無論是學生還是職場人士，總結(jié)都是必要而重要的。在寫總結(jié)時，可以結(jié)合實際案例，進行綜合分析和評估。通過閱讀他人的總結(jié)范文，可以發(fā)現(xiàn)共同的經(jīng)驗和問題，借鑒他人成功的經(jīng)驗。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇一
對于傳統(tǒng)文化，我們需在批判性繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，創(chuàng)新的過程中繼承。
所謂“繼承”，并不是讓我們盲目的去繼承所有的傳統(tǒng)文化，而是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，取其精華華，去其糟粕；批判繼承，古為今用。
就像習近平總書記說的：“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地加以繼承?！?/p>
在臺灣城鄉(xiāng)，祭祀孔子的文廟隨處可見。閩劇、歌仔戲、梨園戲、木偶戲等地方戲劇深受臺灣同胞的喜愛。至于清明祭祖，中秋賞月，重陽登高，除夕守夜等民俗，無不是兩岸同胞同根同祖的文化證明。對于這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，需要我們青少年去繼承。而傳統(tǒng)儒家所提倡的重男輕女，三綱五常，倫理道德等阻礙社會進步，妨害人的發(fā)展的落后思想，則必須揚棄。
所謂“創(chuàng)新”，也并不是在傳統(tǒng)文化的表面添磚加瓦，而是需要我們繼承傳統(tǒng)，推陳出新；面向世界，博采眾長。
不同特色的文化好似各種不同的美食，經(jīng)過人們的調(diào)制，最終帶有新的風味，新的特質(zhì)。這種創(chuàng)新的方式，既表現(xiàn)在思想、理論的發(fā)展上，也表現(xiàn)在文學藝術(shù)形式的變遷中。
從我國先秦時期的詩經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲及明清小說，從古希臘神話、羅馬史詩到歐洲中世紀的十四行詩、文藝復興時期的名作，以及18、19世紀浪漫主義和現(xiàn)實主義的作品，都體現(xiàn)了一種不斷創(chuàng)新的精神。20世紀50年代，我國音樂學院學生創(chuàng)作出了感動全世界的經(jīng)典曲目——小提琴協(xié)奏曲《梁?！?。這首反映中國古老而美麗傳說的樂曲，展現(xiàn)了中華文化鮮明的風格和特點，成為通過文化融合實現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范。
繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，二者不可分離。一方面我們不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新。任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)文化而從頭開始。另一方面我們也不能只繼承，不創(chuàng)新。一個民族和國家如果知道繼承文化，卻不知道創(chuàng)新，固步自封，就會失去文化原有的活力。
因此，這就需要我們在批判性繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，創(chuàng)新的過程中繼承。共同將中華文化發(fā)揚光大！
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇二
這次學校為了弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，特地舉辦了一個“我是經(jīng)典傳承人”書寫比賽，班上層層篩選后，我有幸和四位同學一起參加了這次的書寫比賽的鋼筆字決賽。
比賽這天，我懷著緊張的心情來到了階梯教室，我吃驚極了：天??！這么多競爭對手，這回我們可要加油了。
比賽正式開始！王老師給我們分發(fā)了卷子，緊接著打開了屏幕上的投影，我睜大了眼睛，我以為我在做夢：怎么會這樣子？都是很難寫的字，怎樣才能寫完美呢？我摸摸腦袋，左看看，右看看，無從下手，過了好半天，我才猶猶豫豫地下了筆。
開始寫第一個字，我一筆一劃好不容易工整地寫了出來，這時我手心里全是汗，看著大家都在認認真真地書寫，我心想：我也不能輸，一定要為班集體取得榮譽！
時間過得飛快，我在規(guī)定時間內(nèi)完成了我的書寫，懷著既興奮又緊張的心情把作品交到了王老師手里！
盼啊，盼啊，終于在星期一的升旗儀式上王老師宣布了比賽成績。當我得知取得第一名時，我興奮極了，沖上國旗臺領(lǐng)取了獎狀，我把這好消息第一時間告訴了爸爸媽媽，他們?yōu)槲腋吲d。
和我一起參加學校寫字比賽其他幾個同學也獲得了非常不錯的成績。
付燦洋同學鋼筆書寫拿了獎，毛筆字書寫也獲得了獎勵！
漢字是中華民族的瑰寶，作為中華兒女，我們每個人都應該寫好漢字，把中華民族的經(jīng)典文化永遠傳承下去。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇三
繼承是人品，更是智慧。很多領(lǐng)導班子一換，套路就變，工作就改，這永遠是從“歸零”開始，永遠只能爬到山的半腰，不可能到達山的頂峰。創(chuàng)新是責任，也是膽識。任何事不敢想，是不負責，不敢闖，就是沒有膽識，不創(chuàng)新，凡事將會一成不變。因此，我們應該堅持在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。不然，就不會有毛澤東思想到鄧小平理論，不會有“三個代表”重要思想到科學發(fā)展觀的與時俱進。
繼承不是照搬照抄，而是加以合理的取舍;創(chuàng)新不是離開傳統(tǒng)另搞一套，而是對原有事物合理部分的發(fā)揚光大。只創(chuàng)新不繼承，認為以前的經(jīng)驗和傳統(tǒng)已經(jīng)完全過時，所以不用繼承;或者只繼承不創(chuàng)新，認為繼承就是“原封不動”，完全照搬老經(jīng)驗，對新觀念、新事物、新辦法不愿接受和嘗試，這兩者都是極端的表現(xiàn)。在實踐過程中，任何對原有事物只繼承不創(chuàng)新的，最終必定是原有事物的難以為續(xù);而任何完全拋開傳統(tǒng)搞創(chuàng)新的，也必定是以失敗告終。
沒有“不變”，沒有繼承，發(fā)展就失去了基礎(chǔ);沒有“變”，沒有創(chuàng)新，發(fā)展就失去了活力。因此，正確處理“繼承”與“創(chuàng)新”的關(guān)系，應立足于“繼承”，著力于“創(chuàng)新”。繼承難在如何的合理取舍，對凡是被后人所認可的，被實踐證明是可行的，必須毫不動搖地予以取，反之則舍。但創(chuàng)新是絕對的，發(fā)展是無止境的，創(chuàng)新是生生不息的動力。創(chuàng)新的實質(zhì)就是發(fā)展，即新事物代替舊事物。這種“代替”并不是對舊事物的全盤否定，而是對舊事物中合理的、積極的成分加以吸收，同時增添舊事物根本沒有的、富有生命力的新內(nèi)容。因此，既要對傳統(tǒng)的經(jīng)驗批判繼承，又要根據(jù)新的實踐要求不斷發(fā)展創(chuàng)新，使批判繼承與發(fā)展創(chuàng)新有機統(tǒng)一起來。在工作和學習中要勇于面對現(xiàn)實，研究探索，想別人所未想，做前人所未做，解決前人解決不了的問題。
創(chuàng)新不是對原有事物的批判與背叛，而是對原有事物的揚棄與繼承。繼承和創(chuàng)新的關(guān)系是相輔相成的。不善于繼承，就沒有創(chuàng)新的基礎(chǔ);不善于創(chuàng)新，就缺乏繼承的活力。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新離不開繼承，創(chuàng)新是繼承的發(fā)展，繼承以創(chuàng)新為方向。沒有創(chuàng)新的繼承，只能是機械重復和膚淺的模仿，不會有新的生命力。創(chuàng)新要在繼承的基礎(chǔ)上進行，舊事物要在新的條件下不斷補充和完善，才能保持活力。因此，正確處理“繼承”與“創(chuàng)新”的關(guān)系，應立足于“繼承”，著力于“創(chuàng)新”，使批判繼承與發(fā)展創(chuàng)新真正的有機結(jié)合起來。堅持正確處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系原則。任何一種文化都有歷史繼承性，沒有繼承就沒有人類社會的進步，沒有繼承創(chuàng)新就成了無源之水、無本之木。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇四
繼承和創(chuàng)新是雨與水的關(guān)系，沒有了繼承如同只有魚沒有水，再好的創(chuàng)新也會成為空中樓閣，不會有長久的生命力。小編整理了相關(guān)的作文范文，歡迎欣賞與借鑒。
“板橋體”看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風格來出名，那么他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品“不可無一，不可有二?！闭f“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨特的藝術(shù)價值和不朽的藝術(shù)地位;說“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學習，不能效仿?！?/p>
“板橋體”與“揚州八怪”的其他藝術(shù)風格的誕生，有其獨特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚州八怪”用一種不合乎世俗審美標準的藝術(shù)風格，表達自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權(quán)貴的蔑視和抗爭?？梢哉f，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個原則。當文學與時尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理。花樣總在翻新，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說過：“所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時代精神，關(guān)注人類和人生的作品?！?/p>
這么說，我們是否就不要學習他人的作品了呢?當然不是。那些膚淺的跟風之作，正是因為對文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國的創(chuàng)新實力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說，上海的服務業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學習他人的成功經(jīng)驗，并充分認識自身特點，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木。這樣，便難以成功。只有既懂得發(fā)揚自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會更易成功。
創(chuàng)新，并不是所謂的閉門造車，不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導下創(chuàng)新才會顯得更有意義。英國17世紀的科學巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運動的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富?？僧攧e人問及他為什么會取得如此的成績時，他說：“如果說我看得更遠一些，那是因為我站在了巨人的肩上。”雖然這只是一時謙虛之詞，但細細想來，如果沒有伽利略夜觀星空，如果沒有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運行的三大定律，似乎要大費周折了。可見，繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。
馬克思作為世界無產(chǎn)階級的革命導師，用畢生的心血寫成了光輝巨著《資本論》，他的創(chuàng)新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士為社會的進步而奮斗。誠然，大英博物館的一桌一椅見證了他的冥思苦想之后的豁然開朗，之后的奮筆疾書，見證了他那前無古人后無來者的理論。但是如果沒有他翻前人之作時的專注，摘抄資料時的認真，圣西門、傅立葉他們的空想理論，他也不會成功的。甚至可以斷言，如果沒有他們，《資本論》也許不會這么快地完成，我們也許還要在黑暗中摸索著前進?？梢?，在繼承中創(chuàng)新往往會收到事半功倍的良好效果。其實不用更多的證明，那指導我們走上富裕之路的鄧小平理論，那真知灼見的“三個代表”重要思想便雄辯地說明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。
盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見那“邯鄲學步”的鄭國人，總想學習別人的步法，以便自己跟本國的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動機不純，方法不對，不知繼承，落了個爬回去的下場。前幾年的小品《如此包裝》也是說的這個道理，本來評劇便是一門值得繼承的藝術(shù)，可是那個“總監(jiān)”非要進行“創(chuàng)新”，將原來風馬牛不相及的流行音樂與民族藝術(shù)強行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來的“四不像”讓我們津津樂道了好些年。若不得要領(lǐng)，便很容易犯同樣的錯誤。
繼承和創(chuàng)新是雨與水的關(guān)系，沒有了繼承如同只有魚沒有水，再好的.創(chuàng)新也會成為空中樓閣，不會有長久的生命力;而只有水沒有魚似乎更表現(xiàn)出只有繼承沒有創(chuàng)新的死寂，毫無生氣。只有魚和水統(tǒng)一在一起，才會變得有生氣。正如創(chuàng)新和繼承完美地結(jié)合在一起，才會結(jié)出成功的果實一樣。
創(chuàng)新是重要的，但是繼承同樣是重要的。你要想獲得成功，繼承和創(chuàng)新是必不可少的。“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！睕]有了繼承便是無源之水，而沒有了創(chuàng)新便是一潭死水，只有在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才會真的“清如許”了。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒。”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意?端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成聯(lián)合國無形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎?自己明明不去好好地珍惜愛護自己的文化，當他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎?難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎?不!對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。
我相信，不，我堅信，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧!
