知識和技能的積累是我們能夠不斷進步的基礎。怎樣做好時間管理，提高效率，更好地平衡工作和生活？下面是一些總結寫作的經(jīng)典句型和表達方式，幫助大家提高寫作水平。
互文性論文篇一
本人鄭重聲明:所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的'研究成果.除了文中特別加以標注引用的內容外,本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品.本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔.
作者簽名:年月日。
學位論文組成部分(包括但不僅限于以下部分)：
1.封面;2.研究生學位論文聲明(學位論文原創(chuàng)性聲明、學位論文著作權使用聲明);3.摘要(中英文);4.關鍵詞;5.目錄(中英文);6.論文正文;7.附件;8.參考文獻;9.致謝;10.封底。
互文性論文篇二
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被授權單位：(以下簡稱乙方)。
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互文性論文篇三
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互文性論文篇四
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授權人：
日期：
互文性論文篇五
摘要：語言，是思想的載體，承擔著提高學生綜合人文素養(yǎng)的任務。
英語教學是一門人文性特點十分顯著的學科，課文中的許多話題、文段都集中體現(xiàn)了人文精神。
教學中，教師應充分挖掘英語教學中的人文精神內涵，讓學生在潛移默化中受到感染、啟迪，逐漸提高人文素養(yǎng)。
作為一門語言，英語同我們的母語――漢語一樣，是思想的載體，承擔著提高學生綜合人文素養(yǎng)的任務。
英語教學也應當突出它的思想性和人文性，豐富學生的知識，擴展學生的眼界，激發(fā)其學好英語的興趣。
但是長期以來，英語教學采取的一直是過去偏重知識傳授的教學模式，忽視了英語教學中的人文性教育，導致了學生對英語學習的畏懼甚至厭煩情緒劇增，學生絲毫感受不到英語語言的美感和其傳達的人文精神。
而隨著新課程的實施，其把英語課程的人文性提到了更高的高度，在情感態(tài)度、學習策略、文化意識等方面越來越多地強調英語學習的樂趣、感知及應用英語、在小組活動中的合作意識、對中外文化異同的思考等。
對此，我們教師應該圍繞新課程標準，在英語教學中做好人文性滲透，讓學生通過聽說、閱讀、寫作等了解語言的相關知識、歷史文化背景，讓學生通過感受、積累，在潛移默化中實現(xiàn)自我教育，形成完整的人格。
一、感受英語語言之美，陶冶性情。
為了讓學生感受英語語言之美，在魯教版初二英語下冊課本unit9中，當我講到furthest這個詞時，學生對“farthest”與“furthest”兩個單詞的區(qū)別不太理解。
于是，我給學生朗誦了印度著名詩人泰戈爾的詩《世界上最遙遠的距離》：
學生被這首詩所蘊含的悲情深深打動。
有學生課后告訴我說：“原來英文詩也很美!”對于這個學生來講，這可能是他第一次強烈感受到英語語言之美。
后來在學校經(jīng)典誦讀節(jié)上，居然將這首英文詩在全校師生面前展示出來，那飽含深情的男女生“二重奏”讓臺下爆發(fā)出了陣陣熱烈的掌聲。
此外，在備課時，我還搜集了大量與課本話題相關的影像資料，讓學生感受原汁原味的英語口語。
我和學生一起觀看了《白雪公主與七個小矮人》《音樂之聲》《阿甘正傳》《羅馬假日》等經(jīng)典影片，學生在潛移默化中受到了感染、啟迪、引導，對善、惡、美、丑的分辨，對愛國情懷的感受，對積極人生態(tài)度的樹立，對愛情的理解等人文精神的形成都有積極的意義。
二、搜集英語材料，感受作者思想，樹立正確的人生觀。
現(xiàn)在的學生大多為獨生子女，在家中衣來伸手、飯來張口，很多學生缺少生活的壓力和學習的動力。
每當問起他們的夢想時，有的說“沒有夢想”，有的張口便是“豪車別墅”。
這些祖國的花朵、未來建設的棟梁，早早地就已經(jīng)被這個浮躁的社會所染，多么令人痛心和擔憂啊!作為英語教師，我們不僅要傳授給學生知識，更要教會他們怎樣做人，將人文精神融入英語教學。
初二下冊unit7i’mgoingtobeabasketballplayer這一單元的話題是“dream”，而這個話題在初三下冊泛讀中還會出現(xiàn)。
于是，我先讓學生小組討論“dream”和“hope”的區(qū)別，然后引出美國著名人權運動領袖馬丁?路德?金的ihaveadream中最讓人精神振奮的演講：ihaveadreamthatonedaythisnationwillriseupandliveoutthetruemeaningofitscreed：“weholdthesetruthstobeself-evident，thatallmenarecreatedequal…”為了讓學生更好地理解這篇演講稿的時代背景，我讓學生利用周末時間上網(wǎng)搜資料，制作關于martinlutherking的ppt簡介。
學生搜到的資料之豐富超乎我的預料：有的學生側重美國的種族歧視，有的學生側重黑人被販賣的歷史，有的學生向大家推薦了《紫色》這部反映種族歧視的電影，有位地理學得很棒的學生還給大家呈現(xiàn)了美國行政劃分圖。
集體的智慧形象、生動、立體地再現(xiàn)了作者生活的社會背景，傳達了作者的思想，讓學生由“個人之夢想”升華到了“國之夢想”“人類之夢想”，豐富了學生的生命體驗，讓學生更好地樹立了自己的世界觀、價值觀、人生觀。
三、結語。
在英語教學中滲透人文性，把英語當作思想的載體，我們將沖破國界、種族、時代的限制，與偉人進行心靈的交流和思想的對話，提高自己的審美情感與審美能力，陶冶性情，凈化心靈，豐富生命體驗。
參考文獻：
1.李瑩.小學英語“人文性”教學初探[j].基礎教育研究，(17).
2.陶行知教育思想理論和實踐[m].安徽教育出版社，1991.
摘要：現(xiàn)在的英語課堂教學中，我們很多教師只是片面地追求對學生進行大量的語言輸入。
教師在進行英語教學中只看到了語言課程的工具性，老師們沒有注意到通過語言教學對學生進行人文精神教育這一語言教學的實質。
也就是忽視了語言的人文性。
中學英語的教學缺少人文內涵與片面追求學生分數(shù)以及升學率直接相關。
具體到英語教學而言，一般老師關心的是學生的分數(shù)，在此基礎上他們注重了對學生實際語言運用能力的培養(yǎng)和提高，但也沒有對通過語言教學對學生進行人文精神教育予以足夠的重視。
筆者認為，科學與人文并舉是具有前瞻性的必要性的。
作為一名中學英語教學的教師，我深切的感受到人文教育的一部分――英語語言教學，應該好好發(fā)揮它應有的作用。
但令人遺憾的是，課堂上我們很多教師只是片面地追求對學生進行大量的語言輸入，教師在進行英語教學中只看到了語言課程的工具性，老師們沒有注意到通過語言教學對學生進行人文精神教育這一語言教學的`實質，也就是忽視了語言的人文性。
中學英語的教學缺少人文內涵與片面追求學生分數(shù)以及升學率直接相關。
具體到英語教學而言，一般老師關心的是學生的分數(shù)，在此基礎上他們注重了對學生實際語言運用能力的培養(yǎng)和提高，但也沒有對通過語言教學對學生進行人文精神教育予以足夠的重視。
我校提出科學與人文并舉，我覺得是具有前瞻性的，是非常有必要的。
1、明確英語素養(yǎng)的特點：英語是一門語言，我們不能機械的教，學生們也不能機械的學，要靈活掌握，學以致用。
要掌握和了解文化傳統(tǒng)中有價值取向的文化信息。
要排除母語漢語的影響，獲得豐富的背景知識。
作為教師要尊重學生的價值取向，需求，愿望，信念，情感或意志，開發(fā)學生的個性，潛能。
2、英語教師要在教學理念上做出新的認識，教師的角色要進行新的轉變。
我們教師要以學生為主的任務型教學，讓學生在整個課堂發(fā)揮主體作用，這樣同學們才能積極的參與整個課堂，從而改變以前教師灌輸式，填鴨式教學。
3、營造良好的課堂氛圍。
課堂教學迫切需要良好的氛圍，使師生雙方在水乳交融的環(huán)境中，形成有利于教學活動開展的氛圍，其過程應該是老師與學生平等交流，相互合作。
良好的師生關系是師生共同滿足教學需要，協(xié)同教學活動，實現(xiàn)教學目標的基本保障，是形成無拘無束、和諧的課堂氛圍，激發(fā)學生高昂學習情緒的直接因素，它不僅會引起學生對老師的信任與尊重，而且還會使學生把對老師的愛遷移到其所授的學科上，正所謂“親其師，信其道”。
要營造協(xié)商式的教學氛圍。
4、在課堂上運用精彩視頻及電影資源進行人文素養(yǎng)的滲透。
如在仁愛九年級第二單元，我下載了一段沙塵暴的視頻，同學們看后深刻的意識的現(xiàn)在環(huán)境污染的嚴重性，增強學生們保護環(huán)境的意識。
又如在九年級第四單元神秘的科學，本單元主要是圍繞科學技術展開，談到神舟五號，電腦科技，科學發(fā)明以及神秘太空。
我特意下載了最近幾年中國載人飛船登上太空的視頻，同學看很震撼，也很有興趣，這不僅讓同學們了解了相關的知識，同時培養(yǎng)了同學們對航天知識的興趣和愛國主義情操。
5、利用豐富多彩的圖片，動畫資源進行人文素養(yǎng)的滲透。
如在仁愛七年級下冊講到天氣這一單元。
我選取了大量的有關天氣和季節(jié)方面的圖片，選展示四季的景物，讓同學們感受四季的特點。
邊看邊學習spring，summer，autumn，winter這幾個單詞。
接著我播放五個畫面：烏云密布cloud-cloudy，陽光明媚sun-sunny，刮風：wind-windy，下雨：rain-rainy，下雪：snow-snowy。
同學們一邊看圖一邊學習了10個單詞。
然后給同學們放幾個每個季節(jié)相關的動畫，如放風箏，游泳，堆雪人等，看后讓同學們談論自已最喜歡的季節(jié)。
這不僅讓同學們在短時間內掌握了相關的英語知識，同時培養(yǎng)了同學們熱愛大自然的情操。
6、在英語課堂上利用角色扮演表演進行人文素養(yǎng)的滲透。
分角色扮演表演在我們的英語課堂上是必不可少的，幾乎每節(jié)課都要進行這樣的活動，同學們只有在這種活動中身臨其境，才能真正理解書中對話知識，也才能靈活的運用。
角色表演不僅可以模仿書中的對話情境，也可以由教師設定一定交際情景，讓同學們分組進行討論，自由選擇自已喜歡的角色，經(jīng)過一定時間準備和練習之后，要求同學們借助于體態(tài)語口頭表達出來。
在表演的過程中，學們們必須運用具有的經(jīng)驗和已掌握的語言知識來解決問題。
這不僅培養(yǎng)學生們運用知識的能力，更重要的培養(yǎng)了同學們的合作意識和精神。
總之，人文精神體現(xiàn)在英語教學的全過程中，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，主要陣地是課堂，英語課堂教學要體現(xiàn)人文精神，學生在掌握語言運用過程中也潛移默化地感受人文精神的熏陶，學生的個性得到充分的發(fā)揮，同時創(chuàng)新精神，情感，潛能，實踐能力也得到發(fā)展。
學生既掌握英語，又發(fā)展正確的世界觀，人生觀，價值觀，發(fā)揚愛國主義，集體主義精神，熱愛學習，繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)等的人文精神。
只有學習英語與發(fā)展人文素養(yǎng)有機地融合，和諧地發(fā)展，才能培養(yǎng)學生成為具有學會認知，學會學習的人。
參考文獻：
[1]董海遠《初中數(shù)學課堂教學中科學人文素養(yǎng)的研究》《新課程學習》(期刊)，(12).
