經(jīng)過總結(jié)，我們能更深刻地理解問題的本質(zhì)，為解決問題提供思路和方法。寫一篇完美的總結(jié)需要我們有一定的觀察、分析和概括能力。以下是一些名人的名言，讓我們一起來領(lǐng)悟其中的智慧。
民間藝術(shù)論文篇一
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國的旅游業(yè)得到了迅速地發(fā)展。旅游業(yè)已經(jīng)成為了我國經(jīng)濟發(fā)展當(dāng)中的一個非常重要的產(chǎn)業(yè)。特別是隨著中國的國際競爭實力的不斷加強，越來越多的外國友人來到中國，越來越多的中國人走出國門，這在很大程度上促進了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要適應(yīng)這個快速發(fā)展的旅游行業(yè)，需要培養(yǎng)更多高素質(zhì)的旅游人才。
一、旅游教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。
目前的一份研究表明，我國高校的旅游業(yè)在近年來已經(jīng)受到了很大的關(guān)注，很多的高等院校都開設(shè)了相關(guān)的專業(yè)課程。這在很大的程度上有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理人才。但是，在教學(xué)實際當(dāng)中還存在著一些不足，在一些地方使用的教學(xué)模式是相對落后的，這導(dǎo)致了很多的旅游專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生沒有能夠適應(yīng)旅游市場的發(fā)展，進而影響到了我國旅游業(yè)的高速發(fā)展。
二、進行旅游教學(xué)新模式的探索。
在我國的旅游市場上目前存在著一個相當(dāng)矛盾的現(xiàn)象，一方面是旅游行業(yè)的發(fā)展對高素質(zhì)的人才的需求不斷地增加，市場上出現(xiàn)的專業(yè)人才非常短缺的情況；但是另一方面，市場能夠提供的旅游人才相當(dāng)少，很多旅游專業(yè)的畢業(yè)生常常面臨著找不到工作的情況。為了能夠扭轉(zhuǎn)這種矛盾的局面，就需要進行旅游教學(xué)新模式的探索，培養(yǎng)社會需要的專業(yè)旅游人才。新的旅游教學(xué)模式呈現(xiàn)出很多不一樣的地方，但是它們的核心對視要改革旅游教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)方法，將旅游教學(xué)的理論學(xué)習(xí)和實際的操作能力結(jié)合在一起。使學(xué)生能夠在掌握了扎實的理論基礎(chǔ)上，具備較強的實際操作能力。
三、在旅游教學(xué)中實施審美教育。
在旅游教學(xué)模式的探索當(dāng)中，其中對傳統(tǒng)的旅游內(nèi)容進行改革的最突出的一定是：在旅游教學(xué)中實施審美教育。旅游工作的其中一個特點是對美的認(rèn)識。一個優(yōu)秀的旅游工作不僅有對美的感知，還要有極強的審美能力，在進行旅游服務(wù)過程當(dāng)中能夠?qū)⑦@種美傳遞給游客。審美能力應(yīng)該要成為一名高素質(zhì)的旅游工作必備的能力之一。為了能夠培養(yǎng)起學(xué)生的旅游審美能力，在旅游教學(xué)當(dāng)中實行美的教學(xué)是一個必然的趨勢。通過這種美學(xué)教育能夠拓展學(xué)生的知識，而且能夠培養(yǎng)起學(xué)生的審美修養(yǎng)。具體說來，在旅游教學(xué)當(dāng)中，實施審美教育主要應(yīng)該做到三個方面的內(nèi)容：培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；加強對學(xué)生審美的訓(xùn)練；提升學(xué)生美的素養(yǎng)。
（一）培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。長期以來，在旅游教學(xué)當(dāng)中由于對審美教育的疏忽，導(dǎo)致很多的學(xué)生在對事物的美丑方面存在著很大的模糊性。在旅游教學(xué)當(dāng)中要重點改變這種狀況，不僅要讓學(xué)生對美有一個全面的認(rèn)識，學(xué)會欣賞美，而且能夠具備對多種形態(tài)的美的一個綜合的認(rèn)識。在旅游教學(xué)當(dāng)中，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注與旅游相關(guān)的美的教育。中國的旅游文化非常豐富，自然景觀和人文景觀也獨具內(nèi)涵。在審美教學(xué)當(dāng)中，要根據(jù)不同的教學(xué)按照，引導(dǎo)學(xué)生進行系統(tǒng)的審美知識的.學(xué)習(xí)，逐漸掌握審美的規(guī)律，建立起審美的觀念，把旅游當(dāng)中的山水美、風(fēng)景美、景觀美和建筑美以及人文美等結(jié)合起來。與傳統(tǒng)的教師講解教學(xué)方式不同，在審美教學(xué)當(dāng)中，要以學(xué)生為主導(dǎo)，鼓勵學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)當(dāng)中積極地投入其中，踴躍表達自己對美的看法。以人文景觀的學(xué)習(xí)為例，很多的人文景觀的美不僅僅是體現(xiàn)在事物的外表上，而且還在于蘊含在其中的人們的智慧。通過相關(guān)的審美教學(xué)的訓(xùn)練，能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的美感。通過對美的欣賞能夠?qū)W(xué)生熱愛生活的感情培養(yǎng)起來。一旦學(xué)生具備了審美的能力，他就能夠很自覺地將這種美通過他的旅游工作傳遞給游客。更重要的是，由于世界上的美是相通的，具有形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，在審美教學(xué)當(dāng)中，要把對外在美的欣賞內(nèi)化為情感上美的體驗，提高自身的審美修養(yǎng)。
（二）加強對學(xué)生審美的訓(xùn)練。旅游教學(xué)當(dāng)中的美不是一天就能夠養(yǎng)成的，它需要一個培養(yǎng)的過程。在進行旅游教學(xué)時，教學(xué)要結(jié)合旅游教學(xué)的規(guī)律，通過導(dǎo)游案例中那些豐富的案例來引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美的東西，訓(xùn)練學(xué)生審美的能力。只要按照這樣的一個培養(yǎng)目標(biāo)，在實際的教學(xué)當(dāng)中，靈活地應(yīng)用，就一定能夠讓學(xué)生從外在美慢慢地懂得一種內(nèi)化的美，進而進行一個自我的提升。一個好的旅游工作者并且能夠具備必要的專業(yè)素養(yǎng)，還要能夠和游客快樂融洽地相處。很多的游客也反映，他們在旅游當(dāng)中看重不僅是導(dǎo)游的外在美，還更多地關(guān)注內(nèi)在的美。確實，很多的旅游工作看似簡單，但實際上，常常需要對突發(fā)的種種情況有一個應(yīng)變的能力，這是很多的外在美不能夠解決的。這時候更多體現(xiàn)的是導(dǎo)游的內(nèi)在美，包括導(dǎo)游的責(zé)任心和耐心等等。在整個導(dǎo)游過程當(dāng)中，導(dǎo)游把自己感悟到美以一種獨特的方式傳達給游客，這往往能夠給游客留下很深刻的印象，因為這種美是一種心靈上的共通的東西。為了能夠到達對學(xué)生審美的鍛煉。可以采用多種多樣的方式。很多的學(xué)校選擇是通過生動的案例來啟發(fā)學(xué)生思考，進而讓學(xué)生展開對美的討論。有的教師會組織學(xué)生進行實踐活動，以“發(fā)現(xiàn)美”為主題，讓學(xué)生通過自己的觀察來認(rèn)識生活當(dāng)中的美?？傊芏嗟慕虒W(xué)方法都是圍繞著加強學(xué)生的審美能力來進行的。在這種有意識生動培養(yǎng)和訓(xùn)練之下，學(xué)生的審美能力提升也是很明顯的。
（三）提升學(xué)生美的素養(yǎng)。在旅游教學(xué)當(dāng)中的實施審美教學(xué)的另一個重要的方面是提升學(xué)生美的的素養(yǎng)。學(xué)生美的素養(yǎng)體現(xiàn)在很多方面，包括語言美、行為舉止和儀表儀容上。
1、語言美。
旅游工作者言語表達能力是一個重要的方面。語言表達的藝術(shù)性能夠?qū)?dǎo)游和游客的距離拉近。在實際的導(dǎo)游活動當(dāng)中，導(dǎo)游的言語表達在很大程度上會直接影響到旅游者的審美感受。在美的教學(xué)當(dāng)中，言語美的培養(yǎng)學(xué)生美的素養(yǎng)的第一要素。啟示學(xué)生能夠在到達語言上的達意和舒服。這是對游客尊重的一個主要表現(xiàn)，也是旅游工作的內(nèi)在美的一個集中體現(xiàn)，能夠真實地反映出一個旅游工作的語言修養(yǎng)和人品。最常見的培養(yǎng)方式是通過情景模擬的形式，將導(dǎo)游語言的生動性、風(fēng)趣性和情感性準(zhǔn)確地表達出來，經(jīng)過系統(tǒng)的講解，能夠達到培養(yǎng)學(xué)生言語美的效果。
2、行為舉止美。
旅游工作者的很多表現(xiàn)也會在行為舉止當(dāng)中表現(xiàn)出來。很多的游客也會通過導(dǎo)游的行為舉止來判斷導(dǎo)游的工作好壞。在導(dǎo)游教學(xué)當(dāng)中也很注重對學(xué)生自己的導(dǎo)游風(fēng)格的培養(yǎng)，把學(xué)生的個性和導(dǎo)游工作的特點結(jié)合起來，培養(yǎng)出具有行為美的優(yōu)秀導(dǎo)游工作者。3、儀容儀表美旅游工作者要面對的游客是來自各個方面的。在和這些游客打交道的過程當(dāng)中，旅游工作要注意自己的衣服是否得體。一般要求依照的是協(xié)調(diào)和諧的原則，處理好時髦與傳統(tǒng)、華麗與樸素、禮服與常服等方面的關(guān)系。從多個方面著手努力，全面提升學(xué)生美的素養(yǎng)。
民間藝術(shù)論文篇二
廟會是民俗文化的獨特形式，是百姓重要的歡娛場所。民間信仰作為民間廟會文化的重要組成部分，對于民間文化藝術(shù)具有特殊的影響作用。廟會的民間信仰形式，以祭祀的香火為主，表現(xiàn)在民間藝術(shù)上有民間戲曲、民間歌曲、民間舞蹈、民間社火、民間雜技和民間工藝等內(nèi)容，這些內(nèi)容集中反映出廟會所在地區(qū)的藝術(shù)水平和藝術(shù)個性。
一、民間戲曲蘊含著獨特的民間信仰。
民間戲曲的演出，俗稱“唱神戲”，是指為祭祀神靈演出的民間戲曲。神戲的演出是某個地區(qū)最典型的民間藝術(shù)生活與民眾審美情趣的集中體現(xiàn)。廟會與戲曲的聯(lián)系，在其各自的初始階段或萌芽階段就已經(jīng)表現(xiàn)出來?！爸袊鴳蚯漠a(chǎn)生有著久遠(yuǎn)的‘史前狀態(tài)’，由先秦而兩漢而魏晉而隋唐，戲曲都以‘萌芽’狀態(tài)或‘古劇’形態(tài)存在。此時其文物遺存，精確地說還不能算做‘戲曲’文物，它的主要表現(xiàn)形式有漢代百戲畫像磚、畫像石、壁畫，唐、五代優(yōu)人戲弄俑等”。民間戲曲在廟會中的表現(xiàn)，不能將它與成熟的人文戲劇形式相比。在北宋時期，雜劇藝術(shù)的繁榮是在很長的時期在民間藝術(shù)中醞釀，這樣“神廟祭祀也用戲曲，它導(dǎo)致戲曲舞臺的誕生與完善”也就很正常了。因此，“宋金元之際戰(zhàn)亂的恐懼使人們求神庇佑的信念增強，鄉(xiāng)村大量建筑雜廟淫祠”，“有廟就有戲臺，因而神廟戲臺大批出現(xiàn)”。以至在明清時期，“戲曲文物更為普遍，保存至今的也更多。其形式主要是遍及城鄉(xiāng)的大批神廟戲臺及碑刻記載”。所以，在后來出土的壁畫、考古文物中，經(jīng)?？梢钥吹竭@些內(nèi)容。廟會中的戲曲演出是與一定經(jīng)濟、文化、信仰和時政等社會因素具體聯(lián)系一起的，如廟會中的“請神戲”和“唱神戲”，都存在著諸多禮制。劇團必須由廟會的主持者負(fù)責(zé)安排，包括預(yù)約的時間、場次、酬金、戲曲演出的禁忌和指定等內(nèi)容，都必須在廟會之前安排妥當(dāng)。尤其是神戲禁忌格外重要，它體現(xiàn)出廟主在當(dāng)?shù)厝嗣裥哪恐械纳袷サ匚?。祭祀的廟主身份不同，影響神戲的具體演出，這正是娛神、媚神的意義所在。一些民間劇團在演出之前，通常有拜神、祭臺等習(xí)俗，即在神像或牌位前焚香設(shè)供，或用雞血灑在舞臺上“沖邪”。廟會中的戲曲演出，南北差別很大，各地的廟會規(guī)模大小不等，廟會密集程度不同，尤其是戲曲藝術(shù)的豐富多彩。所以，廟會中的戲曲習(xí)俗就顯得五彩繽紛，成為廟會文化中異常重要的一頁。
二、社火的歷史意義與價值。
社火之社，即是神社，也就是轉(zhuǎn)化的神廟，是地方保護神的廟宇；社火之火，則是古代祭祀體系中的火禊。所謂火禊，是祓禊的一種形式；祓禊包括水禊、火禊、土瘞等方式，具有典型的巫術(shù)性質(zhì)。如水禊，就是水洗，云南的潑水節(jié)就具有這種意義；潑灑灑水，其實也是水禊的遺俗；杜甫筆下的“三月三日景色新，長安水邊多麗人”所吟誦的上巳節(jié)景觀，就是這種習(xí)俗的具體表現(xiàn)。土瘞是用土掩埋，與埋葬石頭、玉器和各種金屬等質(zhì)地堅硬的物質(zhì)，其意義是一樣的。火禊是指在祭祀中，人們將某種物質(zhì)用火點燃，以為某種物質(zhì)就會在另外一個世界發(fā)生像自己希望與意愿中期望出現(xiàn)的結(jié)果，燃香表、紙張與各種冥器，包括蠟燭、爆竹，都是這種現(xiàn)象的表現(xiàn)。社火是在祓禊等祭祀儀式與多種信仰觀念，包括在驅(qū)儺等攘除災(zāi)異、祈求吉祥心理意識的基礎(chǔ)上，所形成的綜合性藝術(shù)。社火是綜合了戲曲、歌舞、雜技等民間藝術(shù)的一種游覽性民間活動，不僅在廟會上舉行演出，而且也在許多重要的慶典活動和民間節(jié)日舉行演出。社火起源于古代社會的社祭?！吧纭笔巧缟?、稷神祭祀場所的合稱，在半坡仰韶文化遺址中還可看到一些祭祀用的陶罐和粟米之類的祭物。社，成為古代社會、政治、文化的重要集結(jié)地點，在一定程度上可以看作廟會的具體起源之一。
三、歌曲舞蹈的民間信仰及藝術(shù)價值。
民間歌舞即歌曲和舞蹈，在廟會上與戲曲演出、社火出游一樣，是娛神、酬神、體現(xiàn)廟會信仰的重要內(nèi)容。廟會歌舞是以民間信仰為主要內(nèi)容，以娛神為主要目的，具有更濃郁的“巫風(fēng)”“佛風(fēng)”“仙風(fēng)”而自成一體的。廟會歌曲主要是神歌，即宗教歌曲，其中以佛教信仰的歌曲為多。在廟會發(fā)展的歷史上，這是一種奇特的文化現(xiàn)象。在我國古代社會，廟堂歌曲曾經(jīng)是時代的典范，而且歌、樂、舞三者又是結(jié)合在一起的。如《周禮大司樂》：“乃分樂而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂、舞云門，以祀天神?！痹紡R會歌曲一般為有樂有舞有韻的祝禱辭，如《周禮龠章》：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩，以逆暑；中秋夜迎寒亦如之。凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯。國祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物?！痹跉q月的淘洗中，禮佛是廟會歌曲流行民間最為廣泛的形式，它體現(xiàn)出民間文化的自覺選擇對廟會崇祀等民間信仰的直接影響。從一般意義上講，佛教信仰的提倡和廣大人民的苦樂觀結(jié)合，這就是在民間廟會歌曲中作為自我慰藉的經(jīng)歌居多的最重要、最直接的原因。在廟會歌曲的發(fā)展中，歌俗成為廟會的重要內(nèi)容，其典型在北方以西北地區(qū)的“花兒會”為代表；在南方，以瑤族“耍歌堂”為代表。廟會歌曲的內(nèi)容在文化意義上很復(fù)雜，有時很難劃分其具體的崇祀性質(zhì)。對于廟會歌曲的傳唱，應(yīng)該給予應(yīng)有的重視，并且要從具體的社會歷史條件、文化環(huán)境、信仰氛圍等因素來綜合考察。而且許多很有價值的民間神話傳說，就是憑借一些廟會歌曲得以保存其完整故事情節(jié)的。諸如河南西華女媧城廟會上的歌唱女媧功德的《神歌》，就保存了較為完整的女媧補天、造人等神話。廟會中的舞蹈一般指敬祀神靈的宗教信仰色彩濃郁的舞，有獨舞和群舞，與社火中的舞蹈不同，即廟會舞蹈限定在廟院內(nèi)，專祀內(nèi)容尤其突出。而通常在廟會常常歌舞不分，即舞蹈常伴隨有一定的“神歌”“經(jīng)歌”（即儀式歌）。舞在廟會中的意義主要體現(xiàn)在“通”上，即人神之間的媒介。廟會舞蹈在今天的表現(xiàn)同樣不是單純的，與巫結(jié)合，與儺結(jié)合，又有現(xiàn)代文明結(jié)合，避免了它越來越狹隘地保存在少數(shù)人手中。如香火社所組織的花籃舞，一些女巫所跳的花鼓舞，包括更大規(guī)模的龍舞、獅子舞、燈舞，從中可以看到廟會文化中的舞蹈的具體形態(tài)。其保存和不斷被改造，則表現(xiàn)為民間信仰的藝術(shù)選擇。民間舞蹈成為民間廟會的重要內(nèi)容，在個民族的原始廟會中都具有這種意義。少數(shù)民族的舞蹈，也在廟會上顯現(xiàn)出爭奪斗艷的風(fēng)貌。諸如云南傣族的各種“鼓舞”（長鼓、銅鼓、象腳舞）與地方民歌共同映現(xiàn)出民族文化特有的'風(fēng)韻。雜技藝術(shù)在廟會上成為娛人、聚人的重要手段，但雜技更具有世俗性的娛樂意義。廟會上的雜技以單獨的小型雜技較為普遍，也有較大規(guī)模的雜技藝術(shù)團體在廟會上演出，其影響也較大。如河北的吳橋雜技、河南濮陽東北莊雜技團，都在一些大型廟會上表演。小型雜技多以家庭、師徒為單位，走村中鄉(xiāng)，以戲法變幻等簡單的藝術(shù)手段作為謀生手段，是典型的民間藝術(shù)。雜技在廟會中的出現(xiàn)，可從巫術(shù)的作用上去理解。不僅現(xiàn)在的廟會上有雜技，而且早在戰(zhàn)國時代就有，漢代畫像石、畫像磚上都有這類內(nèi)容的描繪。但它始終沒有成為廟會文化的主導(dǎo)內(nèi)容，這和它不登大雅之堂的藝術(shù)地位是聯(lián)系在一起的。