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇五
隨著經(jīng)濟的發(fā)展與各國之間的聯(lián)系日漸緊密，異彩紛呈的文化之間的交流與碰撞也隨之增多，如何對待傳統(tǒng)文化與外來文化也成為一個熱議話題。
當今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國力競爭的重要因素。對于剛構(gòu)建了中國夢的中國來說，文化是否能夠正確地傳承與創(chuàng)新是決定中國夢能否完美描繪的一個重要因素。
源遠流長的中華文化走過了自己獨具特色的輝煌歷程。上溯殷周下至宋元明清，幾千年來，中華文化囊括了教育，歷史，哲學，道德，藝術(shù)和科學技術(shù)各方面的內(nèi)容。我們的傳統(tǒng)文化穿越幾千年歷史的風塵走至今日，由這精妙文化孕育的我們怎么能不悉心傳承。
史書典籍，是中華文化一脈相承的重要見證。歷代記載流傳的史書，文人墨客提筆揮灑的詩辭歌賦圣賢之人深思感慨的句句哲理……皆是中華文化中獨一無二的'瑰寶。這些是古時書生文人必定倒背如流的名篇佳句，而流傳至今，在今天的學生之中，幾乎感受不到古人含英咀華的詩情雅韻。名篇名句皆已加上“考場必備”“學生必讀”作前綴，本需要細細品味傳承的傳統(tǒng)文化卻演變成硬加的負擔。所以，為了更好的繼承傳統(tǒng)文化，應提高人們的自發(fā)性，注重興趣的培養(yǎng)，用中華文化的瑰麗吸引人們的目光。
當然，傳統(tǒng)文化的繼承并不是原封不動地照搬傳統(tǒng)，而是批判地繼承，取其精華，去其糟粕。
生命才能證明自己樹立了美德，但作為中國人必須時時謹記中華傳統(tǒng)美德，不能因一味追求物質(zhì)財富便舍棄了精神財富。
中華文化博大精深還有一個重要原因，便是它的包容性。吸收借鑒各民族各國家文化，相互交流融合，促成了今天中華文化的源遠流長，博大精深。隨著科技發(fā)展與社會進步，與外界交流也日益增多，外來文化潮水般涌入，有些人便因此站不住腳跟。如今，外來的節(jié)日在我國風靡，而我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日卻再也找不回昔日的氣息。吸收外來文化并沒有錯，文化創(chuàng)新固然重要，但在創(chuàng)新的同時務必記得自己的根還深深扎根于中華文化的沃土之上。
文化的傳承與創(chuàng)新影響著中國夢的構(gòu)建藍圖，為了我們共同的中國夢，要懂得如何繼承與創(chuàng)新。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇六
中國，是一個有著悠久歷史的文明大國，中華文明的根與魂在我們身上展現(xiàn)出更多的光彩。因此，文化的傳承與創(chuàng)新就顯得尤為重要。
中華文化的傳承與創(chuàng)新，就如同享譽世界的清茶，需細細品味。君若不棄，請讓我為您沏三杯茶，共探“承”與“創(chuàng)”之奧秘。
請飲第一杯：“承”與“創(chuàng)”之前提。
何為傳承？傳承的前提是建立在對被傳承物的認同上的。凜然的長城魂，婉轉(zhuǎn)的京劇音，喜慶的中國節(jié)……每一個飽含中華文化之美的事物都需要傳承。而我們在傳承過程中，對傳統(tǒng)文化的認同感，也在不斷提升，由此產(chǎn)生的民族自豪感與自信心也愈加強烈。隨著科技的發(fā)展，越來越多的人只注重創(chuàng)新，只追求“新”的東西，往往忽略了傳統(tǒng)文化中值得傳承的“舊”事物，因此，他的創(chuàng)新未免顯得空洞、麻木，缺少認同感。試想一下，如果社會發(fā)展只注重創(chuàng)新，每天產(chǎn)生大量的“面包”，卻忽略最早生長的“水仙花”，最后只剩下枯萎的“花枝”和成堆腐爛的“面包”，那么到頭來卻一無所有。由此可見，傳承作為創(chuàng)新的前提，是尤為重要的。
請飲第二杯：“創(chuàng)”乃“承”之發(fā)展。
傳承是重要的，創(chuàng)新亦萬萬不能少。傳承與創(chuàng)新更是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)化科技的結(jié)合。日益發(fā)展的國潮便是如此。無論是湖南衛(wèi)視春晚的“國韻起，幸福潮，虎嘯風生”，還是河南衛(wèi)視春晚的“國潮虎”河大衛(wèi)，抑或央視春晚的國畫“瑞虎”形象……這些潮流無不彰顯創(chuàng)新的好處與新意。只注重傳承，流傳下來的只是古人的成果，而缺少了當今時代的印記，就好比你每天都在學習“1+1”，但到“1+2”時卻兩手無策。只靠舊的文化，而少了新的創(chuàng)新，縱使文化再高貴，再精華，也缺少了一番獨特的韻味，就更不必說這文化也存在粗制濫造了。
請飲第三杯：得“承”與“創(chuàng)”之價值。
縱然傳承與創(chuàng)新如此重要，我們也不能急功近利。任何潮流難免有渾水摸魚者，也不無泥沙俱下時。比如，國潮影視劇綜藝中，就有不少盲目跟風進行創(chuàng)新之流，卻粗制濫造。將文化統(tǒng)化為民族符號的堆砌、傳統(tǒng)元素的拼貼，浮于表面，淺嘗輒止，一味追求創(chuàng)新，卻缺乏真正的文化內(nèi)涵。這也正如譚維維評價經(jīng)典音樂作品改編時所說的：“我們不能為了創(chuàng)作而創(chuàng)作?！币虼?，面對深厚的中華傳統(tǒng)文化，于傳承時，我們要先了解、吃透它，去偽存真；于創(chuàng)新時，我們要用新思想、新技術(shù)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代“共情”。由此，才會真正實現(xiàn)“承”與創(chuàng)”的價值。
品完三杯茶，你一定恍然大悟，有所了解。是的，中化文化的傳承與創(chuàng)新，其二者間應相輔相成，才能相得益彰。傳承作創(chuàng)新之前提，創(chuàng)新作傳承之發(fā)展，由此，前進的中華文化必將如明星般閃耀世界，長久屹立于世界文明之中。
總之，視“承”為先，舉“創(chuàng)”為展，得“承”與“創(chuàng)”之價值。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇七
要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木，我們的傳統(tǒng)文化不僅需要我們的繼承，同時也需要我們的創(chuàng)新。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新議論文，歡迎大家參考閱讀。
在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木。這樣，便難以成功。只有既懂得發(fā)揚自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會更易成功。
創(chuàng)新，并不是所謂的閉門造車，不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導下創(chuàng)新才會顯得更有意義。英國17世紀的科學巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運動的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富?？僧攧e人問及他為什么會取得如此的成績時，他說：“如果說我看得更遠一些，那是因為我站在了巨人的肩上。”雖然這只是一時謙虛之詞，但細細想來，如果沒有伽利略夜觀星空，如果沒有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運行的三大定律，似乎要大費周折了。可見，繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。
馬克思作為世界無產(chǎn)階級的革命導師，用畢生的心血寫成了光輝巨著《資本論》，他的創(chuàng)新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士為社會的進步而奮斗。誠然，大英博物館的一桌一椅見證了他的冥思苦想之后的豁然開朗，之后的奮筆疾書，見證了他那前無古人后無來者的理論。但是如果沒有他翻前人之作時的專注，摘抄資料時的認真，圣西門、傅立葉他們的空想理論，他也不會成功的。甚至可以斷言，如果沒有他們，《資本論》也許不會這么快地完成，我們也許還要在黑暗中摸索著前進?？梢姡诶^承中創(chuàng)新往往會收到事半功倍的良好效果。其實不用更多的證明，那指導我們走上富裕之路的鄧小平理論，那真知灼見的“三個代表”重要思想便雄辯地說明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。
盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見那“邯鄲學步”的鄭國人，總想學習別人的步法，以便自己跟本國的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動機不純，方法不對，不知繼承，落了個爬回去的下場。前幾年的小品《如此包裝》也是說的這個道理，本來評劇便是一門值得繼承的藝術(shù)，可是那個“總監(jiān)”非要進行“創(chuàng)新”，將原來風馬牛不相及的流行音樂與民族藝術(shù)強行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來的“四不像”讓我們津津樂道了好些年。若不得要領(lǐng)，便很容易犯同樣的錯誤。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒?！钡那?，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意?端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成聯(lián)合國無形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎?自己明明不去好好地珍惜愛護自己的文化，當他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎?難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎?不!對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。
我相信，不，我堅信，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧!