互文性論文篇六
本人鄭重聲明：所提交的學位論文是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)加以標注引用的內容外，本論文不包含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，，也不含為獲得浙江工業(yè)大學或其它教育機構的學位證書而使用過的材料。對本文的研究作出重要貢獻的'個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人承擔本聲明的法律責任。
作者簽名：
日期：年月日
互文性論文篇七
摘要:。
語言使用過程的實質是語言模因在動態(tài)的交際過程中相互競爭、相互選擇、相互順應的過程,這個過程的結果是積淀于人們大腦之中的語言模因之間的互動而形成程式性模因。簡單地回顧國內以模因論為視角對語用學的研究情況,然后以國內外模因論研究成果為依據(jù),分析模因論中模因與模因之間的對話以及對話的結果所形成的程式性模因,最后從禮貌語言的程式性模因論證語言使用中的程式性模因。
關鍵詞:。
模因論;程式性模因;語言使用。
一、模因與模因之間的對話。
探討模因存在的內在理據(jù)就是探討模因與模因之間是如何進行對話的。語言使用的過程就是模因與模因相互之間選擇過程中的商討與順應,無論是模因生成還是模因理解,模因選擇和順應過程都應該是一個不斷變化的動態(tài)過程,在該過程中模因之間都需要努力順應對方?？梢?模因不是孤立地存在著,而是與其它模因在特定的環(huán)境下處于不斷的對話之中。正如blackmore所指出,模因可以被看作是和基因等價的復制因子,基因之間相互競爭,自私地、不顧一切地要進入到下一代的身體之中,最終決定了生物世界的格局及其結構;與此類似,模因之間也相互競爭著,自私地、不顧一切地要進入到另一個人的大腦、另一本書、另一個對象之中,這最終決定了我們的文化以及心理結構(blackmore,1999)。從這一角度來說,模因的對話過程就是融合或排斥過程,即一個有意義的模因融合或排斥過程,哪怕是人為的或是模因間自動的,都會有一個模因之間相互協(xié)商或競爭的過程。
協(xié)商或競爭的過程就會出現(xiàn)這樣的情況:如果兩個或兩個以上的模因的內涵一致,這種一致并不是面面俱到的、具體的一致,而是說這兩種或兩種以上的模因具有某種相似的實質,這個實質就是模因的重組與重構。也就是說,具有相似實質或結構的模因形成了程式性模因。另一種情況,如果兩個或兩個以上的模因的內涵或結構不一致,那么它們就發(fā)生相互排斥的現(xiàn)象,相關的模因會為了自身的生存,在特殊的環(huán)境條件下,離開與之發(fā)生沖突的模因,尋求與之相互順應的模因或說與在特殊的環(huán)境條件下占支配地位的模因結合起來,最終模因之間相互排斥的結果也是不同的模因尋求與有利于自己生存的模因結合起來而形成程式性模因。模因與模因之間對話導致的兩種情況必然會產生模因與模因之間的“和諧美”即程式性模因的形成。例如:。
(1)couldyoupassmethesalt?”
例1作為間接請求的語言模因在語言使用的過程中必須與特定的語境特定的話語如“hereyouare.”等相關的模因結合成程式性模因,才能發(fā)揮其間接請求效果。否則它還是一個是否有能力遞鹽的詢問模因,而非間接請求模因。
可見,模因與模因之間對話其實就是模因與模因之間的“博弈”(game),在“博弈”過程中模因為了能夠生存下去,就不得不采取包括順應策略、商討策略、變[文秘站－中國最強免費！]異策略等不同的策略。同時,每一個模因自身所選擇的策略都是依存于對方的策略,因此,模因之間的“博弈”總是存在著一個均衡性(equilibrium)即模因與模因之間的生存問題。這個生存問題必然導致程式性模因的產生,它的產生從某種程度來說就是控制個別模因的自由泛濫。歸根結底,模因的復制與傳播靠的是畢竟不是模因本身,最終還是依靠程式性模因的吸納。
二、語言使用中的程式性模因。
模因與模因之間的對話或博弈的結果是程式性模因的形成。在語言使用過程中,語言模因之間的對話或博弈的結果產生了語言使用中的程式性模因。
(一)概念。
在語言使用過程中,程式性模因與“程式性語言行為”有著內在的一致性:一定的語言模因(或模因類型,如禮貌語言模因是一個的模因類型)與相關的語言模因配套,兩者形成了穩(wěn)定的配合。所謂語言模因與語言模因的穩(wěn)定配合,指的是:只要某種語言模因或模因類型不變,就會出現(xiàn):一是基本固定的一套語言模因復制與傳播。例如,間接言語經(jīng)常是出于禮貌、面子、權勢等原因受到模因宿主的復制與傳播。二是基本固定的.語言模因復制與傳播的步驟。例如,間接言語的復制與傳播是根據(jù)交際語境來進行的,如果脫離了特定的語境,間接言語模因也就沒有產生。三是語言模因復制與傳播和模因步驟的基本固定的配合。例如,間接言語模因所固化下來所產生的特定會話含義。這樣,我們把具有以上三個基本固定形態(tài)的語言模因類型稱為語言使用中的程式性模因。
(二)類型。
第一,同構異質的程式性模因。同構異質的程式性模因是指在語言模因復制與傳播的過程中兩個或多個結構程式性模因的一個特性,即程式性模因的組構成分在某一抽象層次上互相一一對應而構成結構相同但性質不同的程式性模因。例如,“以問答問”的交際是一種同構異質的程式性模因,其發(fā)話者的問與受話者的問是同構的。
第二,同質異構的程式性模因。同質異構的程式性模因是指在在語言模因復制與傳播的過程中兩個或多個不同的結構的但在抽象層面上其性質相同的模因所組構成的程式性模因。例如,在使用語言模因的過程中,合作中的“不合作”現(xiàn)象、禮貌中的“不禮貌”現(xiàn)象、關聯(lián)中的“不關聯(lián)”現(xiàn)象中的模因就組構成同質異構的程式性模因,表面上是它們不合作的、不禮貌的、不關聯(lián)的,但其內在的性質是合作的、禮貌的、關聯(lián)的。
人們在使用語言模因的過程中,不論是同構異質還是同質異構的程式性模因,它們都是經(jīng)久重復,而且是最低限度的語言模因使用,同時它們在很大程度上是相互作用共同發(fā)揮其程式性功能的,并把交際中的一些語用機制、合作原則、禮貌原則、關聯(lián)理論指導的言語交際的統(tǒng)括到同構異質與同質異構的程式性模因的框架內。
(三)使用特點。
第一,有限性。在人們使用語言的過程中,語言模因是無限的,但語言的程式性模因卻是有限的。由于語言模因的數(shù)量在很大程度上是潛在的和不確定的,所以我們無法確定語言模因的使用率,而程式性模因的數(shù)量卻是顯現(xiàn)的與確定性的,所以我們在使用語言的過程中更多的是運用程式性模因來進行交際,更多的是依靠程式性模因來構建交際的連續(xù)性與可行性。程式性模因是人們使用語言的基礎,是每一個人與他人溝通時遵循的基本范式,它決定了人們的交往方式及行為特征;它也決定了模因復制與傳播的方式及功能特征?？梢哉f,程式性模因是人們交際得以順利進行的模因紐帶,是模因復制與傳播得以穩(wěn)定生存的基礎。
第二,變異性。程式性模因并非是一個靜態(tài)系統(tǒng),也不斷處于變異之中。verschueren指出,使用語言的過程是一個不斷作出語言選擇的過程。人類之所以能夠在語言使用過程中不斷作出選擇,是因為語言具有變異性(variability)、商討性(negotiability)和順應性(adaptability)。語言使用中的程式性模因是語言模因的一種穩(wěn)定的現(xiàn)象,因而也具有變異性、商討性與順應性。順應性是語言模因發(fā)展的基礎,語言模因順應的結果是程式性模因的形成,而商討性與變異性是順應的前提,是程式性模因形成的推動力,沒有商討性與變異性,也就無所謂的順應性與程式性模因的形成。歸根結底,語言模因的商討性與變異性都會趨向于順應性,即趨向于程式性模因的形成。因此,程式性模因是一個開放的系統(tǒng),是一個不斷從外界吸收更多具有類似性質或結構的模因的系統(tǒng),而且呈現(xiàn)出向外擴張之勢?？傊?程式性模因總是處于遠離絕對平衡,促使自己不斷從外界獲取能量,不斷產生新的程式性模因。
三、結語。
模因是一個動態(tài)的系統(tǒng),隨著人們使用語言的語境變化而變化。模因在人們使用語言的過程中必然會從簡單模因發(fā)展到模因復合體,又從模因復合體演化成模因域,模因域中的模因必然會演化成程式性模因。程式性模因正是模因類型的高度程式化,從理論上說有利于模因的生存,也有利于模因在人們使用語言過程中發(fā)揮其獨得的作用?？梢哉f,人類能進行有效的交際,其奧秘在很大程度上就在人類能完全內居(indwelling)于積淀在我們大腦中的程式性模因之中。雖然在語言使用過程中不完全是運用程式性模因進行交際,但程式性模因卻是人們使用模因的基本方式,也是模因得以存在的基本生存狀態(tài)。換言之,只要是語言模因中的模因,它就必然地、毫無選擇地依存于程式性模因之中,并在其中成其所為;只要人們使用語言模因進行交際,人們就必然地、毫無選擇地運用并寄生于程式性模因之上,并在其中成其所為。
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互文性論文篇八
語言學習作為一門人文課程，充滿著人文氣息和人文關懷，教師可根據(jù)這一特點，立足于課程，結合適當?shù)姆椒?，在師生平等、合作的對話中，?chuàng)設情境，積極鼓勵開展評價，讓學生去感受、體驗和領悟，從而喚醒學生的人文意識，以培養(yǎng)學生的人文精神。
1.教材與方法的密切結合。
英語教學中所選用的內容均按照一定的方式進行分類排列，包含著特定的價值取向，如人民教育出版社高中教科書的閱讀單元，以兼顧文體和人文內涵為依據(jù)，有通過語言和意象來陶冶性情的詩歌小說，有借助描寫和敘事來領悟時代精神和人生意義的描寫敘事單元，也有介紹異域風情，自然之美的游記單元等。
這種分類意在為學生人文內涵的形成提供載體，為實現(xiàn)英語教學人文性的實現(xiàn)提供依據(jù)與指引。
如何選擇方法呢?正如杜威曾指出：“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用。方法從來不是教材以外的東西。”因此，只有以文本為依據(jù)，方法與教材相結合，深入挖掘文章人文內涵，同時，結合學生經(jīng)驗確定英語教學的人文性目標，引導學生根據(jù)自己的體驗和理解內化、生成教學內容，使個人的情感、態(tài)度與民族的、人類的情感和態(tài)度在對話中走向和諧，才是實現(xiàn)英語教學人文性的正確路徑與方向。
當前英語教學中，仍存在側重記憶，如過分關注語法結構，過分強調逐字逐句翻譯，“滿堂灌”等問題，而不能深入挖掘文本的深層次內涵，對學生人文精神的培養(yǎng)勢必流于形式。
2.形成平等、民主、合作的師生關系。
在教學過程中，師生雙方是作為完整的個體，相互影響，共享著知識和經(jīng)驗，共同體驗著人際關系。
教師要注意引導學生積極參與教學過程，把思考活動的時間和空間留給學生，營造寬松、民主、平等的學習氛圍，使學生的學習過程真正成為在教師指導下主動的、富有個性的、并能不斷收獲成功喜悅的知識構建，通過學習，讓學生的學習能力有所提高，學習興趣得到激發(fā)，知識面得以拓展，逐步形成新舊知識整合的能力，養(yǎng)成自主學習、合作探究的習慣。
同時，在師生交往的過程中，教師自身也體驗到了生命的活力與價值，工作的愉悅，豐富了個體的實踐性知識，為教學工作的展開獲得更多的動力和能量。
在英語實踐教學中，針對學生普遍存在的口語能力低下，自我效能感不強等弊病，教師多為學生創(chuàng)作條件，讓學生自由表達，相互交流，共同提高。
3.構建真實的教學情境。
杜威曾指出：“教師在教育事業(yè)中的任務在于提供刺激學生的反應和指導學生學習工程的環(huán)境?！标P注教學中的人文性不只是提供現(xiàn)成結論，讓學生認真聽講、快速記住已有的標準答案，而是為學生提供民主、和諧、理解、尊重的教學環(huán)境，讓學生自己去大膽質疑、主動選擇、獨立判斷、去經(jīng)歷嘗試，經(jīng)歷學習過程中情感的變化，從而產生的獨特感受和發(fā)自內心深處的真切體驗，獲得生命品質的彰顯和升華。
