世貿(mào),國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)日趨變化,每天都不斷有新的東西涌現(xiàn),在擁有了越來(lái)越多的機(jī)會(huì)的同時(shí),也有了更多的挑戰(zhàn),前天才剛學(xué)到的知識(shí)可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)越和外面接軌,對(duì)于人才的要求就會(huì)越來(lái)越高,我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識(shí),還要不斷從生活中,實(shí)踐中學(xué)其他知識(shí),不斷地從各方面武裝自已,才能在競(jìng)爭(zhēng)中突出自已,表現(xiàn)自已。我們應(yīng)該重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),積極參加實(shí)踐活動(dòng),在暑假期間學(xué)會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí),不管你的社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)什么樣的工作,對(duì)自己都是一種鍛煉,都會(huì)對(duì)你將來(lái)從事工作有很大的好處。
大學(xué)是一個(gè)教育我、培養(yǎng)我、磨練我的圣地,我為我能在此生活而倍感榮幸。社會(huì)是一個(gè)很好的鍛煉基地,能將學(xué)校學(xué)的知識(shí)聯(lián)系于社會(huì),我感覺(jué)學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐是密不可分的。實(shí)踐是學(xué)生接觸社會(huì),了解社會(huì),服務(wù)社會(huì),運(yùn)用所學(xué)知識(shí)實(shí)踐自我的最好途徑。親身實(shí)踐,而不是閉門(mén)造車(chē),實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐再到理論的飛躍。增強(qiáng)了我認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。為認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)、步入社會(huì)打下了良好的基礎(chǔ)。
馬克思論文篇八
淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)。
論文小組組長(zhǎng)。
鄒志強(qiáng)。
學(xué)號(hào)。
10070551。
論文小組成員。
學(xué)號(hào)。
學(xué)號(hào)。
院別、班級(jí)。
文旅學(xué)院。
10史(5)。
指導(dǎo)老師。
陳一新。
2012年11月24日。
淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)。
摘要。
同以往任何社會(huì)一樣,資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程,也必將有一個(gè)逐步衰亡、為新的社會(huì)所替代的過(guò)程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的。當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。當(dāng)代資本主義必然被社會(huì)主義所取代是歷史必然性,是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。
關(guān)鍵詞。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力發(fā)展趨勢(shì)所有制社會(huì)主義壟斷。
一、資本主義的歷史地位。
在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,資本主義曾有過(guò)它璀璨的年華。但它的每一個(gè)進(jìn)步卻包含著自己的反面,最終不能逃脫被更高的社會(huì)形態(tài)取代的歷史命運(yùn)。
(一)資本主義在歷史上起過(guò)巨大的革命作用。
資本主義制度取代封建制度是社會(huì)發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài),在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在:資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏,社會(huì)財(cái)富的急劇增長(zhǎng)猶如沖破閘門(mén)的洪水奔騰出來(lái)?!百Y產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多,還要大。自然力的征服、機(jī)器的采用,化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用,輪船的行駛,鐵路的通行,電報(bào)的使用,整個(gè)大陸的開(kāi)墾,河川的通航”…等,這—切都是過(guò)去時(shí)代無(wú)法比擬的。
資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài),建立廠統(tǒng)一的國(guó)家,而且消滅了古老的民族工業(yè),許多國(guó)家實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化,開(kāi)拓了世界市場(chǎng)。資本主義把世界變成丁一個(gè)開(kāi)放的世界,使—切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了,使各國(guó)經(jīng)濟(jì)形成了相互依賴(lài),滲透和競(jìng)爭(zhēng)的新格局。
物質(zhì)生產(chǎn)如此,精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學(xué)、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中,資產(chǎn)階級(jí)的思想家從資產(chǎn)階級(jí)的“人性”論出發(fā),高舉理性原則的旗幟,對(duì)封建專(zhuān)制制度和維護(hù)它的宗教神學(xué)進(jìn)行了無(wú)情地批判。他們以“自由、平等、博愛(ài)”以及“天賦人權(quán)”為"號(hào),沖破了中世紀(jì)以來(lái)封建專(zhuān)制的精神枷鎖,從而給人類(lèi)帶來(lái)了—次精神大解放。
資本主義所以能在歷史上起革命作用,根本原因是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系,建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系,為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊道路。
(二)資本主義的每一個(gè)進(jìn)步都包含著自己的反面。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立,適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制,以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度,是產(chǎn)生自己一切反面的根源。
資本主義制度的建立,解放了生產(chǎn)力,促進(jìn)廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。但是生產(chǎn)力的進(jìn)步是伴隨著對(duì)勞動(dòng)人民的剝削和壓迫的加深,它成為資產(chǎn)階級(jí)剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)步與資本主義保守的私有制度的對(duì)立,資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來(lái)的工人階級(jí)的對(duì)立是顯而易見(jiàn)的。這種對(duì)立就包含著對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的否定因素。雖然資產(chǎn)階級(jí)巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系,但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變,這個(gè)基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間,資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾,資本主義制度本身是無(wú)法克服的。
資本主義提供了造福人類(lèi)、解放人類(lèi)的物質(zhì)條件,但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類(lèi)的進(jìn)一步解放,把人類(lèi)又推向?yàn)?zāi)難的深淵。
資本主義創(chuàng)造了巨大的財(cái)富,同時(shí)又帶來(lái)了社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)和破壞。
資本主義國(guó)家的科學(xué),文化、教育有了巨大的發(fā)展,但同時(shí)又使社會(huì)風(fēng)氣腐敗,精神道德頹廢,社會(huì)治安惡化,這形成了顯明的對(duì)照。
總之,資本主義在繁榮進(jìn)步的之后,包含著日益加深的社會(huì)資本主義向更高社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。
二、資本主義初期的發(fā)展。
眾所周知,馬克思主義最大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。如果說(shuō)唯物史觀主要通過(guò)揭示整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,破解了人類(lèi)歷史發(fā)展之謎;那么剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,破解了資本主義社會(huì)發(fā)展之謎,尤其是對(duì)資本主義初期的發(fā)展有重要影響。
資本主義的發(fā)展大致辭分為三個(gè)階段論即原始積累、自由競(jìng)爭(zhēng)、壟斷資本主義,資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。
資本主義初期就是原始積累的過(guò)程,而馬克思揭示了資本積累就是剩余價(jià)值資本化的實(shí)質(zhì),分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累,并在對(duì)資本原始積累的考察中,揭示出資本主義積累的歷史趨勢(shì),即資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思指出,資本積累提高了生產(chǎn)水平,資本主義生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化;生產(chǎn)資料日益集中,生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大;勞動(dòng)社會(huì)化,每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動(dòng)的結(jié)果;生產(chǎn)過(guò)程社會(huì)化,社會(huì)分工越來(lái)越細(xì),各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系緊密;市場(chǎng)規(guī)模日益擴(kuò)大,國(guó)際市場(chǎng)形成,各資本主義國(guó)家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會(huì)化要求生產(chǎn)資料由社會(huì)占有,并由社會(huì)對(duì)生產(chǎn)實(shí)行統(tǒng)一的計(jì)劃管理,對(duì)產(chǎn)品在全社會(huì)范圍內(nèi)根據(jù)勞動(dòng)者的利益進(jìn)行分配。
三、當(dāng)代資本主義的新變化。
當(dāng)代資本主義基本特點(diǎn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級(jí)結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言,當(dāng)代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時(shí)代相比,已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于這些新的變化,國(guó)內(nèi)學(xué)者分別從不同的角度進(jìn)行了分析。
從生產(chǎn)力層面上來(lái)看,學(xué)者們普遍認(rèn)為,隨著新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化,當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展,勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高,社會(huì)財(cái)富迅猛增長(zhǎng),呈加速增長(zhǎng)趨勢(shì)。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上,出現(xiàn)了信息化、服務(wù)化、高科技化趨勢(shì)。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部,腦力勞動(dòng)比例攀升,勞動(dòng)工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得,如電子計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)等,而發(fā)生了革命性變革,勞動(dòng)對(duì)象的范圍也因?yàn)樾虏牧虾托沦Y源的開(kāi)發(fā)得到了拓展。有學(xué)者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會(huì)化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個(gè)大飛躍來(lái)描述這些新變化。
從生產(chǎn)關(guān)系層面上來(lái)看,當(dāng)代資本主義因?yàn)樯a(chǎn)力的迅速發(fā)展也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整,呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會(huì)化的趨勢(shì),在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級(jí)加入企業(yè)管理的多種形式,在分配關(guān)系上實(shí)行了社會(huì)福利政策。有的學(xué)者則將其概括為:政府對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù);推行雇員持股計(jì)劃;實(shí)行福利政策;用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外,在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中,也已經(jīng)涉及到國(guó)家壟斷資本主義和國(guó)際壟斷資本主義,以及全球化和資本主義世界體系的討論。
從上層建筑來(lái)看,研究者普遍認(rèn)為當(dāng)代資本主義在以下四個(gè)方面變化顯著:(1)實(shí)現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合;(2)國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的職能增強(qiáng),國(guó)家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出;(3)資產(chǎn)階級(jí)的民主形式進(jìn)一步擴(kuò)大;(4)意識(shí)形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱,主流意識(shí)形態(tài)的地位雖然未變,但多元化的價(jià)值取向卻更加鮮明。在我們看來(lái),其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧,這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。
四、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)。
當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的,首先,科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展,是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。第二次世界大戰(zhàn)之后,世界發(fā)生了第三次科技革命,極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國(guó)家勞動(dòng)生產(chǎn)率提高,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善,經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。其次,工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用,是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前,資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)是十分激烈和尖銳的;第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工人為了維護(hù)自己的利益,繼續(xù)同資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)斗爭(zhēng)。再次,社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開(kāi)了一個(gè)缺口,社會(huì)主義制度由無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)追求的目標(biāo)和理想變成現(xiàn)實(shí)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,社會(huì)主義陣營(yíng)進(jìn)一步擴(kuò)大,工人階級(jí)在更多的國(guó)家取得了勝利,社會(huì)主義制度在更多的國(guó)家得以建立,社會(huì)主義的力量空前壯大。最后,主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革,也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
