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馬原經(jīng)典讀物篇一
一、了解生態(tài)文明含義，加強(qiáng)生態(tài)文明教育
1、生態(tài)文明及生態(tài)文明的含義
關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文明教育，我們先來(lái)看看二者含義。
生態(tài)文明，是指物質(zhì)文明與精神文明在自然與社會(huì)生態(tài)關(guān)系上的具體體現(xiàn)。包括對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)知、人類行為的規(guī)范、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、生產(chǎn)消費(fèi)行為、有關(guān)天人關(guān)系的物態(tài)和心態(tài)產(chǎn)品、社會(huì)精神面貌等方面的體制合理性、決策科學(xué)性、資源節(jié)約性、環(huán)境友好性、生活儉樸性、行為自覺(jué)性、公眾參與性和系統(tǒng)和諧性。 它還包括人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。
生態(tài)文明建設(shè)，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過(guò)程。由于我國(guó)巨大的人口基數(shù)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴(yán)重的環(huán)境影響。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開(kāi)發(fā)和使用清潔的可再生能源，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的高效、循環(huán)利用。這對(duì)于尚處于工業(yè)化時(shí)期的我國(guó)來(lái)說(shuō)，挑戰(zhàn)是巨大的`。我國(guó)必須抓住歷史機(jī)遇，采取有力措施，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。
2、加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育的意義
加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育是全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重要目標(biāo)，就是要使我國(guó)可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高；就是要促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。這就意味著生態(tài)文明建設(shè)將成為全面建設(shè)小康社會(huì)的基本內(nèi)涵和重要目標(biāo)。生態(tài)文明遵循的是可持續(xù)發(fā)展原則，它要求人們樹立經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新發(fā)展觀。當(dāng)代大學(xué)生作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的過(guò)程中應(yīng)樹立生態(tài)文明意識(shí)，通過(guò)生態(tài)文明教育，將專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，為全面建設(shè)小康社會(huì)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)自己的力量。
3、如何加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育
加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育是一件任重而道遠(yuǎn)的歷史任務(wù)，作為當(dāng)代大學(xué)生必須從思想上逐步加強(qiáng)，從教育中認(rèn)真培養(yǎng)，從實(shí)踐中刻苦鍛煉。
（一）高校要從生存的高度，大力開(kāi)展對(duì)大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)教育，更新思想觀念，使大學(xué)生確立人與自然協(xié)調(diào)共生的世界觀。
（二）加強(qiáng)生態(tài)文明道德觀的培養(yǎng)，使大學(xué)生在理論上對(duì)生態(tài)文明有充分的理解，樹立起良好的生態(tài)文明道德觀。
（三）加強(qiáng)環(huán)境教育，引導(dǎo)大學(xué)生參與環(huán)境建設(shè)實(shí)踐，使他們的責(zé)任感和人生觀得到提高
（四）高校應(yīng)大力開(kāi)展生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)，在學(xué)校中建立起相互尊重的人倫關(guān)系，愛(ài)樹惜草的良好傳統(tǒng)，陶冶人文精神的校園景觀，從而形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。
二、本次社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容
1、進(jìn)行此次實(shí)踐調(diào)查的目的及意義
本次實(shí)踐調(diào)查的目的在于通過(guò)實(shí)地調(diào)查，了解江西省各高校生態(tài)文明教育現(xiàn)狀，提出切實(shí)可行
的生態(tài)文明教育路徑，使高校成為引領(lǐng)江西省生態(tài)文明教育的重要陣地，進(jìn)而為實(shí)施鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)戰(zhàn)略提供政策建議，為江西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。身為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們有義務(wù)為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)盡一份綿薄之力。
2、本次實(shí)踐調(diào)查的過(guò)程
我組全體成員在經(jīng)過(guò)明確分工的情況下，于5月2日――5月7日期間對(duì)南昌工程學(xué)院、江西師大、外語(yǔ)外貿(mào)、進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。全組分為3個(gè)小隊(duì)，
第一隊(duì)：李雙女、蘇絲絹、鄧雙婕、歐陽(yáng)圓圓，調(diào)查外語(yǔ)外貿(mào)；
第二隊(duì)：范曉曉、王曉芳、付瑩，調(diào)查南昌工程學(xué)院；
第三組：周星星、吳婷婷、周游、黃麗君，調(diào)查江西師大。
馬原經(jīng)典讀物篇二
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馬原社會(huì)實(shí)踐報(bào)告
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，每一個(gè)社會(huì)成員和社會(huì)組織都將或遲或早的推向市場(chǎng)。在市場(chǎng)上進(jìn)行“雙向選擇”，取消了系統(tǒng)分配的大學(xué)生，也毫不例外的要面對(duì)擇業(yè)的選擇。而從事兼職工作是在校大學(xué)生了解社會(huì)、貼近現(xiàn)實(shí)的最好方式，兼職經(jīng)歷能讓他們更多的發(fā)現(xiàn)社會(huì)需求，明確自身的不足，通過(guò)兼職能讓他們將來(lái)更好地適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)。所以目前，越來(lái)越多的在校大學(xué)生在學(xué)習(xí)的空余時(shí)間加入到兼職的隊(duì)伍中，大學(xué)生兼職已經(jīng)成為一種日益普遍的現(xiàn)象。但兼職活動(dòng)又對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活產(chǎn)生了哪些影響？兼職活動(dòng)是否面臨挫折？為了了解這些問(wèn)題，從中發(fā)現(xiàn)值得借鑒和需要改進(jìn)的地方，為大學(xué)生兼職活動(dòng)提出建議和看法，我們小組特進(jìn)行了此項(xiàng)調(diào)查。
一、調(diào)查地點(diǎn)：
長(zhǎng)沙理工大學(xué)
二、調(diào)查對(duì)象：
長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)生
三、調(diào)查時(shí)間：
20xx年10月23日――10月25日
四、調(diào)查數(shù)據(jù)分析：
（一）兼職的態(tài)度的.對(duì)待
根據(jù)調(diào)查，有38%的同學(xué)沒(méi)有兼職經(jīng)歷，但超過(guò)50%的同學(xué)認(rèn)為兼職很有必要，對(duì)兼職持贊同態(tài)度。從這組數(shù)據(jù)可以看出，在校大學(xué)生兼職現(xiàn)象已經(jīng)日益普遍化。
（二）兼職工作的類型
總的來(lái)看，大學(xué)生兼職的種類繁多，但絕大多數(shù)就是與自己專業(yè)只是無(wú)關(guān)的體力工作如發(fā)單，導(dǎo)購(gòu)，話務(wù)員，服務(wù)員等，而從事于與
自己的專業(yè)有關(guān)的職業(yè)的學(xué)生只占到31%。這說(shuō)明大學(xué)生對(duì)兼職的期望效果并沒(méi)有預(yù)期那么好，同時(shí)造成了人才資源的不合理利用。
（三）家長(zhǎng)對(duì)子女兼職的態(tài)度
從問(wèn)卷結(jié)果來(lái)看，69%的家長(zhǎng)對(duì)大學(xué)生兼職持贊成態(tài)度，29%的家長(zhǎng)持不過(guò)問(wèn)態(tài)度，只有2%的家長(zhǎng)持完全否定的態(tài)度。由此可見(jiàn)多數(shù)家長(zhǎng)同意大學(xué)生以兼職來(lái)積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，提升自我能力。
（四）兼職與學(xué)習(xí)的關(guān)系
對(duì)于“兼職與上課時(shí)間相沖突時(shí)，你會(huì)怎么做？”這一問(wèn)題，72%的大學(xué)生會(huì)選擇放棄兼職，還有28%的同學(xué)則選擇不一定，視情況而定。而在兼職時(shí)間上，大部分兼職學(xué)生都在每周5小時(shí)以下。盡管大學(xué)時(shí)間充沛，但可以自由支配的時(shí)間卻比較有限，所以在實(shí)際的兼職活動(dòng)中，都會(huì)或多或少的出現(xiàn)影響學(xué)習(xí)的情況。
（五）兼職的目的
在兼職的目的這個(gè)方面，絕大部分的學(xué)生兼職是為了“積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”，“滿足個(gè)人短期的愿望”，則是其次，“賺取收入減輕父母負(fù)擔(dān)”則排在第三位。可見(jiàn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累和人際之間的交流相當(dāng)看重，也是大學(xué)生關(guān)注未來(lái)、關(guān)注社會(huì)的表現(xiàn)。
（六）兼職活動(dòng)中的安全問(wèn)題
根據(jù)幾個(gè)兼職活動(dòng)中的安全問(wèn)題的反饋數(shù)據(jù)，有28%的同學(xué)受過(guò)騙，而在受騙的同學(xué)中，38。4%的同學(xué)選擇忍氣吞聲，23%的同學(xué)會(huì)與當(dāng)事人或其領(lǐng)導(dǎo)交涉，僅僅8%的同學(xué)會(huì)向相關(guān)部門投訴。這些現(xiàn)象說(shuō)明大學(xué)生的兼職活動(dòng)中存在著安全問(wèn)題，并且同學(xué)們的維權(quán)意識(shí)
還不強(qiáng)，所以需要學(xué)校、社會(huì)完善大學(xué)生兼職的保障政策。
五、調(diào)查總結(jié)與建議
通過(guò)調(diào)查報(bào)告數(shù)據(jù)的分析，我們發(fā)現(xiàn)了許多現(xiàn)象和問(wèn)題，同時(shí)也得出了結(jié)論，并嘗試對(duì)這些問(wèn)題給出建議。
1、大學(xué)生要端正兼職態(tài)度，明確兼職目的。
2、大學(xué)生自身也要注意提升自我保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)維權(quán)意識(shí)，懂得用法律武器維護(hù)自己的權(quán)益。
3、學(xué)生做兼職不能憑一時(shí)的熱情和沖動(dòng)，必須冷靜思考后才作出決定，不要盲目跟風(fēng)。
4、學(xué)校或?qū)W院應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生兼職方面的引導(dǎo)，在開(kāi)學(xué)之初就開(kāi)展講座或其他別的活動(dòng)，讓同學(xué)們樹立正確的兼職價(jià)值觀。
5、學(xué)校與用人單位應(yīng)該加強(qiáng)合作，增強(qiáng)溝通，給予學(xué)生機(jī)會(huì)的同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)人才，培養(yǎng)人才。
6、學(xué)生在對(duì)待兼職中介機(jī)構(gòu)時(shí)，需慎重考慮，不要被騙。
馬原經(jīng)典讀物篇三
一、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)明：
1、課題名稱：探究偉大人物—列寧的人格魅力
2、實(shí)踐形式：讀《列寧傳》，寫讀書報(bào)告
3、所在班級(jí)：電信1102班
4、小組成員：
組長(zhǎng)：王歡歡
組員：姜博文、杜奕廷、張帥
5、成員分工：
王歡歡：領(lǐng)導(dǎo)小組成員，分配工作，兼演講，審查、修改報(bào)告。
姜博文：查找資料，搜集書錄，整理報(bào)告內(nèi)容；
杜奕廷、張帥：合作寫讀書報(bào)告。
6、其他說(shuō)明：
①：本小組進(jìn)行的這次實(shí)踐活動(dòng)意在探求偉大人物—列寧所具有的人格魅力，主要是通過(guò)閱讀名人傳記—《列寧傳》，從書中感受列寧的之所以成為一位影響世界而具有的人格魅力。
②：從《列寧傳》中，我們盡可能的去理解列寧在哲學(xué)方面和馬克思主義方面所總結(jié)的列寧主義，為我們學(xué)習(xí)馬克思主義原理概論提供一個(gè)輔助資料；
二、讀書報(bào)告書籍介紹：
作者：季正矩出版社：人民日?qǐng)?bào)出版社
出版時(shí)間：20xx.10
偉大人物—列寧的人格魅力
---讀《列寧傳》有感
記得很久以前讀過(guò)一篇有關(guān)列寧的文章，講的是人們?cè)诼?tīng)到列寧先生死訊時(shí)的反應(yīng)。從廣播員接到列寧死訊開(kāi)始時(shí)的驚訝、震撼、悲愴與不可置信，一直到他廣播給全俄時(shí)，人們各種各樣的反應(yīng)，無(wú)一不因列寧的死而受到極大震撼。那時(shí)，我就在想，究竟是怎樣的一個(gè)人，能使如此眾多的人為之動(dòng)容，他究竟有何魅力？他做過(guò)什么？??一直很單純的認(rèn)為他是書中的“偉人”，但卻沒(méi)概念是怎樣的一個(gè)人，才可以稱之為“偉人”，直到這次的實(shí)踐活動(dòng)讀了季正矩先生的《列寧傳》，我的心也被列寧震撼了?