結合教材，密切聯(lián)系學生的實際情況，構建真實的教學情境意在“喚醒”，喚醒學生的情感，喚醒學生的智慧，喚醒學生的自我意識和生命活力，使教學不只停留在認知層面，而是深達人的存在的本性和無意識的深處。
這種喚醒是知、情、意的整體喚醒，處于喚醒狀態(tài)的學生，其智慧和心靈都閃爍著不同尋常的光亮。
如在學習“地震”一單元時，可以結合唐山大地震的影像資料，讓學生感受地震的無情和可怕;同時結合汶川地震中，發(fā)生的感人故事，引導學生學會珍惜，學會善待生命，地震無情，而人間有愛，只要我們眾志成城，一定可以戰(zhàn)勝災難，構建更加美好的家園。
在英語教學中，創(chuàng)設合適的情境，不僅有助于提高教學質量，而且有助于學生的情感教育。
4.積極的教學評價激勵學生發(fā)展。
評價是教學中的重要環(huán)節(jié)，在教學中運用積極的評價，從關注個體的生命發(fā)展的角度來激勵學生充滿生機地、持續(xù)不斷地生長。
杜威曾指出：“教育即生長”，“因為生長是生活的特征，所以教育就是不斷生長;在它自身以外，沒有別的目的。
學校教育的價值，它的標準，就看它創(chuàng)作繼續(xù)生長的愿望到什么程度，看它為實現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度”。
評價的方面不僅限于知識的能力，還應關注學生態(tài)度的生發(fā)、情感的滋養(yǎng)、信念的形成、人格的完整，關注學生整體素質的提升;不僅評價最后的學習結果，而且看重學生在學習過程中付出的種種努力以及處在生成、變化中的生命的點滴進步。
同時，教學的評價要尊重和體現(xiàn)個體生命的差異，不是用一個標準、一把尺子去剪裁原本就不一樣的生命，而是促進每個獨特的生命最大的可能實現(xiàn)其價值。
在英語教學中，因為學生個體的學習經(jīng)歷、方法、態(tài)度等多方面因素的影響，鼓勵每個學生在已有的基礎上得到最大程度的進步，使不同層次的學生均有所進步。
四結束語。
語言是文化的載體，是文化的傳播使者。
在英語教學的過程中，在關注英語的工具性效用的同時，深入挖掘語言的人文內涵，促進英語工具性和人文性的交融，實現(xiàn)兩者的有機結合，使英語教學中工具性和人文性的和諧統(tǒng)一，是以人為本的教育的必然要求，也是素質教育的題中之義。
參考文獻。
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互文性論文篇九
新課程標準中強調了課程資源的開發(fā)與利用。如何構建課程資源開發(fā)利用的有效性策略呢?我們可以從深度挖掘、生活鏈接、自主體驗、學科整合和科技汲取等方面進行研究。
一、在“深度挖掘”中開發(fā)與利用高中語文課程資源。
“教材無非就是幾個例子?！痹谛抡n程理念和素質教育活動中，教師至少應實現(xiàn)兩種根本性轉化：從“教學主體”轉化為“教學主導”;由“課程執(zhí)行者”轉化為“既是執(zhí)行者又是開發(fā)者”，從而在深入并超越教材的基礎上更有效地實現(xiàn)創(chuàng)造性使用教材的目標。所謂“創(chuàng)造性使用”，即師生根據(jù)既定教材內容自由適度地增強、調整、加工和開發(fā)，從而更好地適應教學活動環(huán)境和學生學習需求。這就是語文學科的“深度挖掘”或“二次開發(fā)”，也是突顯其“人文性與工具性相統(tǒng)一”這一特點的生動性體現(xiàn)。比如，《青年在選擇職業(yè)時的考慮》是馬克思在中學畢業(yè)考試時寫下的論文，其中所表達的決心和信念對于當代青年來說，依然具有激勵、啟迪和指導作用。教學中，教師應幫助學生正確分析思想上的誤區(qū)，如過于強調自己的價值實現(xiàn)，對社會需求關注較少;人生規(guī)劃不足，隨機性較強;對父母和社會的依賴性較強等。在此基礎上，引導學生把實現(xiàn)個人價值和社會價值充分地體現(xiàn)出來。
二、在“生活鏈接”中開發(fā)與利用高中語文課程資源。
“過去教科書是語文教學的全部生活，如今社會生活則是語文教學的教科書?！边@句話強調了社會生活中蘊藏著豐富多元的語文元素，或者語文生活中蘊藏著豐富多元的生活元素，兩者之間存在著不可分割、相輔相成的緊密關聯(lián)。在高中語文教學中，教師要善于把“小課堂”與“大社會”鏈接起來，積極開展“語文生活化”“生活化語文”教學活動，既可促進學生更好地學用結合與知行統(tǒng)一，又有利于為課程實踐活動源源不斷地注入活力元素。如教《祝福》一文時，我組織學生討論了以下問題：(1)如果祥林嫂沒有失去第一個丈夫或者兒子，能否過上幸福美滿的生活?(2)她與今天社會生活中的一位寡婦或失獨母親能算是一回事嗎?學生在熱烈探討后普遍認為：祥林嫂是舊時期女性悲慘命運的典型代表，其悲劇是社會的必然產物;后者則是個別現(xiàn)象或偶然現(xiàn)象，兩者有著本質區(qū)別。這種“生活化比較”能讓學生更好地認識和理解文章的內涵。
三、在“自主體驗”中開發(fā)與利用高中語文課程資源。
四、在“學科整合”中開發(fā)與利用高中語文課程資源。
語文雖是一門獨立性的基礎課程，但卻與其他學科有著密切關聯(lián)。因此，在高中語文教學中，教師應善于將之與其他學科知識進行優(yōu)化與整合，這不僅有利于激發(fā)學生的情趣、豐富教學內容、深化課程內涵、拓展學習視野，而且有利于從中攫取“1+12”的綜合教學效果。從“文史不分家”說起，在教名人名篇時，教師為追求“教得深、學得透”，就必須從作者生存時代、文章產生背景、文章蘊藏思想等方面進行教學，適當引入與之相應的“歷史”元素，否則就無法達成目標。如教《記念劉和珍君》一文時，教師應介紹魯迅先生創(chuàng)作這篇文章的直接目的，就是要揭露并控訴反動派制造“三?一八”慘案的暴行，要向學生詳細介紹劉和珍這一歷史人物及其生活的歷史背景。教材中精選的每一篇文言文，都是對一段歷史生活的生動化再現(xiàn)，是對某一歷史人物和歷史現(xiàn)象的重新認識與理解，而這些內容都是從學科整合中獲取的良好素材和優(yōu)質資源。
五、在“科技汲取”中開發(fā)與利用高中語文課程資源。
自以多媒體為主的現(xiàn)代教育技術進入教育領域以來，不僅以其“音像和諧、圖文并茂、動靜自如”等優(yōu)勢功能為校園課程活動提供了先進獨特的教學支撐，而且它的“海量儲藏、操作便捷”還為開發(fā)與利用豐富多元的課程資源開創(chuàng)了“活水源頭”。如教李白的《蜀道難》時，教師可借助多媒體技術，生動展示古蜀道圖片及其相應的時代背景，讓學生既對古蜀道產生直觀印象，又能在教材講述的基礎上更好地發(fā)揮想象力，理解作品的思想價值。再如白居易的《琵琶行》，這是有史以來“語言文字與音樂旋律最完美結合的一篇經(jīng)典之作”。教學時，教師可通過多媒體技術適時播放琵琶古曲，提升課堂的學習氛圍，豐富學生的情感體驗，讓他們更好地理解并感受語言與音樂的結合之美，這種課程資源在傳統(tǒng)教學中是無法獲取的。
綜上所述，加強課程資源的開發(fā)與利用既是素質教育的應有之義，又是學生可持續(xù)發(fā)展和個性化發(fā)展的根本需要。在高中語文教學中，開發(fā)與利用課程資源的途徑和方式還有許多，但只要我們始終堅持深度挖掘、生活鏈接、自主體驗、學科整合和科技汲取等策略性構建與運用，一定能從中獲得良好的教學實效。
互文性論文篇十
作為一名中學英語教學的教師，我深切的感受到人文教育的一部分――英語語言教學，應該好好發(fā)揮它應有的作用。
但令人遺憾的是，課堂上我們很多教師只是片面地追求對學生進行大量的語言輸入，教師在進行英語教學中只看到了語言課程的工具性，老師們沒有注意到通過語言教學對學生進行人文精神教育這一語言教學的實質，也就是忽視了語言的人文性。
中學英語的教學缺少人文內涵與片面追求學生分數(shù)以及升學率直接相關。
具體到英語教學而言，一般老師關心的是學生的分數(shù)，在此基礎上他們注重了對學生實際語言運用能力的培養(yǎng)和提高，但也沒有對通過語言教學對學生進行人文精神教育予以足夠的重視。
我校提出科學與人文并舉，我覺得是具有前瞻性的，是非常有必要的。
1、明確英語素養(yǎng)的特點：英語是一門語言，我們不能機械的教，學生們也不能機械的學，要靈活掌握，學以致用。
要掌握和了解文化傳統(tǒng)中有價值取向的文化信息。
要排除母語漢語的影響，獲得豐富的背景知識。
作為教師要尊重學生的價值取向，需求，愿望，信念，情感或意志，開發(fā)學生的個性，潛能。
2、英語教師要在教學理念上做出新的認識，教師的角色要進行新的轉變。
我們教師要以學生為主的任務型教學，讓學生在整個課堂發(fā)揮主體作用，這樣同學們才能積極的參與整個課堂，從而改變以前教師灌輸式，填鴨式教學。
3、營造良好的課堂氛圍。
課堂教學迫切需要良好的氛圍，使師生雙方在水乳交融的環(huán)境中，形成有利于教學活動開展的氛圍，其過程應該是老師與學生平等交流，相互合作。
良好的師生關系是師生共同滿足教學需要，協(xié)同教學活動，實現(xiàn)教學目標的基本保障，是形成無拘無束、和諧的課堂氛圍，激發(fā)學生高昂學習情緒的直接因素，它不僅會引起學生對老師的信任與尊重，而且還會使學生把對老師的愛遷移到其所授的學科上，正所謂“親其師，信其道”。
要營造協(xié)商式的教學氛圍。
4、在課堂上運用精彩視頻及電影資源進行人文素養(yǎng)的滲透。
如在仁愛九年級第二單元，我下載了一段沙塵暴的視頻，同學們看后深刻的意識的現(xiàn)在環(huán)境污染的嚴重性，增強學生們保護環(huán)境的意識。
又如在九年級第四單元神秘的科學，本單元主要是圍繞科學技術展開，談到神舟五號，電腦科技，科學發(fā)明以及神秘太空。
我特意下載了最近幾年中國載人飛船登上太空的視頻，同學看很震撼，也很有興趣，這不僅讓同學們了解了相關的知識，同時培養(yǎng)了同學們對航天知識的興趣和愛國主義情操。
5、利用豐富多彩的圖片，動畫資源進行人文素養(yǎng)的滲透。
如在仁愛七年級下冊講到天氣這一單元。
我選取了大量的有關天氣和季節(jié)方面的圖片，選展示四季的景物，讓同學們感受四季的.特點。
邊看邊學習spring，summer，autumn，winter這幾個單詞。
接著我播放五個畫面：烏云密布cloud-cloudy，陽光明媚sun-sunny，刮風：wind-windy，下雨：rain-rainy，下雪：snow-snowy。
同學們一邊看圖一邊學習了10個單詞。
然后給同學們放幾個每個季節(jié)相關的動畫，如放風箏，游泳，堆雪人等，看后讓同學們談論自已最喜歡的季節(jié)。
這不僅讓同學們在短時間內掌握了相關的英語知識，同時培養(yǎng)了同學們熱愛大自然的情操。
6、在英語課堂上利用角色扮演表演進行人文素養(yǎng)的滲透。
分角色扮演表演在我們的英語課堂上是必不可少的，幾乎每節(jié)課都要進行這樣的活動，同學們只有在這種活動中身臨其境，才能真正理解書中對話知識，也才能靈活的運用。
角色表演不僅可以模仿書中的對話情境，也可以由教師設定一定交際情景，讓同學們分組進行討論，自由選擇自已喜歡的角色，經(jīng)過一定時間準備和練習之后，要求同學們借助于體態(tài)語口頭表達出來。
在表演的過程中，學們們必須運用具有的經(jīng)驗和已掌握的語言知識來解決問題。
這不僅培養(yǎng)學生們運用知識的能力，更重要的培養(yǎng)了同學們的合作意識和精神。
總之，人文精神體現(xiàn)在英語教學的全過程中，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，主要陣地是課堂，英語課堂教學要體現(xiàn)人文精神，學生在掌握語言運用過程中也潛移默化地感受人文精神的熏陶，學生的個性得到充分的發(fā)揮，同時創(chuàng)新精神，情感，潛能，實踐能力也得到發(fā)展。
學生既掌握英語，又發(fā)展正確的世界觀，人生觀，價值觀，發(fā)揚愛國主義，集體主義精神，熱愛學習，繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)等的人文精神。
只有學習英語與發(fā)展人文素養(yǎng)有機地融合，和諧地發(fā)展，才能培養(yǎng)學生成為具有學會認知，學會學習的人。
參考文獻：
[1]董海遠《初中數(shù)學課堂教學中科學人文素養(yǎng)的研究》《新課程學習》(期刊)，(12).