古代三綱五常、三從四得、九禮等等都從不同的角度闡述著社會各個階層的交流方式，從某種意義上來講這種封建思想有極大的弊端。繁瑣的條條框框呆板的禁錮著人們的思想。扼殺著人們相往自由、追求浪漫的靈魂。當然其中也不乏值得人們稱訟的精髓部分。那就是尊師重教、孝敬父母、檢點行為等。
新時期的道德關(guān)念大抵也是數(shù)千年來約定俗成形成結(jié)果。正確、全面的審視文化的魅力就是在于看功大于過、還是利大于弊?？v貫中國古代歷史就是壓迫與被壓迫的交替、演變、進化。較為嚴格的上下級關(guān)系違背著人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代為奴為婢的命運。他們處于金字塔的底層行使著受壓迫被奴役的權(quán)利。
顯然這種現(xiàn)象從總體上來說不利于國民整體素質(zhì)的提升。卻大大抑制了社會的向前發(fā)展。對于這些不利于時代特色的文化只有舍棄在歷史的長河之中。
而對于一些精要之處則要吸取并為社會生活服務，譬如孔融讓梨、緹縈救父、香九齡溫席等一些婦儒皆知、傳承至今的歷史典故都是值得發(fā)揚廣大的。糟粕的文化就該塵封在史料中，畢竟它們在歷史舞臺上留下過“美”的痕跡。提供價值依據(jù)參考、熟讀歷史考實錄無疑是通曉古今、知道興衰的最好方式!精華是要繼承的而糟粕也不是要徹底遺棄的!遺棄的方式有多種，其一、存而不用，明曉一二。
其二、不存不用，消失凈盡。兩種不同的處理方式，竊以為后者做法更好一些。借用中庸思想來講萬物的興衰存無都是有規(guī)律的.全盤否定與肯定都不符合事物的發(fā)展規(guī)律!糟粕的東西知而不為是最好的辦法!難道不正是由于在舊的基礎(chǔ)上才推出的新么?不能正面面對自己民族歷史的民族算不的上是優(yōu)等會民族，忘記糟粕有時也等同于凌空而建的空中樓閣。糟粕難道不是堆砌成功、再鑄輝煌的基石么!糟粕、精華、落后、進步這不正是一個民族由幼稚走向成熟的標志嗎!
綜上所述包括處理方式在內(nèi)的一切行動能力都有其變通的余地!理智的保留、盲目的舍棄給人來相差萬里的感覺!理智者、理性也。權(quán)衡利弊。發(fā)復推敲的結(jié)果讓人更加信服。盲目者、胡做也。數(shù)典忘祖。不計后果的行為難以服眾!
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇八
日本人池田菊苗最先提取出一種名叫“谷氨酸鈉”的物質(zhì)，后來經(jīng)過鈴木三郎助的創(chuàng)新發(fā)展，提取出了“味之素”，而中國人吳蘊初則在味之素的基礎(chǔ)上提出了“味精”。
鈴木三郎助與吳蘊初的做法無一不體現(xiàn)了在繼承中創(chuàng)新的原則，他們善于研究，善于發(fā)現(xiàn)，善于創(chuàng)新，最先研制出新興產(chǎn)品，被人們所熟知。
在繼承中創(chuàng)新，在傳統(tǒng)中流行。周杰倫是許多人追捧的歌星。他的一首《青花瓷》給聽者帶來了濃郁的中國風。周杰倫以中國傳統(tǒng)文化的代表青花瓷為題材，加入了流行音樂的元素。使其一經(jīng)發(fā)行就受到廣大聽者的稱贊。周杰倫在繼承與發(fā)揚在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。使傳統(tǒng)文化與流行音樂完美融合在一起，體現(xiàn)了他的音樂才華。
在繼承中創(chuàng)新，在傳統(tǒng)中獲益。四川的扎染藝術(shù)已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其花式多樣，圖案奇美而聞名。但在過去幾年里這項傳統(tǒng)藝術(shù)幾乎無人繼承大多數(shù)青年人選擇了外出打工。當?shù)卣吹竭@一現(xiàn)象便立刻采取措施，請許多會扎染的當?shù)鼐用襁M行創(chuàng)業(yè)，并運用當下社會最先進的的染料進行扎染，并找當?shù)貙I(yè)人員進行培訓。很快，經(jīng)過創(chuàng)新的扎染藝術(shù)并迅速活躍起來，成為成功帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，同時也繼承了中國傳統(tǒng)文化。
在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中獲贊。范冰冰是娛樂圈中國為數(shù)不多的國際影星，他的每次紅毯秀都格外引人注目，尤其令人印象深刻的是她之前在戛納電影節(jié)所穿的瓷裙。該瓷裙將富有中國特色的青花瓷融合入衣服之中，是裙子擁有極其濃厚的中國風色彩。還有之前穿過的龍袍更是令人贊嘆，身著龍袍的范冰冰充分展現(xiàn)了東方美。如今，她已經(jīng)成為了中國影星的代言人。
無論是周杰倫的將流行音樂與傳統(tǒng)文化的相結(jié)合，還是四川扎染藝術(shù)的繼承創(chuàng)新帶動經(jīng)濟發(fā)展收獲的效益又或者是范冰冰的瓷裙都離不開在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。
所以，同學們，請留心觀察，善于發(fā)現(xiàn)，善于繼承，加以創(chuàng)新，從而獲得自己的一份成功吧！
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇九
當時間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會如此燦爛;當貝殼的淚痕劃過最后一瞬，珍珠的色彩也會如此耀眼。當六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機也會如此蓬勃。
正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長河中，最終誕生了華夏女兒的獨一無二的中國傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個人的使命。材料中所說的那個歌星的經(jīng)歷，正是由于時代的進步、社會的發(fā)展、觀念的更新形成的。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對待外來文化。現(xiàn)如今，知道重陽節(jié)的人越來越少了，知道感恩節(jié)的人越來越多了;知道情人節(jié)的人越來越多，可知道七夕節(jié)的人越來越少了。對于我們先輩留下來的許多傳統(tǒng)節(jié)日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎？這難道是我們口口聲聲說到的責任感嗎？然而，我們身邊其實有許多人在為我們做榜樣，他們能堅守自己的信念，鼓勵人們學習繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著名學者馬寅初不就是嗎？他積極提倡我們青少年應當多多學習中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟！因此，我們是否想過，在不久的將來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會被他國文化所取代？這個答案須靠我們用行動來回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石，是我們共同保護，共同繼承的使命。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們堅定信念，共創(chuàng)美好未來！憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時珍的跋山涉水，怎會有《本草綱目》的福祉遺萬年代;若不是曹雪芹的五次易稿，怎會有《石頭記》的哀婉催人淚？看今昔，是誰苦心鉆研十余載，終使兩星成？是誰奮斗十八年，終抱金牌歸？是錢學森！是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅定，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅定，這般執(zhí)著。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一片綠葉，但能點綴整個春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動一片大海。
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們生命的支撐，成功的基石。
“板橋體”看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風格來出名，那么他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品“不可無一，不可有二?！闭f“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨特的藝術(shù)價值和不朽的藝術(shù)地位;說“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學習，不能效仿?！?/p>
“板橋體”與“揚州八怪”的其他藝術(shù)風格的誕生，有其獨特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚州八怪”用一種不合乎世俗審美標準的藝術(shù)風格，表達自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權(quán)貴的蔑視和抗爭。可以說，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個原則。當文學與時尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理?；涌傇诜?，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說過：“所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時代精神，關(guān)注人類和人生的作品?！?/p>
這么說，我們是否就不要學習他人的作品了呢？當然不是。那些膚淺的跟風之作，正是因為對文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國的創(chuàng)新實力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說，上海的服務業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學習他人的成功經(jīng)驗，并充分認識自身特點，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
創(chuàng)新，并不是所謂的閉門造車，不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導下創(chuàng)新才會顯得更有意義。英國17世紀的科學巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運動的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富。可當別人問及他為什么會取得如此的成績時，他說：“如果說我看得更遠一些，那是因為我站在了巨人的肩上。”雖然這只是一時謙虛之詞，但細細想來，如果沒有伽利略夜觀星空，如果沒有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運行的三大定律，似乎要大費周折了。可見，繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。