讀這本書，第一感覺(jué)，列寧先生好忙啊，一個(gè)人一生怎么可能能做那么多的事呢？從大學(xué)開(kāi)始，之后都處于忙忙碌碌之中，大學(xué)之前，他亦有預(yù)感似的，在那段時(shí)間，他努力充實(shí)、豐富、鍛煉自己，就好像是在為以后做著準(zhǔn)備，列寧呵，你是否還在孩童時(shí)就已預(yù)感了自己不凡的人生了呢？
1870年4月22日，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大領(lǐng)袖和導(dǎo)師弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚(yáng)諾夫（列寧真正的名字，列寧只是他30歲之后開(kāi)始用的化名）出生在俄國(guó)的辛比爾斯克。列寧的高尚的人格、優(yōu)秀的品質(zhì)、高雅的情操以及良好的生活習(xí)慣與他的家庭環(huán)境息息相關(guān)。他家里一共有八口人。他的父親伊里亞·尼古拉耶維奇·烏里揚(yáng)諾夫是出色的國(guó)民教育家和社會(huì)活動(dòng)家，他的思想接近于19世紀(jì)60-70年代的俄國(guó)啟蒙學(xué)派。他平易近人，同情農(nóng)民的疾苦和艱辛，厭惡當(dāng)時(shí)那種奴顏婢膝、追求功名的官僚習(xí)氣，對(duì)當(dāng)時(shí)的沙皇專制不滿；作為丈夫和父親，他愛(ài)護(hù)家庭，重視孩子的教育；有這樣的父親，兒子列寧也擁有一個(gè)善良仁慈的心，良好的家庭環(huán)境也很好的開(kāi)發(fā)了列寧的智力和潛力。而他的媽媽則是一位勤勞樸實(shí)的母親，父親的過(guò)早過(guò)世，堅(jiān)強(qiáng)的母親獨(dú)自撫養(yǎng)眾多的孩子，在列寧跌宕起伏，艱險(xiǎn)重重的人生中，這位母親總是支持著兒子，擔(dān)心著兒子的生命安全，為兒子奔走，不曾抱怨過(guò)。此外，列寧共有五個(gè)兄弟姐妹：一個(gè)哥哥，一個(gè)姐姐，兩個(gè)妹妹，一個(gè)弟弟，由于其家庭氛圍好，他的兄弟姐妹后來(lái)都很出色。
孩提時(shí)代和少年時(shí)代的列寧就是出色的，現(xiàn)出與別人不一般的智慧，一直是全優(yōu)生，而且他興趣廣泛，多方面都很優(yōu)秀，用今天的話：三好學(xué)生。但從1886年即列寧16歲時(shí)，家里的變故也改變了吧、列寧的思想認(rèn)識(shí)：父親早逝，哥哥遇難。列寧的哥哥亞歷山大·伊里奇·烏里揚(yáng)諾夫因參加謀刺亞歷山大三世被捕，21歲時(shí)被處死，本來(lái)前程一派光明，被眾多著名的人士看好的哥哥的死，讓列寧思索：哥哥是為了什么而死？靠少數(shù)勇敢無(wú)畏就能達(dá)成目的么？自己將來(lái)怎么辦？??哥哥的死既沒(méi)有讓列寧陷入不可自拔的消沉中，也沒(méi)有讓他走上復(fù)仇的道路上，而是使他走上了漫漫的以馬克思主義為指導(dǎo)的革命道路，這路上，有著想不到的艱辛。
列寧在喀山大學(xué)就讀法律系，可想而知，他是個(gè)“不安分”的大學(xué)生。他加入了革命大學(xué)生小組和薩馬拉-辛比爾斯克同鄉(xiāng)會(huì)，作為薩馬拉-辛比爾斯克同鄉(xiāng)會(huì)代表參加喀山大學(xué)和喀山學(xué)院兩校同鄉(xiāng)會(huì)秘密代表會(huì)議，商議莫斯科學(xué)運(yùn)工作。因帶頭參加喀山大學(xué)學(xué)生集會(huì)、聲援莫斯科大學(xué)生發(fā)動(dòng)的反對(duì)反動(dòng)的教育法令的運(yùn)動(dòng)而被捕，之后被喀山大學(xué)開(kāi)除學(xué)籍，1889年，開(kāi)始研究《俄國(guó)資本主義命運(yùn)》一書，并在青年中秘密宣傳馬克思主義，列寧已經(jīng)完全成為一個(gè)忠實(shí)的馬克思主義者。后被流放到科庫(kù)什基諾村，在1891年4月和九月，以校外生資格參加彼得堡大學(xué)法律系的春、秋季考試，11月，終獲得彼得堡大學(xué)的一級(jí)畢業(yè)證書。之后列寧的生活就像是戰(zhàn)斗一樣展開(kāi)了。（由于列寧先生一生中干了很多的事，所以在此無(wú)法一一敘述，僅敘述主要的事件）1892-1893年，他成為俄國(guó)著名棋手、律師安·尼·哈爾金律師的助理，承辦若干訴訟案件，并出庭辯護(hù)，在此期間，他撰寫了批評(píng)民粹派分子沃龍佐夫、龍沙科夫等人觀點(diǎn)的專題報(bào)告、《農(nóng)民生活中新的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)—評(píng)弗·葉·波斯特尼柯夫一書》一文。1895年，他作為彼得堡的社會(huì)主義民主者代表被遣出國(guó)，在日內(nèi)瓦，拜訪了勞動(dòng)解放社的成員：格·瓦·普列漢諾夫，普后來(lái)與列寧在思想上產(chǎn)生了重大分歧，但這是后話了。在國(guó)外，他還去拜訪了蘇黎世的阿克雪里羅德、巴黎的?！だǜ瘢亓值纳鐣?huì)民主黨領(lǐng)袖威·李卜克內(nèi)西。這次的訪問(wèn)不僅完成了與外國(guó)的馬克思主義取得聯(lián)系，了解西歐工人運(yùn)動(dòng)的情況，還擴(kuò)大了視野，堅(jiān)定了籌建俄國(guó)社會(huì)主義民主黨的決心。1895年，由于內(nèi)奸告密，《工人事業(yè)報(bào)》尚未來(lái)得及付印時(shí)，以列寧為首的“斗爭(zhēng)協(xié)會(huì)”成員被捕，列寧身陷囹圄。18，被流放到舒申斯克村。列寧與同事娜·康·克魯普斯卡婭有共同的理想信念，他們?cè)陂L(zhǎng)期的相處中，萌生了愛(ài)情。1878年，二人在流放地舒申斯克村舉行婚禮。
直到19，他流放期滿，離開(kāi)舒申斯克村。同年十二月，他創(chuàng)辦的全俄馬克思主義的秘密報(bào)紙《火星報(bào)》出版，其為主要撰稿人。后來(lái)，他又指導(dǎo)俄國(guó)社會(huì)主義民主工黨二大的籌備工作，19二大后，俄國(guó)社會(huì)主義民主工黨分裂為多數(shù)派（布爾什維克）和少數(shù)派（孟什維克），革命的成功往往都伴有分裂的，俄黨的這種分裂也是正常的，從這之后的較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，俄國(guó)的政黨之間的斗爭(zhēng)愈演愈烈。同年7月30日，俄國(guó)社會(huì)民主工黨在布魯塞爾召開(kāi)代表大會(huì)，會(huì)上形成了以列寧為核心的布爾什維克。為披露和批判孟什維克錯(cuò)誤，192月到5月列寧寫了《進(jìn)一步，退兩步》。直到19，革命開(kāi)始預(yù)演。血腥的“流血星期日”使工人革命浪潮洶涌澎湃，12月，爆發(fā)1905年革命高潮—莫斯科起義，19，再次流亡國(guó)外，19寫成《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，這是列寧哲學(xué)思想的代表作之一。從任第二國(guó)際執(zhí)行局俄國(guó)社會(huì)主義民主工黨代表（從1905年起）期間多次出席執(zhí)行局會(huì)議和第二國(guó)際代表大會(huì)，同第二國(guó)際的機(jī)會(huì)主義首領(lǐng)進(jìn)行針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)。在斗爭(zhēng)中，撰寫了很多優(yōu)秀的作品，如：《馬克思主義和修正主義》《歐洲工人運(yùn)動(dòng)的分歧》《論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個(gè)特點(diǎn)》《馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)》等，深刻地總結(jié)了馬克思主義。
19，領(lǐng)導(dǎo)在布拉格舉行的黨的第六次代表會(huì)議，會(huì)議決定將孟什維克驅(qū)逐出黨，從此，布爾什維克成為一個(gè)獨(dú)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨。19，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他撰寫的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的提綱《革命的社會(huì)主義民主黨在歐洲大戰(zhàn)中的任務(wù)》正確指導(dǎo)俄國(guó)革命。19，列寧的母親瑪·亞·烏里楊諾娃在彼得格勒去世，終年82歲。同年，他創(chuàng)作了《帝國(guó)主義論》這部劃時(shí)代的大著作。在此著作中，列寧在繼承馬恩的世界革命理論和共同勝利論的同時(shí)，創(chuàng)造性地提出自己的理論，如“一國(guó)勝利論”，在哲學(xué)、民族殖民地等問(wèn)題方面都較為深刻。193月，（俄歷三月）二月革命序幕被拉開(kāi)了，烽火燃起，列寧四月回國(guó)，發(fā)表了《四月提綱》，為布爾什維克黨奪取政權(quán)和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。6月16-17日，他參加了全俄工兵代表蘇維埃第一次代表大會(huì)。在1917-19，列寧提出多項(xiàng)恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的綱領(lǐng)和措施。俄國(guó)十月革命最終勝利了！它的勝利為世界經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命的道路開(kāi)辟了一條道路。
但是，勝利后，列寧和布爾什維克黨面對(duì)的是一個(gè)千瘡百孔的“爛攤子”。列寧作為世界上第一個(gè)工農(nóng)政府的主席，領(lǐng)導(dǎo)人民粉碎了帝國(guó)主義的三次武裝進(jìn)攻和國(guó)內(nèi)的叛亂。193月，列寧主持共產(chǎn)國(guó)際成立大會(huì)。在此前后，他親自領(lǐng)導(dǎo)了共產(chǎn)國(guó)際的前4次代表大會(huì)。在這些會(huì)議上，列寧提出了很多新的思想，他的思想逐漸國(guó)際化，走向著全世界。之后他在多方面都做出了重要貢獻(xiàn)，如：針對(duì)“左”的思潮，他寫了《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》；在全俄社會(huì)教育第一次代表大會(huì)上致賀詞并參加紅場(chǎng)舉行的慶祝普遍軍訓(xùn)一周年的群眾大會(huì)；提出共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國(guó)電氣化的口號(hào)??俄國(guó)在列寧的帶領(lǐng)下，逐漸呈現(xiàn)恢復(fù)面貌。尤其是1918年-19反對(duì)外國(guó)武裝干涉和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)采取的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策發(fā)揮了很大的作用，戰(zhàn)后，列寧又調(diào)整政策，改為新經(jīng)濟(jì)政策。
1922年夏天，列寧的病情（腦溢血癥）第一次嚴(yán)重發(fā)作，12月病情開(kāi)始加重。在病中口授《日記摘錄》、《論合作制》、《論我國(guó)革命》、《論合作社》、《關(guān)于民族或“自治化”的問(wèn)題》、《寧肯少些，但要好些》等文章和信件，擬訂在蘇俄建設(shè)社會(huì)主義的計(jì)劃。1923年，3月病情加重。7月，列寧被蘇聯(lián)第一屆中央執(zhí)行委員會(huì)第二次會(huì)議缺席選為蘇聯(lián)人民委員會(huì)主席。1924年1月21日，因病情惡化逝于哥爾克村，終年54歲。
合上書本，我有種仿佛經(jīng)歷了一生的感慨，這是怎樣的一種人生啊，果然，不同的人生還是有絢爛和暗淡之分的。列寧的一生就像是天上的太陽(yáng)一般轟轟烈烈，我想不到，一個(gè)人的一生竟然還可以干那么多的事，讀的書后面還有列寧先生所干的事的簡(jiǎn)表，光簡(jiǎn)表就有十五頁(yè)，而且還不是所有的事，如果是我們，當(dāng)我們走到人生的盡頭的時(shí)候，會(huì)不會(huì)想到自己的一生干了哪些事，還是一生的碌碌無(wú)為。
我的感觸最深的不是他那些轟轟烈烈的人生，列寧的人生是讓人佩服，讓人贊嘆，但是，我能夠?qū)⑺闯梢粋€(gè)我尊敬的人，我喜歡的人，不是因?yàn)樗龅氖?，而是他的人格，列寧先生嘛，一生中認(rèn)識(shí)了很多人，被很多人崇拜，當(dāng)做是人生楷模，為什么他能夠“俘獲”那么多人的心呢，我想是他的心靈吧，他的心靈高貴，他的人格具有獨(dú)特的人格魅力。
他具有格物致知的精神。小的時(shí)候，和其他孩子一樣，列寧喜歡玩具，但是跟其他孩子不同的是：其他孩子很珍惜玩具，生怕?lián)p壞了玩具，而對(duì)于列寧，玩具只要一經(jīng)他的手，準(zhǔn)會(huì)四分五裂或面目全非。大家問(wèn)他為什么要損壞玩具，列寧說(shuō)他想知道它里面究竟有什么東西。他這種對(duì)玩具特殊的愛(ài)好以及想要弄懂它的內(nèi)部構(gòu)造的濃厚興趣讓他對(duì)事物有種執(zhí)著的探求欲望，這或許與他在后來(lái)領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民探求社會(huì)主義道路有著某種聯(lián)系吧，都是為了想到知道答案，所以會(huì)實(shí)踐，會(huì)去思考。