當(dāng)代資本主義的新變化是客觀事實(shí),正視這些新變化,深刻分析這些變化的實(shí)質(zhì),對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的本質(zhì),把握資本主義發(fā)展的趨勢(shì),具有重要的意義。首先,當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律做用的結(jié)果。在當(dāng)代資本主義條件下,科學(xué)的不斷進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高,必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系,新的適應(yīng)生產(chǎn)生產(chǎn)社會(huì)化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動(dòng)下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展,就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次,當(dāng)代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化,并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的剝削制度,無(wú)止境的追求最大限度的剩余價(jià)值,是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)還存在,只要生產(chǎn)剩余價(jià)值的規(guī)律還發(fā)生作用,資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會(huì)發(fā)生變化。
雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新的變化,但是這些并沒(méi)有改變資本主義制度的本質(zhì),并沒(méi)有克服資本主義的基本矛盾,也沒(méi)有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性,從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。
五、當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)。
(一)當(dāng)代理論界對(duì)“當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)”的看法。
研究探討當(dāng)代資本主義的新發(fā)展新變化,最終目的在于據(jù)此預(yù)測(cè)當(dāng)代資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)此,學(xué)術(shù)界積極研討,各抒己見(jiàn),形成了以下三種代表性的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為,資本主義自身仍具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋?/p>
持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,觀察資本主義時(shí)代的社會(huì)歷史進(jìn)程,不僅要看到危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)和群眾斗爭(zhēng)等因素,而且要十分重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)決定社會(huì)發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)革命,促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,它就不會(huì)滅亡。當(dāng)前由西方國(guó)家主導(dǎo)的科技革命,正在掀起一場(chǎng)新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿?,而且還深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和世界面貌。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,當(dāng)代資本主義的新變化并沒(méi)有消除其基本矛盾,社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然。
有學(xué)者指出,資本主義幾十年來(lái)的“相對(duì)繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童,可以永世長(zhǎng)存了。它的基本矛盾并沒(méi)有消失,而是進(jìn)一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展,其對(duì)抗性質(zhì)繼續(xù)深化;資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的加強(qiáng),固然克服了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些弊端,但同時(shí)又以巨額的財(cái)政赤字和龐大的債務(wù)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)了新的障礙;科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展,同時(shí)它在資本主義社會(huì)的應(yīng)用又使科學(xué)技術(shù)本身與勞動(dòng)者處于對(duì)立的狀態(tài),帶來(lái)了難以避免的嚴(yán)重失業(yè)。因此完全有理由說(shuō),當(dāng)代資本主義對(duì)自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為,當(dāng)代資本主義新變化具有兩面性。一些學(xué)者持此觀點(diǎn),認(rèn)為,既要看到這些新變化在緩解資本主義社會(huì)的矛盾、維護(hù)資本主義社會(huì)的穩(wěn)定和促進(jìn)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用,又要看到這種作用的限度,乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用;既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長(zhǎng)資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用,又要看到它并沒(méi)有也不可能改變?cè)诮?jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程的發(fā)展后,資本主義最終必然被社會(huì)主義所取代的歷史命運(yùn)。
(二)資本主義為社會(huì)主義所替代的歷史必然性。
1)資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所替代。
首先,資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位,越是發(fā)展,“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性,也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來(lái)”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立;資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上,是個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)正是在這個(gè)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)危機(jī)至少證明了這兩點(diǎn);“一方面,資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面,這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾,要求擺脫它作為資本的那種屬性,要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?!币簿褪钦f(shuō),只有用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取而代之,才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。
其次,資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過(guò)程來(lái)看,資本主義基本矛盾在資本積累過(guò)程中不斷發(fā)展。如果說(shuō)資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成,那么,資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準(zhǔn)備了條件。
再次,國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式,將成為社會(huì)主義的前奏。資本的數(shù)額會(huì)化是在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個(gè)人所有制,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,企業(yè)的規(guī)模越來(lái)越大,單個(gè)資本沒(méi)有力量創(chuàng)建和經(jīng)營(yíng)愈益社會(huì)化的大企業(yè),便產(chǎn)生了由許多單個(gè)資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會(huì)化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國(guó)家資本所有制,這是資本主義社會(huì)化的進(jìn)一步發(fā)展。國(guó)家壟斷資本主義是社會(huì)主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備,是社會(huì)主義的前階,是歷史階梯的一級(jí),在這一級(jí)和叫作社會(huì)主義的那一級(jí)之間,沒(méi)有任何中間級(jí)。
2)從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。
資本主義必然為社會(huì)主義所代替,并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變會(huì)觸及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益,必然會(huì)遭到阻撓和反抗,因而資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡是一個(gè)復(fù)雜的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。
首先,任何社會(huì)形態(tài)的存在都有相對(duì)穩(wěn)定性,從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間跨度。從歷史上看,奴隸制取代原始公社制,封建制度取代奴隸制度,資本主義制度取代封建主義制度,都經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)期,社會(huì)主義代替資本主義是對(duì)剝削制度的廢除,不能期望在短期內(nèi)完成,而需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。
其次,資本主義發(fā)展不平衡性決定了過(guò)渡的長(zhǎng)期性。資本主義各民間經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展是不平橫的,特別是到了壟斷資本主義階段,這種壟斷資本主義國(guó)家間不平衡更為明顯,社會(huì)主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié),在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先發(fā)生,而另外一些資本主義國(guó)家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家若沒(méi)有特殊的矛盾和革命形式,則要經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展的較長(zhǎng)歷程,才能逐步為社會(huì)主義準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此,從世界范圍看,資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡將是一個(gè)從個(gè)別國(guó)家逐步向更多國(guó)家擴(kuò)展的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。
最后,當(dāng)代資本主義的發(fā)展,還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力容納的空間,說(shuō)明資本主義為社會(huì)主義所代替尚需長(zhǎng)期的過(guò)程。目前發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還處于科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的時(shí)期,它們?cè)诳萍?、?jīng)濟(jì)、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢(shì),個(gè)主要壟斷資本主義國(guó)家聯(lián)盟為代表的國(guó)際壟斷資本實(shí)力不斷擴(kuò)大。與之相比,社會(huì)主義國(guó)家得經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低,社會(huì)主義自身的發(fā)展還需要走比較長(zhǎng)的路,這意味著社會(huì)主義最終取代資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。
時(shí)代更替,歷史進(jìn)步的潮流推動(dòng)著整個(gè)世界不斷地向前發(fā)展,舊的事物必將被新的事物所取代,這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律,也是生存法則。
參考文獻(xiàn):《馬克思恩格斯全集》。
《列寧選集》。
馬克思論文篇九
義
基
本
原
理
走出過(guò)去,積極面對(duì)。
——觀《我們到底知道什么》有感。
生活在一個(gè)我們一度認(rèn)為真實(shí)的世界里,習(xí)慣了那種種所謂的客觀與真實(shí),要接受影片中這樣一個(gè)觀點(diǎn)是很“恐怖”的一件事。影片通過(guò)距離一個(gè)這樣的例子來(lái)說(shuō)明,哥倫布的船來(lái)到美洲大陸,印第安人竟完全看不到,因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)中并不存在帆船這個(gè)概念,沒(méi)有了意識(shí)的對(duì)比與肯定,就沒(méi)有了“真實(shí)”的存在,于是印第安巫師天天站在岸邊看,一段時(shí)間后他看到了船······我們無(wú)法想象真理對(duì)于我們到底是什么,什么才是真實(shí),是否存在客觀這個(gè)概念?另外,影片通過(guò)一個(gè)打籃球的小孩子的眼睛結(jié)合科學(xué)理論、或者尚未證實(shí)的科學(xué)猜想,大膽假設(shè),揭露分配量的不確定世界常態(tài),叫醒真實(shí)。量子物理的引入,可能會(huì)讓我們費(fèi)解,但是給我們更多的是一種根本意義上的質(zhì)疑與思考。
不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布,在電子云的范圍內(nèi),電子沒(méi)有一定的位置,也沒(méi)有任何因果的軌跡可尋。當(dāng)我們沒(méi)有觀察它的時(shí)候,它不存在于任何地方,只是一個(gè)“可能性”,在我們觀察的時(shí)候,它突然就出現(xiàn)在某個(gè)位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說(shuō)明的問(wèn)題。是我們,我們用我們的觀察,選擇了它的存在方式。那么原子核呢?一樣的,也是一個(gè)忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時(shí)候,電子和原子核去了哪里?不知道。這就是量子物理,一門(mén)研究可能性的科學(xué)。量子物理告訴我們的是,這個(gè)世界本質(zhì)上就是空無(wú)的,有無(wú)限可能,但又什么都沒(méi)有,是我們的選擇,使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎?如果是,那就是量子物理證明了唯心主義的正確。
影片中說(shuō),現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)上是空無(wú)的,而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么?因?yàn)楫?dāng)兩個(gè)物體接觸前,電子形成的電荷就把彼此推開(kāi)了,這是件很奇妙的事情。
如果說(shuō),現(xiàn)實(shí)不是客觀存在,也不是上帝創(chuàng)造,而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小,那么無(wú)力,不能改變現(xiàn)實(shí)?難道不是不能改變,而是我們被習(xí)慣所迷惑,我們一直在自我催眠,根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠(chéng)則靈,“信則有,不信則無(wú)”?因?yàn)槟菢?,我們才能集中意志改變現(xiàn)實(shí)。
來(lái),這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽,我們的情緒感受就是這種種肽被全身細(xì)胞的感知器捕獲而感覺(jué)到的。從這點(diǎn)上看,情緒的作用和藥品(比方說(shuō)毒品)的作用完全一樣,都是細(xì)胞感知器捕獲肽的生物化學(xué)過(guò)程。如果細(xì)胞總是捕獲相同的肽,那么它就會(huì)收縮,它的感受能力會(huì)減弱,再要想達(dá)到相同的刺激,就需要更大量的肽。這種過(guò)程就是上癮,毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔,都是一樣的。那么不得而知,人體怎樣衰老的?是因?yàn)榧?xì)胞完全失去了感知能力。
我們進(jìn)入了大腦里一個(gè)全新的領(lǐng)域,正因?yàn)槲覀冊(cè)谝粋€(gè)全新的領(lǐng)域里,我們重新組織大腦,準(zhǔn)確的說(shuō),是重新聯(lián)系新的概念,最終,這從內(nèi)到外改變了我們。
如果我改變了我的思想,就會(huì)改變我的選擇嗎?