馬克思作為世界無產(chǎn)階級的革命導師，用畢生的心血寫成了光輝巨著《資本論》，他的創(chuàng)新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士為社會的進步而奮斗。誠然，大英博物館的一桌一椅見證了他的冥思苦想之后的豁然開朗，之后的奮筆疾書，見證了他那前無古人后無來者的理論。但是如果沒有他翻前人之作時的專注，摘抄資料時的認真，圣西門、傅立葉他們的空想理論，他也不會成功的。甚至可以斷言，如果沒有他們，《資本論》也許不會這么快地完成，我們也許還要在黑暗中摸索著前進?？梢?，在繼承中創(chuàng)新往往會收到事半功倍的良好效果。其實不用更多的證明，那指導我們走上富裕之路的鄧小平理論，那真知灼見的“三個代表”重要思想便雄辯地說明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。
盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見那“邯鄲學步”的鄭國人，總想學習別人的步法，以便自己跟本國的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動機不純，方法不對，不知繼承，落了個爬回去的下場。前幾年的小品《如此包裝》也是說的這個道理，本來評劇便是一門值得繼承的藝術(shù)，可是那個“總監(jiān)”非要進行“創(chuàng)新”，將原來風馬牛不相及的流行音樂與民族藝術(shù)強行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來的“四不像”讓我們津津樂道了好些年。若不得要領(lǐng)，便很容易犯同樣的錯誤。
繼承和創(chuàng)新是雨與水的關(guān)系，沒有了繼承如同只有魚沒有水，再好的創(chuàng)新也會成為空中樓閣，不會有長久的生命力;而只有水沒有魚似乎更表現(xiàn)出只有繼承沒有創(chuàng)新的死寂，毫無生氣。只有魚和水在一起，才會變得有生氣。正如創(chuàng)新和繼承完美地結(jié)合在一起，才會結(jié)出成功的果實一樣。
創(chuàng)新是重要的，但是繼承同樣是重要的。你要想獲得成功，繼承和創(chuàng)新是必不可少的?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來。”沒有了繼承便是無源之水，而沒有了創(chuàng)新便是一潭死水，只有在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才會真的“清如許”了。
兩個書法家，一個在學習前人中僵化，一個在自我獨創(chuàng)中漂泊。其實，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機結(jié)合。
沒有繼承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，一切的枝繁葉茂，春華秋實便無從談起。在繼承中，中國文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從。
唐詩。
的意境到。
宋詞。
的音韻，從曲劇的情節(jié)到小說的豐盈，沿襲下來的一部《紅樓夢》震撼了多少心靈？如果沒有繼承，“集大成”的“中國封建社會百科全書”將會成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無意趣，看得見明清，卻看不見歷史。
沒有創(chuàng)新，繼承就沒有了動力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力，一切的急流勇進，劈波斬浪都會茫然失措在一絲風也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風暴雨里，試想若只是順其自然生長，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對的優(yōu)勢解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個階段，我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕文明從刀耕火種，從牛耕；從自然取種，從自西域引進新品種到今日機械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新！
繼承與創(chuàng)新就像歷史長河的兩岸，有了岸，歷史才源遠流長，奔涌不息。無論缺了哪一邊，都會使歷史干涸創(chuàng)新議論文800字作文（5篇）。我們需要繼承，我們只有繼承；我們呼喚創(chuàng)新，我們學會創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對于尚未形成完整的價值體系的人來說，繼承是一種指導，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路，而這是沒有必要從新探索的。當路已到盡頭，眼前是一望無際的荒漠草原時，你已熟諳行路的技巧。這時，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學會繼承，我們是幸運的，在繼承中，我們變得理智；學會創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個書法家，學習前人是他博采眾長，總結(jié)出構(gòu)書造字的一般規(guī)律，因而理智；自我獨創(chuàng)，是他意識到個體的存在，獨立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個極端，應該中和，不如將他們看成兩個階段，認識由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一起來，人生也因其而豐富多彩。
“碧艾香滿處處忙，誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長，空惆悵，誰復吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無人解，樹轉(zhuǎn)午陰涼?！遍L眠于大地的詩人啊，你是否也預料到現(xiàn)今端午的荒涼呢？“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會斷流，是文化的缺失嗎？沒錯，先是端午節(jié)被韓國申遺，主權(quán)受辱;接著清明時節(jié)議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎？雖說早將傳統(tǒng)節(jié)日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質(zhì)之上，文化的缺失尤為重要。清明節(jié)iphoneiphone的接踵不正是人們庸俗的體現(xiàn)嗎？親人在世時無暇多盡孝心，天人相隔后，花費無謂的錢財，對逝者價值何在？掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風嗎？更讓人心痛的是，造別墅，造名車后又掀起了紙糊蘋果成祭品的潮流，這些都折射出了社會的病態(tài)，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演一次悲劇嗎？文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。
當然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成聯(lián)合國無形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進行了很多的創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎？自己明明不去好好地珍惜愛護自己的文化，當他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎？難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎？難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎？不！對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。
我相信，不，我堅信，中國的文化在不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧！
隨著經(jīng)濟的發(fā)展與各國之間的聯(lián)系日漸緊密，異彩紛呈的文化之間的交流與碰撞也隨之增多，如何對待傳統(tǒng)文化與外來文化也成為一個熱議話題。
當今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國力競爭的重要因素。對于剛構(gòu)建了中國夢的中國來說，文化是否能夠正確地傳承與創(chuàng)新是決定中國夢能否完美描繪的一個重要因素。
源遠流長的中華文化走過了自己獨具特色的輝煌歷程。上溯殷周下至宋元明清，幾千年來，中華文化囊括了教育，歷史，哲學，道德，藝術(shù)和科學技術(shù)各方面的內(nèi)容。我們的傳統(tǒng)文化穿越幾千年歷史的風塵走至今日，由這精妙文化孕育的我們怎么能不悉心傳承。
史書典籍，是中華文化一脈相承的重要見證。歷代記載流傳的史書，文人墨客提筆揮灑的詩辭歌賦圣賢之人深思感慨的句句哲理……皆是中華文化中獨一無二的瑰寶。這些是古時書生文人必定倒背如流的名篇佳句，而流傳至今，在今天的學生之中，幾乎感受不到古人含英咀華的詩情雅韻。名篇名句皆已加上“考場必備”“學生必讀”作前綴，本需要細細品味傳承的傳統(tǒng)文化卻演變成硬加的負擔。所以，為了更好的繼承傳統(tǒng)文化，應提高人們的自發(fā)性，注重興趣的培養(yǎng)，用中華文化的瑰麗吸引人們的目光。
當然，傳統(tǒng)文化的繼承并不是原封不動地照搬傳統(tǒng)，而是批判地繼承，取其精華，去其糟粕。
生命才能證明自己樹立了美德，但作為中國人必須時時謹記中華傳統(tǒng)美德，不能因一味追求物質(zhì)財富便舍棄了精神財富。
中華文化博大精深還有一個重要原因，便是它的包容性。吸收借鑒各民族各國家文化，相互交流融合，促成了今天中華文化的源遠流長，博大精深。隨著科技發(fā)展與社會進步，與外界交流也日益增多，外來文化潮水般涌入，有些人便因此站不住腳跟。如今，外來的節(jié)日在我國風靡，而我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日卻再也找不回昔日的氣息。吸收外來文化并沒有錯，文化創(chuàng)新固然重要，但在創(chuàng)新的同時務必記得自己的根還深深扎根于中華文化的沃土之上。
文化的傳承與創(chuàng)新影響著中國夢的構(gòu)建藍圖，為了我們共同的中國夢，要懂得如何繼承與創(chuàng)新。
今年是辛亥革命一百周年，在這個時候，回眸中國一路走來的歷程，還是很有意義的。