互文性論文篇十一
在課堂上為了更好地創(chuàng)設情境,有時我們還會利用多媒體教學中的聲音、圖像。如在教授《將進酒》一課時,為了體現(xiàn)文本的豪放大氣之勢,我就利用多媒體設計了這樣一個畫面:蒼茫的天地之間,獨立一人憑窗向遠處佇望,高昂著頭,左手背后,右手拈須,桀驁之狀,不可一世。遠處滔滔黃河之水似從天降,滂沱而下,更襯其李白的豪放不羈。在講授《雨霖鈴》一課時,因為《雨霖鈴》是一首憂傷的離別詞。如何讓學生體味憂傷呢?在課堂教學時,首先播放了一首《送別》的音樂,那聲情并茂的語言、憂傷纏綿的音樂讓課堂充滿了一種濃郁的離愁氣氛,從而引導學生更好地去感受這首詞的意境。并且在結課前,又播放了一首鄧麗君版的《雨霖鈴》歌曲,將整堂課的氛圍渲染到了頂峰,把學生的情感充分地調動了起來,以至留戀舍不得下課。
二、教師情感的熏陶與引領。
語文老師不但要有點文味,更是要隨性情的。很多時候,在授課過程中,學生不是被課文感動,而是被老師的語言所吸引,情感所牽動,進而才去關注文本、關注內容,這樣就更需要老師要充滿情感來教學。在講授老舍的《我的母親》一課時,在簡單了解母親的形象之后,我就曾試圖讓學生談談自己的母親,起初參與的學生很少,表達也不是很自然。于是,我隨機做了一段我對自己母親的描述,因為很真誠,也很深情,這下學生的情感被我激發(fā)出來了。更令我意外的是,原先曾一度緘口不言的學生竟爭先恐后,紛紛談自己的母親,甚至有一個班的男生在談時聲淚俱下,全班說了一節(jié)半都還覺得不盡興。
筆者認為,學生之所以有話可說,一方面是基于對課文的感悟,但更重要的是有了情感的滲入。然而這一過程不只是單純的認識過程,也不是單一的移情過程,而是學生內心的潛在情感的勃發(fā),是學生全部生命活力的外化,是對課文中包含的思想情感的重新組合和建構。在這個過程中,師生共同得到精神上的享受和愉悅,提升自己的精神境界。這自然造就了語文課堂的生成,這也才是語文課堂獨特的魅力所在。其實,在我們的語文教材中,有很多這樣的情感因素值得我們和學生們一起去挖掘、去研讀、去體味。
三、尊重學生的個性閱讀。
(一)充分利用課堂閱讀。在學習文本時,我們盡量給學生們一個相對完整的自讀時間、品讀空間,不越俎代庖,不將自己的感受強加灌輸給學生。因為學生的個性特征、年齡特征,他們對文本的理解是不同的,“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”,他們帶著個人的生活體驗去解讀文本,作品中的意境會更豐厚,詩意更濃郁。如教《項鏈》一課時,讓學生在理解課文內容的基礎上,進行小說續(xù)寫比賽和角色扮演,把課文續(xù)演,課堂氣氛非?；钴S。在他們彼此合作、交流之中,出現(xiàn)了很多不同觀點,在這些觀點的相互碰撞、激發(fā)的過程中,將喚起學生豐富而獨特的內心感受,從而促成課堂教學的生成性。這是任何版本的教參中都不可能找到的。
(二)注重拓展課外閱讀?！叭绻粋€人在中學畢業(yè)后要么完全不懂得閱讀,要么他閱讀的范圍只局限于一些低劣的偵探小說,那么他的.內心世界就會變得粗魯,他就會去尋求‘感官刺激’,而能找到這種東西的地方,是會把一切人性的東西糟蹋殆盡的。”〔2〕我讓同學們利用課余時間上網(wǎng)或去圖書館,選一些文質兼美的美文和跳動時代脈搏、反映時代進步的時文來讀,并要求學生寫閱讀隨筆,每名學生每學期至少寫4篇閱讀隨筆。這樣,學生在查找過程中,必定會閱讀大量的文章,一方面擴大其閱讀量,另一方面也是學生們對于課本情感體驗的延展與升華,學做一個重情義的人。筆者認為,培養(yǎng)學生豐富的情感,這也不失是語文老師的一項神圣使命!鐘啟泉先生曾說:“課堂教學應該關注成長中的人的整個生命,對智慧沒有挑戰(zhàn)性的課堂教學是不具有生成性的,沒有生命氣息的課堂也不是具有生成性?！?/p>
幾年來,筆者逐漸已經(jīng)摒棄了語文教學原先生硬呆板的語文知識訓練內容,走出原來簡單化、程序化、模式化語文課堂教學模式,重視課堂教學的有效生成性。并努力著讓課堂既充滿詩意的浪漫,又有奔放的激情,既洋溢著生命的活力,也閃爍著智慧的結晶,努力著用心培養(yǎng)每一名學生成為充滿熱情的人。
互文性論文篇十二
布魯姆在20世紀70年代集中研究“影響的焦慮”。在他看來，詩人有“強與弱”、“重要和不重要”之分。他的主要研究對象，主要是強力詩人或重要詩人。他認為，所謂強力詩人在開始創(chuàng)作時，必然和俄狄浦斯一樣，身處先弒父后娶母的境遇。就是說，詩人之于前輩的關系，或詩歌文本之于前文本的關系，也是一種愛恨交織的俄狄浦斯情結。詩人總有一種遲到感覺：重要事物已經(jīng)被人命名，重要話語早已有了表達。因此，當強力詩人面對前輩偉大傳統(tǒng)時，他必須通過進入這個傳統(tǒng)來解除它的武裝，通過對前文本進行修正、位移和重構，來為自己的創(chuàng)造想象力開辟空間。布魯姆把這些修正功夫稱作“關系性事件”，它們可以用來衡量“兩個或更多文本間關系的修正比”?？傊?，這些事件構成強力詩人創(chuàng)作時必然經(jīng)歷的6個心理階段。布魯姆從盧克萊修哲學中借用術語，分別指稱這6個階段：
第一階段是clinamen（曲解或誤讀），詩人通過反諷，對前文本進行“反動－構成”和“故意誤讀”，即揭露其相對幼稚的幻想局限性，來逃避前文本“令人難以忍受的出現(xiàn)”。
第二階段是tessera（完成和對立），詩人通過提喻和“對抗自我”的心理防御機制，超越由于過分理想化而“被截短了的”幻想，就是說，詩人通過第一階段的“曲解或誤讀”，揭示前文本的不足，并通過“恢復運動”復活前文本的超驗含義，從而使前文本的幻想成為自己作品的“一部分”。反之，他的作品也成了前文本的整體表達或“遲到的完成”。
第三階段是kenosis（突破和斷裂），詩人通過換喻使用“破壞或倒退”的心理防御機制，把前文本的幻想消解到非幻想程度，造成前文本根本不存在的假象，從而產生一種創(chuàng)作幻覺，仿佛處于前俄狄浦斯或無競爭階段，從而使詩歌體驗成為一種純粹快感。
第四階段是daemonization（魔鬼附身），詩人運用夸張手法，壓抑前文本的崇高幻想，將前文本高級超驗內涵變成“低級”的人類欲望，這樣就能創(chuàng)造自己的“反崇高”幻想，并把想象力表現(xiàn)為獨立、唯我、非人或惡魔的力量。實際操作中，詩人把自己的詩歌文本與某一先驅文本關聯(lián)起來，但這個文本卻不屬于這個先驅，而屬于超越這個先驅的另一個存在范疇，從而抹殺這個先驅文本的獨特性。
第五階段是askesis（自我凈化），詩人（及其所利用的前文本）此時發(fā)現(xiàn)：通過幻想無法改造我們生存的世界，因此要運用隱喻“從內部攻克外部”。就是說，詩人獻身于詩歌創(chuàng)作的快樂原則，以對抗現(xiàn)實世界的現(xiàn)實原則。他通過轉換、替代、位移前文本的影響，從而與前文本徹底脫離，最終達到自身的凈化。
第六階段是apophrades（死者回歸）。在這個極端完美階段，詩人通過僭越(metalepsis)或超前提(transumption)容納或吸收前文本，造成“哺育前輩”的幻覺，以此表達前文本渴望表達、卻未能表達的幻想，使人感到前文本出自后來者之手，進而完成與前輩詩歌的認同。
布魯姆的影響研究，實為弗洛伊德心理學、轉義修辭理論、猶太教神秘哲學的混合產物。其中還滲透著尼采的權力意志、德曼的誤讀理論。不妨說，這本書就是影響焦慮的典型體現(xiàn)，它也是互文性理論的見證。在布魯姆看來，詩歌文本不是眾多符號在紙上的集合，而是詩人與其先輩進行心理戰(zhàn)的場所。所有崇高詩人，都在這里與同樣崇高的詩人反復進行殊死較量。布魯姆的理論蘊涵了一種與羅蘭·巴特文本理論截然相反的思想傾向：它從巴特那個由無數(shù)匿名引文組成的文本空間，轉向由弗洛伊德家族檔案組成的詩歌傳統(tǒng)?？梢哉f，互文性正是一個龐大的家族檔案。詩歌文本原本是一種互文建構。在探討特定文本時，你必須置身經(jīng)典詩人的傳統(tǒng)，必須了解該文本延伸、改造和升華了的其他文本。當你追問其他文本的來源時，你會發(fā)現(xiàn)它們大多來自同一個偉大先驅。
在布魯姆這里，互文性不過是兩個個體詩人之間的影響關系。其中一個是先驅、是淵源、是權威?？伤瑫r也是后來詩人奮力抗爭的先驅，是后者努力擺脫的淵源，是他要修正、位移和重構的權威。從狹義上說，這種互文性就是一首特定的詩與詩人努力要征服的一首先驅詩之間的關系。說到底，詩歌不過是一些指向其他詞語的詞語，而那些詞語又指向另外一些詞語。所有這些詞語，共同構成一個稠密的文學語言世界。一首詩只能是互文詩(inter-poem)，而對一首詩的閱讀，也只能是一種“互讀”(inter-reading)。因此布魯姆認為，不存在獨立的文本，而只有文本之間的關系，這就是說只有互文本。
互文性論文篇十三
從上述例證與理論闡述看，無論互文性給語言學和文學批評帶來了多么深刻的革命，它不過是古今文學的一種正常運作模式。它要么作為一種本能的文化實踐，把讀者無意識地引向自身的互文本（邁克爾·瑞法特爾），要么作為一個形式分類系統(tǒng)，讓人們依據(jù)其閱讀類型，對文學進行高度復雜的分類（杰拉爾德·熱奈特）。就互文性自身的強烈反悖與戲仿特性看，它無疑能與后現(xiàn)代文本策略劃等號。正因如此，人們往往會把互文性與后現(xiàn)代主義混為一談。由此可見互文性對于理解后現(xiàn)代文學的重要性。
作為一種本能的文化實踐，互文性大致在兩個層面上運作：一是語言內層面，二是文本生產層面。第一層面要求“語言能力”。就是說，讀者必須熟悉文本的語言指涉“意義”。問題是，詩歌的意義并不存在于句法和詞匯之中，而在于互文本的重新組合。因此在第二層面，即文本生產層面，要求讀者具有“文學能力”。就是讀者對于特定文化及其文本描寫系統(tǒng)的相應了解，譬如引語和典故。作為轉譯文本、解釋文本“意義”的符號，它們要求讀者在破譯文學文本意義時，至少熟悉一個以上的互文本?；谶@種文化實踐，熱奈特把互文性分為3個亞范疇：第一是引語(citation)，即明顯或有清楚標記的互文性；第二是典故(allusion)，即隱蔽或無清楚標記的互文性；第三是剽竊(plagiat)，就是無標記、卻完整照搬的部分。這種分類顯然過于形式化，其中第三種或許不成立。
說到互。
文性與后現(xiàn)代文學的關系，不妨說，它主要是作為一種文本策略，而與后現(xiàn)代文學的其他特征密切關聯(lián)的。烏里奇·布洛赫把這些特征總結為如下幾項：
作者之死：一部文學作品不再是原創(chuàng)，而是許多其他文本的混合，因此傳統(tǒng)意義上的作者不復存在了。作家不再進行原創(chuàng)造，他只是重組和回收前文本的材料。
讀者的解放：既然一部作品是互文的混合，那么讀者就要在文本中讀入或讀出自己的意義，即從眾聲喧嘩中選擇一些聲音而拋棄另一些聲音，同時加入自己的聲音。
模仿的終結和自我指涉的開始：文學不再是給自然提供的鏡子，而是給其他文本和自己的文本提供的鏡子。