如果我改變了我的選擇,就會(huì)改變我的人生嗎?
為什么我不能改變?我寵溺于什么?我會(huì)損失什么?從化學(xué)意義上講,我喜歡的人,地方,事物,時(shí)間或事件。
我們的生活。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就等于生活,那么,在我創(chuàng)造我的生活時(shí)我有一個(gè)小小的約定:
我說(shuō):“我花時(shí)間開(kāi)創(chuàng)生活,我影響到了量子領(lǐng)域,現(xiàn)在,如果我在做這些事情時(shí),事實(shí)上一直有個(gè)觀察者在觀察我,有超自然的力量注意著我,那就是給我一個(gè)信號(hào),說(shuō)明你在注意著由我引起的這些人或事,把這些事都帶到我不希望的方面去,那么我會(huì)很驚訝于我的能力,我能夠體驗(yàn)這些事,而且我不會(huì)懷疑這一切來(lái)自于你?!?/p>
人類(lèi)不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西,這些東西可以幫助我們學(xué)習(xí),改變些事物,能幫我們把事情變得更好,能幫我們超越自己,它可以通過(guò)某種途徑,使我們達(dá)到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個(gè)世界,使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關(guān)系,最終讓我們?cè)谧约旱氖澜缋锷畹酶幸饬x。
當(dāng)他們開(kāi)動(dòng)腦筋,考慮他們究竟需要什么時(shí),量子物理開(kāi)始發(fā)揮作用,那是完全真實(shí)的,那完全是觀察者在起作用,你的意識(shí)影響了你周?chē)娜耍绊懥宋镔|(zhì)屬性,影響了你的未來(lái)。
你曾經(jīng)停下來(lái)一會(huì),用最終觀察者的眼睛來(lái)觀察你自己?jiǎn)??走出過(guò)去的不快,走出消極情緒,未來(lái)是美好的,我們可以創(chuàng)造!
馬克思論文篇十
一、文化自覺(jué)概念的基本特征及其形成和發(fā)展。
(一)文化自覺(jué)概念的基本特征。
1.文化自覺(jué)概念的內(nèi)涵。
在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物,亦即概念的適用范圍。
上面本文已經(jīng)對(duì)“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵作了界定,因此“文化自覺(jué)”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美,美人之美,美美與共”的實(shí)踐活動(dòng)。
費(fèi)老先生用一句話將“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵歸納為16個(gè)字“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”。
這16字主要有三層含義:第一,要正確的認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)文化,搞清楚它的來(lái)龍去脈。
然后去尊重傳統(tǒng)文化,繼而自覺(jué)的去傳承傳統(tǒng)文化。
第二,在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開(kāi)發(fā),明確其發(fā)展方向。
第三,推動(dòng)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化之間的交流和溝通。
以上就是“文化自覺(jué)”這一概念的主要內(nèi)容。
2.文化自覺(jué)概念的本質(zhì)屬性。
費(fèi)老先生的16字“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”是對(duì)“文化自覺(jué)”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。
文化自覺(jué)中“各美其美”,是指每個(gè)民族、國(guó)家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
文化沒(méi)有好壞之分,各個(gè)國(guó)家和民族都要學(xué)會(huì)欣賞自己的獨(dú)特文化,看到自己的優(yōu)點(diǎn)。
“美人之美”是在欣賞自己文化的同時(shí),借鑒和吸收其他民族和國(guó)家文化中的精華部分。
“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒,最后相互融合,和平共處,達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。
可以看出“文化自覺(jué)”是充分認(rèn)知本國(guó)傳統(tǒng)文化,在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,并且與外來(lái)文化交流,吸收外來(lái)文化的精華,豐富本國(guó)文化的內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新,這是“文化自覺(jué)”的小目標(biāo),不管對(duì)本國(guó)文化的繼承和發(fā)展還是與外來(lái)文化的融合,終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的和諧發(fā)展,實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想,這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
2.文化自覺(jué)概念的發(fā)展。
中國(guó)近代較完整意義上的文化自覺(jué)開(kāi)始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
甲午戰(zhàn)敗,中國(guó)和日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》,使得社會(huì)矛盾加深,同時(shí)也喚起了民族覺(jué)醒。
親身經(jīng)歷這次事件的梁?jiǎn)⒊f(shuō):“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng),實(shí)自甲午役始也?!?/p>
民族覺(jué)醒是文化自覺(jué)的重要表現(xiàn),甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺(jué)醒,讓一些知識(shí)分子開(kāi)始審視國(guó)內(nèi)和世界形勢(shì),導(dǎo)致了“公車(chē)上書(shū)”的出現(xiàn),這是文化自覺(jué)的起點(diǎn)。
“公車(chē)上書(shū)”是知識(shí)分子們對(duì)祖國(guó)前途理性思考之后采取的重要舉措,這些知識(shí)分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下,直接或間接的改變了人生觀和世界觀,開(kāi)眼看世界,使得他們成長(zhǎng)為文化自覺(jué)的主力。
從甲午海戰(zhàn)一直到八國(guó)聯(lián)軍侵華,以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派走在時(shí)代前列,主張“變法”,向西方學(xué)習(xí)。
他們一方面從文化上論述政治變革的必要性,猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級(jí)民主、自由和平等精神,具有資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。
八國(guó)聯(lián)軍侵華之后,更多的有識(shí)之士以實(shí)際行動(dòng)自覺(jué)承擔(dān)時(shí)代使命。
其中梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛闭f(shuō)則大力宣揚(yáng)自由主義的民主自覺(jué)。
孫中山則提出“三民主義”學(xué)說(shuō),對(duì)西方社會(huì)與文化的弊端提出批評(píng)。
他們對(duì)于中國(guó)文化近代化過(guò)程中民族性和時(shí)代性的辯證思考,是文化自覺(jué)的具體表現(xiàn)。
五四新文化運(yùn)動(dòng)以《新青年》為主要活動(dòng)陣地,陳獨(dú)秀、李大釗和魯迅等知識(shí)分子結(jié)成新文化陣營(yíng),主動(dòng)承擔(dān)起喚醒國(guó)民意識(shí)的使命,掀起了聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng),新文化運(yùn)動(dòng)主要目的在于改造國(guó)民的世界觀和價(jià)值觀,推動(dòng)國(guó)人尤其是知識(shí)青年的覺(jué)醒,促進(jìn)了人的解放。
通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng),國(guó)民意識(shí)得到極大的解放和覺(jué)醒,加速了中國(guó)的近代化進(jìn)程。
二、文化自覺(jué)的重要意義。
(一)馬克思主義哲學(xué)對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)。
1.文化的基本特征。
要想深刻認(rèn)識(shí)文化的地位,必須對(duì)文化的本質(zhì)屬性有深入的了解,要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征,首先要討論的是文化三個(gè)基本特性:第一,超自然性和超個(gè)體性。
文化是與“自然”相對(duì)而言的概念。
從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明成果,是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,它是與人類(lèi)世界相關(guān)聯(lián)的,所謂文化其實(shí)就是人化的產(chǎn)物,具有屬人性和社會(huì)性,它不屬于自然界的范疇,所以文化具有超自然性。
同時(shí)文化是人化的產(chǎn)物,它不是單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的成果,而是整個(gè)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)的成果,文化是相當(dāng)于人這個(gè)類(lèi)來(lái)說(shuō)的,不是相對(duì)于其中的單個(gè)人而言。
文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物中,一代代被繼承和發(fā)展。
每一個(gè)個(gè)體要想在社會(huì)中生存,必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化,習(xí)得這種習(xí)慣,這就是人的“社會(huì)化”的過(guò)程,只有這樣社會(huì)才能進(jìn)步和發(fā)展,所以文化具有超個(gè)體的特征。
第二,文化具有民族性、階級(jí)性、時(shí)代性。
文化是人類(lèi)社會(huì)生活中的現(xiàn)象。
不同的民族具有各自特色的不同文化,因此很顯然文化具有民族性。
同時(shí),在存在階級(jí)對(duì)抗的階級(jí)社會(huì)里,文化不可避免的要打上階級(jí)的烙印。
文化是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程,不是僵化、靜止的存在狀態(tài),文化屬于社會(huì)意識(shí)的范疇,因而必將隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展,與社會(huì)存在的發(fā)展相契合,不同時(shí)代擁有屬于自己時(shí)代特色的`特定的文化,因此文化具有時(shí)代性,文化的時(shí)代性則意味著文化依時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展,可促使民族文化推陳出新,避免固步自封,停滯僵化。
2.文化在歷史進(jìn)步中的作用。
文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
從宏觀上來(lái)說(shuō)文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
第一,滿足需要的作用。
從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看,人類(lèi)為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來(lái),文化的作用也就是直接或間接的滿足人類(lèi)的需要。
正是由于社會(huì)的需要是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展變化的,所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無(wú)止境的。
第二,認(rèn)知的功能。
文化是人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,是人類(lèi)本質(zhì)能力的固化,展示出人類(lèi)在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。
通過(guò)對(duì)文化的繼承和發(fā)展,人類(lèi)文化得以薪火相傳,人類(lèi)文化知識(shí)寶庫(kù)越來(lái)越豐富,使得人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力逐步提高。
特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題上,借助文化,人們?nèi)找婕由顚?duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí),并在科學(xué)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下,人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng),實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處,推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
從這個(gè)意義上看,文化是人類(lèi)生存發(fā)展不可缺少的工具。
第三,規(guī)范的功用。
文化是人們?cè)谌粘I钪行纬傻膬r(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范的系統(tǒng)化。
它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn),規(guī)范著人們的思想行為,使社會(huì)得以在一定秩序中存在和發(fā)展,因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。
第四,凝聚功能。
民族文化是一個(gè)地域中的人們,在日常的實(shí)踐活動(dòng)中慢慢形成的共同的價(jià)值觀、世界觀和人生觀,這些共同的價(jià)值取向凝聚沉積下來(lái)就形成了本民族的文化特色,這種民族文化經(jīng)過(guò)一代代的傳承和發(fā)展,不斷激勵(lì)著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn),推動(dòng)本民族的發(fā)展。
(一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性....................25。
1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面.............25。
2.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其聯(lián)系....................27。
3.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其源泉和中介........28。
(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29。
2.弄清中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的問(wèn)題......29。
(三)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31。
三、培養(yǎng)文化自覺(jué)的哲學(xué)方法。
(一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性。
1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面。
文化,是一個(gè)外延非常寬泛的詞,涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜,有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。
在中國(guó)文化歷史上,“文化”最早來(lái)源于《周易》中的賁卦:“文明以止,人文也。
觀乎人文,以化成天下”,其意思是通過(guò)禮樂(lè)文明教育和感化民眾,使社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。