當中國還處在帝國主義列強和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時候，以孫中山為領(lǐng)導的反帝反封建團體如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。他們在借鑒外國革命的基礎(chǔ)上，力主中國革命有所超越，以摒除外國資本主義初期帶來的弊端。雖然他們的革命沒有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學習。我想，這是我們應該繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開放，科學發(fā)展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來的。也正是因為這種精神的繼承和創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨才會成立，才能領(lǐng)導人民建立新中國。
時至今日，在中國正在不斷向前邁進的同時，學習各種。
國學。
經(jīng)典，又成為一股新的文化熱潮。重要的是，在這些國學經(jīng)典中，我們要學些什么，我們要繼承什么，我們要發(fā)揚什么，我們要創(chuàng)新什么。很多國學經(jīng)典是不變的真理，但在這些國學經(jīng)典中，也不鮮有不適合當今社會的發(fā)展需要的。對于國學經(jīng)典的學習，我們應該抱有一種取其精華，去其糟粕的態(tài)度，而不是生搬硬套。對于學習經(jīng)典，重要的不是學，而是用。
弟子規(guī)。
三字經(jīng)。
張口便是，生活中卻絲毫未見，這樣的學習又有什么意義？古人云半部論語治天下，但你也要會在生活中用到。滿腦袋之乎者也，滿嘴的仁義道德，到頭來未見真才實學，不得不說是十分可笑的。當繼承已經(jīng)成為一個問題的時候，如何創(chuàng)新更是無從談起。經(jīng)典之所以被稱為經(jīng)典，就是因為在生活的方方面面，都可以體現(xiàn)。當經(jīng)典走進生活，創(chuàng)新便來源于生活而高于生活了。
繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，沒有繼承，創(chuàng)新無從談起；沒有創(chuàng)新，繼承也不過爾爾。五千年的中華文明，繼承和創(chuàng)新，正是我們前進的路標和源源不斷的動力。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十
體育課是高中教學中的一個重要教學內(nèi)容，學生通過上體育課可以促進自己的身心健康發(fā)展，也可以學習到有價值的體育知識。因此，體育教學應該得到教師的重視，這樣才能發(fā)揮體育課的價值。
(一)體育教師師資隊伍建設(shè)落后。
體育教學對體育教師的專業(yè)性要求是比較高的，這是因為體育教師的工作不僅是腦力勞動，也是一種體力勞動。但是，當前的創(chuàng)新理念學校的體育教師的專業(yè)技能是比較差的，學校為了節(jié)省開支，沒有聘請科班出身的體育教師，讓其他學科教師給學生上體育課。即使有一些體育教師是專業(yè)的，但是專業(yè)技能也達不到體育教師的要求，在體育課堂上沒有科學的教學策略，不能給學生制定科學的體育鍛煉計劃，嚴重影響了體育教學的順利開展。影響體育教師的師資力量的因素是比較多的，由于學校對體育課的不重視，所以對體育教師的業(yè)務考核沒有一個重視，也沒有給體育教師進行專業(yè)技能的培訓。體育教師不能參加專業(yè)技能的培訓，體育教學水平是很難提高的。
沒有明確目標的課堂是沒有價值的，學生是不能學習到有價值的知識的。體育教師由于對體育課的不重視，沒有給體育教學制定一個明確的目標，因此體育課的教學內(nèi)容是比較混亂的。體育課沒有了明確的目標指導，學生就不知道自己應該達到什么標準，自己該如何努力，因此學生在上體育課時感覺是比較迷茫的。在每節(jié)體育課上體育教師只是根據(jù)課本知識給學生呆板地講解體育知識，學生只是為了應付考試記憶體育知識，體育課慢慢的成為學生應付考試的一門課程，沒有了實踐性的特點。
(三)體育教學內(nèi)容單一。
一些學校體育場的面積是比較小的，體育器材是有限的，所以體育課大部分是講解理論知識，很少給學生開展體育課外活動，導致了學生感興趣的體育活動無法正常地開展，這樣的體育教學內(nèi)容缺乏豐富性，影響了學生對體育學習的興趣。(四)體育場地器材經(jīng)費嚴重短缺一些地方的經(jīng)濟發(fā)展水平是比較落后的，因此教育條件是比較差的。體育課沒有寬廣的體育場地，沒有充足的體育器材，體育經(jīng)費的投入也是比較少的，學生只能在小小的體育場地上進行體育鍛煉，學生不能使用各種各樣的體育器材，體育課都是簡單的跑步、做操，體育內(nèi)容是比較單一的。
(一)健康為本“健康第一”
是體育與健康課程最基本的理念。在創(chuàng)新理念的背景下，學校應該重視學生的健康，增強學生的體質(zhì)，實現(xiàn)培養(yǎng)健康的人才目標。健康不僅僅是身體沒有疾病，還包括生理和心理的健康。因此，在創(chuàng)新理念下，體育課的特點已經(jīng)由傳統(tǒng)的身體健康，成為現(xiàn)在的生理和心理的健康。這就要求體育教師在體育教學過程中，不僅要注重學生身體素質(zhì)的培養(yǎng)，還要注重學生的生理和心理的健康培養(yǎng)。
(二)平等的師生關(guān)系。
傳統(tǒng)的體育教學觀念是學生要服從老師的命令，認真完成老師布置的任務。這就使學生在學習體育的過程中處于一個被動接受知識的狀態(tài)，是很難發(fā)揮自己的主觀能動性的。而隨著創(chuàng)新理念的改革，課堂的主體已經(jīng)由教師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生。在教學過程中，教師和學生不再是一種傳授知識和被動接受知識的關(guān)系，而是一種彼此平等，互相溝通的，和諧的師生關(guān)系。這種和諧的師生關(guān)系，能夠拉近師生之間的距離，有利于體育教學活動的順利開展。
三、創(chuàng)新教育理念下高中體育教學方法與實踐研究。
當前的體育課堂教學方法是比較落后的，存在的問題也是比較多的。體育教學如果不能及時解決存在的問題是很難適應素質(zhì)教育發(fā)展的，很難促進體育教學水平的提高的。體育教師應該運用趣味化的體育教學方法，可以采用游戲教學法、媒體技術(shù)教學法等豐富的教學手段，再結(jié)合體育教材內(nèi)容，以激發(fā)學生的學習興趣為教學原則，給學生開展體育教學。這樣的體育教學才是學生比較喜歡的教學模式，可以真正起到提高學生體育技能，促進學生身心健康發(fā)展的作用。
如果體育教師如果沒有專業(yè)的體育技能，就不能在體育教學中給學生創(chuàng)造一個良好的體育學習氛圍。體育教學要想實現(xiàn)體育課程的價值是需要專業(yè)的體育教師開展教學工作的。學校應該聘請一些專業(yè)的體育教師，讓他們來進行體育教學，這樣體育教學才能起到意想不到的教學效果。學校還要定期給體育教師進行專業(yè)技能的培訓，通過開展課題研究活動，提升這些教師的教學業(yè)務水平。學校還要加強教師的職業(yè)道德修養(yǎng)，鼓勵體育教師弘揚敬業(yè)精神和奉獻精神，全心全意為學生服務，給學生構(gòu)建一個良好的體育教學環(huán)境。
(二)自主探索教學法。
教師可以在體育教學過程中以培養(yǎng)學生的`自主探索能力為主要任務，為體育教學設(shè)計出一個獨特性的方案。例如，教師可以在體育課上，把一些器材展示在學生面前，不告訴學生器材的使用方法，讓學生自己去思考，自己去探索，然后思考出這些器材的使用方法。學生在探究的過程中就會自己創(chuàng)編各種使用方法，可以極大的培養(yǎng)學生的自主探索能力。學生通過這種自主探索的形式來學習器材的使用，比單純的依靠教師的講解，對器材的使用方法更加印象深刻。學生的自主探索能力提高了，不僅對學生提高體育技能有很大的幫助，對于其它學科的學習，也有很大的促進作用。
學校應該緊隨時代的發(fā)展，轉(zhuǎn)變體育教學觀念，擺脫應試教育思想的束縛，能夠把培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才當成教育的重要的任務。學校應該認識到學生的學習成績是重要的，身體素質(zhì)也是重要的。學校還應充分認識到，體育教學有利于學生增強體質(zhì)，促進學生的身心健康發(fā)展。只有做好體育教育，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。
(四)使用類比教學方法。
教師在體育課堂上可以類比的教學方法，給學生構(gòu)建一個活潑的教學氛圍。例如，在給學生講解蹲踞式起跑時，教師可以給高中生講解壓縮彈簧的原理，教師通過用這種類比的方式可以激發(fā)高中生對這節(jié)課的探究欲望，培養(yǎng)高中生的想象力。學生就可以把蹲距式起跑的動作和壓縮彈簧聯(lián)系在一起，這樣可以有效地把握動作的技巧。
(五)使用游戲教學法。
教師也可以游戲項目引入到體育教學中。學生都是喜歡做游戲的，因此體育教師可以通過融入游戲增加體育課堂的趣味性。教師可以融入“解手鏈”的體育游戲，這個游戲的內(nèi)容是:以十個同學為一小組，十個同學圍成一個圓圈，讓小組成員舉起右手，握住對面同伴的手，再舉起左手，握住與他不相鄰的左手，圍成一個復雜的鏈子。然后教師讓學生不松手，解成一個大圓或者兩個小圓。學生通過做這個游戲，可以培養(yǎng)自己思考問題的能力，同時也能在游戲中放松自己，緩解自己在體育課上的疲勞。當體育課的教學模式是有趣味的時，是可以引起學生對體育課的喜愛之情的。這樣的體育教學的教學效率和教學質(zhì)量都是比較高的。通過認真分析高中體育教學存在的一系列問題，我們發(fā)現(xiàn)只有解決這些問題，高中體育教學才能步入正軌，才能真正落實素質(zhì)教育，提高學生的體育文化素養(yǎng)，這樣體育教學才能培養(yǎng)出德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
參考文獻:。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十一
小學體育教學一般分為課內(nèi)和課外教學。課內(nèi)教學也是體育教育的重要組成部分，但是，很多體育教師對課內(nèi)教學沒有引起足夠的重視，不僅縮減了室內(nèi)教學的課程數(shù)量，而且在授課過程中，不重注教學效果，生搬硬套，對著體育教材照本宣科，加之體育理論知識枯燥，教師授課缺乏技巧，學生很容易產(chǎn)生厭倦的心理，經(jīng)常出現(xiàn)課堂上學生懨懨欲睡或者做其他的事情。在這種情況下，小學體育課內(nèi)教學就成為了一種形式，可有可無，不利于教學效果的達成。在室外課上，很多體育教師在教學時，考慮到安全性的問題，強制學生按照既定的方式和方法進行。由于小學生年齡小，好奇心非常強，而且具有好動的特點，經(jīng)常會通過語言或者行為，來向老師提問。但是，對于小學生的疑問，很多教師消極應對，或者沒有及時解答，造成師生間溝通不暢，影響了學生和教師之間的感情，很容易讓學生對教師產(chǎn)生厭煩的心理，從心靈上抵觸老師，不利于教學的'順利進行。同時，如果教師沒有即使反饋，小學生會產(chǎn)生失落的心理，對于教師授課會采取消極的態(tài)度，碰到問題，不再向教師請求幫助，而是自己動手，由于小學生年齡小，更容易出現(xiàn)安全事故。
（一）強調(diào)競技性，兼顧學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