剽竊的文學：文學不過是對其他文本的重寫或回收，它是寄生的。這一發(fā)現(xiàn)致使傳統(tǒng)的原創(chuàng)與剽竊之間的界限消失了。
碎片與混合：文本不再是封閉、同質、統(tǒng)一的；它是開放、異質、破碎、多聲部的、猶如馬賽克一樣的拼貼。這種混合建構的效果不在于和諧，而在于沖突。
無限的回歸：使用暗示制造無限回歸的悖論，取得了“套盒”(chineseboxes)效應：它能在一部虛構作品中無限制地嵌入現(xiàn)實的不同層面。
順便提及，互文性作為后現(xiàn)代文學的一個文本策略，滲透于多種后現(xiàn)代文學。它包括元小說、元詩歌、反敘事、純小說、戲仿、拼貼等等。這些應該另當別論。
互文性論文篇十四
作為對歷史主義和新批評的一次反撥，互文性與前者一樣，也是一種價值自由的批評實踐。這種批評實踐并不隸屬于某個特定的批評團體，而與20世紀歐洲好幾場重要的知識運動相關，例如俄國形式主義、結構主義語言學、精神分析學、馬克思主義和解構主義。圍繞它的闡釋與討論意見，大多出自法國思想家，主要有羅蘭·巴特、朱麗婭·克里斯蒂娃、雅各·德里達、杰拉爾德·熱奈特、邁克爾·瑞法特爾。
互文性論文篇十五
自從新課程改革后，對學生的素質教育的要求是越來越高，這樣就牽扯了學生不少的精力?？墒歉呖歼@個大指揮棒沒有太大的變化，對于很多學生來說，他們最想走的一條路還是通過高考這座獨木橋，于是總想多花點時間在學習上。對于很多老師來說，他們的觀念還沒有完全轉變，總是以勤奮認真為美德，于是總想多抓些時間，多講些題目?？墒菚r間是有限的，這就要求我們必須提高課堂效率。反觀現(xiàn)在的課堂教學，存在不少的低效性和無效性行為。具體如下：
一、“課件”弱化“解讀”
因此，使用課件要慎之又慎，課件只有利于解決教學中的重點難點，實實在在為學生服務，才能體現(xiàn)它的價值。
二、“朗讀”沖淡“理解”
新課程改革強調學生的主體性，強調要使學生動起來，于是走進課堂，瑯瑯讀書聲猶如春風乍起。曾聽過一堂課，教師采用了自由讀、點名讀、分組讀、輪流讀、全班齊讀、男女生對讀、師生配合讀、若師范讀等等多種形式的讀，生怕課堂安靜下來，好像安靜就代表著冷場。因此，“書聲瑯瑯”成了該類課堂最值得炫耀的亮點。發(fā)出聲音的讀在閱讀教學中找到了本位，得到了回歸，但是，不發(fā)出聲音的讀卻在不知不覺中淡化了，隱去了。
其實，學生沉浸于文本中，不是一般性地接觸文本，而是作為個體生命進入作品，是情與意的交融，言與思的匯合。因而，給足學生閱讀的時間，讓學生充分地與文本零距離接觸，與作者的心靈相碰撞，這樣學生的思維才能自由發(fā)散，想象才能自由飛翔。
三、課堂指導顧此失彼。
我們常?？梢钥吹?，當一個老師拋出一個問題的時候，舉手回答者只占少數(shù)，當老師引導學生對該問題進行深入地探討的時候，參與的學生就更少了，甚至出現(xiàn)個別學生或者某一個能說會道的學生獨霸課堂，演獨角戲的現(xiàn)象。此時，其他學生在干什么？當聽眾，當觀眾，或者已經(jīng)被老師忽略。其思維已經(jīng)游離于課堂之外，有時那些性格內向，學習成績較差的學生參與課堂活動就非常少，而成為課堂的局外人。正是我們在課堂教學中忽視這些學生，使得課堂成了優(yōu)生的演練場所，課后成了差生的補課時間。沒有全體學生真正意義上的量和質的參與，是造成課堂教學低效或無效的重要原因。45分鐘里，面對幾十個學生，要真正讓優(yōu)生有所發(fā)展，讓差生有所長進，的確不是那么簡單。但它確實是一個問題，需要我們運用教學策略，因材施教。
四、教學節(jié)奏張馳無度。
教師能否充分發(fā)揮自己在課堂教學中調控作用，依據(jù)學生學習狀況調控教學節(jié)奏，使教學節(jié)奏張馳有度，是實現(xiàn)課堂有效性的重要依據(jù)之一。無視學情的快節(jié)奏或者慢節(jié)奏會使課堂教學落不到實處，或者費時太多，收效甚微。
我們主張，課堂教學節(jié)奏張馳有度，何度之有？依學情而定。教學內容要主次分明，不可單調與瑣碎，松緊適度，難易交替，使課堂形成張馳的'生動整體。一句話，少花時間多做事，做得緊湊些，做得實在些，效果更好些！
五、“無效”討論。
組織學生課堂上展開討論，是體現(xiàn)新課程“合作探究”一個重要的方面。
再看看我們現(xiàn)在課堂上的討論，教師問題拋出后，常出現(xiàn)兩種情況：一是冷場，學生不知怎么辦；一是表面很熱鬧，但有不少學生游離于問題之外。
互文性論文篇十六
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互文性論文篇十七
提要：后結構主義對基于網(wǎng)絡的超文本理念的形成與發(fā)展起過不同凡響的作用?？死锝z蒂娃提出了“互文性”的概念，德里達論述了解構閱讀的特點，巴特預言了理想化文本的某些特性。這些特性后來基本都由科技工作者通過電子超文本網(wǎng)絡加以實現(xiàn)。后結構主義以“互文性”為核心的理論主張打破了關于原創(chuàng)性的神話、深化了人們對于文本特性的認識，并啟迪人們去探索新的文本空間?！盎ノ男浴庇^念本身也為后人所發(fā)展。
由于光盤技術及萬維網(wǎng)（www）的廣泛應用，電子超文本正在迅速深入我們的生活。它既是一種新技術，又代表了一種新理念。這種理念與后結構主義有著千絲萬縷的關系。對此，超文本理論家公開予以承認。蘭道便指出：超文本與晚近文本及批評理論頗多共同之處。超文本重新提出了巴特和德里達關于作者、讀者及他們所閱讀的文本的早已有之的假設；為超文本提供了標志性特點之一的電子鏈接，也將朱麗亞?克里絲蒂娃關于互文性的觀念具體化了。超文本的觀念成型與后結構主義的發(fā)展幾乎同時，但它們的會聚并非僅屬偶然，因為二者都源于對印刷書籍和層系思想這類相關現(xiàn)象的不滿。[1]波斯特也認為：“后結構主義的理論價值在于，它非常適合于分析被電子媒介的獨特語言特質所浸透的文化?！盵2]這種理論價值的重要體現(xiàn)之一，便是關于“互文性”（intertextuality。又譯“文本間性”）的主張與實踐。
“互文性”一詞源于拉丁文intertexto，意為在編織時加以混合。在文學理論中，“互文性”是一個專門的術語，意指通過歸因發(fā)現(xiàn)某一文本（或意義）是從其它文本（或意義）中析取或據(jù)以建構的。它著眼于特定文本（或意義）與其它文本（或意義）的聯(lián)系?；ノ男允菑V泛存在的。兼綜諸說的教材或旁征博引的史書固然頗富互文性，即使是號稱“獨創(chuàng)”的文學作品，同樣依靠互文性來建構與展示自己的內涵，用典就是訴諸互文性的常見手法之一。當然，互文性并非單指文本之間的關系而言，歷史的、社會的條件同樣是改變與影響文學實踐的重要因素，讀者先前的閱讀經(jīng)歷、知識儲備和在文化環(huán)境所處的地位也形成至關緊要的互文性?；ノ男噪m然廣泛存在，但學術界公認它作為術語是20世紀60年代后期由克里絲蒂娃發(fā)明的。
朱麗亞?克里絲蒂娃（juliakristeva，1941－）是法國精神分析學家、語言學教授、符號學家、小說家與修辭學家，歐美學術界知名的學者。她于1964年從保加利亞來到巴黎攻讀博士學位，自此定居于法國。1968年，她加入了左翼學生運動。1973年獲得博士學位，學位論文于1984年以《詩歌語言中的革命》為題出版。1974年起，她在巴黎大學擔任語言學教師，并不時到美國哥倫比亞大學開課。她的學術生涯是從語言學開始的。其后，她吸收了弗洛依德與拉康的演說，變成了精神分析學家，但又將這些先驅者的學說與后現(xiàn)代語境結合起來，形成了自己的特色。所出版的著作涉及符號學、文學批評、心理分析、哲學、政治學、神學，以至于半自傳體的小說。克里絲蒂娃曾以其學術貢獻獲法國政府獎勵。
在《詞語，對話與小說》等論文中，克里絲蒂娃試圖打破關于文本系由作者所規(guī)定的傳統(tǒng)觀念，主張一切能指系統(tǒng)都是由它們對先前能指系統(tǒng)的變形方式所界定的。文本并不單純是某一作者的產品，而是它對其它文本、對語言結構本身的聯(lián)系的產品。根據(jù)她的看法，“任何文本都是作為引文的馬賽克被建構的，任何文本都是其它文本的熔鑄與變形”，[3]任何文本都受讀者已經(jīng)閱讀的其它文本及讀者自身的文化背景影響。在博士論文《詩歌語言中的革命》里，克里絲蒂娃進一步發(fā)展了互文性的概念。弗洛依德曾經(jīng)區(qū)分出在無意識中起作用的四種過程，即壓縮（condensation）、移置（displacement）、視象（visualimages）與潤飾（secondaryelaboration）。[4]克里絲蒂娃加上了另一種過程，即從一種符號系統(tǒng)向另一種符號系統(tǒng)的變換（transposition）。在上述過程中，舊的系統(tǒng)被解構，新的系統(tǒng)得以產生。新的系統(tǒng)可能運用同樣的或不同的能指材料，變化多端的諸多意義彼此交迭，這就是互文性的由來。“互文性”這一范疇表明：每個文本都存在于與其它文本的關系之中。事實上，與文本及其生產者的關系相比，文本之間的相互關系重要得多。既有的文本為其它文本的創(chuàng)造與闡釋提供上下文。從文體學的觀點來看，正是將特定文本定位于某種文體，才能對它進行恰當?shù)恼f明。不過，互文性并非傳統(tǒng)意義上的文體學概念。因為它反映了文本邊界的流動性，同時也表現(xiàn)了文體功能的某些混合。寫實小說（faction）可以為例，它是“事實”（fact）與“虛構”（fiction）的融合。
克里絲蒂娃提出“互文性”的概念，所針對的是將文本視為自足的封閉實體的傳統(tǒng)。她宣稱任何文本都是對其它文本的吸收與變形。這一范疇獲得了其它后結構主義者的首肯。巴特探討了在文學背景中的互文性，得出了任何文本都是過去的引文的新織物的看法。德里達則將互文性確認為文學研究的唯一方式，將文本理解為自我參照的系統(tǒng)。不僅如此，“互文性”是相當寬泛的，不只適用于文本之間、書本與作者之間的關系，而且適用于文本與前在的能指系統(tǒng)的關系。所謂“能指系統(tǒng)”，可能包括社會話語的“文本”或主體身分。它因此可以理解為一種不求助于傳統(tǒng)作者觀念的解釋文學與非文學的材料的作用的方式。自足的、密封的、置前景的能指系統(tǒng)被轉換成為有所待的、開放的、置后景的能指系統(tǒng)，寫作也成了反復再反復、重寫再重寫的過程。
或系統(tǒng)的其他要素的蹤跡上。這一交織和織品僅僅是在另一個文本的變化中產生出來的‘文本’。在要素之中或系統(tǒng)中，不存在任何簡單在場或不在場的東西。只有差異和蹤跡、蹤跡之蹤跡遍布四處?！盵5]德里達作為前提加以肯定的綜合和參照，并非發(fā)生于文本內部，而是發(fā)生于文本之間。作為閱讀對象的特定文本是在場的，但它的意義不能由自身的指涉獲得，而只能在與不在場的其它要素的聯(lián)系中賦予。因此，他的理論與克里絲蒂娃關于互文性的主張是同氣相求同，同聲相應的。