民間文化被具象化為一系列工藝品，成為光彩奪目的藝術(shù)形式，便因為其中的民間信仰等內(nèi)涵，與神廟周圍的祭祀、娛樂等內(nèi)容一起構(gòu)成獨具特色的廟會文化形態(tài)。這些工藝品，只有在廟會上才能完整地體現(xiàn)出民間信仰的價值與意義。民間工藝品在廟會上主要有各種傳統(tǒng)的玩具、服飾、裝飾品、食品及各種吉祥物，不僅僅是一種單純的物件，而且是寓意豐富的民間文化信仰符號。如民間玩具中的棒槌、花蛋、彩球，帶口哨的陶制鳥、雞、魚、猴這類“叫吹”，以及木刀、木劍、花錘、泥塑、塤、竹笛、木梳、竹篦、木碗和風(fēng)車等，都有具體的文化寓意。棒槌在民間信仰中既有驅(qū)邪打鬼的武器，又是象征男根的具有生殖崇拜意義的武器?；ǖ?、彩球也是具有生殖崇拜意義的“吉祥、圓滿、順利、多子”的象征。各種動物的燒制和塑制，是廟會中的“靈物”，即神靈遣至人間幫助人祛除病難，帶來幸福的使者，有了它們陪伴在身邊，就可以逢兇化吉、保障平安。服飾工藝品在民間廟會中主要表現(xiàn)為老人、兒童、婦女的服飾和生活用品，如裙、兜、褂、鞋、手帕、披風(fēng)、帽和巾等繡制品，體現(xiàn)出尊老愛幼的傳統(tǒng)道德倫理觀念和對神靈信仰的敬祀觀念的融合，具有鮮明的祝福意義。裝飾品主要指各種花卉、吉祥圖案，多為婦女發(fā)髻配飾。這些裝飾品常起到畫龍點睛、錦上添花的審美效應(yīng)。廟會上的食品體現(xiàn)信仰內(nèi)容的除了供獻食品之外，主要指具有觀賞意義的面制品、果制品、米制品、糖制品。最典型的如精巧的微型面塑，以河南沈丘的顧家饃為代表，可看到面制的桃、雞、猴、蛙和虎等動植物形狀，既可以食用，又可觀賞，而且可以長期保持。在河南一些廟會上，顧家饃以其獨特的制作技藝享有盛譽，增添了廟會的喜慶氣氛。廟會上的吉祥物最為繁密，如長命鎖、富貴鎖、萬壽羊、吉祥彩線和各種果核雕刻成的吉祥動物、花卉等，其中以龍、鳳、麒麟、虎等形狀居多。金、銀、珠、玉等名貴質(zhì)地的吉祥物和竹、木、絲等一般質(zhì)地的吉祥物，所體現(xiàn)的吉祥意義是相同的，只是質(zhì)地不同，標(biāo)志著身份不同、愛好興趣和修養(yǎng)不同。在吉祥物的紋飾圖案上，可看到云紋、水紋、花紋、藤紋、壽字紋和福字紋等紋脈，體現(xiàn)深厚的民族文化底蘊。廟會中的民間文化藝術(shù)在內(nèi)容和形式上不斷發(fā)生著重要變化，信仰的功能越來越多地被科學(xué)、文明為背景的現(xiàn)代審美機制所沖擊。從戲曲、歌舞、雜技到一般性的民間工藝，都鮮明地體現(xiàn)了時代的變化。
民間藝術(shù)論文篇三
一、引言。
隨著制像以及傳輸技術(shù)的發(fā)展，文化景觀也展現(xiàn)出了全新的風(fēng)貌。圖像已經(jīng)是目前受到普遍關(guān)注的焦點，它與油畫藝術(shù)之間的關(guān)系也日益密切起來。當(dāng)我們將關(guān)注的焦點放在圖像藝術(shù)上時，傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵性卻日益引起我們的重視，在一些強勢國家提倡的文化藝術(shù)思潮遍布各個地區(qū)的時候，作為一個中國人，不僅要有強烈的民族自信心以及自豪感，而且還要積極行動起來，促進中國油畫質(zhì)量的提升，并增強其在全球化過程中的競爭力，進一步突顯其民族特色鮮明的文化沖擊力，歷史穿透力以及藝術(shù)活力，以對抗霸權(quán)國家推行的“文化滲透”。因此，吸收民間美術(shù)的精華已經(jīng)是油畫藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵組成，而在這個領(lǐng)域內(nèi)一些中國藝術(shù)家成就卓越。
二、中國油畫發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)是民間美術(shù)。
藝術(shù)的創(chuàng)新源于生活。中國油畫藝術(shù)的主要特征應(yīng)該是先鋒性以及時代性，而只有創(chuàng)新才能始終維持這一特征，只有創(chuàng)新才能符合時代的潮流，并充分展示出中國當(dāng)代油畫藝術(shù)的感染力以及鮮活力。中國民間美術(shù)是文明進程中遺留下來的精神財富，其歷史文化底蘊豐厚。中國油畫要想實現(xiàn)創(chuàng)新，就必須在中華文化土壤上進行，究其原因與中華民族文化特有的價值觀以及思維表達方式是分不開的，此外中國油畫藝術(shù)實現(xiàn)創(chuàng)新的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)民間美術(shù)。
中國油畫要想實現(xiàn)創(chuàng)新，就必須積極吸取民間美術(shù)的營養(yǎng)，盡可能使其視覺感受更加豐富多樣，只有通過這樣的民族方式才能將其審美以及藝術(shù)價值完全展示出來，尤其是文化一體化在全球不斷發(fā)展的今天，與此同時霸權(quán)主義也日益盛行，因此，一定要維護好中華民族文化的基本特征，否則中國油畫就由于缺乏統(tǒng)一的民族共性，而不易于獲得國際認(rèn)可并保持自己獨特的個性了。
油畫藝術(shù)的發(fā)源地是歐洲，真正傳入我國也只有上百年，它屬于境外藝術(shù)，在和我國民族文化進行長時間融合以及取舍后，到目前已經(jīng)發(fā)展成為我國民族文化特有的組成部分，這同時也是如徐悲鴻、吳冠中等油畫藝術(shù)家對油畫藝術(shù)發(fā)展的民族之路進行探索的結(jié)果，他們促進了油畫藝術(shù)的進一步發(fā)展。所以，油畫藝術(shù)的創(chuàng)新關(guān)于吸取傳統(tǒng)民間美術(shù)的營養(yǎng)主要指的是從形式以及語言表達方面展示出民族特性以及審美性，更關(guān)鍵的是展示出民族文化底蘊以及視覺思維邏輯效果。正因為如此，油畫藝術(shù)的創(chuàng)新才采取民間美術(shù)的形式，其現(xiàn)實文化意義才較強。
1、在油畫藝術(shù)中關(guān)于對民間藝術(shù)多種造型方式的'使用。
民間藝術(shù)中用來表現(xiàn)其獨特思維邏輯的主要方式就是其思維的造型規(guī)范，它使民間藝術(shù)造型呈現(xiàn)出多種形式。它在視覺上形成美感，是現(xiàn)代藝術(shù)中經(jīng)常使用的一種形式。民間藝術(shù)關(guān)于視覺上的美感和初始階段的原始藝術(shù)在想象性造型方面是密切相關(guān)的。其造型不僅簡單而且隨意，充分展示了延續(xù)性、審美性以及原發(fā)性，是在理解的基礎(chǔ)上采取象征的方式來表現(xiàn)美的造型。它將實實在在的物象化為平面符號或者是抽象的線條，看似沒有邏輯可言，實則具有一定的邏輯性，不僅與民間思想相符，而且還充滿了奇特之感，變形較大而且異常夸張，充分展示了民間特有的造型藝術(shù)。心理學(xué)者魯?shù)婪?阿恩海姆曾經(jīng)在其著作《藝術(shù)與視知覺》中說道：“一切知覺中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺，一切觀測中都包含著創(chuàng)造?！?/p>
因此，思維與視覺對于藝術(shù)創(chuàng)作來說是至關(guān)重要的。特別是在油畫藝術(shù)中充分展示了視覺美感的多種造型形式。例如，情態(tài)剪影造型形式在王懷慶的作品中展示出了其正統(tǒng)的一面。關(guān)于《夜宴圖》，通過簡單鏤刻表現(xiàn)其二維空間的外觀，盡管物體的具體細(xì)節(jié)無法看到，但是根據(jù)畫中各種物體的具體位置及其動態(tài)特征，讓觀者有一種杯盤狼籍的感覺。其作品使用的依然是平面剪影造型，完全借助了情態(tài)剪影。至于寫意造型，在羅中立近年來的作品中得到了充分展示。其作品通過意象的表現(xiàn)方式力求實現(xiàn)對形態(tài)特征的全面把握，不重視細(xì)節(jié)，而是通過夸張、幻想的方式，粗塑拙繪，形成獨特的風(fēng)格。作品的宗旨是通過單純的色彩，以意傳神，避免由于其自然形態(tài)而受到限制。
民間藝術(shù)除了在造型方式方面為現(xiàn)代藝術(shù)增加了魅力，此外在其取材方面，也是非常獨特的。例如，民間傳統(tǒng)陶器的制造就影響了郭正善的作品《靜物》。陶器屬于泥塑胚，其質(zhì)地不僅沒有光澤，而且異常粗糙，可是它在一段時期內(nèi)對民間生活有著非常大的實用價值。不過在現(xiàn)代藝術(shù)作品中，陶器已成為一種特有的藝術(shù)形態(tài)，通過研究其質(zhì)感，充分體現(xiàn)了民間美術(shù)所特有的憨厚以及稚拙風(fēng)格。
2、油畫藝術(shù)體現(xiàn)了民間藝術(shù)的寓意性。
一件作品價值包括它的社會價值、歷史價值、審美價值、文化價值和藝術(shù)價值等幾個方面。作品價值的提升來自于多方面，但作品的文化內(nèi)涵是最能體現(xiàn)它的價值的。中國當(dāng)代油畫價值好壞，就看它是否能代表中華民族文化。很多民間藝術(shù)都和神話故事密切相關(guān)，因此其基本框架就表現(xiàn)出了一種濃厚的寓意性以及想象性。民間藝術(shù)的主要特點是通過意象構(gòu)造物象，通過心志的表達來抒發(fā)感情，在物象的描寫中表達自己的情感。就是因為該特征導(dǎo)致了其各種形式的存在。關(guān)于民間藝術(shù)中的民間造型，由于其脫離了本來的客觀形態(tài)，集中展示了特定的思維。此外還采取互滲，超越時空，聯(lián)想以及通感的造型規(guī)范，展示了其特定的邏輯思維。
民間藝術(shù)在體現(xiàn)意象的同時，也充分展示了其造型參與的理智性。在我國就有藝術(shù)家通過該種方式開展油畫創(chuàng)作。尤其是曹力，其作品結(jié)合了民間藝術(shù)中各種不同的存在方式。他在創(chuàng)作時將民間藝術(shù)中大量的傳統(tǒng)元素吸收進來以抒發(fā)其真實情感。如其代表作品《遠(yuǎn)處是橄欖樹》等，在對客觀形態(tài)進行變形描述的基礎(chǔ)上，通過鴿子以及鮮花等形象的象征性使用，表現(xiàn)了該信息的具體傳遞過程，不僅代表著和平的使者，而且代表著人類期望的生活，同時也是一種關(guān)于原始生活無可奈何的記憶。畫面中盡管描述的是當(dāng)代人的實際生活狀態(tài)，可表現(xiàn)的卻是一種情感，即對遼闊草原上那種質(zhì)樸生活的無限向往之情。作品里描寫的物質(zhì)依然是客觀形態(tài)的物質(zhì)，不過在客觀形態(tài)的前提下對其形狀進行了一定程度的改變。其所做的變形屬于自覺基礎(chǔ)上的變形，并且將民間藝術(shù)所具有的寓意性以及想象性都吸收進去，此外還把客觀形態(tài)和自己的思維聯(lián)系起來。
3、油畫藝術(shù)對民間藝術(shù)中陰陽五行哲學(xué)觀的繼承。
往往既有滲透民間美術(shù)積淀的傳統(tǒng)，又飽含著時代所孕育的精神，才更體現(xiàn)油畫藝術(shù)的當(dāng)代性，中國的當(dāng)代油畫藝術(shù)才更加具有活力。民間藝術(shù)從其形成開始，除了要繼承使用原始的思想以及理念，充分展示人類對生命的熱愛之情外，還要重視其辯證唯物哲學(xué)理念在發(fā)展過程中展示出的對生命的認(rèn)可。我國古代的“天人合一”思想，是人類在長期發(fā)展過程中，通過和自然的不斷協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的精神力量。在一定思維上發(fā)展而成的主體為陰陽五行的辯證哲學(xué)體系以及民間美術(shù)中，不管是與聯(lián)姻以及生殖有關(guān)的意象，還是其意象組合，都屬于陰陽哲學(xué)思想的象征形象。關(guān)于陰陽五行，其使用較為普遍的五行目前已經(jīng)在民間藝術(shù)中，成為其色彩以及造型方面的主要規(guī)則，在民間得來了大力傳播，鮮明的比較就是所謂的陰陽，如黑與白的比較就可以稱其為陰陽色。陰陽觀念屬于哲學(xué)的主要思想，已經(jīng)在我國人民的心目中深深扎根，就是在現(xiàn)代藝術(shù)中，我們也能很容易地發(fā)現(xiàn)該種哲學(xué)思想的影子。一些藝術(shù)家在該種思想體系使用的過程中，不是將其直接展示出來，而是通過其它方式進行展示，其表達方式非常含蓄。不過直接使用該種思想的藝術(shù)家也非常多，其中包括張同磊在內(nèi)。他將陰陽五行的思想綜合起來，結(jié)合民間藝術(shù)中的象征色彩大膽使用，這些色彩主要包括黑白兩色以及青黃赤三色。在其作品《少陽之門》以及《無極之二》中，對很多種形態(tài)物質(zhì)進行了一定程度的變形，并采取陰陽以及日月相互轉(zhuǎn)換的方式，在積極使用傳統(tǒng)象征圖像的基礎(chǔ)上，把現(xiàn)代理念和原始的民間藝術(shù)風(fēng)格聯(lián)系起來，實現(xiàn)了畫面美觀絢麗的效果。這些與現(xiàn)實自然形態(tài)相互脫離的象征以及觀念藝術(shù)，來源于民間，其充分展示了民俗以及原始文化的深厚底蘊，它是一個民族的文化根源以及屬性。
4、油畫藝術(shù)體現(xiàn)了民間藝術(shù)中原始的功用意義。
因為民間藝術(shù)的形成與發(fā)展和民俗活動密切相關(guān)，在流傳中又一直保留著其原始意義。它除了是一件藝術(shù)品外，更重要的是它有著很大的實用價值。這些被保留至今的民間藝術(shù)，充分展示了人類最初的本性，展示了人類對生存以及繁衍所進行的堅持不懈的追求。在開展油畫創(chuàng)作的過程中，大量藝術(shù)家開始再次研究人類的最初本性，并積極揭示工業(yè)化社會存在的弊端，揭示其對人類生存的嚴(yán)重影響，這些藝術(shù)家們不僅僅是從單一的角度去探究保留至今的藝術(shù)方式，而是從深層次出發(fā)，從意識形態(tài)出發(fā)，去反映當(dāng)前的很多社會現(xiàn)象，并展示原始自然和人類自身之間存在的協(xié)調(diào)性，這是對傳統(tǒng)文化的深刻反思。民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，由于歷史的不斷發(fā)展和進步也在日益變化，可是在一些偏僻的地區(qū)，其原始的思想以及理念還是得到了很好的保留，它是整個民族寶貴的精神財富，與本民族的天文地理知識、信仰、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)以及史學(xué)等各方面的知識相互滲透。
在我們國家，民間藝術(shù)具有各種形式，而且內(nèi)容也非常豐富和多樣化，由于其原始的造型以及思維形式，其可以描述人類童年時代的純真質(zhì)樸，在歷史發(fā)展的各個時期再次將人類“固有的性格”展示出來，并使之成為永恒。而目前的藝術(shù)就是一種將人類童年時代不斷再現(xiàn)的藝術(shù)，它在對民間以及原始藝術(shù)進行探索和模擬的基礎(chǔ)上，將人類的自然本性再現(xiàn)出來。例如，陶瓷、剪紙、石雕、年畫以及塑像等，它在流傳中一直沒有脫離原始文化思想，始終與其聯(lián)系著。盡管形式上出現(xiàn)了輕微的改變，可是其所要展示的內(nèi)容卻一直在不斷重復(fù)。它具有較強實用性的同時為人們的精神提供了營養(yǎng)。如關(guān)于王沂東的《雪落無聲》以及《吉日》，其充分結(jié)合了民間藝術(shù)中的染織以及剪紙藝術(shù)。這些藝術(shù)在民間中主要是以生存繁衍，祝?；蛘呤羌榈膱D案進行表現(xiàn)的。它們出現(xiàn)在畫面里并與原始的婚嫁場面相聯(lián)系時，其寓意性就得到了進一步的強化。而羅中立在追求民間藝術(shù)相同主題不斷復(fù)現(xiàn)方面表現(xiàn)得最為突出。其作品在對人類最初本性方面的描述最為直接和深刻。例如，關(guān)于作品《農(nóng)忙時節(jié)》以及《母與子》，通過寫意進行造型的方式，重點描述了很多豐產(chǎn)女神，她們是大地母親的象征，通過這樣的描述充分展示了對原始生殖的一種崇拜。而關(guān)于對附近環(huán)境進行的描繪，接著引用了民間實際生活場景，表現(xiàn)了一種質(zhì)樸的生活情趣以及和附近環(huán)境之間的相互協(xié)調(diào)。藝術(shù)家在對民間藝術(shù)進行借鑒的過程中，其經(jīng)常使用的一種原始表現(xiàn)方式就是回歸自然，這也體現(xiàn)了現(xiàn)代人對返璞歸真的熱切追求。
四、結(jié)語。
當(dāng)代藝術(shù)以及民間藝術(shù)盡管其美術(shù)領(lǐng)域不同，可是它們依然具有一些共性，這主要體現(xiàn)在對色彩以及哲學(xué)思想的表現(xiàn)上，此外它們都比較重視藝術(shù)表現(xiàn)形式的簡潔、概括以及單純性。它們相互之間的交流以及滲透和其它藝術(shù)相比要多很多。當(dāng)代藝術(shù)在模仿民間藝術(shù)時，不僅要在其審美的邏輯思維上、造型上以及視覺上吸收其精華，以開展藝術(shù)創(chuàng)造，而且還要積極探索其深層含義，并積極促進其和傳統(tǒng)文化的相互接軌，以展示人類關(guān)于生命繁榮的堅持不懈的追求。
民間藝術(shù)論文篇四
21世紀(jì)第二個的全球經(jīng)濟增長乏力堪稱全球經(jīng)濟的“新增長陷阱”，主要表現(xiàn)為人口老齡化、全球財富分配“新鴻溝”難題、全球技術(shù)創(chuàng)新“中梗阻”、地緣政治風(fēng)險等。g20成員經(jīng)濟總量占全球的85%以上，對世界經(jīng)濟增長有著難以推卸的責(zé)任，需要加強宏觀經(jīng)濟政策溝通和協(xié)調(diào)，形成政策和行動合力，維護金融市場穩(wěn)定，共同提振世界經(jīng)濟。在當(dāng)前全球經(jīng)濟面臨不確定性的形勢下，g20所需發(fā)揮的作用與國際金融危機爆發(fā)時同樣重要。g20國家需要進一步團結(jié)起來，建立長效治理機制，以應(yīng)對目前的全球經(jīng)濟增長乏力。其理由如下：
第一，全球經(jīng)濟增長持續(xù)低迷，影響各國發(fā)展和人民福祉。數(shù)月來，各大機構(gòu)紛紛調(diào)低對全球經(jīng)濟增長的預(yù)期。其中，世界銀行今年6月份將全球經(jīng)濟增長預(yù)期從今年1月份的2.9%下調(diào)至2.4%。這一預(yù)期大大低于全球經(jīng)濟實際增速。如果這樣下去，在20澳大利亞布里斯班g20峰會上提出的“到前使g20整體gdp額外增長2%以上”的全球經(jīng)濟增長目標(biāo)很有可能落空。
第二，美聯(lián)儲加息的持續(xù)預(yù)期，成為世界經(jīng)濟最大的不確定因素之一。年10月美聯(lián)儲宣布退出量化寬松貨幣政策后，美聯(lián)儲加息預(yù)期逐漸形成，引發(fā)了全球金融市場動蕩，多國匯率出現(xiàn)大幅波動。20以來，對美元加息的預(yù)期仍在持續(xù)，國際大宗商品市場、國際外匯市場以及國際資本市場均受到影響，加大了g20政策協(xié)調(diào)的復(fù)雜性和難度。
第三，全球貿(mào)易保護主義抬頭，國際貿(mào)易對經(jīng)濟增長的拉動作用減弱。部分發(fā)達國家為了維持出口競爭優(yōu)勢，采取貿(mào)易保護主義政策，甚至主動進行貨幣貶值，不僅增加了貿(mào)易保護和貨幣競爭風(fēng)險，也為全球經(jīng)濟復(fù)蘇蒙上了陰影。