在新課程標準下，體育競技性非常重要，但是，體育教師在授課的過程中，不能僅僅注重學生競爭意識的培養(yǎng)，還應該意識到培養(yǎng)小學生綜合素質(zhì)也是非常重要的。在小學階段，是否具備良好的合作意識反映了學生的綜合素質(zhì)。小學生形成良好的合作意識，可以加強團隊協(xié)作精神，為以后的工作和生活奠定良好的基礎(chǔ)。教師在體育授課中，應該時刻穿插著德育教學。比如，在進行短跑比賽中，看到有人摔倒，應該鼓勵學生將隊友扶起來，而非不顧隊友的安危，來取得好成績。另外，體育教師應該嘗試著讓學生在體育課后收拾體育器材，比如，打完乒乓球，可以讓學生幫著收拾體育乒乓球，讓學生在這些細節(jié)中，養(yǎng)成物歸原處的好習慣。好習慣的養(yǎng)成，有益小學生的個人發(fā)展。
（二）體現(xiàn)學生主體地位，培養(yǎng)學生主觀能動性。
受到傳統(tǒng)教學方式的影響，教師往往不注重學生在課堂中的主體地位，不重注學生的聽課感受，造成了授課效率低下等問題。在新課程標準下，教師應該鼓勵學生發(fā)揮自身的主觀能動性，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。在上室內(nèi)課時，教師可以考慮使用多媒體教學方法，通過圖片、文字、聲音和視頻的交叉運用，激發(fā)學生的好奇心，培養(yǎng)學生的學習興趣，使室內(nèi)課程不再枯燥無味。同時，教師可以根據(jù)小學生的心理特點，開展一些趣味游戲，提高他們對體育知識的學習熱情。小學生通過積極的參與，發(fā)現(xiàn)一些問題，并通過語言表達出來，提高了表達能力，克服了膽怯的心理。在室外課上，針對小學生好奇心強、好動的特點，教師應該對學生的疑問給予及時的反饋，讓小學生覺得自己受到了重視，而不是被忽略，加深師生間的感情，讓學生從心理上對老師產(chǎn)生信任感，將教師看成好朋友，在碰到有不懂的問題，學生才會向老師尋求幫助，教師通過學生的各種反饋，才能及時了解他們的心理動向，有效避免了安全事故的發(fā)生。為了增強學習興趣，教師在講授基本技能時，可以多多組織一些小游戲，可以以籃球、足球、跳繩等運動器材為道具進行一些游戲，提升學生對體育課程的學習熱情。
三、結(jié)束語。
總之，小學體育教育是一門非常重要的課程，在新課標的要求下，體育教師必須意識到目前體育教育存在的一些問題，在加強學生體育教育競技性的同時，必須培養(yǎng)學生的合作意識，提升綜合素質(zhì)，同時，通過各種途徑，培養(yǎng)主觀能動性，為今后的發(fā)展積極做好準備。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十二
計算機應用技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，必須要依靠開發(fā)團隊的力量。目前，我國計算機應用技術(shù)開發(fā)工作多是由相關(guān)公司承擔的，但公司中計算機應用技術(shù)開發(fā)團隊人員的綜合素養(yǎng)不是很高，技術(shù)創(chuàng)新開發(fā)能力明顯不足，這樣，就影響到計算機應用技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。其實，對于計算機應用技術(shù)開發(fā)公司而言，在計算機應用技術(shù)開發(fā)之前，公司要有足夠的計算機應用人員，并且這些開發(fā)者計算機專業(yè)應用知識應該非常豐富，能夠關(guān)注社會計算機發(fā)展情況，關(guān)注國內(nèi)外計算機領(lǐng)域的一些新知識和新技能，具有創(chuàng)新發(fā)展意識，開拓意識，綜合素養(yǎng)要高，這樣，才能保障計算機應用技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。同時公司還需要能夠與一些高校實現(xiàn)合作，能夠使一些高校計算機教師或者是一些計算機知識豐富，技能過硬的學生加入到公司的計算機技術(shù)開發(fā)團隊中去，解決團隊在人力資源方面不足的問題。另外，針對計算機開發(fā)團隊人員專業(yè)知識掌握不充分，綜合素養(yǎng)不高的情況，公司也需要定期開展一些培訓活動，或者是外派部分員工到外面進行學習，通過多種方式提升自己員工的綜合素養(yǎng)，開發(fā)員工潛能。企業(yè)也可以邀請一些知名的計算機教育專家到企業(yè)中講解計算機應用方面的知識技能，解答員工在計算機技術(shù)開發(fā)中的一些問題，通過開展交流活動，主題討論活動等多種方式不斷提升計算機應用技術(shù)開發(fā)團隊員工的綜合素養(yǎng)。以這種方式解決計算機應用技術(shù)發(fā)展中人力資源不足的問題，計算機技術(shù)開發(fā)公司，要能夠重視人才儲備與人才培養(yǎng)，建立強大的計算機應用技術(shù)開發(fā)團隊，以推動計算機技術(shù)的發(fā)展。
3.2不斷提升計算機應用技術(shù)的安全性能。
計算機應用技術(shù)在創(chuàng)新發(fā)展中存在著安全性能不理想問題，計算機應用技術(shù)的進一步發(fā)展，必須要解決安全性能不理想的問題。因此，不斷提升計算機應用技術(shù)的安全性能是很關(guān)鍵的。計算機應用技術(shù)開發(fā)人員要做好計算機安全軟件的開發(fā)工作，要多探索，多實踐，能夠開發(fā)出一些安全應用軟件。通過軟件開發(fā)與應用保障計算機在聯(lián)網(wǎng)狀態(tài)下能夠安全運行，促進計算機應用技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。在提升計算機安全性能方面可以從以下方面做好工作，第一要改進防火墻技術(shù)，防火墻技術(shù)手段是保障計算機安全運行的重要手段，相關(guān)計算機應用技術(shù)開發(fā)人員，要不斷提升防火墻技術(shù)水平，通過這種手段，提升各網(wǎng)段之間信息交流的安全性，提升網(wǎng)絡(luò)訪問的安全性。第二，要實現(xiàn)網(wǎng)關(guān)技術(shù)的多樣化，要多開發(fā)集中網(wǎng)關(guān)技術(shù)，根據(jù)職能情況明確分工，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)多樣化實現(xiàn)計算機的信息安全。
3.3普及計算機技術(shù)。
要實現(xiàn)計算機應用技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，就必須要能夠在全社會范圍內(nèi)普及計算機技術(shù)，要使更多的人了解到計算機技術(shù)，能夠應用計算機技術(shù)解決自己工作學習中的問題。在普及計算機技術(shù)方面，既要向年輕人普及，同時還需要關(guān)注中老年群體。普及計算機技術(shù)既需要在一些發(fā)達地區(qū)普及，同時還需要在一些西部偏遠地區(qū)進行普及。在普及計算機技術(shù)方面要講究一些策略，比如，可以向一些沒有計算機基礎(chǔ)的中老年人推薦使用一些比較簡單的軟件，根據(jù)他們的喜好，開發(fā)一些網(wǎng)絡(luò)應用技術(shù)，使他們能夠便捷地應用一些軟件為自己的生活工作服務，中老年人能夠在實用軟件的過程中，體驗到計算機應用的重要性。這樣能夠提升一些中老年朋友使用計算機應用技術(shù)的興趣，使他們能夠更好地掌握計算機技術(shù)。對于一些偏遠地區(qū)，要實現(xiàn)計算機技術(shù)普及的目標，國家就需要制定一些優(yōu)惠政策，整合社會力量，為一些偏遠地區(qū)發(fā)送計算機，使偏遠地區(qū)的孩子能夠接觸到計算機，在學習的過程中應用到計算機。這樣，便于培養(yǎng)學生的計算機應用意識和能力。另外，普及計算機應用技術(shù)關(guān)鍵還需要依靠學校教育，在學校教育中，要能夠突出計算機的應用，能夠把計算機應用于其他學科教學進行融合，實現(xiàn)計算機應用的常態(tài)化。要開設(shè)專門的計算機應用課程，通過課程教育普及計算機應用技術(shù)知識技能，這對于儲備計算機技術(shù)開發(fā)人才，實現(xiàn)計算機技術(shù)的普及，對于實現(xiàn)計算機技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展都有著積極的意義。
3.4加強技術(shù)創(chuàng)新。
納米技術(shù)應用于計算機元件中能夠提升計算機元件的性能，納米技術(shù)應用能夠發(fā)展生物計算機甚至可以發(fā)展量子計算機，可以推動計算機技術(shù)的進一步發(fā)展，實現(xiàn)計算機性能質(zhì)的飛躍。因此，加強這方面的技術(shù)創(chuàng)新是很重要的。另外，計算機技術(shù)開發(fā)者要關(guān)注新的計算機類型的研發(fā)，能夠應用納米技術(shù)提升計算機應用價值，推動計算機應用技術(shù)的深化發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面，也需要實現(xiàn)創(chuàng)新突破。未來計算機發(fā)展需要依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，進行相關(guān)軟件的技術(shù)創(chuàng)新，完善數(shù)據(jù)庫是很重要的，計算機應用技術(shù)開發(fā)者要能夠通過技術(shù)創(chuàng)新解決網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面的問題，推動計算機應用技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。
［參考文獻］。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十三
由于中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，高校在校人數(shù)已經(jīng)較以前有了很大已發(fā)展，現(xiàn)在已達到2610萬人，更多地人可以上大學，高等教育已經(jīng)逐漸走向“大眾化”。在教育大眾化的今天，當前高等教育辦學體制就不能夠繼續(xù)沿襲以往的辦學體制，也必須要根據(jù)現(xiàn)實的發(fā)展，向多樣化方向發(fā)展。當前，我國80％的辦學資金來自銀行貸款和社會力量的投入。并且高校的專業(yè)設(shè)置、招生就業(yè)越來越考慮社會的需求和經(jīng)濟發(fā)展所需，產(chǎn)學研合作越來越多，相應的專業(yè)也越來越受到重視，高校完全融入國民經(jīng)濟的發(fā)展當中。中國高等教育在經(jīng)濟全球化背景下也越來越廣泛地參與國際化交流與合作?，F(xiàn)代信息技術(shù)正在向高校教學和科研的各個環(huán)節(jié)滲透，數(shù)字化校園、多媒體教學、網(wǎng)上大學足以證明中國教育走向全面的信息化。
2中國高等教育在發(fā)展進程中面臨的問題。
2.1高等教育供給不足。
高等教育需求成為居民消費熱點，許多家長希望子女受到優(yōu)質(zhì)的高等教育的機會。很多企業(yè)家也紛紛仿效跨國公司吸引人才的做法，意識到人力資源競爭的重要，留住人才，企業(yè)要生存發(fā)展還必須重視人力資源的技能培訓。這些共同形成了巨大的需求，但是我國的高等教育供給能力還遠遠不能滿足這些要求，高等教育的供需矛盾嚴重。
2.2人才市場沒有發(fā)揮應有的作用。
在市場經(jīng)濟條件下，高等教育必須要面對市場問題，但是我國高校由于受計劃經(jīng)濟的影響，普遍缺乏市場觀念。高等教育是為社會服務的，但是許多高校并沒有切實樹立服務意識，并沒有以學生作為教育主體。高等教育的消費者數(shù)量驚人，加上消費者日趨成熟，日益理性，高等教育服務的要求卻越來越高。[1]總而言之，高等教育在結(jié)構(gòu)、人才培養(yǎng)模式、師資力量等方面遠遠不能滿足消費者的需求。