德里達發(fā)明了“延異”（differance）這一新詞來概括文字以在場和不在場這一對立為基礎的運動。根據(jù)他的解說，延異是差異、差異之蹤跡的系統(tǒng)游戲，也是“間隔”的系統(tǒng)游戲，正是通過“間隔”，要素之間才相互聯(lián)系起來。這一解釋完全可以移用來說明電子超文本的特性。電子超文本的基本要素是一個個的文本單位，這些文本單位因為彼此之間存在間隔（不構成連續(xù)文本），才得以組成超文本，就此而言，間隔是積極的，是聯(lián)想生成的空間。當然，間隔使得這些文本單位彼此之間存在差異，這些差異使得錨地的在場與否成為一種懸念，當我們點擊網(wǎng)頁上的鏈接、在經(jīng)歷了需要耐心的等待之后迎來的是瀏覽器上“此頁不存在”的提示之后，完全可以體驗到間隔本身的消極性（這是閱讀連續(xù)文本時體驗不到的）。構成文本單位之聯(lián)系的鏈接因為這些單位之間的差異而得以延續(xù)（從一個頁面指向另一個頁面）；反過來，鏈接本身又因為上述延續(xù)而產生變異（頁1與頁2的鏈接并非頁2與頁3的鏈接）。這種因異而延、因延而異的運動正是電子超文本所固有的。誠如德里達所言，“作為文字的間隔是主體退席的過程，是主體成為無意識的過程。”[6]因為有間隔，鏈接才成為必要；因為有鏈接，間隔才不是純然無物的空白，而是一種特殊形式的文字。間隔出現(xiàn)時，原有的閱讀或寫作中斷，主體從而退席；但是，這種退席與其說是撒手而去，還不如說是新的出席的準備。間隔也促成了用戶心理由意識向無意識的轉化，這種轉化不過是相反的心理運動的前導。在等待原有的文本退場、新的文本出場之際，電子超文本網(wǎng)絡的用戶盡可抓緊時間從事其它活動（打開另一個瀏覽器窗口，喝茶等）。因此，間隔增加了信息接受過程中的干擾。但是，這段時間亦可被用戶作為反思之用，有助于從新的內心視點審察先前瀏覽的文本，因此，間隔又增強了信息接受過程中的理性精神。這就是超文本的間隔所包含的辯證法。德里達所鑄造的“延異”一詞，表明了后結構主義與自己的前身的差別。結構主義看重共時性而非歷時性，認為結構的各種要素是同時出現(xiàn)的。相比之下，德里達則注意到要素在時間上的差異?！把赢悺敝?，正是時間性的；“延異”之異，才是空間性的。因此，“延異”恰好是時空的統(tǒng)一。理解“延異”這一概念對把握超文本的特性大有裨益。超文本的多種路徑可以通過地圖等形式在空間中展示出來，但是，對于這些路徑卻不能同時加以探尋。因此，超文本的結構本身就包含了時間與空間的矛盾。當用戶選中某一種路徑時，其它路徑在空間上便由在場轉化為不在場，對它們的探尋相應也就被延緩下來。當然，這種延緩并不是結構的破壞，而是超文本的結構魅力之所在：在每次探尋之外總是存在新的探尋的可能性，路外有路，山外有山，峰回路轉，奧妙無窮。德里達所謂“延異”實際上是將結構理解成為無限開放的“意指鏈”（achainofsignification），而超文本則使這種意指鏈從觀念轉化為物理存在，從而創(chuàng)造了新的文本空間。
德里達還使用“播撒”來表達一切文字固有的能力，揭示意義的特性和文本的文本性。在德里達看來，意義就像播種時四處分撒的種子一樣，沒有任何中心，而且不斷變化；文本不再是自我完足的結構，而是曲徑通幽的解構世界。不存在所謂終極意義，那么，表意活動的游戲就擁有了無限的境地。這個隱喻同樣可以移用來概括寫作與閱讀電子超文本時意義的變化。如果說線性文本強調文本的內部關系、因而強調意義的會聚性（所謂“主題”正是這種會聚性的概括）的話，那么，超文本則更為重視文本的外部關系，因而使意義的發(fā)散性顯得相當重要。漫游于電子超文本網(wǎng)絡之中，我們從一個頁面進入另一個頁面，也就是從一個語境進入另一個語境，這種運動是隨著我們的興趣而延續(xù)的，通過閱讀所把握的意義隨著上述運動而“播撒”，無所謂中心，也無所謂終極。即使上網(wǎng)時心存中心（例如搜尋特定主題的資料），這種中心也為電子超文本網(wǎng)絡的特性所消解；即使上網(wǎng)作為一種活動存在為用戶的時間和支付能力所決定的間斷，但這種間斷并不是發(fā)展的螺旋式上升，亦非對終極意義的領悟，不過是新的漫游的準備。我國古代治學傳統(tǒng)中，早就有“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的分別。德里達眼里的讀者，同樣有著重主觀與重客觀的分野。重主觀的讀者自以為有權力隨便增添什么東西，重客觀的讀者則拘謹?shù)貌桓彝度肴魏巫约旱臇|西。德里達認為這兩類人都不懂得閱讀，要求超出二者之外而進行解構閱讀。解構閱讀是文本自身解構而造成的意義播撒（disseminationofmeaning），依賴于文本而又不為文本所囿。它不追求思想和表達的連貫性，也不追求傳統(tǒng)意義上的闡釋或說明。它強調互文性，企圖抹去學科界線，這在精神上與超文本相通。
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bsp;后現(xiàn)代主義強調能指與所指的分裂，巴特就是如此。巴特原來是個結構主義者，在1968年“五月風暴”失敗之后倒戈，對結構主義的美學理論和批評方法加以批判，從而轉向后結構主義。巴特反對結構主義試圖從一個故事中抽取模型、從模型中概括出具有普遍性的敘事結構、再將這一結構應用于其它故事的做法，主張將“本文”與“作品”加以區(qū)別。根據(jù)他的看法，“作品”的概念是相對于結構主義而言的。作品中的能指與所指相互統(tǒng)一，存在固定的、對應的象征意義，存在作為最終探索目標的所指或意義的結構。閱讀的意義就在于探尋這種結構?！氨疚摹钡母拍顒t是巴特新創(chuàng)的。本文是能指的天地。能指與所指相分裂，彼此之間發(fā)生了自由的、無目的的意指，這是一種無窮無盡的象征活動，由此而產生的任何意義都是隨時生滅的，沒有中心、沒有連貫。對“作品”的閱讀僅僅是一種理解、一種文化消費，而對本文的閱讀則是一種創(chuàng)造，這種創(chuàng)造實際上是一種游戲。巴特的《s/z》一書，既為后結構主義樹立了閱讀范例，又為超文本閱讀開了先河。這本書將巴爾扎克的短篇小說《薩拉辛》切成561個閱讀單元，逐一進行討論，然后以令人驚訝的錯綜復雜的方式將這些討論組織成交叉參考，在這一過程中生產出篇幅遠過于原作的文本來。
巴特的“本文”觀包含了某種網(wǎng)絡的觀念。這里有兩個層次的問題：其一，某個語詞之存在，都以其它語詞的存在為條件，語詞的意義是由其它語詞所組成的無形詞典所規(guī)定的；其二，文本之所以成為文本，也以其它文本的存在為條件，文本的意義同樣是由其它文本所組成的無形網(wǎng)絡所規(guī)定的。巴特心目中的理想文本，是一種鏈接眾多、彼此交互的網(wǎng)絡，是一個能指的星系，沒有所指的結構，沒有開頭，可以顛倒。讀者可從幾個不同入口訪問它，沒有一個入口可以由作者宣布為主要的。這一理想正為萬維網(wǎng)所實現(xiàn)。在萬維網(wǎng)上，任何一個作者都可以將自己所寫的超文本文件鏈接于其它任何文件，如果這種可能性被所有的作者都加以探索的話，那么，每個文件就將鏈接到其它所有的文件，從而產生無窮無盡的可能的文本。通過鏈接，文本分了支，這種分支近于無限，遠非任何個別作者或個別讀者所能窮盡。萬維網(wǎng)既無開端，又無結尾，只是呈現(xiàn)為一個不斷膨脹的中部。在理想的超文本中，沒有一個節(jié)點具備相對于其它節(jié)點的優(yōu)先權，各個要素的順序可以任意跳躍。羅蘭?巴特的文本觀導源于對“作者具有某種君臨讀者之上的權利”的傳統(tǒng)觀念的反撥。他將“文”區(qū)分為兩類，即“能引人寫作者”（lescriptible）與“能引人閱讀者”（lelisible）。前者是“有可能寫作的東西”，后者是“不再可能寫作的東西”。羅蘭?巴特認為能引人寫作者是價值所在，“因為文學工作（將文學看作工作）的目的，在令讀者做文的生產者，而非消費者?！毕啾戎?，能引人閱讀者充其量僅具有相反的價值，即能夠讓人閱讀，無法引人寫作。他將能引人閱讀者稱為“古典之文”，因它在傳統(tǒng)的文學體制下獲得肯定。其時，讀者陷入一種閑置的境地，不與對象交合，不把自身的功能施展出來，不能完全地體味到能指的狂喜，無法領略及寫作的快感，閱讀僅僅是行使選擇權。他所向往的文學體制，自然是與傳統(tǒng)文學體制背道而馳的。它為讀者從事寫作、實現(xiàn)角色轉換提供了高度的自由。傳統(tǒng)意義上的作者因此完全喪失了君臨讀者的權利。很明顯，電子超文本就是這種“能引人寫作者”，它將作者和讀者變成了合－作者（co-writer）。
羅蘭?巴特的上述觀點，實在相當精彩，為后來的超文本理論家所服膺。他所說的“能引人寫作之文”的特點，也就是超文本所具備的交互性、交叉性與動態(tài)性。他所寫的《符號帝國》（1970）一書，將符號學理論糅入自己所觀察與思考的日本文化現(xiàn)象中，蘊含著某種超文本的旨趣，誠如夫子自道：“本文和影象交織在一起，力圖使身體、面孔、書寫這些施指符號得以循環(huán)互換；我們可從中閱讀到符號的撤退。”[10]據(jù)作者自述，《s/z》一書乃因由高等研究實驗學院1968與1969這兩個學年的研討班而形成的工作印跡。其時，電子超文本尚在醞釀中。但是，羅蘭?巴特論“理想之文”論述已經(jīng)接觸到了電子超文本在交互參照方面的重要特征：其一，電子超文本自身是網(wǎng)絡（內部有節(jié)點與鏈接），同時又和其它超文本相互聯(lián)系，既無中心，又無邊緣，更無所謂等級。其二，電子超文本自身形成了“能指的銀河系”，即后人所說的“文本宇宙”。其三，作為網(wǎng)絡的電子超文本無所謂“始”，也無所謂“終”，任何一個網(wǎng)頁都可以被設定為首頁。其四，電子超文本的運作是可逆的，目前許多超文本瀏覽器都有“前進”、“后退”功能。其五，電子超文本網(wǎng)絡的信息資源呈分布式存在，一方面“門道縱橫，隨處可入”，另一方面沒有哪一處算得上傳統(tǒng)意義上的“大門”（常言之“門戶站點”就有許多家）。其六，對于鏈接的追蹤憑聯(lián)想而定，與其說遵循既定法則，還不如說是隨心所欲。其七，電子超文本網(wǎng)絡所能包容的文本數(shù)量，在諸網(wǎng)互聯(lián)條件下，事實上是無止境的。
在文本觀念的發(fā)展史上，互文性這一范疇具有重要價值。對此，可以從以下三方面加以認識。
打破關于原創(chuàng)性的神話。除了學術寫作經(jīng)常加注解或附上參考文獻篇目之外，某種文本對其它文本的依賴關系很少被明示，所謂“文學創(chuàng)作”尤然。久而久之，在社會上形成并擴散了有關作者（特別是作家）的“獨創(chuàng)性”的神話。“互文性”卻抹去了這些人頭上的靈光，揭示了他們對于前人已有作品的依賴性。事實上，從個體的角度看，任何作者都是從讀者轉化而來的。從來沒有讀過任何文本的人根本無法從事寫作，正如從來沒有聽過說話的人完全不可能具備言語能力那樣。宣示自己對前人作品的取鑒無損于作者的貢獻，前提是這種取鑒并未流為抄襲。影片《大話西游》之類作品公開宣示淵源有自、對它的理解有賴于閱讀相關作品的經(jīng)驗，這種做法是擴大了自身的影響而非相反?！盎ノ男浴边@一范疇從而深化了我們對于作者和讀者之交互的理解，有助于將文學活動看成寫作和閱讀遞相轉化、作者和讀者的角色不斷轉換的過程。雖然克里絲蒂娃本人未曾明言，但互文性看來并非文本自身的一項特性，而是對它的閱讀在作者及讀者之間制造的某種默契。正因為作者與讀者在某種程度上享有共同的知識背景，或者說作者與讀者之間并不存在鴻溝天塹，互文性才得以實現(xiàn)。