他的自律能力很強(qiáng)。就現(xiàn)今的我們來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的自律能力是很重要的，不是總是聽(tīng)說(shuō)各種測(cè)試么，某某國(guó)的某個(gè)科學(xué)小組發(fā)給一些小孩糖??這樣的測(cè)驗(yàn)我想我們都能背誦出來(lái)了，這些測(cè)驗(yàn)，這些研究表明，都說(shuō)明了自律對(duì)于一個(gè)人成功的重要作用。列寧這樣成功的人也不例外啊，這種品質(zhì)是大多成功人士的普遍品質(zhì)和優(yōu)點(diǎn)。列寧小時(shí)雖然淘氣，但是每次媽媽懲罰他的時(shí)候就罰他做圈椅上，只有經(jīng)過(guò)媽媽的同意他才能從椅子上起來(lái)玩耍，一次媽媽罰他，卻被人招呼走了，把他忘了，過(guò)了好久才想起來(lái)，列寧早已在椅子上安靜的睡著了。愛(ài)動(dòng)是孩子的天性，而小小的列寧卻能夠耐得住板凳，擁有強(qiáng)大的自律能力。后來(lái)的列寧即使再忙，也保持著規(guī)律的作息時(shí)間，在被流放的眾多苦難難捱的日子中，他依舊堅(jiān)持鍛煉，保持著自己的興趣愛(ài)好，這種在任何情況下都保持著自己的各種行為不變，真乃強(qiáng)人啊！而看看我們現(xiàn)在的社會(huì)吧，尤其我們這些大學(xué)生，男生們?cè)谒奚峄杼彀档氐耐嬷螒颍黄鸢素浴⒖措娪?，雖然每每很自責(zé)，卻依舊我行我素，再自責(zé)，再??請(qǐng)問(wèn)我們的自律哪去了？再看社會(huì)上吧，很多的所謂“大師”幾天一幅作品，高聲炫耀我的多么多么好，但是可想過(guò)人家齊白石曾幾年才做出一幅作品來(lái)，要知道，沒(méi)有耐得住寂寞的忍耐和自律，是成為不了真正的“大師”。
列寧對(duì)很多東西充滿著熱情和興趣。打獵、游泳、散步、彈鋼琴、唱歌、旅游、下象棋、打槌球等等。列寧會(huì)唱的歌不少，經(jīng)常和兄弟姐妹合唱，象棋后來(lái)甚至可以和國(guó)內(nèi)著名的棋手哈爾金不相上下，還有??就像是新世紀(jì)的“全優(yōu)生”“三好生”。列寧曾看到俄羅斯農(nóng)民創(chuàng)作的歌曲動(dòng)情地說(shuō)到：“這是真正的民間創(chuàng)作，他對(duì)我們今天研究人民的心理是多么需要，多么意義重大”，喜歡并且欣賞著其中具有的價(jià)值，列寧對(duì)每一項(xiàng)愛(ài)好都抱著尊敬欣賞的態(tài)度，不曾敷衍地“三天打魚兩天曬網(wǎng)”，但是，他還有一點(diǎn)非常好，喜歡但是不沉迷，一旦這些活動(dòng)影響到自己的工作，或是很重要的事，他就會(huì)舍棄，并不會(huì)顧此失彼，冷靜理智的頭腦是他獨(dú)特的魅力。這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也具有學(xué)習(xí)意義，什么時(shí)候我們也能沉迷卻不迷戀呢，比如游戲。
列寧的認(rèn)真。列寧是全優(yōu)生，他的學(xué)習(xí)尤其的好，這不是說(shuō)他天天不學(xué)習(xí)依舊能夠全優(yōu)，他很認(rèn)真的學(xué)習(xí)，從他寫作文時(shí)候就能看的出來(lái)：他的寫作方法是：先在一個(gè)大白紙上擬上提綱，有引言和結(jié)論，再把一張白紙豎著對(duì)折起來(lái)，在紙的左邊用鉛筆（以便修改）寫上草稿，右邊空上，需要補(bǔ)充資料和文獻(xiàn)時(shí)去圖書館查閱在右邊寫上自己對(duì)于草稿的修改，摘錄文獻(xiàn)的內(nèi)容，注明書名和頁(yè)碼。待素材和構(gòu)思完全成熟時(shí)，列寧便用鋼筆認(rèn)真寫作文草稿了。草稿打好后，通讀一遍，再仔細(xì)推敲一下有關(guān)章、節(jié)、詞、句，然后拿出干凈的本子，把寫好的作文工工整整地抄在作業(yè)本上。列寧一生創(chuàng)造了很多的作品，而且速度很快，是否每一部書都是這樣完成的呢？
還有很多很多列寧的人格魅力，比如他的善良，對(duì)廣大工人和農(nóng)民貧困生活的同情；比如他的體貼，他對(duì)自己的妻子，對(duì)自己的老母，他都是那么的體貼，負(fù)責(zé)，對(duì)于惡勢(shì)力的憎惡，勇敢地與之對(duì)抗；對(duì)于曾經(jīng)反對(duì)過(guò)他的人的寬容；作為律師的公正、平等??他的這些人格魅力在我看來(lái)遠(yuǎn)比他做的那些事有價(jià)值的多。
三、課題活動(dòng)總結(jié)：
經(jīng)過(guò)這次的讀書活動(dòng)，我們了解了很多關(guān)于列寧的事情，列寧的童年、列寧的家庭、列寧的社會(huì)活動(dòng)、列寧的興趣??列寧這個(gè)詞對(duì)我們來(lái)說(shuō)不再是二維平面上沒(méi)有思想、沒(méi)有感覺(jué)的兩個(gè)字了，而是立體的、有思想、有理想、激情、正直、善良??的有血有肉的人，雖然，讀書的時(shí)候?qū)τ跁心切└呱畹恼軐W(xué)，辯證方便，戰(zhàn)爭(zhēng)中的東西我們不甚了解，但是比起以前完全無(wú)知狀態(tài)來(lái)說(shuō)還是稍微進(jìn)步了一些。其次，小組一起完成這項(xiàng)活動(dòng)比較有意義，不是小組所有的人都讀了這本書，因?yàn)檫@本書有點(diǎn)晦澀難讀，讓身為理科生的我們讀起來(lái)很是費(fèi)勁，所以我們僅是一個(gè)人讀，然后向其他人介紹，再完成各自的工作，這樣也高效點(diǎn)。對(duì)于讀書感想，我們選擇了與我們大學(xué)生生活較為貼近的角度寫的，因?yàn)槲覀冇X(jué)得與其說(shuō)那些比較恢弘但是卻沒(méi)有實(shí)用意義的東西來(lái)說(shuō)，這些東西更能讓大家對(duì)于列寧從細(xì)節(jié)了解，從生活感受列寧作為偉人的人格魅力和素質(zhì)。
馬原經(jīng)典讀物篇四
一、了解生態(tài)文明含義，加強(qiáng)生態(tài)文明教育
1、生態(tài)文明及生態(tài)文明的含義
關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文明教育，我們先來(lái)看看二者含義。生態(tài)文明，是指物質(zhì)文明與精神文明在自然與社會(huì)生態(tài)關(guān)系上的具體體現(xiàn)。包括對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)知、人類行為的規(guī)范、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、生產(chǎn)消費(fèi)行為、有關(guān)天人關(guān)系的物態(tài)和心態(tài)產(chǎn)品、社會(huì)精神面貌等方面的體制合理性、決策科學(xué)性、資源節(jié)約性、環(huán)境友好性、生活儉樸性、行為自覺(jué)性、公眾參與性和系統(tǒng)和諧性。它還包括人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。
生態(tài)文明建設(shè)，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過(guò)程。由于我國(guó)巨大的人口基數(shù)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴(yán)重的環(huán)境影響。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開(kāi)發(fā)和使用清潔的可再生能源，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的高效、循環(huán)利用。這對(duì)于尚處于工業(yè)化時(shí)期的我國(guó)來(lái)說(shuō)，挑戰(zhàn)是巨大的。我國(guó)必須抓住歷史機(jī)遇，采取有力措施，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。
2、加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育的意義
加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育是全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重要目標(biāo)，就是要使我國(guó)可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高;就是要促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。這就意味著生態(tài)文明建設(shè)將成為全面建設(shè)小康社會(huì)的基本內(nèi)涵和重要目標(biāo)。生態(tài)文明遵循的是可持續(xù)發(fā)展原則，它要求人們樹立經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新發(fā)展觀。當(dāng)代大學(xué)生作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的過(guò)程中應(yīng)樹立生態(tài)文明意識(shí)，通過(guò)生態(tài)文明教育，將專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，為全面建設(shè)小康社會(huì)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)自己的力量。
3、如何加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育
加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育是一件任重而道遠(yuǎn)的歷史任務(wù)，作為當(dāng)代大學(xué)生必須從思想上逐步加強(qiáng)，從教育中認(rèn)真培養(yǎng)，從實(shí)踐中刻苦鍛煉。
(一)高校應(yīng)大力開(kāi)展生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)，在學(xué)校中建立起相互尊重的人倫關(guān)系，愛(ài)樹惜草的良好傳統(tǒng)，陶冶人文精神的校園景觀，從而形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。
(二)加強(qiáng)生態(tài)文明道德觀的培養(yǎng)，使大學(xué)生在理論上對(duì)生態(tài)文明有充分的理解，樹立起良好的生態(tài)文明道德觀。
(三)加強(qiáng)環(huán)境教育，引導(dǎo)大學(xué)生參與環(huán)境建設(shè)實(shí)踐，使他們的責(zé)任感和人生觀得到提高。
(四)高校要從生存的高度，大力開(kāi)展對(duì)大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)教育，更新思想觀念，使大學(xué)生確立人與自然協(xié)調(diào)共生的世界觀。
二、本次社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容
1、進(jìn)行此次實(shí)踐調(diào)查的目的及意義
本次實(shí)踐調(diào)查的目的在于通過(guò)實(shí)地調(diào)查，了解江西省各高校生態(tài)文明教育現(xiàn)狀，提出切實(shí)可行的生態(tài)文明教育路徑，使高校成為引領(lǐng)江西省生態(tài)文明教育的重要陣地，進(jìn)而為實(shí)施鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)戰(zhàn)略提供政策建議，為江西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。身為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們有義務(wù)為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)盡一份綿薄之力。
2、本次實(shí)踐調(diào)查的過(guò)程
我組全體成員在經(jīng)過(guò)明確分工的情況下，于5月2日——5月7日期間對(duì)南昌工程學(xué)院、江西師大、外語(yǔ)外貿(mào)、進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。全組分為3個(gè)小隊(duì)，第一隊(duì)：李雙女、蘇絲絹、鄧雙婕、歐陽(yáng)圓圓,調(diào)查外語(yǔ)外貿(mào);第二隊(duì)：范曉曉、王曉芳、付瑩，調(diào)查南昌工程學(xué)院;第三組：周星星、吳婷婷、周游、黃麗君，調(diào)查江西師大。以下一些圖片見(jiàn)證了我組隊(duì)員進(jìn)行調(diào)查時(shí)的情景：
第一隊(duì)成員不辭辛苦，在外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院進(jìn)行調(diào)查
圖中為我組第二隊(duì)成員在南昌工程學(xué)院進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。雖然調(diào)查期間天氣比較悶熱，但我組成員仍然堅(jiān)持完成任務(wù)，上圖為吳婷婷同學(xué)在江西師大進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。
3、調(diào)查結(jié)果以及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)
本次社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，我們組共發(fā)出調(diào)查問(wèn)卷120份，通過(guò)走訪南昌工程學(xué)院、江西師大、外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院調(diào)查我們對(duì)調(diào)查后的問(wèn)卷進(jìn)行了合理的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，綜合之后，總體方面如下：