2.3體質(zhì)單一，人才供需矛盾突出。
現(xiàn)在我國有很多的高等學校缺乏辦學自主權(quán)，國家管得過嚴、過死，這很不利于高等教育的發(fā)展。隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)多元化，高校走向了合并，但是很多高校在合并后卻管理不善，使得教學質(zhì)量下降。此外，高校畢業(yè)生就業(yè)壓力大，高校畢業(yè)生處在“焦慮”狀態(tài)，社會對高校大學生的認可度降低，人才供需矛盾突出。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十四
摘要：新課程理念關(guān)注人的發(fā)展，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，形成創(chuàng)新思維能力。科學課更不例外，肩負著引導學生從小學科學、用科學及創(chuàng)新能力培養(yǎng)的任務。為此教學中教師就要創(chuàng)設(shè)一種民主氛圍、質(zhì)疑情景和質(zhì)疑環(huán)境來激發(fā)學生創(chuàng)新動機，潛移默化地培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。
關(guān)鍵詞：小學科學；喚起創(chuàng)新意識；激發(fā)創(chuàng)新思維；培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
創(chuàng)新是一個神奇而又重要的東西，它是打破舊事物，創(chuàng)造新事物的重要推力，是一個國家乃至全人類得以發(fā)展和進步的原動力。而要使我國具有創(chuàng)新力，就得讓教育得到創(chuàng)新。尤其是作為小學科學教師，要圍繞培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力進行有效的教學改革，培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新思維，提高他們的創(chuàng)新能力，造就一批適應科技發(fā)展與社會進步所需要的人才。而不是死板教條，將書本上的知識硬塞給學生以應付考試，這樣不僅是對學生的不負責，更是對社會的不負責。處在小學時期的學生，由于對科學的認知還比較少，思維正是處在還未定式，極度發(fā)散的時期，而這正是培養(yǎng)他們創(chuàng)新能力的最有效的時間段。我們科學教師必須抓住這個機會，嚴格要求自己，努力去“喚醒”學生的創(chuàng)新潛力。
一、創(chuàng)設(shè)民主氛圍、喚起學生創(chuàng)新意識。
要想培養(yǎng)學生的創(chuàng)新力，首要環(huán)節(jié)便是給他們創(chuàng)造一個良好的創(chuàng)新環(huán)境。俗話說環(huán)境造就人才，這話不假，人是環(huán)境型的，處在不同環(huán)境下，就會激發(fā)出不同的潛力。就算是愛因斯坦，如果從小把他放在一個必須要死讀書，讀死書的環(huán)境下，那相對而言，他的“相對論”可能就要提不出了。所以作為一個科學教師，要營造一個創(chuàng)新的氛圍，讓學生融入進來，使學生樂于參與，愿意思考，積極動手。而要做到這點，首先要恰當?shù)胤诺鸵恍├蠋煹募茏?，在科學的道路上，無論你成就多么的高，知識儲備有多么的充足，你永遠都只是個探索者。所以面對學生，更需要把自己當成個引路人，去引導學生進行探索，提高對科學的興趣。這就要求教師在上課時，教學語言要有親和力，最好是能夠達到幽默風趣的效果，讓學生放下?lián)?，暢所欲言，務必要能夠讓班上即使是最膽小的學生也能站出來說出自己奇怪的想法。在講解時，要與學生進行互動，而不是自己一個人在講臺上自問自答地唱獨角戲。更不要把個人意志強加給學生，即使是面對最簡單的問題，也要耐心聽取學生哪怕是在你看來是錯誤的想法，對他的行為進行鼓勵和贊揚并拿出來和大家進行討論。千萬不能嗤之以鼻地一棒子打死，因為這一“棒”下去很可能就把學生們剛剛朝探索創(chuàng)新道路上小心邁出的腿給“敲斷”了。在營造了良好的師生氛圍的同時，也要營造好學生之間熱烈的探討氛圍。因為無論老師表現(xiàn)的有多么的親和，學生表現(xiàn)的有多么的大膽，師生間總是有隔閡的，這種隔閡會讓學生忌憚自己的一些想法會不會太幼稚，會不會出錯招老師討厭，因此學生在和老師交流時總是會有所保留。所以這就需要一個平臺，能讓學生徹底地傾訴自己心中所想，這就是學生間的交流起作用的時候了。學生間如果能夠形成良好地討論氛圍，在小小的攀比心理作用下，不僅能激發(fā)學生的創(chuàng)新潛能，同時也能讓學生對科學產(chǎn)生強烈的興趣。教師此時更是可以順水推舟，提出一些命題或問題，將學生分成若干組進行討論，并在討論結(jié)束后將他們討論出的結(jié)果進行點評，點評的依據(jù)當然不是看它們的'準確與否或?qū)嶋H與否，而是要以創(chuàng)新性為主，對那些好的奇思妙想一定要予以足夠的鼓勵和贊揚。
二、創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情景、激發(fā)學生創(chuàng)新思維。
創(chuàng)新源于疑，只有對一個事物提出“為什么要這樣認為，這樣做”這樣的疑問，才會思考到“能不能那樣認為，那樣做”的創(chuàng)新。當然對于學生而言，可能由于知識儲備的有限，提出的疑問可能僅限于是對于一些事物現(xiàn)象的不解，并不能像科學家那樣對人類的常識或固有的生存方式發(fā)起挑戰(zhàn)，從而創(chuàng)造出顛覆性的理論或影響世界的發(fā)明。但俗話說萬事開頭難，對于培養(yǎng)學生創(chuàng)新力的道路上，這個開頭不僅難，而且十分重要。在過去應試教育盛行的年代，許多學生的創(chuàng)新力在不僅得不到很好的開發(fā)，還被不斷的壓制，那些偶爾在腦海中浮現(xiàn)的具有創(chuàng)造性的想法有多少是被家長或老師冠以“胡思亂想”給扼殺在搖籃中，這就導致了許多學生只會去解決一些有標準答案的問題而無法回答開放性的問題甚至無法提出問題。作為科學教師，有責任也有義務去引導學生多提出問題，培養(yǎng)學生提出問題的習慣。因為“授人以魚不如授人以漁”，課堂的時間終歸是有限的，只有讓學生養(yǎng)成即使在課下，也能夠?qū)ι磉叺氖挛锾岢鲆蓡柡拖敕?，讓他們養(yǎng)成這個良好的科學素養(yǎng)，才能使他們終身受益。要做到這一點，首先在教學上就要以多提問的方式推動教學進程，這樣做的同時也要適時地引導學生提出問題。比如，在教學《空氣與我們的生活》時，先讓一個學生吹氣球？當氣球鼓起來后提問：里面裝的是什么？生答：“空氣?！庇谑俏艺f：“同學們對空氣都非常熟悉，你們還想研究空氣的什么？”學生們紛紛提出許多見解：空氣我們用眼看不到、手抓不到，但能感覺到。我又問誰還有辦法觀察到空氣的存在？學生通過討論提出了許多創(chuàng)新性問題，如用手捂住口、鼻很難受，說明我們離不開身體外的空氣；還有的提出把很多空氣壓縮后會怎樣？甚至還有的學生提出把一只老鼠關(guān)在封閉的瓶子里會怎樣？學生提的問題非常有意義，這樣就為學生開啟了思維之門，開啟了創(chuàng)新之門。
三、創(chuàng)設(shè)開放課堂、培養(yǎng)學生挑戰(zhàn)能力。
很多偉大的創(chuàng)新理論或發(fā)明，都是源于那些科學家具有敢于挑戰(zhàn)的冒險精神。這個世界很多事沒有絕對的正確，有的只是認知的局限。比如，偉大的物理學家伽利略用一個斜塔實驗，挑戰(zhàn)了同樣偉大的物理學家亞里士多德的理論和當時幾乎全世界的人的認知，結(jié)果證明他對了，全世界錯了。何為創(chuàng)新，那便是顛覆舊理念，創(chuàng)造新理念。如果一個人連“舊”是錯的都不敢去想，何來“新”？所以為了更全面更有效地提高學生的創(chuàng)新意識，要讓他們敢于對“舊”提出挑戰(zhàn)，而不是一味地只對一些自己從未涉及過的知識感興趣。這就要求科學教師在教學中要敢于讓學生對自己的觀點提出疑問來挑戰(zhàn)自己，因為在學生看來老師代表了一定的“權(quán)威”性，只有做到這一點，才有可能去挑戰(zhàn)更大的權(quán)威，才能更好地挖掘他們的創(chuàng)新能力。而實驗是最好的認證途徑，要多引導學生做實驗去印證自己的想法，去挑戰(zhàn)權(quán)威。例如，教學《神奇的水》一課時，學生之前通過實驗認識了“毛細現(xiàn)象”，在準備實驗器材時，我每組有意放了兩塊長方形玻璃片并講道：“我想大家都知道‘人往高處走，水往低處流’這個俗語，我覺得很對，水不往低處流難道還能還能倒著流，流到天上？現(xiàn)在我給大家一個機會，告訴我我錯了，你們來用兩個小小的玻璃片看看能不能讓水往高處流？”學生聽后都積極投入到動手實驗中，實驗時學生往往會用一塊玻璃片試一下，水不往上爬，沒有“毛細現(xiàn)象”，有些小組在多次實驗后發(fā)現(xiàn)用兩塊玻璃片夾在一起，在一端用小紙片隔開，水就往上爬了，實驗成功的學生很激動，為自己的新發(fā)現(xiàn)感到非常興奮。抓住這個時機，我再提“有孔隙”，這個問題，學生就很容易地理解兩塊玻璃片與一塊玻璃片的區(qū)別是中間有“孔隙”，所以發(fā)生了“毛細現(xiàn)象”。在這個實驗過程中，無疑增強了學生創(chuàng)新能力和挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣，同時學生還能感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者，體驗到智慧的力量和創(chuàng)造的快樂。總之，我們科學教師要遵循創(chuàng)新教育的規(guī)律，或啟發(fā)引導、或營造氛圍來激發(fā)學生主動發(fā)現(xiàn)、積極探究的興趣，更要采取各種策略讓學生在發(fā)現(xiàn)中進行探究，從而提高他們的創(chuàng)新能力。特別是小學科學實驗在實施素質(zhì)教育、強化學生的創(chuàng)新意識等方面能起到很大作用，我們科學教師在教學中有必要進一步對自己的教學方法進行改建，多互動，多提問，多實驗，盡最大努力去培育一代具有創(chuàng)新能力的新人。
作者:張國強單位:江蘇省丹陽市埤城中心小學。
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體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十五
管仲改革：春秋時期，齊桓公任管仲為相。管仲實行了一系列改革措施，取得了顯著成效。他打破井田制，提高土地利用率，以發(fā)展經(jīng)濟；整頓行政機構(gòu)，分設(shè)官員管理各地；還改革軍制，施行推舉制度，重視人才選拔。這些措施，順應社會發(fā)展趨勢，使齊國在短短的幾年內(nèi)國富兵強，奪得了“九合諸侯，一匡天下”的霸主地位。管仲的改革思想和措施，對后世起了積極的影響。
彼得大帝改革：17世紀晚期，俄國還是個很落后閉塞的國家。彼得大帝即位以后，先到歐洲各先進國家考察，回國后就進行了大刀闊斧的改革。他興建城市彼得堡，使之成為通向大海的門戶，面向西方的窗口；他積極發(fā)展工業(yè)，推動貿(mào)易；他改革行政體制和軍制，建立了正規(guī)化軍隊，為平民提供了上升的.階梯；他下令脫掉笨重的俄羅斯長袍，改穿輕便的匈牙利軍裝，等等。改革雖遭到了激烈的反對，但彼得大帝力排眾議，采取強制的手段，使改革取得了成功，從而鞏固了俄羅斯中央集權(quán)的統(tǒng)治，國力大大增強，成為歐洲強國。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十六