從底接棒g20輪值主席國以來，中國以4個“i”為主題，即“構(gòu)建創(chuàng)新(innovative)、活力(invigorated)、聯(lián)動(interconnected)、包容(inclusive)的世界經(jīng)濟”，不僅延承了上屆土耳其安塔利亞峰會的3個“i”主題，即包容性(inclusiveness)、落實(implementation)與投資性增長(investmentforgrowth)的大量內(nèi)容，還包括了更多創(chuàng)新性內(nèi)容。例如：創(chuàng)新增長方式，重在推進改革創(chuàng)新，開辟和抓住新機遇，提升世界經(jīng)濟增長潛力;完善全球經(jīng)濟金融治理，增強新興市場國家和發(fā)展中國家的代表性和發(fā)言權(quán)，提高世界經(jīng)濟抗風(fēng)險能力;促進國際貿(mào)易和投資，發(fā)揮其對增長的推動作用，構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟;推動包容、聯(lián)動式發(fā)展，努力落實2030年可持續(xù)發(fā)展議程，消除貧困，實現(xiàn)共同發(fā)展。作為重要的新興經(jīng)濟體，近年來中國在建設(shè)穩(wěn)定的國際貨幣體系、加強國際金融監(jiān)管合作、防范國際金融風(fēng)險等全球經(jīng)濟治理中發(fā)揮了重要作用，并通過倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)等舉措推動世界經(jīng)濟向平衡可持續(xù)的方向發(fā)展。這些主張和舉措有利于完善全球經(jīng)濟治理，使之更加公正合理，獲得了世界各國特別是發(fā)展中國家的積極響應(yīng)。各國對杭州g20峰會充滿期待。
民間藝術(shù)論文篇五
鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)環(huán)繞著“一池清水”，它是人與自然和諧相處的生態(tài)經(jīng)濟示范區(qū)和中國低碳經(jīng)濟發(fā)展先行區(qū)。從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度看，該地區(qū)的文化發(fā)展也遭遇重大的機遇和挑戰(zhàn)。但從現(xiàn)狀看，該地區(qū)的民間藝術(shù)形式生存狀態(tài)堪憂。這需要我們從個性出發(fā)，從本地區(qū)的經(jīng)濟與文化實際狀況出發(fā)，全面地辯證地看待這一問題。
一、當(dāng)下民間藝術(shù)發(fā)展方式的三個“分割”。
民間藝術(shù)的發(fā)展在我國城市的發(fā)展建設(shè)中存在著一定的文化差異。目前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的區(qū)域絕大多數(shù)是經(jīng)濟發(fā)達省市。考察其成功的原因，主要是經(jīng)濟生活對文化生活的“反哺”形成良性循環(huán)和正確的政策導(dǎo)向。經(jīng)過包裝，一些具有區(qū)域名片特征的民間藝術(shù)產(chǎn)品被推向市場。它們一方面繁榮了文化市場，一方面也起到了保存部分民間藝術(shù)形態(tài)的作用。但是，在我國經(jīng)濟不發(fā)達省份中，城市化進程的推進導(dǎo)致民間文藝的生存狀態(tài)持續(xù)性惡化。即使是前述經(jīng)濟較發(fā)達省市，在繁榮的文化演出背后，仍存在著民間藝術(shù)形態(tài)的危機。
大量的民間藝術(shù)形式由于不適合當(dāng)下的傳播方式，在整合與包裝中被舍棄。面對如此豐富的民間藝術(shù)資源，每一個文化產(chǎn)品的創(chuàng)作者都希望有機會展示并傳播出來。但是，我國目前的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在著以下三個傾向：經(jīng)營單位大型化、展示與傳播方式高科技化、文化消費產(chǎn)品的快餐化。
為了集中資源，迅速擴大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，不少人借鑒經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展思路，在管理方式上突出產(chǎn)業(yè)的集約化，以求在短期內(nèi)形成有較大輻射力的集團公司。這是競爭意識和生存意識帶來的必然發(fā)展方式，尤其是國際文化市場已經(jīng)出現(xiàn)的狀況證明這是我國文化市場培育和發(fā)展期的必然之路。但是這種單向地做大求強的作法也有負(fù)面效應(yīng)。在針對市場機制不發(fā)達、城鎮(zhèn)化程度不高的區(qū)域時，單向的做法易導(dǎo)致一枝獨秀，營養(yǎng)成分無法全面滋潤所有藝術(shù)形式的書面。這個問題的出現(xiàn)是資源分配機制導(dǎo)致的。不少地區(qū)在傳播民間藝術(shù)形式，都有一個精選過程，殊不知，恰恰是這個精選過程導(dǎo)致了不均衡發(fā)展。
快餐化的消費方式導(dǎo)致工作的短期化傾向――不注重藝術(shù)產(chǎn)品生存土壤的修復(fù)與培養(yǎng)。對于當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的熱潮，我們當(dāng)然是雙手造成的。但是，這并不能根本地解決民間藝術(shù)形式生存困境。歷時地看，民間手工藝生長的鄉(xiāng)土環(huán)境，大多是人多地少的區(qū)域。由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不足以滿足生活需求，大量閑散人口出于尋找謀生方式的需要，從而為該區(qū)域的民間手工創(chuàng)造了主客觀的條件。長期以來，各類民間藝術(shù)形式在民眾的日常生活中始終扮演著不可或缺的角色。以民歌為例。在傳統(tǒng)社會中它與人們的日常飲食、歲時節(jié)日、人生禮儀、民間信仰等社生活內(nèi)容息息相關(guān)，不可分割。民歌在很大程度上承載民俗功能。而一旦它走出之前的生活形態(tài)，成為面向市場的商品時，它就脫離孕育它的生活。
深入分析上述三個傾向，我們可以把它們歸結(jié)為三個“分割”：一是民間藝術(shù)形式被人為地分割開來。傳播方式導(dǎo)致的民間藝術(shù)形式待遇迥異，同一地區(qū)的不同藝術(shù)形式在一夜之間出現(xiàn)天壤之別。二是統(tǒng)一的藝術(shù)形式與內(nèi)容被分割開來。高科技手段的迷信導(dǎo)致物質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)形式和精神層面的藝術(shù)內(nèi)容被割裂，受眾往往得其形而不得其神。三是藝術(shù)形式與其生存環(huán)境被分割，注重短期化效益的手段導(dǎo)致了走向市場的藝術(shù)形式和生活脫節(jié)。
二、培育適合民間藝術(shù)生存土壤是根本之路。
在農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的沖突中，民間藝術(shù)形式的生存空間正在逐漸盤剝出去。記載著厚重歷史的民間藝術(shù)如同受到風(fēng)化的巖石一般慢慢地坍塌下去。整個過程緩慢而不為人察覺，但又無可挽回。目前，我國的民間藝術(shù)形式生存存在著極為嚴(yán)重的反差。一方面在農(nóng)村，許多傳統(tǒng)技藝銷聲匿跡，在大城市里，政府又有大筆的經(jīng)費用于文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。水何時流入真正干涸的土地？不外乎兩點，一是城市建設(shè)的核心作用發(fā)揮以點帶面的效應(yīng)，逐步將農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口后，由新的生活方式帶來新舞臺，使之得以傳承，這是大城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展措施的縮小版；一是點對點地支援，按照搜尋－整理－拯救－傳播的順序漸進式過程，這是就地保護的方式。
歷時地看，環(huán)鄱陽湖地區(qū)是中原人口向南方遷移的重要通道。正是水道的便利，形成了江西境內(nèi)贛方言和客家方言兩個反映不同歷史時期中原地區(qū)文化樣貌的地域變體。共時地看，環(huán)鄱陽湖地區(qū)的地域也存在著一定的特殊性。內(nèi)部看，整個地帶受南昌和九江一條線的帶動，長遠(yuǎn)地看，則是由南昌、九江、鷹潭、上饒、新余、撫州、景德鎮(zhèn)和宜春等8個城市環(huán)繞。從外部看，環(huán)鄱陽湖地區(qū)則與武漢城市圈和皖江城市圈存在著交集。整個地區(qū)受不同地域文化的影響是較嚴(yán)重的。因此，環(huán)鄱陽湖地區(qū)的民間藝術(shù)形式從源流看本地化與外來化兩大類，它們又共存于環(huán)鄱陽湖地區(qū)這一獨特的土壤，記載著這一地區(qū)的歷史文化。如果我們在民間藝術(shù)形式的保護工作中，沒有在應(yīng)有的高度上重視地域的特殊性，就會造成歷史的遺憾。
民間藝術(shù)生存土壤有二：一如城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村等社會生活方式，一是時代與社會需要等。但其根本是人的問題。中國民俗學(xué)會榮譽會長烏丙安認(rèn)為，文化修復(fù)是文化遺產(chǎn)保護與文化重建不可或缺的精密工程。我們認(rèn)為，文化的重建絕不等于建筑物的重建，那只是難度最低的工作。唯有對文化主體－人的修復(fù)才是難題。如果人們對文化的記憶對文化的自豪感已經(jīng)喪失，則所有的工作都無從談起。
我們認(rèn)為，城市與鄉(xiāng)村都是民間藝術(shù)形式的生存空間。城鎮(zhèn)化步伐的腳步只是移會了人口，卻無法移動富有營養(yǎng)的土壤。再次，對于生存于城市的民眾而言，民間藝術(shù)形式的留存更多地是一種記憶。在城市進行的類似于文化遺產(chǎn)保護的行為，更多地可以理解為對社會成員記憶的修復(fù)。反之，對于農(nóng)村人口而言，民間藝術(shù)形式的意義更為直接。因為這本就是他們生活的一部分。因此，在農(nóng)村進行的藝術(shù)資源保護，不如說是對他們多年來生活的尊重。這種心理上的不同，會極大地影響到工作的實施。同樣的一首原生態(tài)歌曲，對于城市人而言是由陌生化而帶來的美感，對于作品原籍的民眾而言，登上城市的舞臺就意味著被認(rèn)可。全面地了解城鄉(xiāng)民間藝術(shù)形式的差異及在文化變遷過程中受眾群體的變化，準(zhǔn)確把握二者的差異，對民間藝術(shù)形式乃至于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的全局都具有重要意義。
因此，環(huán)鄱陽湖地區(qū)的民間藝術(shù)保護不同于北京、上海等發(fā)達城市，我們面臨更加復(fù)雜的任務(wù)。我們不僅要有把文化產(chǎn)業(yè)做大做強為目標(biāo)的企業(yè)化、集團化發(fā)展思路，還要有具體化、針對性強的面向鄉(xiāng)村藝術(shù)形式的`精耕細(xì)作的工作思路。
所有的措施又都統(tǒng)一于市場為核心的經(jīng)濟手段。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是以市場為導(dǎo)向的，沒。
有市場，則文化產(chǎn)業(yè)不能稱其為產(chǎn)業(yè)。民間藝術(shù)形式中有老百姓喜聞樂見的，如手工藝品、地方戲曲等，也有繪畫、造紙等無法與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)產(chǎn)品競爭的技藝。無論上述何種境況，我們都只能選擇培植市場需要和適應(yīng)市場發(fā)展的政策扶持兩種方式。
三、具體的措施。
提高地域文化的認(rèn)同感是重要輔助措施。環(huán)鄱陽湖地區(qū)與沿海發(fā)達地區(qū)存在著較大的差距，就是與周邊的湖北、安徽、湖南三省相比，也有差距。經(jīng)濟上的差距容易導(dǎo)致心理上的失落，終將導(dǎo)致對自身文化認(rèn)同感的缺失。近些年來愈演愈烈的西方節(jié)日消費潮，在社會心理層面上的結(jié)論就是對傳統(tǒng)文化認(rèn)同度的持續(xù)降低。因此，提高人們對所在區(qū)域文化認(rèn)同感，有利于培養(yǎng)民間藝術(shù)資源生存土壤，具有重大的意義。
“大小協(xié)調(diào)”的市場發(fā)展方向。盡管南昌市是環(huán)鄱陽湖地區(qū)的區(qū)域中心城市，但是它對周邊的經(jīng)濟輻射能力相對有限，因此，著眼于國際化和文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展的需要，在做好集團化大方向的同時，允許并扶持“小劇團”、“小劇院”的生存就在措施上具備相對的靈活性。如此處理，既避免了資源集中帶來的掛一漏萬的弊端，又有利于保證文化市場的多樣性和競爭帶來的活力。
避免將保護與演出劃等號的簡單化做法，探索就地保護的文化資源保存和推廣機制。人類的文化成果分為精神和物質(zhì)兩大類，不能人為地切分文化樣式，導(dǎo)致藝術(shù)形式的單一化留存。不少民間藝術(shù)資源與制度層面的宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操等不可分割，更與人們的生產(chǎn)生活方式形成有機統(tǒng)一體。因此，就地保護是民間藝術(shù)資源保護的必要補充方式。
探索以學(xué)校教育為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)技藝傳承機制。目前民間藝術(shù)根本危機是人才危機。擴大并穩(wěn)定掌握該項技藝的人數(shù)是唯一出路。在教育發(fā)展呈現(xiàn)出越來越開放的背景下，在各地的高等院校及中小學(xué)教育體系中增加適度的本地傳統(tǒng)技藝教育，是一個操作性很強的措施。江西省唯一的211院校南昌大學(xué)就成立了贛劇演出團體，成功地將地方戲曲的傳承納入到高等教育體系中，不僅解決了原有的贛劇團的人才存留問題，更是確保了人才的培養(yǎng)問題。
民間藝術(shù)論文篇六
（一）海量化的新媒體傳播。
網(wǎng)絡(luò)信息資源可以說是非常多的，利用網(wǎng)絡(luò)將信息進行整合，再通過手機傳達給用戶，利用手機的彩信及上網(wǎng)功能，更好的掌握知識、了解新聞等。這種新的傳播方式對人們來說是有一定的吸引力的，也能提高人們的閱讀興趣，讓人們從手機上就能方便和直觀的了解到所需的信息。
（二）快捷化的新媒體傳播。
快速傳播是新媒體傳播中特有的優(yōu)勢，時效性非常強，不受時間限制。從目前來看，最新發(fā)生的事情、新聞等都是最早出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，有的則是通過手機新聞的方式讓人們接受及知曉。手機及網(wǎng)絡(luò)這樣的新媒體形式完全打破了傳統(tǒng)的傳播方式，減少了很多的程序，有時還可以觀看現(xiàn)場直播，所以說新媒體的信息傳播速度是很快的。
（三）自主性的新媒體傳播。
人們利用網(wǎng)絡(luò)或智能手機來了解社會的動態(tài)，并發(fā)表自己的評論及看法，快速的將新聞進行傳播。以往的新聞是通過記者采訪及編輯，再進行嚴(yán)格的審查之后所生成的，這種方式具有嚴(yán)重的引導(dǎo)性及傾向性，讓人們非常排斥。而新媒體傳播方式中，新聞的采集、報道都是自上而下的，其內(nèi)容也是非常有人情味的。
（四）平民化的傳播主體。
新媒體的傳播中不可缺少的就是技術(shù)推動，這些新媒體的產(chǎn)生改變了人們只是新聞消費者的位置，讓每個人都有機會參與到新聞報道中，讓人們不再被大眾媒體所控制，能利用新媒體技術(shù)，自發(fā)、自主的將自己身邊的新聞傳播出去。這樣的傳播方式能讓傳播主體變得更加平民化。
（五）虛假性的新媒體傳播。
其實，在新媒體傳播中也是有一定的虛假性存在的，這也是發(fā)展中最關(guān)鍵的影響因素。新媒體傳播中，主體有著較強的“平民化”及“草根性”特點，但發(fā)布者的范圍是有所限制的。由于新聞報道是通過手機及網(wǎng)絡(luò)，沒有進行相關(guān)把關(guān)，所以新聞質(zhì)量基本上沒有保障，而網(wǎng)絡(luò)中的很多匿名新聞更是滋長了不正之風(fēng)。因此，網(wǎng)絡(luò)空間中的公民新聞只能是激發(fā)人們一時的好奇心理，而新聞本身是否真實其實是沒有保障的，讓新聞自身的公信力受到了影響。
二、新聞傳播受到現(xiàn)代媒體的影響。
（一）新聞傳播環(huán)境非常的復(fù)雜。
傳統(tǒng)的新聞傳播受到了互聯(lián)網(wǎng)的直接影響，以往的新聞傳播所面對的受眾者有所限制，但隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的不斷發(fā)展，新聞傳播所面對的社會環(huán)境變得更加復(fù)雜，信息能很快的在世界范圍內(nèi)得到傳播。所以，新聞傳播應(yīng)該更加的謹(jǐn)慎，新聞傳播應(yīng)該運用什么樣的方式才可以讓傳播質(zhì)量得到提升及改變，這是要進行深入探索并及時解決的問題。網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播速度不僅在世界范圍內(nèi)有所加快，同時也讓集團與外部間的距離得到縮短。新聞傳播的環(huán)境一直在不斷變化，傳播的空間也有所擴大，因此，對新聞的深度及廣度方面也提出了很高的要求。
（二）多樣化的傳播方式。
內(nèi)容豐富、信息量大、能快速更新是新網(wǎng)絡(luò)媒體的特點。時代在發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息的內(nèi)容也得到了豐富，這也是新聞傳播中必不可少的素材。在改變網(wǎng)絡(luò)媒體形式時，新聞的傳播方式也有所改變，變得更加多樣化，這種多樣化的新聞傳播方式讓信息量得到了增加。改變了以往單一的新聞傳播方式，將音頻、文本、視頻等進行整合處理，再通過多媒體完成傳播，讓多媒體資料實現(xiàn)真正的網(wǎng)絡(luò)傳播。因此，增大了新聞傳播的信息量，讓傳播更加準(zhǔn)確和全面。
（三）更廣的新聞線索來源。
新聞信息來源受到了新媒體傳播的直接影響，報社對員工進行了解時有了很多的途徑，不斷創(chuàng)新技術(shù)，將先進的信息及科學(xué)技術(shù)運用到新聞中。這對新聞的相關(guān)工作者來說無疑是一種考驗，員工要能對集團的新聞進行及時的更新，正確及客觀的對信息進行判斷。新聞傳播中，新聞人可以建立起能反應(yīng)民意及心聲的網(wǎng)絡(luò)平臺，及時了解人們所關(guān)注的是什么，工作者能更好的處理不同的素材，能有效的找尋出有價直的新聞線索。
（四）嚴(yán)格的新聞寫作要求。