由此發(fā)現(xiàn)，在調(diào)查的數(shù)據(jù)中江西師范大學(xué)的結(jié)果令人較為滿意，以上幾個(gè)指標(biāo)都占據(jù)了最優(yōu)的方面，從此反應(yīng)出江西師范大學(xué)的同學(xué)在對(duì)校園生態(tài)文明建設(shè)上有著較好的理解，并具有一定的能力投入其中。南昌工程學(xué)院和外語(yǔ)外貿(mào)的同學(xué)由于學(xué)校未能及時(shí)進(jìn)行生態(tài)文明教育，導(dǎo)致學(xué)生們的生態(tài)文明意識(shí)稍微薄弱，希望校方能夠有足夠的重視。
三、調(diào)查問(wèn)卷以及問(wèn)題分析
xx高校生態(tài)文明建設(shè)基本調(diào)研
1、實(shí)踐調(diào)查的學(xué)校
江西師范大學(xué)；南昌工程學(xué)院；江西外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院。
2.您認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)包括(可多選)：
a.生態(tài)環(huán)境建設(shè) b.生態(tài)法制建設(shè) c.生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè) d.生態(tài)文化建設(shè) e.生態(tài)科技建設(shè) f.其他
馬原經(jīng)典讀物篇五
一， 調(diào)查目的
目前，大學(xué)生通過(guò)利用課余時(shí)間找份兼職工作打打工或在假期積極參與社會(huì)實(shí)踐，實(shí)習(xí)體味生活已經(jīng)成為了一股熱潮。大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)國(guó)情，增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)，鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，對(duì)于加深對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的理解，深化對(duì)黨的路線方針政策的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和信念，增強(qiáng)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，具有不可替代的重要作用，對(duì)于培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人具有極其重要的意義。大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能夠促進(jìn)他們對(duì)社會(huì)的`了解，提高自身對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)書本知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的更好結(jié)合，幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。把握當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中的問(wèn)題,才能充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐在大學(xué)生思想政治教育中的作用。
二， 調(diào)查對(duì)象
在校大學(xué)生
三， 調(diào)查內(nèi)容
本次調(diào)查通過(guò)對(duì)大學(xué)生有否參加過(guò)暑期工、兼職或?qū)嵙?xí)，最想?yún)⑴c何種社會(huì)實(shí)踐，所參與的打工或?qū)嵙?xí)是否與所學(xué)專業(yè)相符，能否體現(xiàn)實(shí)踐與理論知識(shí)相結(jié)合以及在工作或?qū)嵙?xí)中獲得了什么等問(wèn)題進(jìn)行展開(kāi)。
四， 調(diào)查形式
通過(guò)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷和網(wǎng)上的調(diào)查問(wèn)卷的形式進(jìn)行，一共發(fā)放紙質(zhì)調(diào)查問(wèn)卷100份，回收紙質(zhì)問(wèn)卷90份，網(wǎng)上調(diào)查問(wèn)卷收到472份，有效問(wèn)卷400份。
五， 調(diào)查結(jié)果
六， 調(diào)查結(jié)果分析
從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多大學(xué)生都認(rèn)為兼職是大學(xué)生的第二個(gè)“課堂”，通過(guò)兼職可以學(xué)到許多寶貴的東西。有52%的同學(xué)認(rèn)為如果要參加社會(huì)實(shí)踐，最理想的就是到企事業(yè)單位進(jìn)行實(shí)習(xí)交流，其次是打工或做兼職占40%；而56%的同學(xué)有做過(guò)兼職，20%打過(guò)暑期工，14%參與過(guò)實(shí)習(xí)，表示從未做過(guò)的僅占10%；現(xiàn)在大學(xué)生兼職、打工，除了做家教（14%）、網(wǎng)絡(luò)的實(shí)習(xí)實(shí)踐（6%）外，越來(lái)越多的大學(xué)生在兼職或打工時(shí)從事派傳單、商品促銷（22%）、校園銷售（14%）、當(dāng)餐廳服務(wù)員（8%）等簡(jiǎn)單、不需要特殊技能的工作，但卻與所學(xué)專業(yè)知識(shí)相去甚遠(yuǎn)，76%學(xué)生認(rèn)為所實(shí)習(xí)或兼職的工作與自己專業(yè)不全相符或完全不符，僅24%的人認(rèn)為完全或基本相符。能夠使大學(xué)里的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去的只占38%，在實(shí)習(xí)或工作中66%的人滿意自己的課外實(shí)踐能力；12%的學(xué)生認(rèn)為兼職是為以后的求職做準(zhǔn)備，在選擇實(shí)習(xí)或打工目的是什么的時(shí)候，有64人選擇“接觸社會(huì)，積累工作經(jīng)驗(yàn)”，占了總數(shù)的64%，選擇“賺取生活費(fèi)”，占了20%。
從選項(xiàng)人數(shù)中顯示，大學(xué)生兼職以賺錢和充實(shí)自己為主要目的?，F(xiàn)在的大學(xué)生已經(jīng)將打工看得很重了，錢雖然是一定因素，但是希望通過(guò)打工獲取的經(jīng)驗(yàn)對(duì)將來(lái)就業(yè)時(shí)有所幫助應(yīng)該是更多學(xué)生考慮的問(wèn)題。大學(xué)生在打工時(shí)間上的彈性還是很大的，這應(yīng)該和他們寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境有一定關(guān)系。56%的人會(huì)選擇在假期實(shí)習(xí)或打工，30%會(huì)選擇任何沒(méi)有課的時(shí)間，12%會(huì)選擇周末。有62人認(rèn)為在不影響學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上贊成合理兼職或打工實(shí)習(xí)，38人很贊成兼職、打工，沒(méi)有人反對(duì)。54%的人都提出學(xué)校除了提供就業(yè)指導(dǎo)以及專業(yè)課程外，還應(yīng)該提供實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，22%覺(jué)得學(xué)校應(yīng)該提供就業(yè)體驗(yàn)，至于選擇素質(zhì)拓展和職業(yè)生涯規(guī)劃的各占12%。
七， 調(diào)查結(jié)果分析
在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)沒(méi)有人在參加社會(huì)實(shí)踐上選擇“參加‘三下鄉(xiāng)’活動(dòng)”一項(xiàng)，說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生與以往的大學(xué)生相比較，他們的求學(xué)經(jīng)歷、生活條件、所處社會(huì)大環(huán)境都相對(duì)優(yōu)越，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)必要的挫折教育，因此，他們意志往往比較脆弱，克服困難的能力也較差，常常是對(duì)社會(huì)的要求較高，對(duì)自我的要求較低。當(dāng)前，大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)日益成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，責(zé)任意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)成為不少地方采用人才的兩個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育,加強(qiáng)和改進(jìn)青年學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)和成才的重要舉措，是學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和動(dòng)手操作能力的重要途徑。參與“三下鄉(xiāng)”實(shí)踐，其目的是為了支援農(nóng)村的教育事業(yè)，同時(shí)給農(nóng)民帶去相應(yīng)的指導(dǎo)，本著為人民服務(wù)的宗旨，同時(shí)把自己在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，并從群眾中學(xué)到做人做事的道理，用于知道自己的將來(lái)的學(xué)習(xí)生活工作?，F(xiàn)在大學(xué)生，除了一部分學(xué)生來(lái)自農(nóng)村以外，很有一部分是來(lái)自城市的，往往這些學(xué)生家庭環(huán)境好，父母親更是不允許或者不支持自己的孩子參加所謂的 “三下鄉(xiāng)”實(shí)踐活動(dòng)，這樣，學(xué)校所提倡的通過(guò) “三下鄉(xiāng)”實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生素質(zhì)的目的就未能夠達(dá)到。在馬克思主義哲學(xué)中，三觀指的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是緊密聯(lián)系在一起的。在個(gè)體價(jià)值觀體系中，人生價(jià)值觀處于主導(dǎo)地位，決定著總的價(jià)值取向，對(duì)價(jià)值觀系統(tǒng)中其它價(jià)值觀起著指導(dǎo)和制約作用。由于當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀主要是圍繞自己出發(fā)，致使大學(xué)生自身社會(huì)閱歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，更不用說(shuō)參與“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)服務(wù)人民了。沒(méi)有人選擇反對(duì)大學(xué)生兼職、打暑期工或?qū)嵙?xí)，大家都認(rèn)為只要不影響學(xué)習(xí)能夠積攢經(jīng)驗(yàn)可以為以后的工作打基矗對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，不斷提高綜合素質(zhì)和運(yùn)用知識(shí)的技能。從大學(xué)生活的開(kāi)始到走進(jìn)社會(huì)的大圈子中，就只有短短的幾年時(shí)間，誰(shuí)不想在將來(lái)的社會(huì)中能有一席之地呢？所以大家認(rèn)為大學(xué)生必須投身校園內(nèi)外的各類實(shí)踐活動(dòng)，有助于鍛煉品質(zhì)，提高能力?？梢?jiàn)其對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有不可抵觸的重要性。不能否認(rèn)有過(guò)打工經(jīng)歷的同學(xué)，看起來(lái)要比其它同學(xué)更成熟、社會(huì)適應(yīng)力更強(qiáng)，但對(duì)于學(xué)生，社會(huì)適應(yīng)力只是一方面的衡量指標(biāo)，大學(xué)期間主要的任務(wù)是學(xué)業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，即知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，為了打工影響甚至放棄了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，結(jié)果是得不償失的。
八， 調(diào)查結(jié)論