中國(guó)古代的“文化”是與“武功”相對(duì)的概念,據(jù)漢代劉向說(shuō):“凡武之興,為不服也。
文化不改,然后加誅。”(《說(shuō)苑·指武》)可見(jiàn),“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
西方的“文化”一詞則來(lái)源于拉丁文cultura,本意是指對(duì)農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系,后來(lái)引申擴(kuò)大為所有有意識(shí)的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
文化自19世紀(jì)以來(lái)就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注,西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說(shuō),如柏格森的生命沖動(dòng)的文化哲學(xué),文德?tīng)柊?、李凱爾特和韋伯的價(jià)值的文化哲學(xué),尼采的強(qiáng)力意志的文化哲學(xué),胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué),舍勒的情感的文化哲學(xué),海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。
這些不同的文化哲學(xué)流派從各個(gè)不同的角度對(duì)文化的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索,深化了對(duì)人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識(shí),但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對(duì)主義的局限性,低估或者否認(rèn)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)在文化形成和發(fā)展中的作用。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,人類(lèi)改造自然和自身的實(shí)踐活動(dòng)是文化的源泉和基礎(chǔ),沒(méi)有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng),不僅沒(méi)有文化,連人的生存都不可能。
結(jié)語(yǔ)。
當(dāng)前激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),各國(guó)紛紛采取措施提高本國(guó)文化軟實(shí)力,增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,《決定》正是在這種形勢(shì)下做出的,為發(fā)展我國(guó)先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件,它勢(shì)必推動(dòng)我國(guó)文化的繁榮和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分,要提高文化軟實(shí)力對(duì)內(nèi)必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,深度開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源,促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對(duì)外必須處理好本國(guó)文化和外來(lái)文化的關(guān)系,吸收、借鑒外來(lái)文化的精華為我所用,為我國(guó)文化的發(fā)展增添新的活力。
無(wú)論是發(fā)展本國(guó)傳統(tǒng)文化,還是借鑒、吸收外來(lái)文化,都離不開(kāi)高度的文化自覺(jué),只有在對(duì)文化充分的文化自覺(jué)的基礎(chǔ)之上,才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
“文化自覺(jué)”這一概念是費(fèi)孝通老先生首先提出來(lái)的具有中國(guó)特色的文化范疇,這一概念對(duì)于當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義,它為我們發(fā)展社會(huì)主義文化提供了一個(gè)可行性的方法和路徑。
我國(guó)是具有五千年文明的古老國(guó)家,傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
因此,如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化,挖掘傳統(tǒng)文化的資源,推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新,對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力具有重大的作用。
馬克思論文篇十一
馮友蘭(1895.12.04—1990.11.26),字芝生,南陽(yáng)唐河縣祁儀鎮(zhèn)人,中國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家、教育家。
他所編纂的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為教材在中外都享有盛名,對(duì)知識(shí)與文化的教育和普及起到了重要作用。
一、馮友蘭的教育思想。
教育自古以來(lái)是對(duì)文化與知識(shí)傳播的重要途徑,是知識(shí)傳播的實(shí)驗(yàn)室,“哲學(xué)應(yīng)成為教育的普遍原理,而教育應(yīng)成為哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室”[1]30,教育就是通過(guò)老師對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制影響過(guò)程,并努力達(dá)到教師所期望的目的。
馮友蘭認(rèn)為:生活于道德境界的人是賢人,生活于天地境界的人是圣人。
哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法……成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。
這是哲學(xué)的崇高任務(wù)[2]286。
哲學(xué)就是為了教育人成為圣人的方法,這里不僅肯定了哲學(xué)的價(jià)值,同時(shí)也說(shuō)明教育的作用。
大學(xué)不僅是教學(xué)機(jī)構(gòu),也是科研機(jī)構(gòu)。
研究可以使文化得到提升,走向“高、精、尖”,而教學(xué)則將知識(shí)和方法教授給學(xué)生,達(dá)到知識(shí)的傳播和普及。
馮友蘭曾任職清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng),這樣論述大學(xué)教育:一個(gè)大學(xué)可以說(shuō)是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù)。
它對(duì)人類(lèi)社會(huì)所負(fù)的任務(wù)用一句老話說(shuō)就是“既往開(kāi)來(lái)”,古人常說(shuō)“一物不知,儒者之恥。
”但現(xiàn)在這句話可改為“一事不知,大學(xué)之恥。
”[3]160。
“一個(gè)真正的大學(xué)……他應(yīng)該是一個(gè)專(zhuān)家集團(tuán),里面應(yīng)該是什么專(zhuān)家都有。
這一種專(zhuān)家集團(tuán),是國(guó)家的智囊團(tuán)。
……我所謂大大學(xué),就是這一類(lèi)的大學(xué)。
我說(shuō)大大學(xué),因?yàn)樵谑澜绺鲊?guó)中,不見(jiàn)所有地大學(xué)都能負(fù)起這個(gè)任務(wù)。
……嚴(yán)格地說(shuō),這些大學(xué),不應(yīng)該稱(chēng)為大學(xué),不過(guò)事實(shí)上他們也稱(chēng)為大學(xué),所以我們可以稱(chēng)真正地大學(xué)為大大學(xué)。
”[4]457。
對(duì)于大學(xué)教育,馮友蘭的論述是精辟的。
站在全局的立場(chǎng)上進(jìn)行考慮,大學(xué)者為何,不應(yīng)僅僅注重科研,也不能僅僅注重教學(xué),兩者要相互配合,才能真正推動(dòng)學(xué)術(shù)的向前發(fā)展,才會(huì)提高全民族的文化素養(yǎng),兩者缺一不可。
教育更應(yīng)該讓更多的人學(xué)習(xí)到真、善、美。
馮友蘭先生對(duì)青年的成長(zhǎng)給予很高的關(guān)注,期望用教育來(lái)指導(dǎo)他們追求完美的人格,并注重品質(zhì)和個(gè)性的培養(yǎng)和發(fā)展。
真正的教育目的,是在于使人知人的應(yīng)該是什么,并且使人照著“應(yīng)該是什么”去做,但沒(méi)有并不能對(duì)于任何人都有相同底功效,雖真正的教育是如此,況且并不是任何人,都受過(guò)真正底教育[4]421。
當(dāng)然,教育學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí),這是教育的必備環(huán)節(jié),馮友蘭先生希望將知識(shí)傳遞地更多的年輕人,使他們成為社會(huì)的棟梁。
同時(shí),還有更高層次的要求,就是要讓學(xué)子學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)真善美的能力,馮友蘭說(shuō):
“就普通所謂真善美說(shuō),‘真’是對(duì)于一句話說(shuō)的,‘善’是對(duì)于一種行為說(shuō)的,‘美’是對(duì)于一種形象說(shuō)的……人不能憑直覺(jué),知道某句話是真,但知道某一形象是美,則是專(zhuān)憑直覺(jué)的,人知道某一行為是善,是不是專(zhuān)憑直覺(jué)。
”[4]421。
教育是一種工具,教育的根本目的在于讓學(xué)生掌握一種方法,不僅要教育學(xué)生什么是真、善、美,培養(yǎng)學(xué)生的高尚的品德,還要教育學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)真、善、美。
而教育方式也不需要完全一樣,詩(shī)歌、藝術(shù)、音樂(lè)等等都可以達(dá)到效果。
如著名的教育家黃濟(jì)曾說(shuō):“中國(guó)古代的美育思想,非常重視詩(shī)教和樂(lè)教,并把它與政治及倫理教育密切結(jié)合起來(lái)。
”[5]馮友蘭先生將這些都作為教育的工具,需要好好利用,實(shí)現(xiàn)其在教育方面應(yīng)有的價(jià)值。
無(wú)形教育,是馮友蘭先生所極力提倡的。
他認(rèn)為教育學(xué)生在課堂聽(tīng)講,在實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn),在圖書(shū)館里讀書(shū),是傳統(tǒng)的有形教育。
而無(wú)形教育是通過(guò)潛移默化的手段,讓學(xué)生在不知不覺(jué)中實(shí)現(xiàn)教育的目的。
事實(shí)上,中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的如此久遠(yuǎn),積累的如此深厚,民俗文化如此濃厚,很大程度上都是依靠無(wú)形教育。
馮友蘭先生說(shuō):我們現(xiàn)在太注重有形的教育了。
例如教學(xué)生讀書(shū),作實(shí)驗(yàn),聽(tīng)講等等,都是所謂有形的教育。
有形的教育,固然是不可少的,但所謂教育者,卻并不只限于此。
另外有一種所謂無(wú)形的教育。
這種教育,并不靠學(xué)生讀書(shū),聽(tīng)講,而只用另外一種方法,使學(xué)生潛移默化,改過(guò)遷善,而不自知。
大概關(guān)于知識(shí)方面的教育是非用有形的教育不可的;至于關(guān)于道德方面的教育,若專(zhuān)靠有形的教育,恐怕是不能有什么功效的。
“聲色之化民末也。
”這是一句老話,但卻是一個(gè)真理。
嚴(yán)格說(shuō)來(lái),我們不能只“教”人,使他成為道德的;我們還要“化”人,使他成為道德的。
青年學(xué)生,平日在學(xué)校所受的教育,大部分是有形的教育,在暑假中間我們應(yīng)該與他們以機(jī)會(huì),教他們受一點(diǎn)他們平日在學(xué)校里所不能受的無(wú)形教育[4]146。
無(wú)形教育是一種潛移默化的手段,學(xué)生通過(guò)一些現(xiàn)實(shí)生活中的例子,口耳相傳即可達(dá)到,且效果較好。
馮先生希望多重視無(wú)形教育,即使學(xué)生遠(yuǎn)離課堂,也在時(shí)時(shí)處處受到教育。
無(wú)形教育和有形教育一樣,顯然是重要的、必要的。
無(wú)形教育對(duì)于文化的傳播與傳承,對(duì)民俗文化的形成是至關(guān)重要的。
當(dāng)然,學(xué)校也要組織或鼓勵(lì)學(xué)生多多參與無(wú)形教育,給學(xué)生以精神熏陶。
馮先生還舉出具體的事例來(lái)說(shuō)明問(wèn)題,他說(shuō):“我們?nèi)裟苁苟鄶?shù)青年學(xué)生,都到過(guò)秦皇、漢武的陵寢一次,對(duì)于青年精神上的效力,要?jiǎng)龠^(guò)派許多民族掃墓專(zhuān)使。
我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年,都到過(guò)孔子的故鄉(xiāng)去一次,對(duì)于青年精神上的效力,要?jiǎng)龠^(guò)舉行多少次的丁祭。
我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年,都實(shí)際見(jiàn)到政府建設(shè)的努力與成績(jī),對(duì)于青年精神上的效力,要?jiǎng)龠^(guò)許多宣傳部的宣傳。
”[4]148。
二、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的編纂及影響。
書(shū)名《中國(guó)哲學(xué)小史》,后來(lái)有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本,直到1984年才出中文本”,當(dāng)然還有其他語(yǔ)言的翻譯本,如日文、西班牙文等等,成為國(guó)外了解中國(guó)哲學(xué)的重要書(shū)籍,至今仍然是世界眾多大學(xué)的哲學(xué)通用教材。
命名為《中國(guó)哲學(xué)小史》,而出版時(shí)將其命名為《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,原因是早在20世紀(jì)30年代,馮友蘭為了應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)的需要,已經(jīng)寫(xiě)成了一部簡(jiǎn)易的《中國(guó)哲學(xué)小史》,為了不與之重名而導(dǎo)致混淆,故而將此翻譯稿命名為《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
隨后,又有趙復(fù)三先生翻譯的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》問(wèn)世。
涂譯本和趙譯本在思想內(nèi)容上,并無(wú)二致,只是語(yǔ)言有所不同而已。
值得注意的是,趙譯本的版本前,附有《英文版編者引言》,其作者是布德,他是英文版書(shū)稿的編輯者。
從布德教授的引言中,可知西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解還不夠,他說(shuō):“即使是受過(guò)良好教育的美國(guó)人,如果請(qǐng)他們列舉中國(guó)的主要哲學(xué)家,除非是漢學(xué)專(zhuān)家,大概能舉出的中國(guó)哲學(xué)家只有孔子,或可能再加一個(gè)老子。
這個(gè)看法,甚至對(duì)于一般哲學(xué)教師來(lái)說(shuō),恐怕也不為過(guò)。
”“有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的英文書(shū)籍和文章為數(shù)并不少,但通常若不是太專(zhuān)門(mén),就是通俗到了乏味、沒(méi)有價(jià)值的地步。
讀者現(xiàn)在手持的這卷書(shū)堪稱(chēng)是第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué),從古代的孔子直到今日,進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。
這樣一本書(shū)出自中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀學(xué)者之一的筆下,就它的問(wèn)世,有了更大的意義。
馬克思論文篇十二
在馬克思研究領(lǐng)域,有大量著述討論馬克思是否有倫理學(xué)的問(wèn)題。馬克思本人推動(dòng)了這一爭(zhēng)論,或者說(shuō),起碼預(yù)見(jiàn)到了這一爭(zhēng)論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中,他希望能夠避免讀者對(duì)他描述資本家和地主的方式可能產(chǎn)生的誤解。他說(shuō),他決不希望用“玫瑰色”來(lái)描繪他們。但是,在這部著作中,他繼續(xù)指出,“這里涉及到的人,只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化……不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系,他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)時(shí)。