從計算機的科學(xué)技術(shù)方面來說，網(wǎng)絡(luò)媒體具有一定的實效性，讓信息傳播效率有所提高。在集團企業(yè)中，信息流通可以說量非常大，選擇合理的目標(biāo)信息至關(guān)重要。人們通常在選擇信息時都是泛讀，這才能更快的獲取目標(biāo)信息。在這種情況下，就對新聞寫作的工作提出了非常高的要求，要選擇有效的方式完成編寫，新聞內(nèi)容要言簡意賅，能吸引到讀者的眼球，增強新聞傳播的意義。新聞工作人員在寫作時一定要注意重點突出、內(nèi)容精簡、思路清晰、語言易懂通俗等，讓讀者能夠及時、輕松的獲取到自己所需的信息。
三、結(jié)語。
傳統(tǒng)的媒體可以說是依靠紙質(zhì)來進行新聞傳播的，新媒體完全打破了這種形式，將全新的動態(tài)形式展現(xiàn)在眾人面前。全新的新聞傳播方式讓受眾群體有所拓展。集團內(nèi)部也受到新聞傳播的影響，豐富了工作者的日常生活，讓其精神生活在質(zhì)量上也得到了提高，讓集團文化能在世界范圍中得到有效傳播，讓企業(yè)建立起極好的社會形象。
民間藝術(shù)論文篇七
新中國成立以來，我國體育事業(yè)不斷壯大，在世界性的體育競技中取得突破性的成就，網(wǎng)絡(luò)體育報道也因此成為了人們關(guān)注的焦點。網(wǎng)絡(luò)媒體以其獨特的優(yōu)勢推動著育的宣傳推廣工作，促進了我國體育事業(yè)發(fā)展的同時，也給社會帶來新的矛盾。如體育新聞娛樂化現(xiàn)象嚴(yán)重、新聞?wù)鎸嵍冉档?、新聞?nèi)容質(zhì)量不高等問題。為了解除這些問題，必須對體育新聞傳播的現(xiàn)狀進行分析從而采取切實有效的措施，創(chuàng)建一個健康穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境。
1.網(wǎng)絡(luò)體育新聞傳播的重要性分析。
數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展加快了信息時代的到來，推動著人類向信息化時代大步邁進，給傳統(tǒng)的大眾傳播帶來了強有力的沖擊。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展下大眾傳播模式發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，在媒介載體、報道方式、報道內(nèi)容或者傳播形式等方面與以往都有著明顯進步。網(wǎng)絡(luò)傳播模式下的體育新聞更具吸引力，大大促進了世界范圍內(nèi)體育文化的交流傳播，推動競技體育的蓬勃發(fā)展，對體育的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供契機。
1.1推動世界體育文化繁榮發(fā)展。
體育文化內(nèi)容包含廣泛，如體育知識、體育競賽、體育制度、體育理念、體育價值等諸多方面。網(wǎng)絡(luò)體育新聞的傳播對體育文化的各個方面都有著推動發(fā)展作用，也加強了互聯(lián)網(wǎng)時代下國與國、地區(qū)與地區(qū)間的文化交流和繁榮發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)縮短了空間與時間的距離，讓信息在全球范圍內(nèi)的傳播效率迅速提高，體育新聞作為各國看重的對象，必然在網(wǎng)絡(luò)中廣泛傳播。網(wǎng)站對體育賽事的爭相報道，能加強中西方的文化交流和理解，讓人們更多的了解體育事業(yè)和體育文化。
1.2促進體育產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化的發(fā)展。
現(xiàn)代社會下生活的人們工作壓力越來越大，快節(jié)奏的工作生活方式迫使人們得找到一個自我調(diào)節(jié)的方法。而體育運動恰恰能增強人的體魄，鍛煉人的身體，緩解人們心理壓力和精神負(fù)擔(dān)。體育運動在各個年齡階段都廣受歡迎，因此配套的體育健身器材，體育服裝，體育用品也受到人們的青睞。人們在受網(wǎng)絡(luò)體育新聞的熏陶下，加大對體育的了解和熱愛，不自覺的會購買體育用品，擴大對體育的成本付出。體育產(chǎn)業(yè)迎來了巨大的消費群體，體育市場有著無限的商機。
1.3推動競技體育的崛起。
網(wǎng)絡(luò)對體育新聞的傳播大多建立在體育競技的基礎(chǔ)上，體育競技為體育新聞提供廣闊題材，也極大地滿足了人們對體育比賽的關(guān)注度和信息需求。網(wǎng)絡(luò)傳播過程中，媒體不受篇幅限制和內(nèi)容限制多角度、多方面地報道整個賽事，使得競技體育整體呈現(xiàn)在觀眾的眼前，讓觀眾感受到體育競技中的力量和魅力，有效的促進了體育競技的發(fā)展。
2.體育新聞傳播過程中存在的弊端：
2.1缺少深度報道，內(nèi)容可信度不高。
體育新聞傳播缺乏深度報道，導(dǎo)致了受眾對新聞內(nèi)容可信度不高。導(dǎo)致體育新聞深度報道匱乏的原因有以下幾點：
1）.網(wǎng)站為提高競爭力，吸引網(wǎng)民關(guān)注網(wǎng)站，獲取經(jīng)濟效益，很多網(wǎng)站在網(wǎng)頁不惜用假新聞，或者更夸張的新聞標(biāo)題來捕捉受眾的眼球，從而忽視了內(nèi)容的本身。在迎合部分觀眾“快餐式”閱讀方式和獵奇心理的同時，網(wǎng)絡(luò)媒體也喪失了很多追求有力度有見解的新聞言論的受眾群體。
2）.體育賽事繁多，報道內(nèi)容多且時效性要求特別高，因而動態(tài)新聞比深度報道的比例大。新聞本身具有時效性的要求，特別是億萬人關(guān)注的重大國際賽事中，媒體爭分奪秒搶占先機報道，在追求時效過程中往往對事情的一些本質(zhì)問題缺乏研究，事件性、分析性、預(yù)測性的.深度報道自然占劣勢。深度報道是反映事實，揭露問題的重要途徑，我們的社會不能因為追求速度和效益就忽視了內(nèi)容的真實深刻性，體育新聞傳播同樣需要深度報道來提高其可信度。
2.2體育新聞傳播過度“娛樂化”
隨著新媒體的迅猛發(fā)展，社會娛樂化現(xiàn)象嚴(yán)重，娛樂信息借助網(wǎng)絡(luò)這個大平臺傳播范圍更廣，連傳統(tǒng)的新聞報道也出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)變。在這個全民皆娛的時代，體育新聞也難以幸免，無可厚非地走上了娛樂化的道路。體育具有娛樂功能是正常的，但娛樂功能一旦放大到掩蓋其他功能的時候，其娛樂化就存在問題。在新浪體育、網(wǎng)易體育、搜狐體育這三大站上，不乏有沖擊眼球的一些新聞圖片，新聞字眼，報道體育新聞時，把更多的版面放在體育明星的花邊新聞和私生活。受經(jīng)濟利益的驅(qū)使，網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題的制作越來越煽情美素，故意夸大事實，經(jīng)常出現(xiàn)暴力色情等信息。在這種傳播環(huán)境下，體育新聞“娛樂化”必然導(dǎo)致媒體公信力下降，體育新聞工作者形象受損，也不利于體育的傳播發(fā)展。
2.3體育新聞缺乏精品欄目。
傳統(tǒng)媒體是經(jīng)過層層過濾，篩選出有價值的新聞，給觀眾生產(chǎn)出相對有價值的信息，而網(wǎng)絡(luò)媒體不擁有采訪權(quán)，網(wǎng)絡(luò)媒體將傳統(tǒng)媒體生產(chǎn)的新聞在經(jīng)過簡單處理后配上圖片放在網(wǎng)站，在利用過程中容易照搬原有新聞，造成網(wǎng)絡(luò)新聞與傳統(tǒng)媒體新聞雷同的情況，網(wǎng)絡(luò)媒體在內(nèi)容上就不具有競爭力。網(wǎng)絡(luò)媒體要想擴大自身影響力、減少雷同新聞的出現(xiàn)，必須創(chuàng)建屬于自己的體育品牌從而更好地促進網(wǎng)絡(luò)媒體在報道體育新聞中的發(fā)展。
2.4網(wǎng)絡(luò)用語不規(guī)范，信息管理難度大。
網(wǎng)絡(luò)是面向每一個人公開，有很強的互動性，人們在虛擬世界中可以隨意發(fā)表自己的言論和觀點。體育愛好者可以通過平臺相互交流，在匿名的情況下發(fā)表觀點，不需要為言語負(fù)責(zé)。這一體制雖然維護了公眾的言論權(quán)，但卻使得網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不健康發(fā)展，很多網(wǎng)友在發(fā)表自己的體育評論時，不注意用語，隨心所欲的發(fā)表自己的言行，形成了不文明之風(fēng)，污染了體育新聞傳播的環(huán)境。
3.解決網(wǎng)絡(luò)體育新聞傳播問題的對策分析。
3.1加強體育新聞深度報道，提高網(wǎng)絡(luò)媒體公信力。
網(wǎng)絡(luò)傳播信息良莠不齊，內(nèi)容豐富多彩，加重了人們選擇信息的難度和廣度。網(wǎng)民在打開網(wǎng)站時會浪費精力去進行內(nèi)容的篩選鑒別，從而浪費時間，又看不到有價值的新聞。因此，網(wǎng)絡(luò)媒體在選擇新聞和制作新聞時，應(yīng)進行信息篩選，摒棄垃圾惡俗的信息，加強對體育新聞的深度報道，增強體育新聞的可讀性。網(wǎng)絡(luò)媒體工作人員提高自身采寫水平進行深度報道，提高新聞的含金量和媒體公信力，從而為體育新聞營造健康的、有內(nèi)涵的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境。
3.2提高體育新聞從業(yè)人員素質(zhì)，加強新聞監(jiān)管制度。
新聞傳播者是新聞傳播活動的主體力量，新聞從業(yè)人員的素質(zhì)直接影響體育新聞的質(zhì)量，因此從業(yè)人員必須不斷提高自身的素養(yǎng)來適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展。媒體從業(yè)人員作為新聞的生產(chǎn)者應(yīng)嚴(yán)格要求自己，提高自己的文化素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)，不能迎合部分的低速趣味，降低體育新聞的要求，發(fā)布一些虛假的，博取眼球的新聞。目前，網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)展還不夠成熟，存在著各種問題，網(wǎng)絡(luò)上常出現(xiàn)有害，虛假，黃色暴力的信息，政府要加強行政和宣傳管理,對媒體的創(chuàng)辦、規(guī)劃實行宏觀調(diào)控,保證新聞宣傳的質(zhì)量，其次進行法制化管理。政府和相關(guān)部門要加強對新聞從業(yè)人員的引導(dǎo)，培養(yǎng)其社會責(zé)任感，對新聞隊伍加強監(jiān)管，建立完善的新聞監(jiān)管制度。
3.3加緊創(chuàng)建精品欄目提高特色。
品牌是能夠區(qū)分媒體與媒體之間產(chǎn)品或服務(wù)的質(zhì)量和特色的關(guān)鍵點，是提高競爭力區(qū)別于其他競爭對手的有效因素。由于目前我國的網(wǎng)絡(luò)報道媒體還沒擁有新聞的采寫權(quán)，只能依靠加工傳統(tǒng)媒體所編寫的新聞信息，造成體育新聞的雷同現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，缺乏獨特的個性的問題。使得人們在閱讀新聞時遇到很多相同的新聞，降低了人們閱讀新聞的效率和新鮮度。網(wǎng)絡(luò)媒體要想擴大自身影響力、減少雷同新聞的出現(xiàn)，必須創(chuàng)建屬于自己的體育新聞品牌，加大創(chuàng)新力度。品牌欄目才能夠在觀眾閱讀新聞時形成穩(wěn)定的品牌效應(yīng)，在新聞媒體行業(yè)占據(jù)一定的地位。
3.4促進新媒體與傳統(tǒng)媒體的融合。
新媒體與傳統(tǒng)媒體都有著自身的優(yōu)勢，在新聞傳播中發(fā)揮著舉足輕重的作用。新媒體與傳統(tǒng)媒體既相競爭又相合作。傳統(tǒng)媒體為網(wǎng)絡(luò)媒體提供可信的新聞，提高網(wǎng)絡(luò)媒體的真實性和公信力，網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播范圍，互動性也是值得傳統(tǒng)媒體借鑒的。網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)發(fā)揚自己的優(yōu)點，與傳統(tǒng)媒體融合，借傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢彌補自身不足，多做深度報道，提高媒體影響力，促進網(wǎng)絡(luò)體育新聞的長遠(yuǎn)發(fā)展。
4總結(jié)。
隨著我國體育事業(yè)快速發(fā)展，體育新聞越加成為新聞報道中的重要組成部分，上網(wǎng)閱讀體育新聞更成為未來人們生活的一種潮流。這種發(fā)展態(tài)勢要求我們媒體把握機會，克服消極因素，創(chuàng)造良好的體育新聞傳播環(huán)境，發(fā)揮體育新聞的積極作用。讓體育新聞報道帶動更多人參與到運動健身中來，為民族體育的推廣奠定基礎(chǔ)。
民間藝術(shù)論文篇八
民族民間藝術(shù)是不同民族在適應(yīng)、改造自然環(huán)境中形成的特有文化現(xiàn)象,帶有強烈的地域特征,以工藝品制作、繪畫、舞蹈、戲曲、民俗、歌曲等形式表現(xiàn),其創(chuàng)作大多是自發(fā)與業(yè)余的,在技藝方面是拙樸和天真的,在功能方面自娛與實用并存,能反映民族心理特質(zhì),體現(xiàn)民族血脈的傳承。在國家推動文化大發(fā)展的今天,各省市和地區(qū)越來越重視挖掘本土民族民間資源,加以傳播,借此凸顯地方特色。各地政府或單位、企業(yè)或個人都積極利用大眾媒介、展演等各種傳播平臺努力打造文化品牌或產(chǎn)品,京劇復(fù)興、趙本山的“本山傳媒公司”、天津郭德綱的小品等,都是極具特點的成功傳播案例。因此,如何結(jié)合地方的優(yōu)勢,采取合適的策略有效傳播當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù),發(fā)揮其應(yīng)有的社會價值與經(jīng)濟價值已成為當(dāng)前的重要課題。
一、廣西民族民間藝術(shù)的主要特色。
廣西是一個多民族聚居的邊疆省區(qū),有豐富的地上地下文物,多姿多彩的傳統(tǒng)文化,以及奇特瑰麗的“喀斯特”地貌,這些,構(gòu)成了獨特的廣西民族文化生態(tài)。廣西地處嶺南西部,自古為“百越之地”,屬西甌駱越故地。越文化、滇文化、楚文化、中原漢文化、客家文化、壯族駱越文化均在此交匯,造就了五彩斑斕的廣西民族文化,并由此衍生出獨具特色的廣西民族民間藝術(shù),特點包括:。
1.地域民族性突出廣西是多民族的省份,是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯雜居的分布狀況。廣西不同民族、不同支系、不同地域,有其不同的文化形式和文化內(nèi)容。例如民居建筑,有漢族庭院式的民居、園林式的山莊、南洋風(fēng)格的騎樓,有客家圍屋,有少數(shù)民族的干欄式建筑,等等。再如服飾,廣西12個世居民族都有自己的傳統(tǒng)服飾,同一個民族的不同支系又有各式各樣的服飾。另外,戰(zhàn)國至東漢的左江巖畫,綿延分布在200公里的左江沿岸,規(guī)模之大世界罕見,其中著名的寧明花山巖畫全幅畫長135米,高44米,畫有朱紅色人物1300多個,最大的高達3米,最小的僅0.3米,間有少量獸類和器具,規(guī)模宏大,內(nèi)容豐富;廣西的銅鼓文化習(xí)俗仍在許多少數(shù)民族地區(qū)流行,白褲瑤的打銅鼓和砍牛送葬、壯族的青蛙節(jié)打銅鼓和祭蛙求雨儀式等都體現(xiàn)了廣西濃郁的地域民族特色。
2.具備地區(qū)國際化特點廣西壯族自治區(qū)地處祖國南疆,是西南地區(qū)最便捷的出海通道,也是中國西部資源型經(jīng)濟與東南開放型經(jīng)濟的結(jié)合部,在中國與東南亞的經(jīng)濟交往中占有重要地位。廣西周邊與廣東、湖南、貴州、云南等省接壤。在文化上,廣西與越南、泰國、柬埔寨等國家有較長期的民間交往歷史,民間習(xí)慣、藝術(shù)形式上有許多相通之處。
3.多種民族亞文化并存,既有相對獨立性,同時極具兼容性從地域特點來看,以柳州為界,桂北飲食以咸辣為主,其重要民間藝術(shù)戲曲――桂劇、彩調(diào)劇,與徽劇、漢劇、湘劇、祁劇有密切的歷史血緣關(guān)系,帶有明顯的楚文化特點;桂南以粵文化為主要特征,融合了d家文化、越文化的元素,民間以粵語為主要語言,流行于廣西壯族自治區(qū)防城各族自治縣和寧明等地的天琴表演同時帶有壯族文化的特色,粵劇、師公戲、絲弦戲、采茶戲同時并存;桂西以古老壯族的密洛陀文化為主流,是黑衣壯、藍(lán)衣壯等古老壯族聚居區(qū),“螞拐舞”、紅水河沿線的銅鼓文化、壯錦、舊州的繡球等都體現(xiàn)出駱越文化的特點;桂東地區(qū)以客家文化和粵文化為主線,舞獅、“舞炮龍”等是粵文化和客家文化遺存的體現(xiàn)。廣西各民族長期接觸和交往,使各民族的文化一方面具有獨特的傳統(tǒng),一方面又有互相滲透、互為兼容的跡象。比如桂北農(nóng)村壯族、漢族、侗族、苗族的干欄式木樓,大同小異;竹竿舞、拋繡球、斗牛等在廣西不同民族的節(jié)慶活動中都有也是一個典型的例證。其他如節(jié)日、飲食、娛樂等方面,各民族都有一些相近、相同的習(xí)俗。
4.民族民間藝術(shù)保存較完整廣西自古遠(yuǎn)離中原的朝代更迭、戰(zhàn)亂紛爭,又屬經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū),加之許多民族的聚居地又相對偏僻,因此許多傳統(tǒng)文化得以系統(tǒng)、完整地保留下來。像侗族的民居建筑、瑤族的服飾,還有許多民族的節(jié)日、歌謠、技藝等等,都比較完整地流傳下來。
在整合文化藝術(shù)資源方面廣西有著一定的基礎(chǔ)優(yōu)勢:第一,廣西相對其他少數(shù)民族省份兼容性更高,歷史上和中原地區(qū)的聯(lián)系也很緊密。社會發(fā)展進程總體上以融合發(fā)展為主,進而現(xiàn)在廣西民族民間藝術(shù)形成了既相對獨立,又極具兼容性的特點;第二,經(jīng)過近幾年政府的鼓勵推動,各地的節(jié)慶活動開展廣泛,區(qū)內(nèi)大部分縣市每年都有以本地民族特色為重點的節(jié)慶活動,在活動開展的同時,各主辦方也相互借鑒,這在較大程度上促進了廣西民族民間藝術(shù)形式的整合;第三,隨著“北部灣經(jīng)濟區(qū)”確定為國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略之一,廣西作為與東盟國家經(jīng)濟文化交流的橋頭堡,有和東盟諸國開展全方位文化交流的必要和需求,為此一個完整的廣西文化形象更有利于確立廣西的樞紐地位。