增進了對于文本特性的認識?！盎ノ男浴边@一范疇的提出，打破了文本作為自足的`密封整體的觀念，代之以文學生產是在其它文本在場的情況下進行的觀念。據(jù)此看來，任何文本事實上都是對既有文本的重寫。對于克里絲蒂娃來說，任何文本事實上都是互文本，都是一個與不計其數(shù)的其它文本（包括未來的文本）互動的站點。這種互動，既包括公開、明顯的引用或參考，又包括對已有文本的同化或模仿，還包括對于既定慣例的認同與遵循。不僅如此，肯定“互文性”的存在，每個文本都有其邊界的觀念便成了問題。任何文本都存在于巨大的、涉及多樣文體與媒體的“文本宇宙”中，沒有一個文本是獨立的孤島。既然文本通過相互聯(lián)系形成了碩大無朋的網(wǎng)絡，哪兒是它的開端？哪兒又是它的結尾？“‘互文性’的觀念戲劇性地混淆了書本的輪廓，將它的整體性形象消解成關系與聯(lián)系、解釋與碎片、文本與上下文的無界、無限的編織品。”[11]“互文性”的觀念也使我們以新的眼光來看待電視，不是將它看成由離散文本組成的系列，而是視之為綿延的視頻流。不論是對于什么媒體而言，文本都是可塑的，其界限可以由讀者重劃。而且，“互文性”還開拓了文藝批評和文藝研究的思路。既然文本以彼此交織成網(wǎng)絡的形態(tài)存在，我們便可以將有待評析的特定文本視為網(wǎng)上的紐結，通過比較對同一主題的不同處理（或者對不同主題的同一處理）等做法來把握其特征?；ノ男酝ǔ１唤缍橐粋€文本間接提到另一個文本之處。但是，既然闡釋是個活躍的、個人化的過程，文本可能也包含甚至其作者都未意識到的對其它文本的隱蔽涉及。揭示這種隱蔽涉及也是文藝批評與研究的任務之一。
描繪了新的文本空間。雖然索緒爾強調符號之關系的重要性，但結構主義的缺點之一是將個別文本作為離散的、封閉的實體，將視野集中在文本的內部結構上。相比之下，克里絲蒂娃則更為強調文本之間的關系或其外部結構。她曾經(jīng)勾勒了由寫作主體、接受者（理想讀者）和外部文本構成的對話圖式，并將文本空間描繪為具有縱、橫兩軸的交互平臺。水平的軸線連結著文本的作者與讀者，垂直的軸線連結著特定文本與其它文本。“詞的狀態(tài)因此被從縱、橫兩方面加以界定。就水平軸線而言，文本中的詞語既屬于寫作主體，又屬于接受者；就垂直軸線而言，文本中的詞語被定向于在前的或同時存在的文叢?！盵12]上述兩軸創(chuàng)造出二維空間。在這一空間中，上述4種要素并沒有固定的位置，只有作者、讀者、文本與互涉文本之間的運動。這種運動就是延異，只能通過在闡釋中獲得說明的痕跡加以追蹤。復調的虛擬存在被織進文本間的相互關系。在現(xiàn)實主義傳統(tǒng)中，觀眾被說服相信置身于進行中的敘事現(xiàn)實。相比之下，互文性提醒我們：我們是生活在一個以媒體為中介的現(xiàn)實之中。我們從現(xiàn)實主義作品得到一種情感卷入的愉悅，而后結構主義則試圖給讀者批判性解構的愉悅。對于超文本作者與理論家來說，互文性提供了一種有關新的文本空間的適當描述。在電子超文本網(wǎng)絡中，每次點擊都打開了一個新的文本空間。這些空間可以層疊，可以跳轉。只要知道網(wǎng)絡上的頁面已有數(shù)億之多，而且每時每刻還在增加，便不難知道文本空間構成單元的數(shù)量是近于無窮的。我們在網(wǎng)上以沖浪的方式進行瀏覽，事實上也就是追蹤文本意義的播撒、就是證明延異的存在與互文性的重要。
后結構主義者所提出的“互文性”觀念，為后人所發(fā)展。在這方面，值得一提的是從“互文性”到“跨文本性”、從詞語到圖象、從網(wǎng)絡到泛網(wǎng)絡的變化。
nbsp;cut牌子的產品時，打出的廣告在畫面上只出現(xiàn)一幅紫紅色的絲綢（silk）,中部沿著對角線加上一條卵形的切割線（代表“cut”）。雖然廣告本身沒有出現(xiàn)任何與自己的品牌或香煙有關的字樣，但附加的規(guī)定性說明“政府敬告市民，吸煙有害健康”的字樣已經(jīng)成為廣告的注解。在silkcut的牌子廣為人知之后，公司做廣告甚至不必再亮出絲綢與切割線之類圖形。例如，1992年推出的一幅廣告只在白底上繪出一只犀牛，犀牛頭頂紫色的帽子，帽子中部有個洞，露出犀牛角來。帽子未必是絲綢的，洞雖然和切割或切口有關，但畢竟不那么直接，可是，廣告卻利用互文性調動了人們的知識背景，使之聯(lián)想到這是silkcut牌子的香煙廣告。當然，這種聯(lián)想是間接而非直接的。不過，倘若觀者經(jīng)過一番玩味才悟出廣告的奧秘，那么，這種解開謎底般的快感據(jù)信可能增強廣告的說服力，因為它在肯定觀眾的穎悟的同時解除了他們出于自我防御機制對廣告之誘導的抵抗。和直言性廣告相比，基于互文性的廣告更需要接受者知解力的配合，這種配合有些時候會出現(xiàn)始料未及的情況。例如，畫面上出現(xiàn)半盛咖啡之杯的廣告，本是為了暗寓香煙的可口、優(yōu)質，卻可能會使接受者誤認為杯中所盛為牛奶、冰淇淋等，從而和其它類似產品的廣告相混淆，結果廣告所增加的并非香煙的銷量；再如，以絲綢寓意陰柔，加上切口或切割，可能會使人產生性侵犯的聯(lián)想。相比之下，超文本以物化的形態(tài)將所欲引導的聯(lián)想固定下來，鏈接本身具有很強的確定性，誤解的概率無疑大大降低。[14]不僅詞語之間、圖象之間存在互文性，詞語與圖象之間同樣存在互文現(xiàn)象。為了說明這一點，羅蘭?巴特引入了“錨地”的概念。[15]語言要素可以用來固定或限制一個圖象的解讀，反過來，一個圖像的說明性用法可以固定對于模糊的詞語文本的理解。我國古代的題畫詩、現(xiàn)代流行一時的連環(huán)畫，便是圖文相互參照的例證?；ノ默F(xiàn)象同樣見于音響與其它信號的關系之中，音樂的標題可以為例。由此看來，互文性這一范疇完全可以用來分析結合了多媒體信息的超文本，說明各種因素相輔相成的關系。
由于電子超文本網(wǎng)絡的建設，昔日僅僅是觀念形態(tài)的互文性已經(jīng)借助數(shù)碼技術獲得了新生。媒體（并不只是文本或意義）間的互文性早已成為值得關注的研究課題。例如，同一題材的作品（如《三國演義》）既見于電影，又通過廣播傳送；既以書本形態(tài)被閱讀，又在電子游戲中被把玩。不僅如此，我們正在進入電力網(wǎng)、電信網(wǎng)、廣電網(wǎng)和電子超文本網(wǎng)絡趨于合一的泛網(wǎng)絡時代，各種媒體上的信息流動、信息形態(tài)轉換也已提上議事日程。處在這樣的時代，互文性具備了更為豐富的含義。
應當指出：電子超文本技術不僅展現(xiàn)了互文性的豐采，同時也提供了檢驗與審視關于互文性的理論的方法。據(jù)介紹，曾有位教授引導學生開展這類研究。學生們用的是macintosh計算機上的超文本軟件，教授讓他們對德萊頓（，1631－1700）、佩皮斯（，1633－1703）、彌爾頓（，1608－1674）和斯普拉特（，1635－1713）這幾位大家的作品進行分析，所有選定的文本均寫于1667年。學生們用計算機來確定每個文本是否能通過詞或概念與其他文本關聯(lián)起來。實驗的條件雖然限制了結果的確定性，但有些學生顯然能夠發(fā)現(xiàn)文本中的一些觀念不能追溯到其他文本。而這些觀念也許就是原創(chuàng)性的，不受互文性的影響。[16]由此看來，“互文性”這一范疇是增進而非窮盡了對于文本特性的認識。它本身也還有待于進一步界定。例如，如何對互文性加以評價呢？互文性是否有強弱之分？若有的話，互文性最強的作品是另一個文本的不可辨別的復制嗎?互文性最弱的作品是接近無所依傍的匠心獨運嗎？前者是否趨向于“無一字無來歷”？后者是否趨向于僅僅涉及自身（無一字有來歷）這一不可企及的目標？諸如此類的問題都頗足深思。
[1]landow,georgep.what’sacritictodo?criticaltheoryintheageofhypertext.inhyper/text/theory.ed.
georgep.landow.baltimore（md.）:johnshopkinsuniversitypress,1994,p.1.
[2]馬克?波斯特《信息方式：后結構主義與社會語境》，范靜嘩譯，商務印書館2000年9月第1版，第113頁。
[3]kristeva,julia.word,dialogue,andthenovel.inthekristevareader.ed.t.
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[4]弗洛依德《精神分析引論》，高覺敷譯，商務印書館1986年11月版，第129－139頁。
[5]巴里?斯密里斯等《德里達的學位，一個榮譽的問題》，《一種瘋狂守護著思想：德里達訪談錄》，何佩群譯，上海人民出版社1997年1月版，第76頁。
[6]德里達《論文字學》，汪克家譯，上海譯文出版社1999年12月版，97頁。
[7]《一種。
瘋狂守護著思想：德里達訪談錄》，何佩群譯，上海人民出版社1997年1月版，第19頁。
[8]笨貍（http;///）《網(wǎng)絡聯(lián)手小說――真正的解構文本》，《網(wǎng)絡世界》1999年4月5日，50版。
[9]羅蘭?巴特《s/z》，屠友祥譯，上海人民出版社2000年10月版，第51、56、62、55－56頁。
[10]羅蘭?巴特《符號帝國》，孫乃修譯，商務印書館1994年2月版，第1頁。
[11]christopherkeep,etal.intertextuality.
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[12]kristeva,julia.word,dialogue,andthenovel.inthekristevareader.ed.t.
[13]chandler,daniel.semioticsforbeginners.
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[14]langan,carheriner.intertextualityinadvertisementsforsilkcutcigarettes.
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[15]barthes,roland.image-music-text.collins:fontana,1977,p.37.