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是人自覺(jué)改造客觀世界，使外部對(duì)象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是人的活動(dòng)，而人是社會(huì)的人，處在一定的社會(huì)關(guān)系之中，因此，實(shí)踐不是單個(gè)人孤立的行為，而是社會(huì)的活動(dòng)。所以，實(shí)踐作為物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的一個(gè)階段，是在社會(huì)歷史中不斷發(fā)展演變的。實(shí)踐的主體是人民群眾。實(shí)踐出真知，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生活的重要組成部份，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感和積極向上的精神風(fēng)貌，充分發(fā)揮實(shí)踐育人的作用，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，也是檢驗(yàn)所學(xué)理論知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)實(shí)踐不但為大學(xué)生提供了一個(gè)發(fā)揮自我才能，展現(xiàn)自我風(fēng)采的舞臺(tái)，也是培養(yǎng)和鍛煉同學(xué)們綜合能力的一個(gè)階梯，更是一個(gè)大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，走上工作崗位前的演練場(chǎng)地。了解國(guó)情是年輕人的首要任務(wù)，這就需要放眼960萬(wàn)平方公里的土地、對(duì)占人口80％以上的農(nóng)民有所了解才行。大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)這種直接、生動(dòng)的教育形式，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷縱深發(fā)展的今天，更具有其廣闊的空間和深刻的內(nèi)涵，具有強(qiáng)大的生命力。社會(huì)實(shí)踐必須不斷地強(qiáng)化其思想政治教育的功能。
馬原經(jīng)典讀物篇六
一、了解生態(tài)文明含義，加強(qiáng)生態(tài)文明教育
1、生態(tài)文明及生態(tài)文明的含義
關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文明教育，我們先來(lái)看看二者含義。
生態(tài)文明，是指物質(zhì)文明與精神文明在自然與社會(huì)生態(tài)關(guān)系上的具體體現(xiàn)。包括對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)知、人類行為的規(guī)范、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、生產(chǎn)消費(fèi)行為、有關(guān)天人關(guān)系的物態(tài)和心態(tài)產(chǎn)品、社會(huì)精神面貌等方面的體制合理性、決策科學(xué)性、資源節(jié)約性、環(huán)境友好性、生活儉樸性、行為自覺(jué)性、公眾參與性和系統(tǒng)和諧性。 它還包括人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。
生態(tài)文明建設(shè)，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過(guò)程。由于我國(guó)巨大的人口基數(shù)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴(yán)重的環(huán)境影響。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開(kāi)發(fā)和使用清潔的可再生能源，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的高效、循環(huán)利用。這對(duì)于尚處于工業(yè)化時(shí)期的我國(guó)來(lái)說(shuō)，挑戰(zhàn)是巨大的。我國(guó)必須抓住歷史機(jī)遇，采取有力措施，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。
2、加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育的意義
加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育是全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重要目標(biāo)，就是要使我國(guó)可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高;就是要促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。這就意味著生態(tài)文明建設(shè)將成為全面建設(shè)小康社會(huì)的基本內(nèi)涵和重要目標(biāo)。生態(tài)文明遵循的是可持續(xù)發(fā)展原則，它要求人們樹立經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新發(fā)展觀。當(dāng)代大學(xué)生作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的過(guò)程中應(yīng)樹立生態(tài)文明意識(shí)，通過(guò)生態(tài)文明教育，將專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，為全面建設(shè)小康社會(huì)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)自己的力量。
3、如何加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育
加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育是一件任重而道遠(yuǎn)的歷史任務(wù)，作為當(dāng)代大學(xué)生必須從思想上逐步加強(qiáng)，從教育中認(rèn)真培養(yǎng)，從實(shí)踐中刻苦鍛煉。
(一)高校應(yīng)大力開(kāi)展生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)，在學(xué)校中建立起相互尊重的人倫關(guān)系，愛(ài)樹惜草的良好傳統(tǒng)，陶冶人文精神的校園景觀，從而形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。
(二)加強(qiáng)生態(tài)文明道德觀的培養(yǎng)，使大學(xué)生在理論上對(duì)生態(tài)文明有充分的理解，樹立起良好的生態(tài)文明道德觀。
(三)加強(qiáng)環(huán)境教育，引導(dǎo)大學(xué)生參與環(huán)境建設(shè)實(shí)踐，使他們的責(zé)任感和人生觀得到提高
(四)高校要從生存的高度，大力開(kāi)展對(duì)大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)教育，更新思想觀念，使大學(xué)生確立人與自然協(xié)調(diào)共生的世界觀。
二、本次社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容
1、進(jìn)行此次實(shí)踐調(diào)查的目的及意義
本次實(shí)踐調(diào)查的目的在于通過(guò)實(shí)地調(diào)查，了解江西省各高校生態(tài)文明教育現(xiàn)狀，提出切實(shí)可行
的生態(tài)文明教育路徑，使高校成為引領(lǐng)江西省生態(tài)文明教育的重要陣地，進(jìn)而為實(shí)施鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)戰(zhàn)略提供政策建議，為江西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。身為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們有義務(wù)為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)盡一份綿薄之力。
2、本次實(shí)踐調(diào)查的過(guò)程
我組全體成員在經(jīng)過(guò)明確分工的情況下，于5月2日――5月7日期間對(duì)南昌工程學(xué)院、江西
師大、外語(yǔ)外貿(mào)、進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。全組分為3個(gè)小隊(duì)，第一隊(duì)：李雙女、蘇絲絹、鄧雙婕、歐陽(yáng)圓圓,調(diào)查外語(yǔ)外貿(mào);第二隊(duì)：范曉曉、王曉芳、付瑩，調(diào)查南昌工程學(xué)院;第三組：周星星、吳婷婷、周游、黃麗君，調(diào)查江西師大。以下一些圖片見(jiàn)證了我組隊(duì)員進(jìn)行調(diào)查時(shí)的情景：
第一隊(duì)成員不辭辛苦，在外語(yǔ)外貿(mào)
學(xué)院進(jìn)行調(diào)查
圖中為我組第二隊(duì)成員在南昌工程學(xué)院進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查
雖然調(diào)查期間天氣比較悶熱，但我組成員仍然
堅(jiān)持完成任務(wù)，上圖為吳婷婷同學(xué)在江西師大進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查
3、調(diào)查結(jié)果以及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)
本次社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，我們組共發(fā)出調(diào)查問(wèn)卷120份，通過(guò)走訪南昌工程學(xué)院、江西師大、外語(yǔ)外貿(mào)
學(xué)院調(diào)查我們對(duì)調(diào)查后的問(wèn)卷進(jìn)行了合理的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì) ，綜合之后，總體方面如下：
由此發(fā)現(xiàn)，在調(diào)查的數(shù)據(jù)中江西師范大學(xué)的結(jié)果令人較為滿意，以上幾個(gè)指標(biāo)都占據(jù)了最優(yōu)的方面，從此反應(yīng)出江西師范大學(xué)的同學(xué)在對(duì)校園生態(tài)文明建設(shè)上有著較好的理解，并具有一定的能力投入其中。南昌工程學(xué)院和外語(yǔ)外貿(mào)的同學(xué)由于學(xué)校未能及時(shí)進(jìn)行生態(tài)文明教育，導(dǎo)致學(xué)生們的生態(tài)文明意識(shí)稍微薄弱，希望校方能夠有足夠的重視。
三、調(diào)查問(wèn)卷以及問(wèn)題分析
xx高校生態(tài)文明建設(shè)基本調(diào)研
1、實(shí)踐調(diào)查的學(xué)校
江西師范大學(xué) 南昌工程學(xué)院 江西外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院
2. 您認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)包括(可多選)：
a.生態(tài)環(huán)境建設(shè) b.生態(tài)法制建設(shè) c.生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè) d.生態(tài)文化建設(shè) e.生態(tài)科技建設(shè) f.其他
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馬原經(jīng)典讀物篇七
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”?！短峋V》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。而提綱本身不過(guò)寥寥千余字，這說(shuō)明其本身應(yīng)該是有極深刻的思想內(nèi)涵與意義的。鑒于此，我也不敢大談我對(duì)提綱思想的種種把握，謹(jǐn)將自己的讀綱思考過(guò)程回顧一遍，一來(lái)理順一下自己的思路，二來(lái)也從實(shí)踐中檢驗(yàn)一下馬克思理論中有關(guān)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過(guò)程的論斷。 我的閱讀思考過(guò)程大概分為三個(gè)階段，姑且把其稱之為三次認(rèn)識(shí)過(guò)程吧。第一次認(rèn)識(shí)是對(duì)提綱的初次閱讀，第二次是對(duì)費(fèi)爾巴哈的理論的粗略了解，第三次是對(duì)提綱中某些內(nèi)容的細(xì)致思考。下文一二三部分也擬將就此三次認(rèn)識(shí)過(guò)程分段展開(kāi)。
一． 第一次認(rèn)識(shí)過(guò)程：
初讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》我的印象有三：一為字?jǐn)?shù)之少，二為“實(shí)踐”一詞出現(xiàn)頻率之高，三為最后那句已成為名言的話“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！蓖ㄟ^(guò)參讀其他人讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的感想，我也了解到一般的感想也是就其中第二點(diǎn)即“實(shí)踐”展開(kāi)論述的。不過(guò)對(duì)于我來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)最有感觸的是最后那句話。我認(rèn)為最后那句話實(shí)際上點(diǎn)破了馬克思在提綱中主要思想的來(lái)源或者說(shuō)出發(fā)點(diǎn)。他之所以強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，是因?yàn)閷?shí)踐是改變世界的主要途徑。而改變世界，正如他所說(shuō)，是問(wèn)題的關(guān)鍵。我認(rèn)為這句話也反映了馬克思的一系列理論思想的目的，即改變世界，而不是停留在用不同的方法解釋世界。