1.民族民間藝術(shù)資源已開始發(fā)掘,但分散零亂,缺乏整體形象打造然而,就目前的情況來看,由于廣西是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯雜居的分布狀況,致使當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)資源分散,桂北的桂劇,桂南的天琴、“碧海絲路”舞劇,桂西的“螞拐舞”,桂東的舞炮龍、彩架等,雖由當(dāng)?shù)乜h市通過節(jié)慶活動、外出展演等方式大力打造、宣傳,仍不免是“各個山頭在唱歌,聲大難和”。近幾年,廣西借助國際民歌藝術(shù)節(jié)的平臺以民歌為“龍頭”,整合了民歌資源和壯錦、銅鼓等部分民族民間藝術(shù)形式,但僅僅依靠一年一次的國際民歌節(jié)和單一的民歌訴求,在大眾傳播形式多樣,信息泛濫的現(xiàn)代社會,廣西豐富的地域特色還是無法有效形成整體形象,也不能更好地豐富廣西的文化品牌內(nèi)涵。
2.在一些項目上,民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運營與傳播取得了突破,但未全面鋪開作為民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運營成功的典型“印象劉三姐”大型實景演出是將廣西桂林風(fēng)景、現(xiàn)代聲光影技術(shù)、民間傳說和民間山歌藝術(shù)形式有機結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化運營項目,它不僅探索了一條新的文化產(chǎn)業(yè)運作模式,更重要的是它為當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)形式如何和現(xiàn)代主流審美思想相結(jié)合提供了一個很好的范例,到底,《印象?劉三姐》演出近場,觀眾約300萬人次,票房收入約6億元。此外,一些具有民族特色的傳統(tǒng)工藝品在傳統(tǒng)文化的傳承和保護中也探尋了新的發(fā)展模式。廣西臨桂縣五通鎮(zhèn)的“三皮畫”(樹皮畫、豬皮畫、牛皮畫)已初步形成了產(chǎn)業(yè),有500戶農(nóng)戶直接參與制作,一年產(chǎn)值達到4000多萬元;靖西縣舊州村是廣西歷史悠久的繡球?qū)I(yè)村,這里制作繡球的歷史有400多年,采用“公司+協(xié)會+農(nóng)戶”的生產(chǎn)模式,歐美和國內(nèi)已經(jīng)成為主要市場,目前,舊州的繡球年產(chǎn)16萬個,年產(chǎn)值達到170萬元。這些成功項目都大大推動了廣西民族民間藝術(shù)的有效傳播。然而,對于廣西大部分民族民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化運營與傳播,民間資本的參與十分有限,大多要么參與比例較少,要么僅僅流于形式,如賓陽的“炮龍節(jié)”、武鳴的“三月三歌圩”等。
3“.文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”的文化傳播模式對廣西民族民間藝術(shù)的傳播局限性明顯“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”模式是國內(nèi)諸多省份推動民族民間藝術(shù)發(fā)展的主要原動力,實質(zhì)是通過構(gòu)建獨特的文化平臺,提高知名度、美譽度,吸引投資商,拉動經(jīng)濟增長。廣西長期實施了舞臺藝術(shù)精品戰(zhàn)略,一些民族民間藝術(shù)得到了傳承與發(fā)展。壯劇《瓦氏夫人》、民族歌舞詩《漓江詩情》、舞蹈《壯族大歌》等140多個劇目在“五個一工程獎”、“文華獎”等各類全國性評選和比賽中獲獎,實現(xiàn)了舞臺藝術(shù)整體突破;民族音畫《八桂大歌》、壯族舞劇《媽勒訪天邊》和桂劇《大儒還鄉(xiāng)》連續(xù)三年分別入選國家舞臺藝術(shù)精品工程“十大精品劇目”,廣西成為西部14個省市區(qū)中唯一獲得“三連冠”的省區(qū);傳統(tǒng)的歌舞劇《劉三姐》不斷加入聲部交替詠唱的手法,模仿水波的流動,表現(xiàn)手法進一步創(chuàng)新;特別是已經(jīng)連續(xù)舉辦七屆的“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”大大推動了廣西民歌品牌的塑造。這一模式在很大程度上推動了廣西文化形象在全國的傳播,但對于傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)的生存終歸是“輸血”,而不是“造血”,沒有形成其本來應(yīng)有的大眾消費土壤。從由自治區(qū)文化部門發(fā)起主辦的“廣西戲劇展演”的慘淡門票銷售上即可看出,傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)和主流文化消費理念的契合仍任重道遠(yuǎn)。
文化消費是民族民間藝術(shù)得以生存的原生土壤,傳統(tǒng)的藝術(shù)形式要取得進一步的發(fā)展就必須有牢固的本地域或更廣闊的文化市場空間,要和主流的文化消費理念相適應(yīng)。
1.整合民族民間藝術(shù)資源,適應(yīng)北部灣發(fā)展戰(zhàn)略。
在對廣西民族民間藝術(shù)的傳播項目中,應(yīng)采用以壯族“民歌”、“壯錦”和“銅鼓”等民間藝術(shù)形式為主體,廣泛融合區(qū)內(nèi)各種藝術(shù)元素進行整合傳播的方式。這主要基于:1、單一的民族民間藝術(shù)形式的推廣傳播容易淹沒;2、形式特點各異、資源分散的民族民間藝術(shù)創(chuàng)作不利于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)大生產(chǎn)、大制作、大傳播的特點;3、整合傳播有益于提高資源使用效率,將各縣市的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)元素以大項目的平臺整合傳播顯然比但各縣市單獨對外宣傳更有效率。經(jīng)過幾年來“國際民歌藝術(shù)節(jié)”的拉動,廣西在對外傳播的藝術(shù)文化項目上已經(jīng)整合了不少民族民間藝術(shù)元素,但還比較簡單、粗放,應(yīng)該由內(nèi)至外的在各個藝術(shù)作品、傳播渠道上作進一步的整合。
2.以項目運作為核心搶占制高點,推動文化品牌向周邊地區(qū)傳播。
近年來,廣西、云南、貴州等邊疆少數(shù)民族地區(qū),都在依托民族文化資源,通過旅游、演藝、會展,形成某一訴求的品牌效應(yīng),帶動周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。相比東部強大的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和群眾文化消費能力,西部地區(qū)經(jīng)濟水平相對落后,缺乏多種產(chǎn)業(yè)并存的土壤,加上群眾的`文化消費能力低,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)“先天不足”。但同時,這些地區(qū)又都是資源大省,因此廣西必須通過舉辦重大項目來吸引注意力,克服距離和傳播的困難,借助外力增強消費的拉動能力。從文化消費的角度,“北部灣沿岸”國家是廣西重要的藝術(shù)文化傳播對象,除了歷史上雙方有更密切的文化傳統(tǒng)和相近性外,廣西經(jīng)濟發(fā)展水平相對更高也是有利于民族民間藝術(shù)產(chǎn)品向這些國家的傳播。
3.區(qū)分受眾偏好,采取對應(yīng)的傳播手段。
4.加快文化機構(gòu)改革,提高民營文化傳播單位傳播能力。
當(dāng)前廣西多數(shù)藝術(shù)文化項目的起步和推進還依賴于政府強有力的推動,但民族民間藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展依靠的更多應(yīng)該是大眾文化市場。政府加快文化機構(gòu)改革,讓民營文化傳播單位成為民間文化市場的主力軍,更多出臺相關(guān)政策,鼓勵更多的民營資本參與其中,創(chuàng)造良好的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化市場環(huán)境有利于提高傳播主體的積極性和參與度,形成多層次、大范圍的傳播狀態(tài)。
5.改變傳播理念,將節(jié)慶的附屬功能轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)功能。
民間藝術(shù)論文篇九
摘要:當(dāng)代大學(xué)生，是思維靈活、堅持自主的群體，但他們的身心并未徹底地成熟。網(wǎng)絡(luò)信息，很多時候?qū)λ麄冇泻艽蟮挠绊?。隨著社會發(fā)展，大學(xué)生個人的價值觀也會隨即改變，同時在成長的不同階段也會有所調(diào)整。網(wǎng)上信息有表述者個人的某些觀念，這就對大學(xué)生個人的思想觀念有較大影響。長時間下去，大學(xué)生個人的世界觀以及人生觀也可能會歪斜、扭曲。我們應(yīng)當(dāng)意識到網(wǎng)絡(luò)新聞傳播究竟會對大學(xué)生帶來哪些不利影響，同時提出恰當(dāng)?shù)奶幚矸桨?，督促他們樹立起科學(xué)的價值觀，達到更高階層的人生目標(biāo)。
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)新聞傳播;價值取向;影響;策略。
價值取向，指的是人類結(jié)合個人的價值觀而在心理以及行為上出現(xiàn)的某種穩(wěn)定趨向，同時也是在社會化進程中演變而來的。通常，社會價值、目的均會對價值取向有較大的影響。對大學(xué)生來說，價值取向?qū)嶋H上是大學(xué)生對價值評估或是選擇的某種傾向性態(tài)度或是行為準(zhǔn)則。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在創(chuàng)新演變，早就變成了大學(xué)生學(xué)習(xí)以及生活中的重要內(nèi)容。除更改從前的學(xué)習(xí)或是生活模式外，新聞信息同樣會對大學(xué)生個人的價值觀帶來干擾。
一、網(wǎng)絡(luò)新聞對大學(xué)生價值取向的積極影響。
從開辦到現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)新聞承載了道德準(zhǔn)則和價值觀念的歷史重任。首先，傳媒注重于正面報道，懂得傳承真善美。抨擊假惡丑，能夠幫助大學(xué)生塑造科學(xué)的道德行為，擺脫不恰當(dāng)?shù)牡赖吕砟?。另外，網(wǎng)絡(luò)新聞也可以對社會公德或是家庭道德等道德體系中的內(nèi)容進行傳播，提升大學(xué)生個人的道德素養(yǎng)。與此同時，對優(yōu)秀人物或是事跡的報道同樣也會對大學(xué)生個人的價值判斷帶來很大的影響。例如:媒體“注重”傳頌郭明義，將其當(dāng)作當(dāng)代大學(xué)生的榜樣。在郭明義事跡的影響下，很多大學(xué)生均組建了愛心服務(wù)隊，組織義務(wù)獻血或是捐資助學(xué)等系列活動。而網(wǎng)絡(luò)新聞的屬性，賦予了它鼓勵、宣傳或是教育等多重功能。同時，肯定了社會行為及其背后的存在價值，督促大學(xué)生自由地仿效，同時植入科學(xué)的價值理念中。
二、網(wǎng)絡(luò)新聞對大學(xué)生價值取向的消極影響。
近些年，傳媒的低俗風(fēng)氣在報道中大幅滋生，對社會帶來非常惡劣的影響，同時也降低了大學(xué)生自身的價值追求。為了吸引受眾者的“眼球”，有些媒體可能會爭搶、挖掘新聞以及社會上出現(xiàn)的陰暗面作出綜合地揭露。部分媒體私底下會講解“兩性”關(guān)系、捧星。部分媒體節(jié)目，將低俗言語作為節(jié)目特色，言辭不當(dāng)，有辱斯文。該類網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的低俗內(nèi)容，對大學(xué)生自身的成長環(huán)境造成了扭曲，同時也讓他們的價值選擇日漸地功利化。特別是思想方面，他們會有強烈的個人主義，甚至唯我獨尊。行為方面，有些大學(xué)生不考慮集體、組織或是國家利益。生活方面，他們傾向于享樂、拜金或是頹廢主義。
三、網(wǎng)絡(luò)新聞傳播環(huán)境下引導(dǎo)大學(xué)生確立正確價值取向的對策。
(一)優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)新聞傳播信息傳播環(huán)境。
其一，要對校園網(wǎng)絡(luò)建立起新聞傳播平臺。新聞傳播必須緊跟時代的步伐，應(yīng)著力對產(chǎn)品或是技術(shù)進行更新，推動網(wǎng)絡(luò)新聞的健康發(fā)展。對大學(xué)生來說，人手一部手機使用非常普遍，網(wǎng)絡(luò)新聞傳播環(huán)境下，規(guī)范、恰到好處地引導(dǎo)對大學(xué)生來說是非常緊迫的事情。高校需在校內(nèi)建立起qq或是微信平臺，以手機為媒介來增進學(xué)校、學(xué)生二者的和諧溝通。另外，要對校園新聞傳播做好動態(tài)地監(jiān)管，將其作為傳播活動的“把關(guān)人”，努力培育樂觀積極、和諧安定的校園傳播文化。其二，要對網(wǎng)絡(luò)新聞傳播內(nèi)容進行優(yōu)化。區(qū)別于傳統(tǒng)媒介，網(wǎng)絡(luò)新聞傳播匯集了數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化等常見的技術(shù)。故而，內(nèi)容同樣也要符合網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的屬性和相關(guān)特點。對傳播素材進行制作和選取時，需確?？旖?、豐富，做到圖文并茂、有聲有色。網(wǎng)絡(luò)素材必須考慮多樣化的方式，手機短信應(yīng)做到短平快，“個性化”傳播，挑選和校園特色相符，有一定的思想性、知識性以人文性的時尚話題。內(nèi)容方面，需要和校園、生活以及學(xué)生相貼近，賦予較強的欣賞性。要讓學(xué)生感到喜聞樂見，在正常的交互活動中適應(yīng)他們的“知情權(quán)”要求，提升學(xué)?？傮w的凝聚力，共同建設(shè)和諧、安定的校園文化。
(二)提升大學(xué)生個人的辨別能力，踐行科學(xué)的價值觀。
一是高校應(yīng)當(dāng)面向大學(xué)生開展媒介素養(yǎng)教育，從物質(zhì)基礎(chǔ)、管理制度以及人力資源等諸多層面上，對媒介素養(yǎng)教育給予更多的投入。利用媒介素養(yǎng)專業(yè)課程，督促學(xué)生參與實踐，引導(dǎo)他們參加各種研究活動，讓他們形成媒介素養(yǎng)完整的知識結(jié)構(gòu)，為媒介信息提供科學(xué)的解題視角，鼓勵他們分別良莠，了解有價值、有效的知識。要確保大學(xué)生被網(wǎng)絡(luò)上的消極媒介信息進行牽制或是影響，利用媒介來服務(wù)于日常的學(xué)習(xí)和生活，確保媒介消費的科學(xué)性，讓他們真正學(xué)會和駕馭媒介。二是高校必須抓緊網(wǎng)絡(luò)新聞今后的傳播動向，了解學(xué)生對媒介的接觸情況。一旦碰到問題，需要馬上地進行引導(dǎo)。當(dāng)代大學(xué)生個人的思維比較靈活，充滿了各種創(chuàng)造性。關(guān)于媒介中出現(xiàn)的新鮮事物，他們會有充足的興趣。相應(yīng)地，對該類媒介現(xiàn)象沒有準(zhǔn)確的認(rèn)知，無法作出科學(xué)地判斷。怎樣了解網(wǎng)絡(luò)新聞傳播傳播中的各類資訊，應(yīng)提供科學(xué)的引導(dǎo)。三是對媒介教育資源進行優(yōu)化整合，改善教育成效。提升大學(xué)生個人的媒介素養(yǎng)，這絕非學(xué)校單方面的職責(zé)。對媒介素養(yǎng)教育而言，實施主體應(yīng)當(dāng)也是“教育共同體”，要將新聞傳播學(xué)理論研究人員作為目標(biāo)，如教育從業(yè)者、傳播技術(shù)人員或是社會學(xué)者等，由他們組建完整的共同體。為提升媒介素養(yǎng)，大學(xué)生在信息消費中必須有科學(xué)的態(tài)度，降低不良信息的干擾，樹立起科學(xué)的價值取向。
四、結(jié)語。
作為社會中知識水平比較高的人群，大學(xué)生才是網(wǎng)絡(luò)的直接主力。網(wǎng)絡(luò)已融入到大學(xué)生日常的學(xué)習(xí)、娛樂活動中來，變成他們成長路上的必備因素。同時，大學(xué)生的思維方式以及價值理念均發(fā)生很大的變化。故而，各級高校要建設(shè)與完善網(wǎng)絡(luò)新聞傳播，創(chuàng)設(shè)和諧的信息傳播環(huán)境，增強大學(xué)生個人的媒介素養(yǎng)，這也是引導(dǎo)大學(xué)生樹立起科學(xué)價值取向的有效舉措。
參考文獻:。
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民間藝術(shù)論文篇十
摘要：目前，互聯(lián)網(wǎng)在世界各國都得到了普及，讓網(wǎng)絡(luò)傳播變成了社會中最為重要的一種傳播方式，同時也使傳統(tǒng)新聞媒體受到了正負(fù)兩個方面的重大影響，而新聞媒體的采編工作也同樣如此。本文主要從網(wǎng)絡(luò)傳播的時代性入手，對網(wǎng)絡(luò)傳播使新聞采編工作受到的影響進行探究。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播；新聞采編；影響。
對于新聞采編工作來講，網(wǎng)絡(luò)傳播產(chǎn)生的影響，存在消極的一面，更存在積極的一面。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是時代發(fā)展的一股強大動力，它惠及的層面廣泛而深刻，曾經(jīng)作為傳媒主流的廣電和報刊媒體，也不得不在網(wǎng)絡(luò)浪潮中尋求突破和變化，以應(yīng)對廣大受眾在信息互通和便捷傳播方式上的強烈需求，這樣一來也為傳統(tǒng)媒體在新聞采編方面的開拓創(chuàng)新創(chuàng)造了新的契機。而新聞采編人員必須敢于面對存在的機遇和挑戰(zhàn)，以自身的轉(zhuǎn)變促進傳統(tǒng)新聞媒體的發(fā)展。因此，全面了解網(wǎng)絡(luò)傳播帶來的影響就顯得尤為重要。
1網(wǎng)絡(luò)傳播的時代性。