二、馬克思論現(xiàn)代世界的“惡”:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》。
馬克思去世后出版的早期作品《1811年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,最著名的概念是“異化勞動(dòng)”(en-tfremdetearbeit)?!爱惢瘎趧?dòng)”所描繪的是現(xiàn)代工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)、其他勞動(dòng)者和整個(gè)人類(lèi)相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式,而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過(guò)程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中,馬克思的分析充滿著強(qiáng)烈的道德色彩,這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見(jiàn)的,當(dāng)然此后并非絕對(duì)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。馬克思在此毫不留情地譴責(zé)了當(dāng)時(shí)產(chǎn)業(yè)工人的極度墮落,直率地引用了幾位法國(guó)作家和其他人用生動(dòng)細(xì)節(jié)表達(dá)的類(lèi)似觀點(diǎn)。他還用好幾頁(yè)的篇幅詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中金錢(qián)的力量,并且結(jié)合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門(mén)》中的段落,闡述了自己的觀點(diǎn):金錢(qián)顛倒了人類(lèi)正常的價(jià)值觀,將美德變成罪惡,罪惡變成美德,等等。與關(guān)注工人墮落的論述相比,這些引文更能表明馬克思保持著對(duì)世界中惡的強(qiáng)烈感受,而不只是表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。
三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對(duì)話與差異。
雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法,更不齒一些“成功”資本家自稱(chēng)基督徒的行為,但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素,這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來(lái)。不過(guò),如果說(shuō)馬克思對(duì)惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎(chǔ)的話,應(yīng)該歸于他受到的古典學(xué)訓(xùn)練,特別是他對(duì)亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱(chēng)其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對(duì)過(guò)度的譴責(zé)。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中,并且在《政治學(xué)》中尤為突出。在柏拉圖哲學(xué)中,這也是重要的內(nèi)容。亞里士多德在《政治學(xué)》中公開(kāi)指責(zé)高利貨極其違反人性,因而是不道德的。眾所周知,這種對(duì)高利貨—即對(duì)貨款任意收取利息,這種利息遠(yuǎn)不及當(dāng)今的高額利息—的強(qiáng)烈否定態(tài)度,也是中世紀(jì)教會(huì)以及托馬斯·阿奎那等教會(huì)哲學(xué)家的.觀點(diǎn)。這也導(dǎo)致了在前資本主義時(shí)期和資本主義早期的歐洲,富有的猶太人往往是放貨者,因?yàn)樗麄儾皇芙虝?huì)規(guī)定的限制。
四、結(jié)語(yǔ)。
在我看來(lái),馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻(xiàn),是他以不可思議的直覺(jué),抓住了他那個(gè)時(shí)代以及當(dāng)今時(shí)代仍居于主流經(jīng)濟(jì)制度核心位置那個(gè)惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個(gè)人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標(biāo)之上,并且,歸根到底是最道德的。雖然有人會(huì)認(rèn)為馬克思熟悉的資本主義形式是簡(jiǎn)單而粗糙的,而非如今的復(fù)雜形式,但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如,馬克思熟悉當(dāng)時(shí)叫做“股份公司”的現(xiàn)象,并預(yù)見(jiàn)了其擴(kuò)張和演變;他預(yù)知了我們所說(shuō)的“全球化”,在《資本論》第3卷開(kāi)篇把它看作是阻止利潤(rùn)率下降趨勢(shì)的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動(dòng)地預(yù)測(cè)了英國(guó)政府在愛(ài)爾蘭犯下的駭人罪行,美利堅(jiān)共和國(guó)的誕生以及愛(ài)爾蘭人移民美國(guó)。馬克思去世后的130多年里,關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行,以馬克思之名發(fā)動(dòng)了最為劇烈的政治變革,20世紀(jì)以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu),當(dāng)然還有馬克思從未想到的技術(shù)進(jìn)步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的核心原則本質(zhì)上并沒(méi)有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)與現(xiàn)存資本主義制度的擁護(hù)者給出的口號(hào)并無(wú)二致。因此,盡管塵世與天國(guó)的很多事物超過(guò)馬克思哲學(xué)想象的范圍,這不足為奇,但是,他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況,今天仍舊如此。
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馬克思論文篇十三
內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn),重點(diǎn)分析勞動(dòng)價(jià)值論體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值觀,以及如何在以人為本的理念指導(dǎo)下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。
以人為本的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人既是社會(huì)發(fā)展的主體,又是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。人是歷史的主體,又是歷史的客體,人本身的發(fā)展是人類(lèi)歷史活動(dòng)的結(jié)晶。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論揭示了勞動(dòng)是商品價(jià)值的源泉,現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),是人類(lèi)發(fā)展的根本動(dòng)力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性和在新的歷史條件下賦予的新的時(shí)代意義。
一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時(shí)代內(nèi)涵。
“以人為本”的價(jià)值觀是符合人類(lèi)自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,提出著名的人類(lèi)主體發(fā)展三階段的學(xué)說(shuō),即以人的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)、以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性發(fā)展的社會(huì)和人的全面自由發(fā)展的未來(lái)社會(huì)。這一學(xué)說(shuō)充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實(shí)際活動(dòng)的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點(diǎn),指出了人是自然界和社會(huì)之“本”,科學(xué)概括了人的歷史主體地位,把人的全面自由發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來(lái),人作為社會(huì)主體的意義,不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具,改造勞動(dòng)對(duì)象,創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富,而且在于,人以及人的發(fā)展是人類(lèi)改造對(duì)象世界的目的本身。
在新的時(shí)代背景下,要賦予以人為本新的時(shí)代內(nèi)涵。堅(jiān)持以人為本,要更加注重發(fā)揮人主觀能動(dòng)性,增強(qiáng)人的學(xué)習(xí)和運(yùn)用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力,突出人的主體地位。把以人為本落實(shí)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,要求我們把人作為社會(huì)發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的,重視人、依靠人、造就人、造福人、促進(jìn)人的全面發(fā)展。
二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容及意義。
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論博大精深,其主要內(nèi)容可概括為:價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般的無(wú)差異的人類(lèi)勞動(dòng)或抽象的人類(lèi)勞動(dòng)。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性,即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)直接創(chuàng)造商品的使用價(jià)值,是人類(lèi)生存和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品中撇開(kāi)各種具體勞動(dòng)的一般人類(lèi)勞動(dòng),是形成商品價(jià)值的勞動(dòng)。商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的,商品按照等量?jī)r(jià)值進(jìn)行交換。勞動(dòng)價(jià)值論的核心是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉問(wèn)題。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)是唯一的價(jià)值源泉”。馬克思說(shuō):”創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng),不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)?!彼€指出:復(fù)雜勞動(dòng)、效率更高的勞動(dòng)在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值比簡(jiǎn)單勞動(dòng)、效率低下的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值大得多。由此可見(jiàn),馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)認(rèn)識(shí)到知識(shí)和科學(xué)勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的重要作用,但由于歷史條件的限制,馬克思當(dāng)時(shí)不可能詳細(xì)說(shuō)明這一問(wèn)題。
三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念。
馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價(jià)值追求,也就不言而喻地將人當(dāng)作了全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心。而人作為全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心又主要是通過(guò)他的勞動(dòng)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。因此,馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論作為人類(lèi)勞動(dòng)的評(píng)價(jià)體系,自然是一種“以人為本”的價(jià)值理論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值理論:。
1、充分肯定和高度評(píng)價(jià)了勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值的角度揭示了人類(lèi)的活勞動(dòng)是形成商品價(jià)值的惟一源泉,價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的;另一方面,馬克思又從具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值的角度揭示出,勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者,是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件。
2.突出的是勞動(dòng)者的主體性,強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng),“勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂”,勞動(dòng)者的創(chuàng)造能力是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。勞動(dòng)價(jià)值理論比任何別的價(jià)值理論都更尊重人、重視人、依靠人,體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強(qiáng)調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會(huì)的人。商品不僅是人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品,而且是勞動(dòng)交換的中介和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過(guò)程體現(xiàn)了勞動(dòng)者之間分工合作和交換勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重大指導(dǎo)意義:一是要注重尊重勞動(dòng)、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識(shí)。二是要堅(jiān)持勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的價(jià)值觀,重視保護(hù)勞動(dòng)、維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益。三是要以勞動(dòng)者為核心,協(xié)調(diào)好各類(lèi)勞動(dòng)者之間的利益關(guān)系,正確處理人民內(nèi)在矛盾。
四、以人為本要求堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。