二． 第二次認(rèn)識(shí)過(guò)程：
我的第二次認(rèn)識(shí)過(guò)程的焦點(diǎn)實(shí)際上是集中在費(fèi)爾巴哈的理論上的。既然馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是批判費(fèi)爾巴哈的某些思想，那么了解“費(fèi)”的主要思想應(yīng)該也是把握《提綱》思想所必要的。
通過(guò)相關(guān)閱讀，我了解到“費(fèi)”的主要貢獻(xiàn)在于他的唯物主義觀點(diǎn)，其中的重要內(nèi)容應(yīng)該是他的“人本主義哲學(xué)”，其主要內(nèi)容如下：
“①人是以自然界為基礎(chǔ)的人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。人是自然界的產(chǎn)物，也是自然界的一部分，人的思維也是一自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)自然界，實(shí)際上不過(guò)是自然界自己認(rèn)識(shí)自己，因而是完全可能的。
②人是以身體（肉體）為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。大腦是肉體，靈魂與大腦分不開(kāi)，沒(méi)有大腦活動(dòng)便不能思維，二者有差別，有統(tǒng)一于人本身。
③人是以感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體。
④人是以“類”為基礎(chǔ)的“個(gè)體”于“類”的物質(zhì)統(tǒng)一體。人與人的感覺(jué)和思想都是在與他人交往中產(chǎn)生，形成和證實(shí)的，但是你我之間交往有限，要解決認(rèn)識(shí)中無(wú)限性和有限性的矛盾，就需要把個(gè)體和類統(tǒng)一起來(lái)，依靠世世代代相傳的人類認(rèn)識(shí)。
⑤人的本質(zhì)，他在不同地方有三種說(shuō)法：一是人本身所同化的東西；二是兩性關(guān)系，人的情欲；三是主要的，他認(rèn)為人的絕對(duì)本質(zhì)是理性，意志和心，所謂理性是思維力——認(rèn)識(shí)之光，所謂意志是意志力——品性之能量，所謂心是心力——愛(ài)?！?/p>
（注：以上引文出自百度百科“費(fèi)爾巴哈”詞條）
應(yīng)該說(shuō)費(fèi)爾巴哈的理論在很大程度上成為了馬克思相關(guān)理論的基礎(chǔ)或者說(shuō)來(lái)源，比如“費(fèi)”承認(rèn)人是以自然界為基礎(chǔ)的，這與馬克思承認(rèn)的世界是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的相一致。再比如“費(fèi)”認(rèn)為人是以身體為基礎(chǔ)的靈魂與肉體、思維與存在的統(tǒng)一體，這與馬克思的理論也不矛盾。但是“費(fèi)”的“人的思維也是一自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)自然界，實(shí)際上不過(guò)是自然界自己認(rèn)識(shí)自己，因而是完全可能的?！彼坪醭蔀轳R克思在《提綱》中的一項(xiàng)主要批判內(nèi)容。
三． 第三次認(rèn)識(shí)
在粗略了解了馬克思的《提綱》批判的對(duì)象后，我對(duì)《提綱》的內(nèi)容的深一層次把握也才有了可能。下面我擬就《提綱》中的兩條展開(kāi)我的思考。
《提綱》第一條說(shuō)“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義?！逼涿^直指“費(fèi)”的唯物主義，認(rèn)為“費(fèi)”的唯物主義是機(jī)械、片面的，忽略了認(rèn)識(shí)中人的力量，即能動(dòng)性，從而也就沒(méi)能認(rèn)識(shí)到“認(rèn)識(shí)”本身實(shí)際上是一種實(shí)踐。
《提綱》第二條中提到“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一條應(yīng)該是直指“費(fèi)”理論中有關(guān)“憑著人的本質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)自然界，實(shí)際上不過(guò)是自然界自己認(rèn)識(shí)自己，因而是完全可能的?！钡恼摂嗟??！百M(fèi)”認(rèn)為認(rèn)識(shí)自然即認(rèn)識(shí)人自己，認(rèn)識(shí)是一種人對(duì)自然（即自己）的直觀反映，同樣他忽略了認(rèn)識(shí)的實(shí)踐性，也就很可能忽略了認(rèn)識(shí)在沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)時(shí)可能的錯(cuò)誤性。與之相反，馬克思則鮮明的指出人的思維是應(yīng)該在實(shí)踐中被檢驗(yàn)證明的，認(rèn)識(shí)的對(duì)象也不僅是自己，既然是檢驗(yàn)，就可能發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，也就可能發(fā)現(xiàn)某些認(rèn)識(shí)是不對(duì)的、甚至在當(dāng)前實(shí)踐中是無(wú)法找出其真理的。
四． 總結(jié)
走筆至此，反觀上文，忽然可以發(fā)現(xiàn)我的思維過(guò)程本身就是符合馬克思關(guān)于認(rèn)識(shí)的實(shí)踐過(guò)程的論述的。我的三次認(rèn)識(shí)過(guò)程也是符合從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)、三級(jí)本質(zhì)的規(guī)律的。整個(gè)閱讀思考與寫讀書報(bào)告的過(guò)程也應(yīng)和了理論到實(shí)踐并在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論的這一規(guī)律。由此可見(jiàn)，馬克思關(guān)于認(rèn)識(shí)實(shí)踐的理論確實(shí)是正確的精辟的。
至此，本文“總結(jié)思考過(guò)程”并“檢驗(yàn)實(shí)踐理論”的兩個(gè)目的也基本完成。但我對(duì)《提綱》的思考并沒(méi)有完全結(jié)束。我也意識(shí)到我在上文中第三部分對(duì)于《提綱》的把握可能很大程度上有所偏頗，日后我會(huì)繼續(xù)閱讀有關(guān)的論述爭(zhēng)取進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)水平，以期在實(shí)踐中更好的指導(dǎo)自己的行事過(guò)程。
馬原經(jīng)典讀物篇八
馬原重點(diǎn)在于馬哲，馬哲重點(diǎn)在于辯證法。以下劉老師將通過(guò)馬原暑期學(xué)習(xí)系列文章對(duì)馬哲辯證法相關(guān)考點(diǎn)進(jìn)行解答。辯證法有兩大特征——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。
唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。
聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過(guò)聯(lián)系而相互過(guò)渡。辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看到區(qū)別。
本考點(diǎn)需要掌握聯(lián)系是以區(qū)別為前提的，世界上沒(méi)有兩片相同的葉子，聯(lián)系和區(qū)別的關(guān)系可以理解為對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
首先，聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，要求我們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實(shí)的聯(lián)系是典型的唯心主義。離開(kāi)事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀任意地亂聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。
本考點(diǎn)需要掌握聯(lián)系的客觀性以及兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。事物的聯(lián)系不依賴于熱鬧的意識(shí)而存在，不以人的意志而轉(zhuǎn)移。迷信星座、數(shù)字吉兇等都屬于犯了聯(lián)系主觀性的錯(cuò)誤。
其次，聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的`相互聯(lián)系之中。其三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過(guò)它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展證明，不論是物理領(lǐng)域、化學(xué)領(lǐng)域、生物領(lǐng)域，還是社會(huì)領(lǐng)域和人的思維領(lǐng)域，以及各個(gè)領(lǐng)域之間，聯(lián)系是普遍存在的。
本考點(diǎn)需要掌握聯(lián)系的普遍性是通過(guò)“中介”實(shí)現(xiàn)的。但是不能把“中介”作為聯(lián)系的基礎(chǔ)。世界的普遍聯(lián)系是指任何一個(gè)事物都必須和其它事物有聯(lián)系，沒(méi)有絕對(duì)孤立的事物。世界的普遍聯(lián)系不等于說(shuō)世界上任何兩個(gè)事物之間有直接聯(lián)系。比如劉老師和考生之間有聯(lián)系，但并不是直接聯(lián)系。
再次，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。
本考點(diǎn)了解即可，不會(huì)多加考查。
聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開(kāi)放性。
本考點(diǎn)需要掌握系統(tǒng)的含義和特征。并不是所有的整體都是系統(tǒng)，只有具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體才能被稱為系統(tǒng)，要做好區(qū)分。
馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。
聯(lián)系的相關(guān)考點(diǎn)在歷年考研政治考試中，多以選擇題的形式進(jìn)行考查。劉老師加以考生多關(guān)注聯(lián)系的客觀性和普遍性考點(diǎn)，把握好各個(gè)考點(diǎn)之間的有機(jī)聯(lián)系。
馬原經(jīng)典讀物篇九
馬原
姓名：馬原
性別：男
出生年月：1953年
籍貫：遼寧錦州
馬原（男）（1953—）遼寧錦州人。1970年中學(xué)畢業(yè)后到遼寧錦縣農(nóng)村插隊(duì)。1974年入沈陽(yáng)鐵路運(yùn)輸機(jī)械學(xué)校機(jī)械制造專業(yè)學(xué)習(xí)。1976年畢業(yè)后到阜新當(dāng)鉗工。1978年考入遼寧大學(xué)中文系。1982年畢業(yè)后進(jìn)藏，任記者、編輯。這段時(shí)期的經(jīng)歷是他創(chuàng)作的重要素材。1989年調(diào)回遼寧，任沈陽(yáng)市文學(xué)院專業(yè)作家。1982年開(kāi)始發(fā)表小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品，1984年發(fā)表的《拉薩河女神》首次把敘述置于故事之上。主要小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品有小說(shuō)集《岡底斯的誘惑》、《西海無(wú)帆船》、《虛構(gòu)》等，長(zhǎng)篇小說(shuō)《上下都很平坦》等。他是“先鋒派”的重要作家，他的小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品在形式上作了認(rèn)真的嘗試，吸取了西方現(xiàn)代主義的技巧，特別是結(jié)構(gòu)主義的影響。他把故事結(jié)構(gòu)分解重組，時(shí)空關(guān)系不斷跳躍，背景氛圍有意抽空，造成閱讀的陌生化，顯示著小說(shuō)觀念的根本變化。他的“敘述圈套”名噪一時(shí)，用敘述人視點(diǎn)的變化來(lái)展示小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品真實(shí)與虛構(gòu)的轉(zhuǎn)換，突出小說(shuō)的敘述功能。在敘事形式的實(shí)驗(yàn)之外，他的行文中有不少隱喻，關(guān)于人的本質(zhì)的寓言設(shè)置。
馬原經(jīng)典讀物篇十
(一)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩方面內(nèi)容：