在社會發(fā)展進程中產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)傳播是把計算機通信網(wǎng)絡(luò)作為前提條件，實現(xiàn)信息的快速傳遞與交流，以達到社會文化最大化傳播目的的傳播方式。網(wǎng)絡(luò)傳播是當(dāng)前社會得到進一步發(fā)展的一種體現(xiàn)形式，它的產(chǎn)生必將對社會各項事業(yè)的發(fā)展起到積極的推動作用，同時，網(wǎng)絡(luò)傳播也是人類邁入信息時代的關(guān)鍵標(biāo)志。對于新聞采編來說，網(wǎng)絡(luò)傳播方式和傳統(tǒng)傳播方式的比較，不管是在特征還是在具體的方法方面，網(wǎng)絡(luò)傳播方式都在很大程度上彌補了傳統(tǒng)傳播方式現(xiàn)有的缺陷。由于網(wǎng)絡(luò)傳播自身具有技術(shù)、渠道、終端、服務(wù)等方面的優(yōu)勢，所以也逐漸被較多媒體接受，被當(dāng)今社會選擇。網(wǎng)絡(luò)傳媒屬于一種多對多的網(wǎng)狀傳播模式，突破了以往單點傳播或是發(fā)射式傳播的限制，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺為基礎(chǔ)，有效結(jié)合新型的傳播手段和傳播形式，構(gòu)成了一種散布型的網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)。在這樣的傳播結(jié)構(gòu)中遍布著數(shù)不清的網(wǎng)結(jié)，每一個網(wǎng)結(jié)都可以對信息進行生產(chǎn)或發(fā)布，對于全部網(wǎng)結(jié)生產(chǎn)或發(fā)布的信息，都可以通過非線性形式流入網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。并且，網(wǎng)絡(luò)傳播具備人際傳播基本的交互性，受眾能夠直接、快速地作出反饋，并發(fā)表自身的看法，從而將受眾的主體地位突顯出來。而網(wǎng)絡(luò)除了具有工具性的特征以外，也是一種存儲信息的主要載體，可以滿足各種人群的需求。以往，新聞媒體會對關(guān)鍵內(nèi)容進行強調(diào)或重復(fù)傳播，但在現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)傳播中，受眾能夠在任何時間與地點搜索出自己想要知道的信息，從而滿足自己的個性化需求，不再受單向傳播的限制，這都是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的海量存儲特點所決定的。網(wǎng)絡(luò)傳播關(guān)鍵是通過數(shù)字傳播的方式完成的，其包含了電視與報紙等各種傳播媒介的優(yōu)勢，同時在時效性上更讓傳統(tǒng)媒體望塵莫及。因此，在整個使用過程中更為便利，讓傳播媒體的競爭力得到極大提升。
2網(wǎng)絡(luò)傳播對新聞采編的積極影響。
2.1新聞采編的時效性得到增強。
由于傳輸載體的不同，網(wǎng)絡(luò)傳播的效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)媒體的信息傳播，這不僅體現(xiàn)在新聞信息的采編過程中，也體現(xiàn)在傳播方式上，很多時候，廣電、報刊媒體的新聞播發(fā)受制于欄目播出時間和報刊送達營銷點的時間，但網(wǎng)絡(luò)傳播基本上不受這些限制，有時直接做到現(xiàn)拍現(xiàn)發(fā)，在時效性上兩者區(qū)別較大。在新聞素材的收集方面，傳統(tǒng)新聞媒體的時效性也相對比較差，這主要是因為事件的出現(xiàn)至完成新聞采編工作，通常都需要花費幾個小時甚至幾天來進行后期制作和編審。而網(wǎng)絡(luò)傳播卻不同，其通過先進的科技方法，信息的生產(chǎn)、錄入、儲存和傳播能夠在非常短的時間之內(nèi)實現(xiàn)，同時在第一時間傳送到互聯(lián)網(wǎng)能夠拓展到的不同地點。所以，通過網(wǎng)絡(luò)傳播開展新聞采編工作，可以不用再受到時間與地點的約束，同時還能夠有效地縮短工作周期、提升效率、增強時效性。
2.2新聞采編呈現(xiàn)多元化與立體化。
因為客觀技術(shù)條件的限制，傳統(tǒng)媒體長期以來的傳播手段相對單一，一般只是采用文字、聲音、圖像的形式來傳遞信息，語言表達也比較正統(tǒng)嚴(yán)肅。而網(wǎng)絡(luò)傳播不但能利用較多的圖像、動畫、視頻等比較直觀的形式來傳播信息，同時還可以把傳統(tǒng)的信息傳播方式和目前很多新形式相融合，比如，通過文字、圖像和動畫的結(jié)合，能全方位地體現(xiàn)豐富的信息內(nèi)涵，同時在語言表達上形式多樣化，可以調(diào)侃、自嘲，可以說方言，甚至可以運用影視作品當(dāng)中的經(jīng)典段落以達到一定的效果。在這些創(chuàng)新方法的影響下，如今新聞采編也逐漸順應(yīng)多元化和立體化的發(fā)展趨向。因為各種采錄設(shè)備的面世，新聞素材變得越來越多樣化，再加上眾多實用的視頻、圖片制作軟件，在整合加工的過程中，創(chuàng)作人員也會有更多思路可以選擇，總體更加傾向于多媒體化和立體化的發(fā)展趨勢。
2.3傳統(tǒng)信息傳播載體的容量限制。
被打破傳統(tǒng)的信息傳播載體比如電視與廣播等，通常會由于欄目篇幅和頻道時長等各種因素，出現(xiàn)相對的容量限制。因此，只能夠選取新聞事件的重要內(nèi)容進行剪接編輯，有些時候，很難通過比較詳細(xì)的報道，把新聞事件的整個過程向受眾展示出來。而網(wǎng)絡(luò)卻通過自身較大的容量優(yōu)勢，將信息傳播載體的這一限制成功打破，其在很大程度上擴大了能夠傳遞的信息量，使新聞采編在素材收集和加工方面，都獲得了更加多樣化的形式和更大的發(fā)揮空間。通過網(wǎng)絡(luò)傳播的這一途徑，新聞采編能夠離完整的事實真相更近，進而打造自己的風(fēng)格，滿足受眾對更多信息量的需求。
3網(wǎng)絡(luò)傳播對新聞采編的消極影響。
3.1使新聞的嚴(yán)謹(jǐn)性遭受動搖。
新聞有別于其他信息形式的本質(zhì)特征之一就是嚴(yán)謹(jǐn)性，這是對新聞價值進行評價的主要標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)傳播快速方便、信息量大，在很大程度上使新聞產(chǎn)業(yè)趨向商業(yè)化發(fā)展，從而不可避免地讓新聞報道受到了泛娛樂化的負(fù)面影響。新聞采編方面的快餐化形式，讓新聞的嚴(yán)謹(jǐn)性遭受動搖，這在目前很多新聞的行文結(jié)構(gòu)與用字措辭中，就能夠觀察出來。新聞采編部門擔(dān)任著新聞事件從取材到整合制作成報道的主要職責(zé)，如今的網(wǎng)絡(luò)時代讓工作效率不斷得到提升的同時，新聞?wù)鎸崱⑿侣勝|(zhì)量的重要性卻慢慢被忽略，以至于讓新聞的嚴(yán)謹(jǐn)性受到影響。因而，新聞傳媒行業(yè)的每一名成員都要對此加以重視。
3.2媒體見解的膚淺化傾向。
在網(wǎng)絡(luò)信息傳播興起之前，傳統(tǒng)新聞媒體已經(jīng)具備了相對完善的新聞評價體系。采編部門不但需要對新聞素材的收集、核實、加工負(fù)責(zé)，將新聞需要表達的信息準(zhǔn)確傳遞，有時還會邀約有關(guān)專家學(xué)者來擔(dān)當(dāng)新聞評論員。如今，信息時代的新聞傳播與之前相比，表現(xiàn)得略為浮躁，盡管通過網(wǎng)絡(luò)傳播得到了較高效率和收益，但是在新聞選材和新聞評論方面，卻出現(xiàn)了膚淺化的倒退趨向。雖然網(wǎng)絡(luò)對于廣大受眾的互動性有所提高，不過受到知識和經(jīng)驗水平的限制，整體來講還不能夠和傳統(tǒng)的新聞傳媒相比較。
3.3使新聞素材的可信度下降。
新聞素材的可信度對媒體來說具有非常重要的作用，新聞?wù)鎸嵤莻髅降纳?。不管在什么領(lǐng)域，誠信都是一種必須遵循的行業(yè)準(zhǔn)則，同時這也是一個行業(yè)得以生存和發(fā)展的前提條件。傳統(tǒng)新聞媒體對新聞素材的審核相對較為嚴(yán)格，因此，新聞的可信度也得到了充分保障，進而避免產(chǎn)生虛假新聞。而網(wǎng)絡(luò)傳播在將新聞媒體影響力進一步提高的同時，在很大程度上也增加了新聞采編部門的素材審核難度，再加上受到首家傳播和獨家傳播的功利思想影響，新聞素材的可信度就難以得到保障。部分新聞事件在傳播過程中，因為發(fā)布者的主觀情感因素可能會呈現(xiàn)一種片面的視角和特定的立場，以至于使素材本該具有的客觀性受到損害。不僅如此，甚至部分發(fā)布者可能還會惡意編造不真實的信息，有些是為了制造熱點達到不可告人的目的，而有些僅僅只是為了炒作以提高點擊率和閱讀量等。不管是出于什么目的，新聞傳播的可信度已經(jīng)受到威脅，社會誠信也受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。
4結(jié)語。
從目前網(wǎng)絡(luò)傳播的趨勢來說，網(wǎng)絡(luò)信息傳播的確給新聞傳播事業(yè)帶來了無限契機和動力，各地也開始嘗試把網(wǎng)絡(luò)傳媒和傳統(tǒng)新聞媒體相融合，但是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，也給傳統(tǒng)新聞媒體造成了一定威脅，讓新聞采編面對著新時代的巨大挑戰(zhàn)。媒體必須堅守行業(yè)的道德底線和社會責(zé)任感，“取之精華，棄之糟粕”，才能使新聞傳媒順應(yīng)時代的發(fā)展步伐，更好地為社會大眾服務(wù)。
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民間藝術(shù)論文篇十一
摘要：資產(chǎn)管理是推動經(jīng)濟和公共事業(yè)發(fā)展的重要前提條件，就當(dāng)前地方財政部門的資產(chǎn)管理情況來看，仍然存在著很多弊端，有礙經(jīng)濟發(fā)展。而隨著財政改革的全面推進，資產(chǎn)管理也越來越被財務(wù)人員所重視，所以筆者針對當(dāng)前地方財政部門在資產(chǎn)管理上的不足提出了一些創(chuàng)新性的改善措施，希望能對地方財政的良好發(fā)展有所幫助。
關(guān)鍵詞：資產(chǎn)管理；地方財政；財政管理；創(chuàng)新。
一、當(dāng)前地方財政部門資產(chǎn)管理的弊端。
（1）監(jiān)督不到位，資產(chǎn)流失嚴(yán)重。當(dāng)前，我國財政部門國有資產(chǎn)管理的各種規(guī)章制度存在一些漏洞，導(dǎo)致一些單位為牟取私利，在實際工作中濫用資產(chǎn)，以投資、賒銷等形式把資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給其他的單位或個人，而且長期不催還債款，因而導(dǎo)致了大量呆賬、壞賬，變相將國有資產(chǎn)收益逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧w或個人所有。比如在一些經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，政府為招商引資推動經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)常將土地等資產(chǎn)低價處置給客商，事后也不報告同級財政部門，財政部門的約束力和監(jiān)督職能被弱化。還有一些國有資產(chǎn)被用作對外投資，國資主管部門不能履行出資控股人的職責(zé)，缺乏對企業(yè)經(jīng)營者的有效監(jiān)督。再有，國有資產(chǎn)保值增值缺乏與經(jīng)營者經(jīng)濟利益掛勾的獎懲機制，企業(yè)上級主管部門不管國有資產(chǎn)等等，使國有資產(chǎn)監(jiān)管形同虛設(shè)，造成的資產(chǎn)隱形流失現(xiàn)象也比較嚴(yán)重，卻無法追究責(zé)任，反而給地方財政背上了沉重的負(fù)擔(dān)。
（2）配置不合理，使用效率低下。由于一些國有資產(chǎn)使用單位存在“部門使用”就等于“部門所有”的錯誤觀念，而資產(chǎn)購置又全憑領(lǐng)導(dǎo)的個人意志，在一些單位部門中形成了攀比的風(fēng)氣。首先部門職能的多樣性造成資源配置不合理。個別強勢部門領(lǐng)導(dǎo)講排場、好面子，盲目追求部門設(shè)備的新和全，不惜花高價購置很多尖端設(shè)備，甚至重復(fù)購置，看似高大上實則用處不大，很多資產(chǎn)都沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用，造成了資產(chǎn)的閑置和浪費。比如在公務(wù)用車方面，有些單位人少但仗著職能上有優(yōu)勢隨意配置公務(wù)車，增加了財政負(fù)擔(dān)，浪費了資源和資金，也形成了不好的示范效應(yīng)，部門形象大打折扣；其次，資金來源的多樣性（財政撥款、單位自有資金、上級補助資金等）使得部門資金不好管理，這也間接造成了部門資源配置的不合理；另外，由于資產(chǎn)配置是無償?shù)?，單位之間搶資金、爭項目的情況屢見不鮮。
（3）信息化程度不高，監(jiān)管漏洞不小。我們處在一個信息化時代，越來越多的人工工作已經(jīng)被智能化機器所取代，而信息技術(shù)的快速發(fā)展也為資產(chǎn)的管理帶來了新的發(fā)展契機。但是就當(dāng)前地方財政部門的普遍管理現(xiàn)狀來看，資產(chǎn)管理的信息化程度尚低，信息平臺的搭建還不完善，各部門將相關(guān)信息公開、分享的意識還不高。這在無形中也給隨意使用資產(chǎn)提供了方便，資產(chǎn)得不到精細(xì)化的信息錄入、公開和實時更新，也就不能很好地進行監(jiān)督管理，管理漏洞將會持續(xù)存在。
二、優(yōu)化地方財政部門資產(chǎn)管理的創(chuàng)新措施。
（1）加快資產(chǎn)管理的法律制度建設(shè)。相關(guān)的法律法規(guī)是地方財政部門資產(chǎn)管理的基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范，市場經(jīng)濟也正在大力推進法制化進程，財政部門資產(chǎn)管理自然也要在法制方面有所建樹。要從根本上做好財政部門資產(chǎn)管理工作，首先要緊緊抓牢法規(guī)制度建設(shè)環(huán)節(jié)。一方面通過立法明確劃分資產(chǎn)使用權(quán)限，明確資產(chǎn)使用者的連帶責(zé)任；另一方面要加大執(zhí)法力度，對故意濫用、冒用職權(quán)者予以嚴(yán)懲，對造成資產(chǎn)嚴(yán)重流失后果的，要追究相應(yīng)刑事責(zé)任。同時也要抓緊制定覆蓋資產(chǎn)的配置、使用、評估等資產(chǎn)管理全過程的規(guī)范化制度，嚴(yán)格審批各單位購置資產(chǎn)、轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)、報廢資產(chǎn)、調(diào)撥資產(chǎn)等行為；建立健全固定資產(chǎn)管理信息報告體系，實現(xiàn)對單位固定資產(chǎn)的動態(tài)監(jiān)控和實時管理，審查并控制各部門固定資產(chǎn)購建的資本性支出預(yù)算，并對內(nèi)部閑置固定資產(chǎn)進行統(tǒng)一的調(diào)劑。此外，地方財政部門還應(yīng)依法完善資產(chǎn)處置的相關(guān)程序，遵循“公開、公正、透明、規(guī)范”的原則和相關(guān)政策的規(guī)定對需處置的資產(chǎn)進行處置，而當(dāng)所涉及的金額比較大時，應(yīng)先審計再決定，嚴(yán)把“審計關(guān)”；對于需要報廢的資產(chǎn)，要先核算再銷毀，嚴(yán)把“核銷關(guān)”；對于進入交易市場的資產(chǎn)，要確保資產(chǎn)的.處置合乎規(guī)范，嚴(yán)把“產(chǎn)權(quán)交易流程關(guān)”。
（2）建立資產(chǎn)管理績效的規(guī)范機制。不管是財政管理還是資產(chǎn)管理，都應(yīng)該把錢用到“刀刃”上，該用的就規(guī)范合理地用，不該用的就堅決不用，絕不浪費一分錢，使部門單位購置的資產(chǎn)發(fā)揮應(yīng)有的作用。而要真正將這一原則落到實處，就必須建立起一套專門針對資產(chǎn)管理的科學(xué)有效的績效考評機制。即堅定不移地貫徹“實用主義”，首先從購置目的上就進行嚴(yán)格的審核，審核通過了才能進入審批環(huán)節(jié)，有效防止盲目購置、過量和重復(fù)購置等低效益的現(xiàn)象發(fā)生，切實提高資產(chǎn)的利用率。而在行使資產(chǎn)處置權(quán)時，一定要謹(jǐn)慎、反復(fù)斟酌，做到“見人見物、人到現(xiàn)場”。因為只有經(jīng)過當(dāng)面的詢問和實地的考察，財務(wù)人員才能真正了解情況。必要時還可向行業(yè)專家咨詢、委托評審或評估等來提高判斷的準(zhǔn)確性。二是要進一步規(guī)范資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的交易行為。資產(chǎn)的出租、出借是目前資產(chǎn)管理的薄弱環(huán)節(jié)，地方財政部門應(yīng)切實加大制度的執(zhí)行力度，將各單位的出租、出借等行為全部納入到財政部門的監(jiān)控范圍之中去。同時要有效對接行政管理體制改革、事業(yè)單位的改革和文化體制改革，積極推進資產(chǎn)的科學(xué)流動和優(yōu)化重組，充分發(fā)揮資產(chǎn)管理服務(wù)改革發(fā)展的作用，將單位的出租出借行為全部納入財政監(jiān)控范圍，實行市場化公開招租，確保將出租收入全部納入財政預(yù)算。同時要有效對接行政管理體制改革、事業(yè)單位的改革和文化體制改革，積極推進資產(chǎn)的科學(xué)流動和優(yōu)化重組，充分發(fā)揮資產(chǎn)管理服務(wù)改革發(fā)展的作用，擴大資產(chǎn)“進場交易”的范圍，不斷提高資產(chǎn)處置的公開化和透明度程度。三是要進一步規(guī)范事業(yè)單位對外投資的管理。結(jié)合開展財政部統(tǒng)一部署的事業(yè)單位所辦企業(yè)產(chǎn)權(quán)登記工作，全面摸清事業(yè)單位對外投資的底數(shù)，深入查找管理中的問題，合理確定監(jiān)管職責(zé)分工，制定完善管理措施，確保事業(yè)單位對外投資的資產(chǎn)能夠“看得見、控得住、收得回，能增值”。