今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)越來(lái)越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的發(fā)展越來(lái)越迅速,非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)者所占比例越來(lái)越大;公司財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離,經(jīng)營(yíng)管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的管理者;人們對(duì)精神生活的需求越來(lái)越多,從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時(shí)代性因素要求我們?cè)谝匀藶楸镜睦砟钕逻M(jìn)行理論創(chuàng)新,繼承和發(fā)展馬克思的.勞動(dòng)價(jià)值論。
1、以人為本要求我們堅(jiān)持價(jià)值創(chuàng)造的一元論,反對(duì)多元論??萍?、管理對(duì)提高生產(chǎn)率的作用越來(lái)越顯著,并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價(jià)值??萍肌⒅R(shí)是決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素,而不是決定價(jià)值的因素??萍?、知識(shí)不能成為獨(dú)立的生產(chǎn)要素,只能體現(xiàn)在或物化在勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動(dòng)才是形成商品價(jià)值的唯一的現(xiàn)實(shí)的因素。如果認(rèn)為生產(chǎn)資料、科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)與勞動(dòng)共同創(chuàng)造價(jià)值,就陷入多元論的價(jià)值論。
2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)種類(lèi)和勞動(dòng)者的范圍??萍急旧聿粍?chuàng)造價(jià)值,但科技內(nèi)化于勞動(dòng)者的能力后,科技勞動(dòng)者的復(fù)雜、高效率的勞動(dòng)在同一時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值比簡(jiǎn)單勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值高得多。社會(huì)分工的多樣化使個(gè)生產(chǎn)過(guò)程由許多的勞動(dòng)者通過(guò)分工協(xié)作共同完成。因此,商品價(jià)值的創(chuàng)造也必然由許多勞動(dòng)者即”總體工人”的勞動(dòng)共同來(lái)完成,管理人員在這一生產(chǎn)過(guò)程鏈條上從事管理職能的勞動(dòng)一旦凝結(jié)在商品中,就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動(dòng)的重要部分,因此,管理勞動(dòng)也創(chuàng)造商品價(jià)值。同時(shí),我們要加深對(duì)不同部門(mén)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí):一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門(mén)工作的勞動(dòng)者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者,也是價(jià)值創(chuàng)造者,雖然有些精神產(chǎn)品是非實(shí)體性的。二是要認(rèn)識(shí)到在流通和服務(wù)產(chǎn)品提供部門(mén)工作的勞動(dòng)者是通過(guò)創(chuàng)造非實(shí)體性產(chǎn)品滿足社會(huì)需要的,也創(chuàng)造價(jià)值。非生產(chǎn)性勞動(dòng)有的直接創(chuàng)造價(jià)值,有的間接創(chuàng)造價(jià)值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門(mén)工作的勞動(dòng)者,他們的勞動(dòng)不創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值,但創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。
總之,凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品,文化商品和勞務(wù)產(chǎn)品以及直接或間接為勞動(dòng)力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動(dòng),并將勞動(dòng)凝結(jié)在商品中,其中包括管理勞動(dòng)、科技勞動(dòng),都屬于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng),而從事這些生產(chǎn)的勞動(dòng)者也都是商品價(jià)值的創(chuàng)造者。
馬克思論文篇十四
實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng),實(shí)踐在人與世界的關(guān)系中起到基礎(chǔ)性的作用。
馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展,表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力,這根源于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。
馬克思主義講的實(shí)踐就是人們所從事的改造自然、改造社會(huì)和改造人自身的物質(zhì)活動(dòng),是人與對(duì)象、主體與客體通過(guò)相互作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一并使人類(lèi)獲得生存、發(fā)展和解放的社會(huì)歷史進(jìn)程。
本文在簡(jiǎn)單介紹實(shí)踐的相關(guān)概念后,將主要從人與世界關(guān)系的視角,來(lái)談?wù)勎覍?duì)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的理解。
一、什么是實(shí)踐。
馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的矛盾本性,從主觀與客觀、人與世界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實(shí)踐。
在馬克思主義哲學(xué)看來(lái),所謂實(shí)踐,就是人類(lèi)有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。
實(shí)踐的特征有:客觀現(xiàn)實(shí)性。
實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng),具有直接現(xiàn)實(shí)性。
實(shí)踐不是僅僅停留在意識(shí)范圍內(nèi)的活動(dòng),而是通過(guò)人與客觀世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀世界的變化的對(duì)象性活動(dòng)。
同時(shí),實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果都是可以感知的,所以它又被稱(chēng)為“感性的活動(dòng)”。
馬克思論文篇十五
在我看來(lái),馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻(xiàn),是他以不可思議的直覺(jué),抓住了他那個(gè)時(shí)代以及當(dāng)今時(shí)代仍居于主流經(jīng)濟(jì)制度核心位置那個(gè)惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個(gè)人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標(biāo)之上,并且,歸根到底是最道德的。雖然有人會(huì)認(rèn)為馬克思熟悉的資本主義形式是簡(jiǎn)單而粗糙的,而非如今的復(fù)雜形式,但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如,馬克思熟悉當(dāng)時(shí)叫做“股份公司”的現(xiàn)象,并預(yù)見(jiàn)了其擴(kuò)張和演變;他預(yù)知了我們所說(shuō)的“全球化”,在《資本論》第3卷開(kāi)篇把它看作是阻止利潤(rùn)率下降趨勢(shì)的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動(dòng)地預(yù)測(cè)了英國(guó)政府在愛(ài)爾蘭犯下的駭人罪行,美利堅(jiān)共和國(guó)的誕生以及愛(ài)爾蘭人移民美國(guó)。馬克思去世后的130多年里,關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行,以馬克思之名發(fā)動(dòng)了最為劇烈的政治變革,20世紀(jì)以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu),當(dāng)然還有馬克思從未想到的技術(shù)進(jìn)步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的核心原則本質(zhì)上并沒(méi)有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)與現(xiàn)存資本主義制度的擁護(hù)者給出的口號(hào)并無(wú)二致。因此,盡管塵世與天國(guó)的很多事物超過(guò)馬克思哲學(xué)想象的范圍,這不足為奇,但是,他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況,今天仍舊如此。
馬克思論文篇十六
哲學(xué)論文,顧名思義就是有關(guān)哲學(xué)論題的專(zhuān)業(yè)論文,涉及邏輯學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、思想哲學(xué)、科技哲學(xué)、美學(xué)、國(guó)學(xué)等多方面,是哲學(xué)研究工作的記錄和總結(jié)。馬克思哲學(xué)論文淺析馬克思的新哲學(xué),我們來(lái)看看下文。
縱觀馬克思的思想歷程,他經(jīng)歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費(fèi)爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段,直至1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作時(shí)期,馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因?yàn)樵谶@部被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”中,馬克思才自覺(jué)意識(shí)到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別,尤其是深刻認(rèn)識(shí)到與費(fèi)爾巴哈的唯物主義的嚴(yán)重對(duì)立,他們的哲學(xué)思想在唯物主義原則內(nèi)部有著根本的分歧。當(dāng)然,就兩者的共性而言,在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的哲學(xué)是唯物主義基本達(dá)成共識(shí),沒(méi)有太大的分歧,可依然存在著對(duì)馬克思的哲學(xué)作出“超越”唯物主義和唯心主義對(duì)立的理解,甚至還有對(duì)馬克思的哲學(xué)作出唯心主義的理解。另外,人們?cè)诔姓J(rèn)馬克思的哲學(xué)是唯物主義的前提下又對(duì)馬克思的哲學(xué)之新有著種種不同的理解。因此,對(duì)馬克思的哲學(xué)是新唯物主義這個(gè)命題的正確理解是十分必要的。
一、馬克思的哲學(xué)是唯物主義的世界觀。
馬克思的哲學(xué)是否是新唯物主義這個(gè)問(wèn)題的解決的首要理論前提是考察他的哲學(xué)是否是唯物主義的觀點(diǎn)。這樣,我們必須考察馬克思的哲學(xué)是否對(duì)思維和存在的關(guān)系是否進(jìn)行了回答并且是如何回答的,從而有效地駁斥那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義的對(duì)立的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
1845年至1848年,這是馬克思主義新哲學(xué)的誕生時(shí)期,我們需要考察馬克思對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的唯物主義回答?!蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)正式形成的第一個(gè)標(biāo)志。在《提綱》第一條,馬克思批評(píng)了包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前一切唯物主義對(duì)感性對(duì)象的直觀理解方式,但是并沒(méi)有批評(píng)從前的唯物主義對(duì)對(duì)象的客觀理解方式,即把意識(shí)配對(duì)象理解為感性事物,馬克思雖然主張對(duì)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象要i作實(shí)踐去理解,即從主體的創(chuàng)造性活動(dòng)方面去理解,但他同時(shí)把實(shí)踐理解為人的感性活動(dòng),理解為對(duì)象性的活動(dòng)?!短峋V》第五條和第九條進(jìn)一步表達(dá)了這一思想。與此相聯(lián)系,馬克思雖然肯定了唯心主義哲學(xué)對(duì)意識(shí)對(duì)象的能動(dòng)理解方式,但批評(píng)了對(duì)能碳性的唯心主義理解,反對(duì)把對(duì)象理解為精神主體的創(chuàng)造物。十分明顯,這里表現(xiàn)了馬克思對(duì)思維和存在關(guān)系的唯物主義理解。
在《提綱》之后,馬克思和恩格斯合寫(xiě)了《德意志意識(shí)形態(tài)》。《形態(tài)》圍繞思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,全面地批判了唯心主義,闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點(diǎn)。例如,他們認(rèn)為唯心主義的總路線是從意識(shí)出發(fā)來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)。德國(guó)哲學(xué)“在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇”,“從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐’,[6}(e}z)。與此相反,馬克思的哲學(xué)是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來(lái)解釋意識(shí):“這里我們是從人間升到天國(guó),就是說(shuō),我們不是從人們所說(shuō)的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā),也不是從只存在與口頭上所說(shuō)的、思考出來(lái)的、想像出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā),去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[67(}z“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成,[6](p73)。
從以上基本事實(shí)中我們可以說(shuō)明,那些認(rèn)為馬克思的哲學(xué)不再思考和回答思維和存在的關(guān)系問(wèn)題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立甚至認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是唯心主義的的看法是根本錯(cuò)誤的。
二、馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義世界觀。
馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義又有著本質(zhì)的不同,馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)理解史上,大多數(shù)人對(duì)馬克思的哲學(xué)是唯物主義這個(gè)論斷持肯定態(tài)度,并且也認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是一種“新”唯物主義。然而他們對(duì)“新”的理解是不同的。長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認(rèn)為,馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結(jié)合的唯物主義,馬克思的認(rèn)識(shí)論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應(yīng)用。狹義“歷史唯物主義”理解認(rèn)為,馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關(guān)于社會(huì)歷史的唯物主義。另外,有一種“實(shí)踐唯物主義”理解認(rèn)為,馬克思的新唯物主義新在是實(shí)踐本體論,不是舊唯物主義的物質(zhì)本體論。本文認(rèn)為,這些理解并沒(méi)有真正把握馬克思的新唯物主義哲學(xué)“新”的實(shí)質(zhì)。
(一)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀。
在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態(tài):一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來(lái)區(qū)別新舊唯物主義的呢?本文認(rèn)為,馬克思是從對(duì)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象理解方式的不同來(lái)區(qū)別新舊唯物主義的。《提綱》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學(xué)的核心,因此,必須對(duì)它進(jìn)行正確理解和把握。此條中,馬克思指出了對(duì)意識(shí)對(duì)象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式,馬克思的唯物主義的實(shí)踐理解方式,唯心主義的能動(dòng)的理解方式。
在馬克思看來(lái),從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的意識(shí)對(duì)象是“現(xiàn)實(shí)、感性”即客觀事物,但是這種感性被理解為自然存在,不是被理解為主體的創(chuàng)造性活動(dòng)即實(shí)踐,不是被理解為歷史地產(chǎn)生和發(fā)展的。從古代唯物主義到費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)意識(shí)對(duì)象都是直觀的理解方式。費(fèi)爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動(dòng)即實(shí)踐去理解客觀事物,但囿于他的自然唯物主義的思想體系,他把實(shí)踐理解為牟利活動(dòng)而貶斥之。這樣,在費(fèi)爾巴哈那里實(shí)踐本身就不能成為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。
和舊唯物主義相對(duì)立,馬克思的唯物主義對(duì)意識(shí)對(duì)象的理解方式是要把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,從主體方面去理解。這種意識(shí)對(duì)象的理解方式體現(xiàn)了主體能動(dòng)性,對(duì)象不是與主體相離的自然存在物,而是主體的創(chuàng)造性的客觀物質(zhì)活動(dòng)即社會(huì)存在、實(shí)踐。
唯心主義對(duì)意識(shí)對(duì)象的能動(dòng)的理解方式否認(rèn)了對(duì)象的先在性,認(rèn)為對(duì)象是主體創(chuàng)造的。這是和舊唯物主義把意識(shí)對(duì)象理解為先在既成的自然存在不同的,它體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性。然而,唯心主義的主體是一種精神主體,主體的活動(dòng)只是精神的活動(dòng),而不是“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”。
從《提綱》中我們可以發(fā)現(xiàn),馬克思只是批評(píng)了從前唯物主義對(duì)對(duì)象的直觀性理解,卻肯定了客觀性理解;批評(píng)了唯心主義對(duì)對(duì)象的抽象理解,卻肯定了對(duì)對(duì)象的能動(dòng)性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅(jiān)持對(duì)對(duì)象客觀性理解的基礎(chǔ)上,又把對(duì)象理解為人的感性的實(shí)踐活動(dòng)。這樣,這種對(duì)意識(shí)對(duì)象的理解方式既和唯心主義相區(qū)別又和舊唯物主義在原則內(nèi)部產(chǎn)生了對(duì)立。在《提綱》的其他部分,馬克思對(duì)舊唯物主義的意識(shí)對(duì)象觀進(jìn)行了重復(fù)的批評(píng)。如在第五條中,馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈“把感性不是看作實(shí)踐的、人類(lèi)感性的活動(dòng)”。第九條對(duì)直觀的唯物主義作了規(guī)定:“直觀唯物主義,即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。由于馬克息把意識(shí)的對(duì)象理解為實(shí)踐這樣一種客觀的感性的物質(zhì)活動(dòng),因此他把實(shí)踐作為自己新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn),確立了自己新唯物主義路線:從實(shí)踐解釋觀念的形成。
(二)《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀和路線。
《提綱》之后,馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中繼續(xù)批評(píng)了費(fèi)爾巴哈對(duì)意識(shí)對(duì)象直觀的理解方式,闡明自己的實(shí)踐理解方式。馬克思指出“意識(shí)在任何時(shí)候都只是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”,“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認(rèn)為意識(shí)的對(duì)象是存在,這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(xué)(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)認(rèn)為意識(shí)對(duì)象是一種自然存在,而馬克思的新唯物主義卻強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)象是一種社會(huì)存在、人們的實(shí)際生活過(guò)程即實(shí)踐。所以馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈說(shuō):“他沒(méi)有看到,他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”,“甚至連最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來(lái)才提供給他的。大家知道,櫻桃樹(shù)和幾乎所有果樹(shù)一樣,只是在數(shù)世紀(jì)以前依靠商業(yè)才移植在我們這個(gè)地區(qū)。由此可見(jiàn),櫻桃樹(shù)只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的‘感性確定性’所感知。”氣“3‘四’馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈比“純粹的”唯物主義進(jìn)步之處在于承認(rèn)人也是感性對(duì)象,同時(shí)又對(duì)他進(jìn)行了批評(píng)?!八讶酥豢醋魇恰行詫?duì)象’,而不是‘感性的活動(dòng)”’,“沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系,從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周?chē)顥l件來(lái)觀察人們”,“他從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人,而是停留在抽象的‘人’……他沒(méi)有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系,可見(jiàn),他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)。[6](rn-}s)。
由于在意識(shí)對(duì)象觀上馬克思把實(shí)踐視為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ),這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發(fā)點(diǎn)和路線?!暗聡?guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間;和它完全相反,這里我們是從人間升到天國(guó),就是說(shuō),我們不是從人們所說(shuō)的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā),也不是從只存在于口頭所說(shuō)的、思考出來(lái)的'、想像出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活中我們還可以揭示出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā),而且一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人,但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的一定條件下進(jìn)行發(fā)展過(guò)程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同,它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇,而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”;[6](p92i,在馬克思看來(lái),從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)就是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人出發(fā),也就是從實(shí)踐出發(fā),因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人就是從事實(shí)際活動(dòng)的人,實(shí)踐是人的根本存在方式。實(shí)踐作為馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)的確立,也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成?!皬娜碎g升到天國(guó)”,“不是人們的意識(shí)決定人們的存在,而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”,“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”,這些都是馬克思對(duì)自己新唯物主義路線的表述。
(三)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀和路線的貫徹。
由于馬克思在意識(shí)對(duì)象觀上產(chǎn)生了實(shí)踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實(shí)踐來(lái)解釋觀念的形成,馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中使之得到深刻的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:。
第二,馬克思、恩格斯揭示了共產(chǎn)主義原理和現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系:“共產(chǎn)黨人的理論原理,決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。(p285)“這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表現(xiàn)?!盵6](p285)。
第三,馬克思、恩格斯揭示了資產(chǎn)階級(jí)的觀念和資產(chǎn)階級(jí)的存在、資產(chǎn)階級(jí)的法律和這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件的關(guān)系:“你們(指資產(chǎn)階級(jí))的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物,正像你們的法不過(guò)是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣,而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。rr(p289)。
第四,馬克思、恩格斯從歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過(guò)程和必然滅亡的趨勢(shì)。他指出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物,是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。n[6](p274,無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個(gè)社會(huì)制度,而是要靠實(shí)際行動(dòng):“他們公開(kāi)宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?!盵6](}}7)。
第五,馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義等等唯心主義的歷史觀。“德國(guó)的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家,貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)(指法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)),不過(guò)他們忘記了,在這種著作從法國(guó)搬到德國(guó)的時(shí)候,法國(guó)的生活條件卻沒(méi)有同時(shí)搬過(guò)去。在德國(guó)的條件下,法國(guó)的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義,而且只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無(wú)謂的思辨。”(p298)。
總之,由于馬克思在意識(shí)對(duì)象觀上的根本變革即對(duì)意識(shí)對(duì)象的實(shí)踐理解方式的確立,他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義,而且也和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義相區(qū)別。那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義對(duì)立的,甚至認(rèn)為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)的確立使他的哲學(xué)克服了舊唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈唯物主義)意識(shí)對(duì)象觀上的缺陷,在唯物主義道路上前進(jìn),成為實(shí)踐的唯物主義。
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馬克思論文篇十七
論文最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上,寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考,詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
馬克思認(rèn)為,實(shí)踐是人類(lèi)進(jìn)行一切改造活動(dòng)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是具有客觀性和物質(zhì)性的一種活動(dòng)。人類(lèi)進(jìn)行一切實(shí)踐活動(dòng)的目的均是具有能動(dòng)性的。實(shí)踐是一種具有社會(huì)性和歷史性的活動(dòng),其在內(nèi)容上主要包含三個(gè)基本形式,具體表現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)見(jiàn)存在的相互關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐。實(shí)踐觀為馬克思主義哲學(xué)中最基本也是最重要的觀點(diǎn)。