本次大賽論文有格式要求，詳細的論文格式大賽組委會將發(fā)至每名參賽選手的郵箱，請嚴格按照要求行文。
對于如何展開并進行此類論文，馬衛(wèi)民教授為同學們進行了詳細的輔導，只要分為以下幾個部分：
1.研究興趣與選題。
要寫一篇論文，首先要有方向并有加以展開的題目，那么這個方向如何確定呢？
理所當然的，首先考慮的是你自己的專業(yè)基礎(chǔ)，在自己的專業(yè)上加以研究當然難度更小也對自己的專業(yè)素養(yǎng)又不小的裨益，不過要提醒的是，本次大賽并不僅將題目局限管理，可以從各學科方向考量。另一個方向來源于你的導師的研究領(lǐng)域，往往這回給你帶來正確的指導和和更加成熟的思考。還有一個方法就是關(guān)注學科的國際前沿，例如對于經(jīng)濟比較感興趣，就可以聚焦近期全球top10的經(jīng)濟期刊摘要，關(guān)注經(jīng)濟大腕們在想什么，從而分析出熱點問題前沿問題。
有了方向，就該定下題目，題目的選擇要經(jīng)過大量的思考和篩選，可以從所翻閱的文獻中尋找，或者說是從完善人類知識的角度考慮，大量實驗來得出前人所忽略或未解決的問題，或者是利用創(chuàng)造性的思維提出新的解決問題的方法，解答一些別人不知道想不到或者知道但不知道為什么的問題。再一個就是通過做實驗，要弄懂問題的內(nèi)部機理，做到發(fā)現(xiàn)規(guī)律并建立模型，實施優(yōu)化，通過科學的方法，有條理的進行論文的設(shè)計，并能提供一個使大部分人能接受理解的“通解”，使之能運用于現(xiàn)實。
管理與創(chuàng)新論文大賽非常關(guān)注“創(chuàng)新”兩個字，鼓勵同學跳脫與本身的專業(yè)，進行更有創(chuàng)造性的思考和富有創(chuàng)意的研究過程。
2.資料收集與文獻閱讀。
資料的收集很重要，每一個研究成果都需要站得住腳的理論依據(jù)的支持。
如今收集資料很便利，從圖書館、網(wǎng)絡(luò)、同學朋友導師等等。但是文獻的選擇與閱讀是需要注意的。先提一下文獻閱讀的方法。先讀摘要來確定內(nèi)容是否適應于自己的題目，確定相關(guān)后再泛讀一遍，看看這份資料是否有參考的價值，最后再仔細精讀研究，并運用于自己的論文。
而文獻的使用需要注意以下兩點：
一是要大量的閱讀前人文獻，少量資料無法避免觀點的偏頗與個人主觀意見占優(yōu)；
二是先從小問題入手，查找起來先從小方面看，熟悉透了在慢慢往外擴展，或者是在了解后發(fā)現(xiàn)先前提出假設(shè)的時候要求太過嚴苛或?qū)儆谔厥馇闆r，那就放松條件，考慮更多的影響因素。
3.管理研究的兩種導向。
1）方法導向：模型的建立與改進。
2）應用導向：假設(shè)和檢驗、實證。
前者屬于從理論層面論證，通過某類實際問題的普遍特征建立模型，并通過不斷地驗證進行不斷的修改，盡自己所能達到自己所認為的正確。
后者更偏重于實際的應用，屬于實證類問題的研究，需要通過仔細的觀察提出初步的假設(shè)，根據(jù)假設(shè)進行試驗并采集數(shù)據(jù)，這類方法需要大量的數(shù)據(jù)避免偶然性，然后處理數(shù)據(jù)加以分析，最終得出結(jié)論。
以上兩種方法可以二選一，但是盡量不要都用，必須以一種方法為主，以免論文的說明。
性和說服力降低。
以下提供一個方法導向的示例：
局內(nèi)服務器調(diào)度問題。
假設(shè)a發(fā)出請求，服務器在b、c處。
按照貪婪策略，就近調(diào)度b處服務器為a服務，但是不能完全令人滿意。
若a、b依次先后發(fā)出發(fā)出服務需求m次，則總里程數(shù)為m。
根據(jù)公平策略得出的結(jié)果是5。
而局外最優(yōu)策略給出解為3。
可以證明：公平策略給出的解始終被控制在最優(yōu)解的2倍范圍以內(nèi)。
4.創(chuàng)新的兩個層次。
前面說到研究的兩種導向，而他們的共同要求就是創(chuàng)新，但是要真正做到創(chuàng)造出新事物很難，創(chuàng)新不是憑空捏造，是在現(xiàn)有知識上的深入與發(fā)展?？梢苑譃椋嚎v向創(chuàng)新和橫向創(chuàng)新。
縱向創(chuàng)新即指對于工具和方法本身的創(chuàng)新，比較有難度，進行起來也很困難；而橫向創(chuàng)新更貼近我們，主要包括了模型的改進、參數(shù)的添加、以及已有方法的應用。這一類的創(chuàng)新比較好操作，但難以做到新穎，如何構(gòu)造有新意的思想需要反復考量和挖掘。
5.建立模型要注意的問題。
模型的歸納是一種很重要的`方法，但是它的建立并非只是一種公式化的東西，而要建立在實際之上，要有應用的背景，即來源于生活。比如說博弈中的囚徒困境，這是一個啟發(fā)式的故事但也是一個成功的模型，它可以應用于廣泛的問題中，求出最理性的最優(yōu)解。模型并非如何深奧難懂的東西，它首先是由生活中最簡單的事物啟發(fā)得來，因此建立模型應秉持從易到難的原則，一口氣吃成胖子顯然不是良策。再有，模型與數(shù)學關(guān)系密切，數(shù)學工具的使用至關(guān)重要，但是并非越復雜的就越好，往往很多時候越簡單的才越能說明問題。論文是為了研究問題而作的報告，不要為了論文看起來更像論文而去寫些自己也說不清的數(shù)學，更不要畏懼數(shù)學回避數(shù)學，很多時候列出數(shù)學的辯證方法會使得你的結(jié)論更加可靠更加客觀，避免了一味的主觀論述。
6.論文的撰寫。
前面講了選題、研究導向、模型等等，一切工作完成，最后就要進入撰寫論文的環(huán)節(jié)，這是最后成果的匯總與展示，盡可能的清楚表達所闡述的問題，詳細寫出研究過程、運用方法，以及數(shù)據(jù)的處理如何得出最終的結(jié)論，往往對于同學們來說有一定難度，考慮不周到很可能搞砸一片不錯的論文，因此下筆一定要慎重，在開始構(gòu)思之前，可以參考一些成型論文，做一些模仿訓練，熟悉寫法與結(jié)構(gòu)思路，但絕不是去抄襲，這樣會使得論文更規(guī)范成熟。
7.給本科生的建議。
在指導的最后，馬教授給出了如下的四點建議：
1）參賽動機：
不要為了比賽而比賽，太過功利往往影響研究質(zhì)量，抱著學術(shù)的心，才能把學問做好。
2）持之以恒：
研究并非一日兩日的事情，結(jié)果往往會比想象的來得更慢，耐心和堅持是一個研究者必。
備的品質(zhì)。
3）團隊合作：
一個人的力量終究有限，學會使用團隊的力量那才是真正的強者。
4）與眾不同。
這就是創(chuàng)新，走前人走過無數(shù)次的老路那沒有任何意義，只有另辟蹊徑才是進步。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十七
四大文明古國想必大家都了解，那就是古巴比倫、古埃及、古印度和中國。而到了現(xiàn)在，前面三個古文明已經(jīng)湮沒在滾滾的歷史長河中，留存至今的只有中國。而中國能夠源遠流長，留存至今的原因有很多，我個人認為其中最重要的一點就是中華民族的精神家園。
秦始皇滅六國，建立秦朝之后，頒布了“書同文，車同軌”的詔令，自此，中華經(jīng)典便開始了它源遠流長的傳承，也讓我能夠在幾千年后的今天讀到那時候的經(jīng)典，從經(jīng)典中我能粗略地了解到先秦的諸子百家爭鳴的精彩，盛世的和平，百姓的安居樂業(yè)，亂世的動蕩和悲慘。不是這些經(jīng)典，我們是不會了解中華歷史中所發(fā)生的這一切。
中華經(jīng)典，我的精神家園?！度纸?jīng)》教了我做人的道理，《千字文》讀起來朗朗上口讓我愛不釋手，《論語》讓我知道了孔子為人處世的方法，《三國演義》讓我知道了劉備的仁德，關(guān)羽的義薄云天，張飛的勇武，曹操的奸詐，《西游記》讓我一下就進入了那奇幻的世界，也讓我知道了不管多困難我們只要認定自己的目標不放棄，就一定能夠成功。
中華經(jīng)典浩瀚如海，而我看的只是其中的滄海一粟，在往后的日子里，我要閱讀更多的中華經(jīng)典，學習更多的古人智慧，更加充分了解我們中華民族的傳統(tǒng)文化，并且讓更多的人接近它們了解它們，把它們傳承發(fā)揚到世界各地，展現(xiàn)出我們中華文化獨特的魅力。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十八
1.1其專業(yè)水平?jīng)Q定著民辦院校的教育成果。
目前，有很多因素限制了現(xiàn)代化高技能高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，例如創(chuàng)新精神的匱乏、知識的結(jié)構(gòu)過于簡單化等等。
1.2課程設(shè)計不合理。
現(xiàn)在很多民間開辦的高等院校存在一個普遍的問題:學分制沒有完全的實施到體育課程中，甚至有部分院校沒有設(shè)立這門選修課程，有一部分院校只在大一大二的學生中開設(shè)了體育課程。各院校開設(shè)的體育課程類型普遍較少，這些有限的理論知識難以滿足興趣廣泛、水平層次參差不齊的學生的需要。眾多學校的教學只停留在課內(nèi)，沒有與課外校外很好的聯(lián)系起來。
學校開展有效的體育教學的必備條件就是有較完善的基礎(chǔ)設(shè)備設(shè)施，目前很多民辦高等院校的體育教學仍然沿用的是年代久遠的基礎(chǔ)設(shè)施。擁有大型綜合性體育館的民辦高等院校占少數(shù)，這大大的限制了學生的體育活動場所，降低了學生的積極性。
2.1拋棄傳統(tǒng)老舊的教育理念，大膽創(chuàng)新改革。
意味著變化，意味著創(chuàng)新。教學改革也就是—個創(chuàng)新的過程，教學觀念不創(chuàng)新，改革就不會成功，老師和領(lǐng)導只有學習現(xiàn)代的教學方式和教學理念，摒棄從前那些傳統(tǒng)、老舊、保守的教育思想，勇于嘗試，大膽創(chuàng)新，才能使體育教學改革邁向新的臺階。
2.2建立多元化的教育模式，優(yōu)化課程的設(shè)置。
現(xiàn)代化體育教學有很多種模式，大部分學校都是實行的選修課模式，有一部分院校采用的是大一必修基礎(chǔ)體育，大二為選修課程。每一種模式都有自己的優(yōu)點和缺點，但總的來說都是和目前的教學要求相適應的。但眾多模式的共同缺點就是都未真正涉及到與中學體育的銜接問題，課程內(nèi)容問題和能否讓學生終身都受益的問題。所以，在新課程教學的目標修訂中，有關(guān)體育的教學課程和內(nèi)容都要進行完善和更新。這其中還包括針對于一些身體有殘疾或者有重大疾病不適合運動的學生所制定的特殊課程，這些都需要在不斷的發(fā)展和改革中得到完善。
2.3加強體育設(shè)施建設(shè)投入，提高師資隊伍水平體育的教學。
離不開師資隊伍，優(yōu)秀、高水平的師資隊伍才能使教學任務高效的完成。所以，民辦院校的老師應該不斷的提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，提高自己的'專業(yè)技能，把讓學生擁有一個健康的體魄當做己任，才能真正的實現(xiàn)體育教學的最終目的。此外，體育教學的實用性和高效性的實現(xiàn)，需要一套完善的基礎(chǔ)設(shè)施。各院校應該加大基礎(chǔ)設(shè)施的投資，添置現(xiàn)代化的體育設(shè)備，才能使教學的質(zhì)量得到提高。
三、總結(jié)。
總而言之，各民辦學校要想進行體育教學改革首先必須弄清楚其教育目標。以增強學生體魄、傳授理論知識為基礎(chǔ)，不斷優(yōu)化課程的設(shè)計和分類，創(chuàng)新教學理念，摒棄傳統(tǒng)的教學觀，改革教學模式，培養(yǎng)職業(yè)能力。使學生具備從業(yè)所需的各種能力，從各方面來提升學生的綜合素質(zhì)，使學生全面發(fā)展。
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