（3）推進資產(chǎn)管理信息化建設(shè)。為使資產(chǎn)管理更加精細(xì)化、科學(xué)化和實效化，財政部門必須加快建設(shè)資產(chǎn)管理的信息系統(tǒng)，為產(chǎn)權(quán)登記等基礎(chǔ)工作有效推進建立平臺，構(gòu)建起產(chǎn)權(quán)登記和管理信息年報制度，橫向上建立起“財政部門―預(yù)算單位―主管部門”的管理框架，縱向上建立起“省―市―縣”三級立體管理網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)橫向和縱向平臺上數(shù)據(jù)信息的實時傳輸及更新，為預(yù)算管理和財務(wù)管理提供服務(wù)功能；將日常資產(chǎn)管理的各項工作按照電子政務(wù)的規(guī)范進行網(wǎng)上管理，避免人工管理的疏忽大意和信息篡改等不足，對管理流程進行完善；建立資產(chǎn)共享和閑置資產(chǎn)的調(diào)劑等分系統(tǒng)，這將有利于解決財政部門資產(chǎn)管理中的賬卡物不符、資產(chǎn)不明、設(shè)備不清、閑置浪費以及資產(chǎn)流失等問題，建立起堅實的技術(shù)支撐平臺，為地方財政部門資產(chǎn)管理效率和水平的全面提高打下良好的基礎(chǔ)。
民間藝術(shù)論文篇十二
在目前經(jīng)濟全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關(guān)注，而關(guān)于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對中國傳統(tǒng)民間音樂認(rèn)知有邊緣化的傾向。
２、社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。
歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認(rèn)同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
３、大學(xué)音樂課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨立性。
普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂認(rèn)知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因為缺少與現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨立性，難以適應(yīng)學(xué)生對音樂欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂興趣不高的原因之一。
４、人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動和交流。
大學(xué)音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進行大量的知識傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽”代替了很多本該學(xué)生在音樂實踐中體驗感受、體悟到的審美經(jīng)驗的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨立思考和獨到見解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
５、學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確。
一般高等院校只把音樂課程當(dāng)作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒有開設(shè)音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂作品。
１、弘揚民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命。
民間音樂教育是傳承和保護文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個大學(xué)生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時也是對文化遺產(chǎn)保護的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。
２、民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式。
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學(xué)生在民間音樂的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風(fēng)還有利于增強師生對民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對知識的感知、理解和實際運用的能力。
３、民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學(xué)習(xí)民間音樂有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀。
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
１、完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程。
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運用到高校音樂教學(xué)和藝術(shù)活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個重要組成。可以開設(shè)以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學(xué)，此形成普通高校進行民間音樂教學(xué)的一個重要特色。
２、組建大學(xué)生藝術(shù)社團，并納入課程管理中。
民間音樂的學(xué)習(xí)重在實踐活動，只有欣賞類的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗感受理解民間音樂的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團是一個學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團的組建和其活動的有序開展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團，“秦韻”女子合唱團等。在社團活動時記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實踐活動。
３、采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評價方式相結(jié)合的模式。
我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學(xué)生因為對此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應(yīng)加強感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨唱、分組對唱等展開。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當(dāng)?shù)孛耖g音樂藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識。讓學(xué)生、教師、民間音樂藝人有機互動，加強師生對民間音樂的認(rèn)識。同時對民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進一步的理解。如20xx年邀請陜北歌王王向榮在本校進行講學(xué)時，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團活動相結(jié)合。將學(xué)生社團活動的成果引入到高校公共音樂課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評價方式采用形成性評價和終結(jié)性評價有機結(jié)合。形成性評價注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時也是檢測教師教學(xué)過程設(shè)計是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進教學(xué)相長的一個重要方式。將大學(xué)生平時課堂上的表現(xiàn)及在音樂社團活動中的學(xué)習(xí)和實踐狀況結(jié)合起來作為形成性評價，分?jǐn)?shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評價注重考察學(xué)生對民間音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握和運用情況。該評價有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個別的差異，進一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過程、方法及手段。這一部分占總評的５０％－４０％。
４、倡導(dǎo)大學(xué)生進行音樂采風(fēng)和社會調(diào)研活動，開展民間音樂教學(xué)。
長期以來，我國高校教育因為對民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護和傳承更多依靠民間社團和當(dāng)?shù)匚幕^來進行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者，收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對民間音樂也起到了保護和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團與大學(xué)生社團聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂社團活動中，大學(xué)生社團成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請進來”的方式，邀請民間音樂藝人來學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學(xué)活動。
５、倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂中融入時代元素，發(fā)展大眾音樂文化。
民族音樂之所以有頑強的生命力，就是因為它的民眾性和廣泛性。但由于當(dāng)今信息時代的沖擊，大學(xué)生對自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
６、加強教師的民間音樂教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊伍建設(shè)。
民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊、扎實的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應(yīng)高度重視，借助社會和地方民間團體舉辦各種各類培訓(xùn)班。聘請相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對全國高等學(xué)校相關(guān)音樂教師進修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。
７、投入必要的經(jīng)費，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。
由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費投入嚴(yán)重不足，我國部分院校的音樂課程教學(xué)沒有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂課程教學(xué)依然沒有很好地與時代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂教學(xué)更是處在一個尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對普通高校音樂課經(jīng)費投入力度，設(shè)立專項“民間音樂教學(xué)經(jīng)費”。教務(wù)處、學(xué)生會、團委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學(xué)習(xí)，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報道，強化地方民間音樂在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時，通過大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領(lǐng)域中進行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚光大我國民族民間音樂。
總之，應(yīng)建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學(xué)不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應(yīng)該作為重點內(nèi)容進入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任。
民間藝術(shù)論文篇十三
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀(jì)受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時，新型的學(xué)校音樂教學(xué)模式日趨西化，音樂課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價值取向。民間藝術(shù)是各族人民對生命的最真實的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實的寫照。
（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”
20世紀(jì)以來，各地政治、經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊。現(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失?！彼粲?“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑！”但是誰來充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護神”？這是一個沉重但又不得不回答的問題。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當(dāng)年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價值。隨著時間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。
學(xué)校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實，舊的傳承模式無法滿足新時代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
（一）學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失。
我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團組織來進行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時代的需要。不可否認(rèn)，我國社會教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長久以來學(xué)校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個不爭的事實。有多少學(xué)生能說出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式？完整演唱當(dāng)?shù)孛窀?？這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個刻不容緩的任務(wù)，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。
（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動搖。
回顧歷史，上世紀(jì)前半葉外強入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進知識分子為尋求富國之道，開始興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方先進的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認(rèn)為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂價值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。
［1］樊祖蔭．中國現(xiàn)當(dāng)代音樂研究文集》［g］上海:上海音樂出版社，2004．。
［3］伍國棟．民族音樂學(xué)概論［m］，北京:人民音樂出版社，2012．。
［4］洛秦．音樂人類學(xué)的理論與方法導(dǎo)論［m］．上海:上海音樂學(xué)院出版社2011．。
民間藝術(shù)論文篇十四
后現(xiàn)代性立足于現(xiàn)代文明發(fā)展的復(fù)雜性，強調(diào)要對現(xiàn)代性的理論、價值、文化乃至社會生活等所有具有結(jié)構(gòu)或本質(zhì)特征的東西進行全方位的、反向的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。因而在表現(xiàn)形式上，后現(xiàn)代性呈現(xiàn)出不確定、開放、復(fù)雜、多元的特征，或作為一種思維方式，或作為一種“政治或思想的游戲策略”，或作為一種“閱讀方式”，或作為一種生活態(tài)度，或作為一種審美趣味等等。在這個意義上，后現(xiàn)代性展現(xiàn)了與現(xiàn)代性完全不同的“文明圖景”，文明不再是結(jié)構(gòu)性而是平面化的，不再是有序性、齊一性而是紛繁復(fù)雜乃至混沌的。