[16]邁克爾?海姆《從界面到網(wǎng)絡空間――虛擬實在的形而上學》，金吾倫、劉鋼譯，上?？萍冀逃霭嫔?000年7月版，第31頁。
互文性論文篇十八
以議論為主要表達方式的議論文寫作教學對于提高學生語言表達的能力，培養(yǎng)學生邏輯思維能力，提高分析問題、解決問題的能力等等都起著至關重要的作用。以下是本站小編為大家整理的高考優(yōu)秀。
散文。
性議論文，歡迎大家參考閱讀。
給時光以生命，而不是給生命以時光。帕斯卡爾如是說。
正如周國平《時間》中論道，我們站在時間與空間的交匯點上，我們徘徊于永恒與瞬間的交軌處。時間是這樣一個永遠無法觸摸的抽象，卻又這樣真實地存在，一如哲學中所提到的“我們都是矛盾的結合體”。
詩人曾認為是時間的記錄者，他們在筆下記錄春夏秋冬，四時更替。然而，他們越是奮力，就越像是掙扎，在時間里擺脫時間。
在孩子的世界里，時間是無窮無盡的。曾經(jīng)，我也一度擁有永恒，在生命中綻放美麗，但卻是曾經(jīng)。
身前身后，在歷史長河中起起伏伏，成功人士一浪推一浪。古人陳勝傭耕立下鴻鵲之志，喊出“王侯將相寧有種乎”的石破天驚，成就自己在時光中的生命。今有何祥美從初中文化到現(xiàn)在的射擊神手表明了時光中生命的異彩紛呈。也有海子“面朝大海，春暖花開”，以夢為馬，在夕陽的壯烈中完成自己同樣壯烈的生命。
然而，他們的成功很難復制，因為時間在變，萬物在變，一個人成功的路子也在變。
我該如何將我的時間一寸一尺地好好握在手心?
我無法看穿掌心的紋路，正如人無法看穿命運的安排。我無權忘記過去，但我必須堅定前進的步伐，給我的時間以生命。
流年中的悲喜推疊，錯錯對對，使我慢慢、慢慢地了解到，沒有什么不朽，誰能保證心不變，看得清世事滄桑。我們吶喊，我們彷徨，都只有一個期限，那就是一生。一生何其短，又何其長。一花一世界，一佛一如來。唯有在這一生中，把握好自己的時間，如何做人，如何在合適的時間里做好該做的事才是真正思考的事。我真愿在我的時間里，像徐懷謙筆下的文字那樣，又柔軟，又堅強。
給我的時光以我的生命，讓生命在時光中緩緩流淌。
元朝王實甫在《西廂記》第五本第三折中寫道：掩家里有信行，知恩報恩。著名社會活動家趙樸初生前多次提到“知恩報恩”，而樸老的一生也如是做的。
隨著時代的發(fā)展，當今社會有多少人能夠做到“知恩報恩”?倒是忘恩負義的事情時有發(fā)生。
相信大家對陳世美這個人物并不陌生，忘恩負義、拋妻棄子，最終被包拯所斬，也因此在后世成為負心人的代名詞。
去年7月，前世界大學生運動會體操冠軍張尚武就被隊友陳一冰指責，“他對中國體操隊很不負責任，對曾經(jīng)對他好的教練忘恩負義?！?/p>
當然，也有知恩圖報的正面事例。
有個船主讓漆工給船涂漆。漆工涂好船后，順便將船上的漏洞補好了。過了不久，船主給漆工送了一大筆錢。漆工說：“工錢已經(jīng)給過了”。船主說：“這是感謝補船漏洞的錢?！逼峁ふf：“那是順便補的?！贝髡f：“當?shù)弥业暮⒆觽凂{船出海，我就知道他們回不來了，因為船上有漏洞?，F(xiàn)在他們卻平安歸來，所以我感謝你!”
古人云：受人滴水之恩，當涌泉相報。著名政治家、軍事謀略家范雎信奉“一飯之恩必償”，他上承孝公、商鞅變法圖強之志，下開秦皇、李斯統(tǒng)一帝業(yè)，成為秦國歷史上繼往開來的一代名相。
漆工做了好事，沒有留聲，“學習雷鋒好榜樣”。正因為漆工悄悄做了一件好事挽救了船工孩子的生命，故船工贈錢財以報恩，誠心表達謝意。而我們的社會正充斥著“道德滑坡”的論調，從去年“小悅悅事件”，再到路人扶老被訛事件、名牌牛奶中出現(xiàn)致癌物、地溝油上餐桌、舊皮鞋制老酸奶，無不顯示出部分無良奸商完全散失了道德底線。
當今社會一方面缺乏像漆工這樣的活雷鋒，另一方面也缺少“知恩報恩”的船工。這正提醒我們要知恩圖報學做人，敢于承擔責任，做一名像杭州司機吳斌式的道德模范。
當黎明的第一縷曙光微微灑向大地時，多少黑暗中的青年因為它的出現(xiàn)，而放射出了人生的耀眼之光。
朝霞給了一位青年巨大的文學魅力。一次，屠格涅夫在無意中看到了一篇精彩的文章，而經(jīng)他打聽，這只是位無名小輩，沒有什么好作品。然而，屠格涅夫始終不放棄，在找到了作者的姑母后，對她說："你的侄兒是一位奇才，相信他一定能夠在文壇上創(chuàng)出一番輝煌，請他一定要繼續(xù)創(chuàng)作。"這位青年，沒想到自己落魄時，無奈地信筆涂鴉竟得到了大作家的賞識。從此，他便走上了創(chuàng)作之路，他便是后來享譽世界的列夫·托爾斯泰。
欣賞者心中有朝霞，有燦爛的陽光。如果沒有屠格涅夫的欣賞和成人之美，世上就少了一位頗具盛名的思想家，少了一些頗具意義的書籍，少了許多忠實的讀者。中國臺灣作家林清玄也有這樣的經(jīng)歷。有一次，在他感嘆人情世態(tài)時，隨手寫了一句："小偷，他們的思維是如此謹慎，手腳是如此靈活，像這樣的人，做世間的任何一件事，都能成就一番事業(yè)，為什么要走上不歸路呢?"也正是這句話，啟發(fā)了一位青年小偷糊涂的心靈，一改以往的惡習，現(xiàn)在成了中國臺灣幾家連鎖店的老板，生意做得紅火、興旺。當他談及創(chuàng)業(yè)之初的經(jīng)歷時，激動得說："我的一切，都是林先生賜予我的。"。
人們在渴盼陽光的同時已賦予了許多人生命的色彩與活力，欣賞者心中有朝霞，陽光贈予了朝霞活力。陽光，希望之光!生命之光!讓我們在陽光的陪伴下，創(chuàng)造出一片屬于自己的藍天，奏出人生的最強音。
互文性論文篇十九
小學語文是基礎學科，語文教學過程應突出學生主體的實際活動，指導學生在主動實踐的過程中獲得知識，提高能力。語文“課堂主體教學”模式針對傳統(tǒng)教學中忽視乃至壓抑人的個性發(fā)展這個弊端提出，并力圖改變語文教學中學生被動的局面，強調以學生為主體，以學生的發(fā)展為本，充分發(fā)揮學生的主動性和創(chuàng)造性。
一、研究構想。
（一）實驗目標。
在充分掌握“學生最近發(fā)展區(qū)”的基礎上，不斷喚醒學生的主體意識，充分挖掘其內在的潛能，培育和發(fā)展學生獨立自主性和積極創(chuàng)造性。在學習過程中，強調教學民主，引導學生的合作意識，采用適當?shù)膶W習方法，解決問題，掌握知識，發(fā)展獨立閱讀能力。
小學語文“課堂主體教學”模式的環(huán)節(jié)可包括“樂學新知―自讀質疑―細讀研討―自我回顧―練習運用―開拓延伸”六個步驟，教學程序可用下圖式表示：
（一）按“課堂主體教學”模式的六個環(huán)節(jié)實施教學1、樂學新知讓學生明確學習目標，具有強烈的求知欲望。這是語文課發(fā)揮學生主體作用的先決條件。
2、自讀質疑自讀是培養(yǎng)自學能力的第一步，應始終引導學生自己去讀，去思考，去領悟。學生根據(jù)目標或教師導讀整體感知課文，初步認識文章結構，并自覺針對重點詞句加以圈點批注，把握文章重點詞句及相互聯(lián)系，記錄自學思考的初步結論。
3、細讀研討在自讀后，引導學生表達在自讀中明白了什么，特別還要講是怎樣弄懂的。學生能夠圍繞教學的重點、難點自覺運用學法熟讀精思，主動研討，領悟文章的思想內涵；品評文章語言的精妙、結構的完美，并主動積累語言。討論為每個學生提供了表現(xiàn)自己的機會，是思想和信息的交流，能最大限度地活躍學習氣氛，調動群體的學習積極性主動性。學生的自信心和成就感往往在自我表現(xiàn)中得以增強。討論的形式可以是全班，也可以是小組或同桌；討論的內容可以是老師的`設問，也可以是學生的質疑。
4、自我回顧包括自我評價和相互評價，也包括對學習結果和學習過程的評價。以學生為主體，主動回顧自己的學習過程，主動領悟語言文字的規(guī)律，并主動完善已有的認知結構。教師要啟發(fā)學生主動整理學習新內容的規(guī)律和方法，為促進學生學習能力的遷移打好基礎。
5、練習運用練習是指閱讀課堂中的練習。
這種練習以質勝量，抓住知識的縱橫聯(lián)系，有利于知識向能力的轉化。學生按定向目標自我設計自測題，進行重點項目的基本功訓練和根據(jù)自己的能力完成教師提供的自測題，主動鞏固和運用學到的知識，教師可設計形式多樣的有層次的訓練題，或引導學生自己出題，利用面批、互批、自改、講評等形式當堂反饋。以表揚為主及時評價。6、開拓延伸有資料表明，學生語言的積累50%來自課外。可見，課外是學生積累語言的廣闊空間。教師可根據(jù)教學需要和學生的實際需求推薦讀物；引導學生參與與課堂教學內容有關的讀書、讀報、視聽或參觀、訪問、調查、做實驗等實踐活動，使學生得法于課內，得益于課外。
（二）“課堂主體教學”模式在教學中操作的變通方法。
課堂教學是多姿多彩的智力活動，俗話說“教無定法”，對不同的學生和教材在不同的情況下，教學方法應是靈活多樣的有針對性的，不應該也不可能成為一成不變的模式。為此我們依據(jù)學生認識事物和學習語文的基本規(guī)律，按照“整體――部分――整體”閱讀課堂教學的基本策略，設計了基本模式，并提出適應具體課授課情境的調節(jié)變通方法。1、基本模式中各階段的具體操作內容和方式，可隨學生年級段的升高，逐步加大自學自悟表達和質疑、討論的獨立性。
2、基本模式中各階段的具體操作內容和方式，還可根據(jù)具體課文的教學目的進行調節(jié)、變通。一般來說，側重體會情感的，要增加理解語句內涵、朗讀欣賞、背誦復述等練習；側重提高認識的，要增加理解思想內容、體會情感，質疑問難、把握中心等練習；側重結構聯(lián)系、表現(xiàn)手法和讀寫結合的，要增加認識段、篇層次關系、理解語句含義、學習寫作技巧、體會表達效果、讀后寫練等練習。
3、特殊類型的課文，可以進行較大的改動或調整，甚至打破三個階段的布局。
三、研究結論。
1、師生關系是教學過程中的基本人際關系。師生交流的規(guī)格水平是影響學生主體性意識形成和發(fā)展的重要因素。教師應主動改變角色意識，把與學生的“你我”關系置換成了“我們”。其次，改變教學形式，教師由“獨唱”轉為“伴奏”。
2、注意挖掘學生的自主能力?，F(xiàn)代教學以人的發(fā)展為終極目標與最高原則，呼喚學習者主體性的張揚，創(chuàng)造性能量的釋放。“課堂主體教學”模式不僅僅注重學生的自我意識，更強調充分挖掘學生潛能，培養(yǎng)自我學習的能力，從而逐步實現(xiàn)由依賴性學習向獨立性、自發(fā)性學習過渡。
3、學貴質疑，問題是思維的動力。在課堂教學中，我們努力激發(fā)學生的提問的積極性，鼓勵學生在自學的基礎上，大膽提出疑難問題，并指導學生無疑處生疑，產生解決問題的意識和欲望。由疑而問是一個主動學習，積極思維的過程，“課堂主體教學”模式激活學生的思維，讓他們調整自己的認知策略，通過“讀”與“思”，通過討論交流，達到釋疑解難的目的。
互文性論文篇二十
本人鄭重聲明：所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的真實成果。除文中已注明引用的內容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本論文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結果由本人承擔。
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