1.思維和存在何者為第一性，何者為第二性，這是判斷唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。
(1)唯物主義：世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。
(2)唯心主義：世界的本原是意識(shí)，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。
2.思維和存在有無(wú)同一性，這是判斷可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
(1)可知論：認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，思維和存在具有同一性。
(2)不可知論：認(rèn)為世界不能被認(rèn)識(shí)或者不能被完全認(rèn)識(shí)，否認(rèn)思維和存在的同一性。
(二)辯證法和形而上學(xué)
辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)則堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅(jiān)持唯物主義,又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。
馬原經(jīng)典讀物篇十一
(一)對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)
1.古代樸素唯物主義依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。這是一種天才的猜測(cè)、但缺乏科學(xué)依據(jù)，過(guò)于簡(jiǎn)單化。
2.近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。
3.現(xiàn)代辯證唯物主義從無(wú)限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。
馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>
(二)馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義
第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。
第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。
第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
(三)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止
作為哲學(xué)范疇的運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
1.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割
(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。
(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)的原因也在物質(zhì)自身。設(shè)想有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。
2.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。
3.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的，相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，靜中有動(dòng);絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止的狀態(tài)，動(dòng)中有靜;物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
4.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
(1)時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。
(2)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。
(3)時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。
(4)時(shí)空既是無(wú)限的，又是有限的，是無(wú)限和有限的辯證統(tǒng)一。
具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的。
(四)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
1.世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè);
2.世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體;
3.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。
世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實(shí)踐意義：它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。
馬原經(jīng)典讀物篇十二
(一)實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式
1.實(shí)踐的本質(zhì)含義
實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
2.實(shí)踐的基本特征
①直接現(xiàn)實(shí)性。②自覺(jué)能動(dòng)性。③社會(huì)歷史性。
3.實(shí)踐的基本形式
①生產(chǎn)實(shí)踐。②處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。③科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
(二)實(shí)踐是人的存在方式
(1)實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。
(2)實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。
(3)實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。
(三)自然界和人類社會(huì)的分化與統(tǒng)一
在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變著自然界。
(四)人與自然的關(guān)系
通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對(duì)的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及自身的生存發(fā)展。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。
(五)社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)
(1)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。
(2)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。
(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
馬原經(jīng)典讀物篇十三
20××年華東政法大學(xué)研究生暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)正式啟動(dòng)，馬克思主義學(xué)院“高校法治理念培育現(xiàn)狀調(diào)研隊(duì)”在學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的支持和王江濤老師的帶領(lǐng)下，于20××年6月26日—7月1日，以中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、中南民族大學(xué)和華中科技大學(xué)武漢3所高校為例，順利開(kāi)展暑期社會(huì)實(shí)踐調(diào)研活動(dòng)。
20××年6月26日，馬克思主義學(xué)院高效法治理念培育現(xiàn)狀調(diào)研隊(duì)冒著瓢潑大雨在華東政法大學(xué)松江校區(qū)集結(jié)，踏上征程。調(diào)研小組成員由馬克思主義學(xué)院xx級(jí)思想政治教育專業(yè)研究生組成。
調(diào)研第一站——中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)
6月27日，調(diào)研小組成員到達(dá)中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，馬克思主義學(xué)院龔先慶院長(zhǎng)、李世黎副院長(zhǎng)以及程明副教授熱情接待了調(diào)研小組成員，對(duì)大家的到來(lái)表示熱烈歡迎。龔先慶院長(zhǎng)就本校法治理念培育現(xiàn)狀問(wèn)題特意安排了思想政治教育專業(yè)的程明教授為調(diào)研小組召開(kāi)了一次答疑座談會(huì)。
6月28日，調(diào)研小組成員在中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)發(fā)放高校法治理念培育現(xiàn)狀調(diào)查問(wèn)卷，調(diào)查對(duì)象為中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)在校大學(xué)生。
調(diào)研第二站——中南民族大學(xué)
6月29日，調(diào)研小組成員在中南民族大學(xué)發(fā)放高校法治理念培育現(xiàn)狀調(diào)查問(wèn)卷，調(diào)查對(duì)象為中南民族大學(xué)在校大學(xué)生。
調(diào)研第三站——華中科技大學(xué)
6月30日，調(diào)研小組成員在華中科技大學(xué)發(fā)放高校法治理念培育現(xiàn)狀調(diào)查問(wèn)卷，調(diào)查對(duì)象為華中科技大學(xué)在校大學(xué)生。
調(diào)研的最后階段，調(diào)研小組成員在華中科技大學(xué)隨機(jī)采訪在校大學(xué)生，更深入地了解高校法治理念培育現(xiàn)狀。
通過(guò)6月底7月初武漢3所高校法治理念培育現(xiàn)狀的調(diào)研，馬克思主義學(xué)院高校法治理念培育調(diào)研隊(duì)的的暑期實(shí)地調(diào)研活動(dòng)順利結(jié)束，接下來(lái)便是資料、數(shù)據(jù)的分析、總結(jié)工作。調(diào)研小組成員通過(guò)此次社會(huì)實(shí)踐調(diào)研活動(dòng)，對(duì)高校法治理念培育現(xiàn)狀有了深刻的了解和新的認(rèn)識(shí)，期待在依法治國(guó)的大背景下，高校采取切實(shí)可行的行動(dòng)，為大學(xué)生法治理念培育增加應(yīng)有的實(shí)效。
馬原經(jīng)典讀物篇十四
調(diào)查時(shí)間：
20pc-4-20~20pc-4-26
調(diào)查方式：
采用書面問(wèn)卷形式，在分層的基礎(chǔ)上對(duì)各年級(jí)進(jìn)行抽樣調(diào)查
閱讀興趣傾：
一、調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)及分析
本次調(diào)查采用系統(tǒng)抽樣的方法，閱讀問(wèn)題從各學(xué)院各專業(yè)各年級(jí)中隨機(jī)抽取被調(diào)查者
二、調(diào)查結(jié)果分析
通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》社會(huì)實(shí)踐論文
三、調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)及分析
本次調(diào)查采用系統(tǒng)抽樣的方法，針對(duì)同學(xué)們閱讀傾向，閱讀時(shí)間，閱讀方式，閱讀目的，閱讀問(wèn)題從各學(xué)院各專業(yè)各年級(jí)中隨機(jī)抽取被調(diào)查者，其中男生14名、女生27名，并發(fā)放問(wèn)卷120份，回收率112份，有效問(wèn)卷100份。經(jīng)過(guò)本小組成員的分析討論，分析結(jié)果如下：
1、從閱讀興趣傾向來(lái)看
1)大學(xué)生在空閑時(shí)間會(huì)不會(huì)閱讀，如下所示：
1經(jīng)常會(huì) 2有時(shí)會(huì) 3偶爾會(huì) 4從來(lái)不會(huì)
由上表可以看出，在空閑時(shí)間有29.3%的人表示經(jīng)常會(huì)讀書，有46.3%的人表示有時(shí)會(huì)讀書，有22%的人表示偶爾會(huì)讀書，有2.4%的人表示很不喜讀書，基本上從不會(huì)讀書。綜上可以看出大部分大學(xué)生對(duì)于課外閱讀還是比較喜歡經(jīng)?？磿?。這表明大學(xué)生總體還是愛(ài)讀書的，但還是存在著部分不愛(ài)讀書，不讀書的現(xiàn)象，因此大學(xué)生還要加強(qiáng)課外閱讀，樹立積極的讀書意識(shí)。