(1)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀為一種全球意識(shí)。
在經(jīng)濟(jì)及科學(xué)技術(shù)告訴發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中,實(shí)踐在空間特性上表現(xiàn)為全球性的規(guī)模和全球性的效應(yīng)。在這樣的時(shí)代背景中,對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀進(jìn)行理解可發(fā)現(xiàn),其實(shí)踐觀表現(xiàn)為具有一種具有全球性的意識(shí),因此,在對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀進(jìn)行研究的過(guò)程中,須站在全球的角度,深入解讀實(shí)踐字人對(duì)世界間成存在的相互關(guān)系,對(duì)當(dāng)代人產(chǎn)生的深刻影響。在當(dāng)代,實(shí)踐是人與世界關(guān)系不斷進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ),實(shí)踐所體現(xiàn)出來(lái)的全球性標(biāo)志著當(dāng)代人與世界存在的關(guān)系已經(jīng)在全球范圍內(nèi)得到有效展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)。人與自然間存在的關(guān)系表現(xiàn)為人口膨脹、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問(wèn)題。這些問(wèn)題均具有全球性,成為備受全球人們關(guān)注,并急于對(duì)其進(jìn)行有效解決的問(wèn)題。
(2)馬克思主義實(shí)踐觀為一種未來(lái)意識(shí)。
受當(dāng)代技術(shù)存在的特殊性質(zhì)影響,當(dāng)代實(shí)踐存在的時(shí)間特性對(duì)未來(lái)產(chǎn)生極大的影響。和這個(gè)特性相互適應(yīng),馬克思主要哲學(xué)中的實(shí)踐觀體現(xiàn)為一種關(guān)于未來(lái)的意識(shí),該種觀點(diǎn)要求人們?cè)趯?duì)當(dāng)代實(shí)踐進(jìn)行考察的過(guò)程中需高度重視對(duì)人與世界間存在的相互關(guān)系的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行深入研究,著重對(duì)實(shí)踐對(duì)人與世界關(guān)系未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生的影響進(jìn)行深入解讀。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,實(shí)踐對(duì)全球規(guī)模及效應(yīng)產(chǎn)生的意義具有雙面性,實(shí)踐對(duì)人與世界相互關(guān)系產(chǎn)生的影響也同樣具有雙面性,當(dāng)代實(shí)踐中的技術(shù)被廣泛應(yīng)用于人與世界關(guān)系的各個(gè)方面,在這個(gè)過(guò)程中導(dǎo)致發(fā)生的諸多問(wèn)題如不能得到及時(shí)、有效地控制和解決,必然會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,最后對(duì)未來(lái)的發(fā)展造成嚴(yán)重的制約作用。雖然在當(dāng)代世界發(fā)展過(guò)程中存在的民族矛盾、階級(jí)矛盾、國(guó)內(nèi)矛盾、國(guó)度矛盾等所引起的各種沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)目前還可以通過(guò)各種力量進(jìn)行控制,將這些矛盾所引起的相關(guān)沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)有效地控制在一定的水平及范圍內(nèi)。但是這些矛盾并未得到解決,并且還隨著世界的發(fā)展不斷與多種全球性的問(wèn)題相互交織在一起。在世界得到發(fā)展的同時(shí),各種全球性問(wèn)題也在不斷發(fā)展。當(dāng)這些矛盾進(jìn)一步激化時(shí)將會(huì)對(duì)世界的發(fā)展造成嚴(yán)重的影響。
(3)馬克思主義實(shí)踐觀為一種人類(lèi)意識(shí)。
在當(dāng)代技術(shù)發(fā)展存在的特殊性質(zhì)的影響下,當(dāng)代實(shí)踐所具有的價(jià)值特性主要體現(xiàn)為主體性與反主體性效應(yīng)二者間的同步增強(qiáng)。因?yàn)楫?dāng)代實(shí)踐具有全球性的性質(zhì),并對(duì)未來(lái)世界的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,這里所提到的主體就不僅僅指特定的個(gè)體,也不僅僅指特定的人群,而指的是整個(gè)人類(lèi)。與這種情況相互適應(yīng),馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀體現(xiàn)為一種與當(dāng)代實(shí)踐密切聯(lián)系的人類(lèi)意識(shí)。因此在對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀進(jìn)行解讀的過(guò)程中,必須從人類(lèi)整體觀點(diǎn)來(lái)理解實(shí)踐及其未來(lái)的發(fā)展情況。從人類(lèi)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀進(jìn)行解讀的實(shí)質(zhì)就是要站在人類(lèi)生產(chǎn)和人類(lèi)發(fā)展的高度對(duì)當(dāng)代實(shí)踐多人與世界關(guān)系產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響進(jìn)行解讀。當(dāng)代實(shí)踐所具有的全球規(guī)模和效應(yīng)雙面意義及其對(duì)人與世界關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生的雙重影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一方面體現(xiàn)為,實(shí)踐作為當(dāng)代人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)世界進(jìn)行理解和把握的一種基本方式,當(dāng)代實(shí)踐憑借其特有的技術(shù)不斷得到擴(kuò)大,不斷增強(qiáng),并充分展示了人類(lèi)所具有的強(qiáng)大本質(zhì)力量,為人類(lèi)的生存和今后的發(fā)展創(chuàng)造出了無(wú)法預(yù)想的有利環(huán)境和條件,為人類(lèi)的生存和發(fā)展創(chuàng)造出更為廣闊的空間。另一方面體現(xiàn)為,當(dāng)代實(shí)踐作為當(dāng)代人與世界關(guān)系不斷發(fā)展的重要基礎(chǔ),當(dāng)代實(shí)踐的技術(shù)又會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)當(dāng)代人與世界關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生一系列的沖擊,進(jìn)而會(huì)為人類(lèi)生存和人類(lèi)發(fā)展造成出諸多種現(xiàn)實(shí)的威脅和可能的威脅。當(dāng)代人與世界關(guān)系在發(fā)展過(guò)程中面對(duì)的各種困境和各種危機(jī),實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)在生存和發(fā)展過(guò)程中多面臨的困境和危機(jī)。這兩個(gè)方面共同構(gòu)成了當(dāng)代實(shí)踐的主體和反主體效應(yīng)的基本內(nèi)涵。
鄧小平將馬克思主義實(shí)踐觀最為基石建設(shè)起了具有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐觀,即當(dāng)代中國(guó)馬克思主義實(shí)踐觀。該種實(shí)踐觀在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中具有極為重要的理論及實(shí)踐意義,其基本特征重要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,在充分尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上,充分發(fā)揮開(kāi)拓創(chuàng)新的實(shí)踐精神。第二,“不爭(zhēng)論”、“讓事實(shí)說(shuō)話”,求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐理論風(fēng)格。第三,尊重實(shí)踐、尊重群眾首創(chuàng)精神的人民群眾實(shí)踐主體論。
馬克思論文篇十八
馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義,關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn),必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。
1.馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué),它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著,不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐,就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l,而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說(shuō)。
馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一,要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理,堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò):老祖宗不能丟。丟了,就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn),而是不要馬克思主義了;第二,要解放思想,運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題,得出新的結(jié)論。不這樣,馬克思主義就變成僵死的教條,變成不解決任何實(shí)際問(wèn)題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移,毫不含糊。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的基本含義,就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。
一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來(lái),馬克思主義一直是適應(yīng)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)的。在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代,列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理,領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了偉大的十月革命的勝利,建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合,創(chuàng)立了毛澤東思想,正是在毛澤東思想指導(dǎo)下,中國(guó)人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利,極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后,我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問(wèn)題,總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn),也總結(jié)了國(guó)際的經(jīng)驗(yàn),確立了鄧小平理論,第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義,如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。鄧小平理論用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想,是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候,面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化,為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù),江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想,是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證。“三個(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的,是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展。回顧國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史,我們可以清楚地看到,既堅(jiān)持馬克思主義基本原理,又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己,這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。
2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想,就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對(duì)的,并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。江澤民指出:“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點(diǎn)、新的思想時(shí),都要用馬克思主義基本理論來(lái)衡量一下,并通過(guò)實(shí)踐加以檢驗(yàn),看它們是不是正確,站得住站不住。在這個(gè)過(guò)程中,要十分注意處理好一個(gè)問(wèn)題,那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”?!拔覀儗?duì)馬克思主義的基本原理,任何時(shí)候都要堅(jiān)持,一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯(cuò)誤的,都必須堅(jiān)決反對(duì)。但是,堅(jiān)持馬克思主義,絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度,而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度,堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā),把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論,通過(guò)學(xué)習(xí),我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí),同時(shí),也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題,找出共性和個(gè)性,處理好共性和個(gè)性,從而讓自己的目光是全面的,促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái),并迅速成熟。
馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革,是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門(mén)課程學(xué)習(xí)好了,其他課程也就可以融會(huì)貫通,舉一反三,理解起來(lái)就容易多了。我覺(jué)得學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)我最大的益處,不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí),更多的是讓我自己的思想覺(jué)悟提高許多,分析和解決生活學(xué)習(xí)問(wèn)題的能力有了很大的提高。
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