2)在大學(xué)生閱讀的類型來(lái)看，大學(xué)生的閱讀類型廣泛，有名著，散文，小說(shuō)，詩(shī)歌，自然科學(xué)類，專業(yè)類實(shí)用性讀物等，其中喜歡小說(shuō)的最多，占33%，專業(yè)，技能，考試等有關(guān)實(shí)用性書籍其次，占22%。因此可以看出，現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)于小說(shuō)讀物的最熱衷。
3)由有關(guān)閱讀名著書籍的問(wèn)題結(jié)果統(tǒng)計(jì)可以看出，有29.5%的人表示喜歡并經(jīng)常讀，有52.8%的人表示喜歡，但很少讀，也有17.6%的人表示不喜歡讀。而將近68.0示不經(jīng)?；虿幌矚g閱讀名著的原應(yīng)是，晦澀難懂，讀起來(lái)沒(méi)有什么趣味。由這些數(shù)據(jù)可以看出我校大學(xué)生對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品還是不太關(guān)注的，這給了我們學(xué)生一個(gè)警示，作為一個(gè)大學(xué)生，我們應(yīng)該多讀經(jīng)典的文學(xué)作品，名著是文化的瑰寶，是每一個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該看的，這也是作為一個(gè)大學(xué)生應(yīng)該做到的。
2、從閱讀時(shí)間和閱讀量來(lái)看
我們可以直接了解到人們對(duì)課外閱讀的態(tài)度及重視程度：
1)在時(shí)間上根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：19.3%的學(xué)生每天花不到一小時(shí)作課外閱讀，58.5%%的學(xué)生花1~2小時(shí)，16.9%的學(xué)生花2~4小時(shí)，5.3%的學(xué)生花4小時(shí)以上時(shí)間閱讀。所花時(shí)間在兩小時(shí)以內(nèi)的占總?cè)藬?shù)的77.8%，超過(guò)兩小時(shí)的僅占22.2%，說(shuō)明雖然大學(xué)相別于高中，我們有著很多的課余時(shí)間，但學(xué)生們?cè)谡n外閱讀上所花的.時(shí)間還是偏少。我校學(xué)生對(duì)課外閱讀的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
2)在月閱讀量上根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：15.9%的學(xué)生每月讀3本以上的書，57.3%的學(xué)生閱讀1~2本，26.8%的學(xué)生每月讀少于1本。從閱讀量上暴露的問(wèn)題更加明顯：在業(yè)余時(shí)間充裕的大學(xué)里出現(xiàn)這種狀況，是不理想的。大部分大學(xué)生對(duì)于課外閱讀并沒(méi)有給予足夠的重視。
3、從閱讀目的來(lái)看
1)根據(jù)“你通常會(huì)受什么影響而選擇一本書”這個(gè)問(wèn)題結(jié)果顯示：同學(xué)們的選擇較為集中，有26.3%的同學(xué)選擇了“名著或獲過(guò)獎(jiǎng)，有42.0%的同學(xué)選擇了“媒體中推薦”，有24.4%的同學(xué)選擇了“老師或朋友推薦的，剩余7.3%的同學(xué)選擇了“看過(guò)作品改編的電影或電視劇。由此可見(jiàn)，名著或獲獎(jiǎng)這個(gè)因素對(duì)于大多數(shù)同學(xué)來(lái)說(shuō)，影響很大，如果一本書是名著或是得過(guò)獎(jiǎng)，那么就會(huì)有很多的同學(xué)去選擇這本書。而對(duì)于老師和朋友的推薦，對(duì)同學(xué)也有一定影響力，只是稍弱一點(diǎn)，但看過(guò)作品改編的電影或電視劇對(duì)于同學(xué)的影響更弱。
2)對(duì)于“你閱讀最主要的目的”這個(gè)問(wèn)題，有31.7%的同學(xué)選擇了“備考或?qū)W習(xí)需要”，有 51.2%的同學(xué)選擇了“獲取信息，擴(kuò)大知識(shí)面，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，有2.4%的同學(xué)選擇了“掌握一些實(shí)用技能 ，有12.2%的同學(xué)選擇了“休閑娛樂(lè)”,有2.4%的同學(xué)選擇了“其他”。由此我們可以看出，還是有相當(dāng)一部分的同學(xué)是為了增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)拓視野而閱讀的，可見(jiàn)同學(xué)們對(duì)于閱讀的目的還是很明確的。而提高文化修養(yǎng)也是打?qū)W生閱讀的主要目的之一，很多同學(xué)也想通過(guò)閱讀，提高自己的文化修養(yǎng)，使自己在今后的競(jìng)爭(zhēng)中處于更為有利的地位。而很少一部分的同學(xué)選擇了掌握實(shí)用性技能，畢竟經(jīng)驗(yàn)性的東西還是要靠自己去試驗(yàn)，與體會(huì)的。
4、從閱讀方式來(lái)看
1)我校61%左右的大學(xué)生將到圖書館借閱作為自己閱讀的主要途徑，找手機(jī)等網(wǎng)上瀏覽也是重要的閱讀途徑。值得注意的是，大學(xué)生買書熱情不高，僅有2.4%左右的學(xué)生將書店購(gòu)買作為自己閱讀的主要途徑。
2)在選擇什么樣的刊物閱讀這一問(wèn)題上，34.4%的學(xué)生選擇傳統(tǒng)書籍，有46.9%的學(xué)生選擇電子數(shù)字書籍，有18.7%的學(xué)生覺(jué)得無(wú)所謂。從這可以看出電子數(shù)字書籍已經(jīng)以方便快捷的優(yōu)勢(shì)逐漸趕超甚至超過(guò)傳統(tǒng)的紙質(zhì)讀物的重要地位，當(dāng)然很多學(xué)生認(rèn)為哪種都可以無(wú)所謂。學(xué)生對(duì)電子書籍的選擇最多，可見(jiàn)，現(xiàn)代媒體對(duì)于生活的影響。電子讀物也可以看出電子類讀物已開(kāi)始進(jìn)入我校大學(xué)生的生活中。
5、從閱讀障礙問(wèn)題看
同學(xué)們?cè)陂喿x過(guò)程中遇到的普遍問(wèn)題是時(shí)間緊迫，忙于學(xué)業(yè)或其他社團(tuán)同活動(dòng)，而讀書是一件需要花費(fèi)時(shí)間和精力的項(xiàng)目，沒(méi)有空余的時(shí)間，學(xué)生因此放棄了閱讀課外書籍。不知道應(yīng)該讀什么書也是所有大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中的普遍問(wèn)題，大學(xué)生活是忙碌而又新鮮的，許多剛進(jìn)校的大學(xué)生對(duì)生活、對(duì)學(xué)習(xí)有無(wú)比的困惑于迷茫。在大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中，很多同學(xué)對(duì)除了自己所學(xué)的專業(yè)知識(shí)以外，其他都一無(wú)所知。這是由于不少進(jìn)入大學(xué)校園的學(xué)生并沒(méi)有從中學(xué)被動(dòng)的、以考試為中心的學(xué)習(xí)模式中走出來(lái)，他們把讀書當(dāng)成是專業(yè)學(xué)習(xí)之外的‘課外’的事情，缺乏閱讀興趣和主動(dòng)獲取知識(shí)的意識(shí)。讀書因此具有了盲目性和功利性。還有一部分的同學(xué)選擇了想讀的書圖書館沒(méi)有，書本的價(jià)格比較昂貴，許多學(xué)生望而止步，承擔(dān)不了這么昂貴的書費(fèi)，因此也減少了閱讀量。閱讀是一種需要經(jīng)年累月，日積月累慢慢積累起來(lái)的的行為活動(dòng)，只有堅(jiān)持不懈的閱讀并在閱讀中充滿思考，才會(huì)在閱讀上達(dá)到一定高度。
馬原經(jīng)典讀物篇十五
馬原知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
1、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
2、實(shí)踐的基本特征：直接現(xiàn)實(shí)性（物質(zhì)性活動(dòng)）；自覺(jué)能動(dòng)性（人類有意識(shí)的活動(dòng)）；社會(huì)歷史性（社會(huì)的歷史的活動(dòng)）
3、實(shí)踐的具體形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的實(shí)踐活動(dòng)）；社會(huì)政治實(shí)踐（調(diào)整和處理社會(huì)政治與公共關(guān)系的活動(dòng)）；科學(xué)文化實(shí)踐（改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)）
4、認(rèn)識(shí)主體：具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的.人。
認(rèn)識(shí)客體：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。
中介：各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。
5、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。?實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；?實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并將這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展；其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供必要條件；最后，實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。
（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
6、在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上兩個(gè)根本對(duì)立的觀點(diǎn)
（1）唯物主義反映論：堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想（認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映）
（2）唯心主義先驗(yàn)論：從思想和感覺(jué)到物（把認(rèn)識(shí)看做是咸魚物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西）
其中，唯心主義又分為主觀唯心主義和客觀唯心主義，主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀吱聲的，是內(nèi)心自省的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物；客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或是絕對(duì)精神的產(chǎn)物。
7、辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論
舊唯物主義的直觀反映論將人的認(rèn)識(shí)看做是消極被動(dòng)的反映外界對(duì)象。（離開(kāi)實(shí)際考察認(rèn)識(shí)，離開(kāi)辯證法考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題），是不科學(xué)的；辯證唯物主義的能動(dòng)反映論將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，吧辯證大應(yīng)用于反映論，全面揭示了認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是科學(xué)的。
8、能動(dòng)反映論的基本特點(diǎn)：反映特性（認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映）；能動(dòng)的反映具有創(chuàng)造性（認(rèn)識(shí)是一種能動(dòng)的具有創(chuàng)造性的過(guò)程）
馬原經(jīng)典讀物篇十六
(一)意識(shí)的起源
意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。
(二)意識(shí)的本質(zhì)
意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。
(三)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用
第一，意識(shí)反映世界具有自覺(jué)性、目的性和計(jì)劃性。
第二，意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。
第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識(shí)可能通過(guò)“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過(guò)實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。
第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
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