從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代性大致體現(xiàn)為三種比較鮮明的態(tài)度：否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，建設(shè)性（建構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性。所謂否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，作為后現(xiàn)代中非常具有代表性的理論思潮，就是要對現(xiàn)代性的基礎(chǔ)進行徹底顛覆，對構(gòu)成現(xiàn)代性的所有二元結(jié)構(gòu)（諸如：主/客、真/假、本質(zhì)/現(xiàn)象、事實/價值，等等）進行徹底消解。該流派認(rèn)為，由于根本就不存在什么“絕對的真理”、“普遍的規(guī)律”、“永恒的結(jié)構(gòu)”等，因此，這種結(jié)構(gòu)無論看上去多么合理、多么復(fù)雜，實際上都是虛假的和無效的。因此，不是經(jīng)由現(xiàn)代性，而是只有通過瓦解現(xiàn)代性，才能實現(xiàn)自由和真正解放。所謂建設(shè)性（建構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，就是試圖在批判和反思現(xiàn)代性的同時，重建超越現(xiàn)代性的價值觀，以“無根基”的后現(xiàn)代性完全取代現(xiàn)代性。也就是說，要擺脫現(xiàn)代性普遍模式，通過建立人與自然、人與社會、人與人的新型關(guān)系，才能真正達到目的。所謂虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性，主要是要摧毀現(xiàn)代性的過程中種種理性和普遍性力量對人的控制與壓抑，尋求思想和生活上的自由的最大化，從而最大限度地釋放出被現(xiàn)代性所壓抑的創(chuàng)造性。概而言之，盡管后現(xiàn)代性思想的發(fā)展呈現(xiàn)出各種各樣的形式、內(nèi)容和色彩等，但總的來說，后現(xiàn)代思想家一致認(rèn)為，他們的理論或?qū)W說“終結(jié)”了包括現(xiàn)代性在內(nèi)的所有傳統(tǒng)，以尋求“不拘泥于形式和不追求確定結(jié)果的自我突破的創(chuàng)造性”的態(tài)度和方式面向未來。
綜觀現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾，不僅描述了時代變化的一些特征，而且揭露了現(xiàn)代文明發(fā)展所面臨的復(fù)雜性和矛盾性。但二者矛盾及其所引發(fā)的文化論爭，也同樣備受爭議。有人認(rèn)為，后現(xiàn)代性思想深刻、驚世駭俗、富于危機意識和革新精神；也有人認(rèn)為是故弄玄虛，充滿虛無主義的色彩。毫無疑問，西方傳統(tǒng)意義上的.現(xiàn)代性是有其內(nèi)在局限性的，在這個意義上，后現(xiàn)代性提出的一些挑戰(zhàn)，能夠成為廣泛關(guān)注的焦點，本身就說明了其價值性。但另一方面，我們也應(yīng)看到，無論是站在消極的立場上還是堅持積極的態(tài)度，無論是在理論上還是在實踐中，后現(xiàn)代性對于現(xiàn)代性的超越，不僅仍處于未完成狀態(tài)，而且后現(xiàn)代性是否有能力實現(xiàn)這種超越，也面臨著同樣的反思和質(zhì)疑。一方面，后現(xiàn)代性從其反歷史主義立場出發(fā)對現(xiàn)代性的局限單純進行反向放大，顯然具有“矯枉過正”之嫌；另一方面，某些極端的后現(xiàn)代主義者采取的“反智識主義、反文化”的立場所導(dǎo)致的形式主義泛濫或玩世不恭的價值觀念，其消極意義無疑是十分明顯的。如果我們用審慎、批判的眼光來看待后現(xiàn)代主義思潮，就不難看出后現(xiàn)代性自身存在的矛盾性。這不僅表現(xiàn)在后現(xiàn)代主義思潮內(nèi)部相互之間充滿矛盾，而且更重要的在于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾所造成的“悖謬推理”是后現(xiàn)代性所無法消除的。一方面，后現(xiàn)代性既孕育于現(xiàn)代性傳統(tǒng)中，又作為完全對立的力量“滲透到現(xiàn)代性內(nèi)部去解構(gòu)、消耗和吞噬它”；另一方面，后現(xiàn)代性還呈現(xiàn)出比現(xiàn)代性更為激進的方式，拒斥任何新的傳統(tǒng)。也就是說，既然后現(xiàn)代性的目的在于超越現(xiàn)代性，那么，就應(yīng)該為文明發(fā)展指出新的方向。而后現(xiàn)代性如果一味采取釜底抽薪的方式，不僅終結(jié)了傳統(tǒng)，而且在某種意義上也將終結(jié)其自身。
現(xiàn)代文明發(fā)展的批判性反思。
現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾的存在與發(fā)展決不是偶然的。它們既是現(xiàn)代文明發(fā)展到一定歷史階段現(xiàn)實社會矛盾的具體反映，又在某種程度上體現(xiàn)了對現(xiàn)代文明發(fā)展歷史進程的批判性反思。
首先，二者之間的矛盾表明，現(xiàn)代性的問題只有在現(xiàn)代化的過程中才能加以解決。后現(xiàn)代性對現(xiàn)代文明發(fā)展所遇到的矛盾的揭示，特別是對現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的揭示，不僅僅表明了現(xiàn)代性的“未完成性”，而且說明了傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式的歷史局限性。但問題的關(guān)鍵在于，如果不借助于現(xiàn)代化這個“平臺”，這些矛盾根本無從解決。因此，如果后現(xiàn)代性徹底放逐了現(xiàn)代性，那么它不僅徹底放逐了自身，而且等于徹底放逐了文明的發(fā)展。這不僅無助于問題的解決，而且無疑會帶來諸多的混亂。
其次，二者之間的矛盾彰顯出社會進步與個性發(fā)展的張力。一般地說，現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。但在現(xiàn)代性的意義上，人的現(xiàn)代化的基本涵義是建立在社會普遍發(fā)展基礎(chǔ)之上的。而后現(xiàn)代性所要表達的則是這種發(fā)展的普遍性對個性的壓抑，從而揭示了二者交互作用的歷史復(fù)雜性，因而體現(xiàn)了鮮明的世俗化、泛人文化、泛藝術(shù)化的價值取向。不可否認(rèn)，現(xiàn)代性的確造成了個性發(fā)展在某些方面的“異化”，但同時我們也應(yīng)看到，現(xiàn)代文明總的發(fā)展趨勢是不斷促進社會進步與個性發(fā)展的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不是抽象的、超歷史的。與前現(xiàn)代的傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代性條件下的個性發(fā)展無疑是質(zhì)的飛躍。而后現(xiàn)代主義者設(shè)想“要生活在一個完全由他們自己創(chuàng)造和建構(gòu)的世界里”，這本身就是在構(gòu)造一種新的精神烏托邦。因此，后現(xiàn)代性在文化批判的意義上以及在價值和信仰領(lǐng)域?qū)Χ哧P(guān)系所做的“泛文化”意義的處理，是把復(fù)雜問題“簡單化”了，并沒有從根本上推進問題的解決。
第三，二者之間的矛盾呼喚科學(xué)與人文“兩種文化”的協(xié)調(diào)發(fā)展。后現(xiàn)代性之所以能夠獲得巨大的社會影響，一個重要原因就在于它以激烈的形式向“以科學(xué)技術(shù)為核心”的現(xiàn)代性所造成的“兩種文化”的失衡發(fā)起了強有力挑戰(zhàn)。但從總體上看，后現(xiàn)代性把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展完全消融在文化價值之中的另一種極端主義做法，同樣不利于文明的健康發(fā)展。實際上，科學(xué)與人文“兩種文化”之間的關(guān)系問題非常復(fù)雜，二者之間的統(tǒng)一，必將是一個相互開放的、多元競爭、多元“互補”、長期的“自然歷史過程”。人類文明的發(fā)展史已經(jīng)表明而且還將表明，無論是片面的科學(xué)化，還是單一的人文化，與人類文明發(fā)展的基本方向都將是背道而馳的。
綜上所述，可以看出，文明的現(xiàn)代化進程不僅充滿歷史復(fù)雜性，而且需要不斷更新和自我完善。在這個意義上，我們應(yīng)當(dāng)正視后現(xiàn)代性所提出的挑戰(zhàn)和問題。但同時也應(yīng)看到，以取消、回避或放棄解決問題為主要價值取向的后現(xiàn)代性理論，顯然不可能在積極的意義上把文明發(fā)展推向新的高度。人類既不可以幻想一勞永逸地得到普遍的解決方案，也不應(yīng)采取自暴自棄、消極回避或放任自流的態(tài)度。只有通過解決問題而不是通過消除問題的方式，才可能真正克服人類發(fā)展面臨的各種困難，面向未來。
民間藝術(shù)論文篇十五
[摘要]在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展的大背景下，新聞侵權(quán)行為的存在，嚴(yán)重擾亂了新聞界的正常秩序，對其長遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生消極影響，我們必須借助法律手段來減少這種行為的發(fā)生。所以，對網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的法學(xué)實踐進行研究，具有十分深刻的現(xiàn)實意義。
[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)傳播新聞侵權(quán)法律措施。
隨著經(jīng)濟水平的不斷提高以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我國新聞行業(yè)也獲得了突飛猛進的發(fā)展，同時，新聞媒體行業(yè)間的競爭也愈演愈烈。許多新聞媒體單位為了提高新聞的閱讀量、增加影響力以及提高經(jīng)濟效益，不惜報道一些不實的新聞，而這就是網(wǎng)絡(luò)傳播背景下的新聞侵權(quán)行為。這種行為的存在，不僅對新聞媒體行業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生不利影響，也給公眾生活以及社會風(fēng)氣帶來了負(fù)面影響。因此，我們對此必須高度重視。本文將就網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的基本概述、具體體現(xiàn)、產(chǎn)生的主要原因以及預(yù)防措施進行分析和探討。
一、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的基本概述。
新聞侵權(quán)是指一些新聞媒體單位，如雜志、報紙、通訊社、電視臺以及商用網(wǎng)站等，在傳播信息的過程中，報道了不真實的、偽造的或者過于夸張的內(nèi)容，從而導(dǎo)致他人的合法權(quán)益受到侵害的一種現(xiàn)象。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的大背景下，人們能夠更加自由地發(fā)聲，也可以更加便利地獲取信息，所以，新聞侵權(quán)現(xiàn)象更為嚴(yán)重。新聞侵權(quán)就是對他人權(quán)利的不尊重，是破壞公平和正義的行為。這些新聞侵權(quán)行為不僅降低了人們對新聞媒體單位的信任度，也破壞了新聞行業(yè)的風(fēng)氣。我們應(yīng)當(dāng)拿起法律的武器，減少新聞侵權(quán)現(xiàn)象的發(fā)生。
二、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的具體體現(xiàn)。
1.對公民肖像權(quán)的侵犯。
肖像權(quán)是每個公民都享有的權(quán)利，受法律保護，如果他人非法使用公民的肖像或者對它進行破壞，公民有權(quán)禁止。在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的今天，新聞的傳播渠道更加便利，由于新聞傳播中，鮮艷的圖片和動態(tài)的圖像更具吸引力，新聞媒體就利用一些夸張或顯眼的圖片來吸引大眾關(guān)注，結(jié)果造成了少數(shù)公民的肖像權(quán)被侵犯，這是網(wǎng)絡(luò)新聞傳播侵權(quán)的一個重要表現(xiàn)。
2.對公民名譽權(quán)的侵犯。
名譽權(quán)也是每個公民都享有的一種重要的人格權(quán)利，網(wǎng)絡(luò)新聞傳播對公民名譽權(quán)的侵犯通常有兩種情況。第一，因主動提供新聞信息或材料而使得公民的名譽受到不利影響的；第二，公民因被動采訪而提供新聞信息，但新聞媒體在新聞傳播過程中未經(jīng)當(dāng)事人同意就公開相關(guān)信息，從而造成對公民名譽權(quán)的侵犯。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)傳播背景下，一些新聞就常有侮辱他人的字眼出現(xiàn)，這是侵犯公民名譽權(quán)的表現(xiàn)。
3.對公民著作權(quán)的侵犯。
我國相關(guān)法律明確規(guī)定，如果公民在網(wǎng)上發(fā)表了原創(chuàng)作品，除了本人外，其他個人或單位進行或用作其他用途都須取得當(dāng)事人的同意并且支付一定的報酬。但是在網(wǎng)絡(luò)傳播背景下，部分新聞媒體利用互聯(lián)網(wǎng)的便利性，不經(jīng)過他人同意就私自轉(zhuǎn)載、復(fù)制他人作品，對公民著作權(quán)進行侵犯。
三、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下產(chǎn)生新聞侵權(quán)的主要原因。
1.相關(guān)法律不夠完善。
從整體上看，我國與新聞侵權(quán)相關(guān)的法律還不夠完善，因為我國當(dāng)前的政治體制和經(jīng)濟體制都在發(fā)生著深刻變革，這對我國新聞界也產(chǎn)生了深刻影響。一方面，由于現(xiàn)階段很多新聞媒體開始自負(fù)盈虧，一些機構(gòu)為追求經(jīng)濟利益而不擇手段，如果他們對公民造成了侵權(quán)行為，公民很難通過法律手段維護自己的權(quán)益。另一方面，盡管大部分公民的法律意識已經(jīng)逐漸提高，但由于相關(guān)法律體制還不夠完善，他們就算知道自己的權(quán)利被侵犯，就算有維權(quán)意識，也往往找不到相關(guān)的法律途徑去實現(xiàn)。所以，個別新聞媒體就更加為所欲為，大肆侵犯公民權(quán)利?？梢哉f，我國相關(guān)法律的不完善是導(dǎo)致當(dāng)前新聞侵權(quán)行為出現(xiàn)的一大重要原因。
2.新聞傳播具有一定的不確定性。
從傳播學(xué)的角度分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，新聞信息在傳播過程中，本身就具有一定的不確定性，特別是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的大背景下，傳播者一不小心的操作失誤或者主觀意識的稍微變化，都可能導(dǎo)致新聞傳播結(jié)果的改變。所以，一些新聞媒體往往會因為新聞傳播過程中的眾多不可控因素，而導(dǎo)致最終播報出來的新聞與原本的新聞預(yù)期大相徑庭，從而導(dǎo)致了侵權(quán)行為的出現(xiàn)。
3.部分新聞工作者缺乏責(zé)任心。
新聞工作者是決定新聞傳播內(nèi)容的重要因素。部分新聞工作者缺乏吃苦耐勞的精神，對工作怠慢，甚至連最基本的深入現(xiàn)場進行調(diào)查的工作都省略掉，他們會為了方便，直接在網(wǎng)絡(luò)上搜索，然后進行抄襲，結(jié)果在新聞報道中往往就會出現(xiàn)失實的報道，最終可能構(gòu)成侵權(quán)。
四、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的預(yù)防措施。
1.完善相關(guān)法律。
法律是減少和杜絕新聞侵權(quán)現(xiàn)象的有力武器，針對我國當(dāng)前相關(guān)的法律還不夠完善的問題，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)予以高度重視，盡快完善相關(guān)法律體系，既要對新聞侵權(quán)行為進行明確的界定，又要對侵權(quán)行為予以嚴(yán)格的懲罰，確保公民維權(quán)時能找到法律依據(jù)，同時也給侵權(quán)媒體敲響警鐘。
2.新聞工作者應(yīng)當(dāng)明確新聞傳播的具體流程。
由于新聞傳播中存在很多不確定的因素會導(dǎo)致新聞侵權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)，因此，我們必須從源頭減少不可控因素的出現(xiàn)，這就需要新聞工作者共同努力。首先，新聞工作者必須明確新聞傳播的具體流程，了解每個流程可能出現(xiàn)的問題，對可能影響新聞?wù)鎸嵭缘木唧w環(huán)節(jié)，要嚴(yán)格反復(fù)地檢查，確保無誤后方可繼續(xù)傳播；其次，新聞工作者應(yīng)以積極熱情的態(tài)度投入工作，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙Υ總€工作細(xì)節(jié)，確保新聞傳播的質(zhì)量，減少侵權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)。
3.新聞工作者應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求自己，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。
新聞工作者的綜合素質(zhì)直接決定新聞傳播中是否會出現(xiàn)侵權(quán)現(xiàn)象，同時也直接影響新聞業(yè)的未來發(fā)展。因此，每個新聞工作者都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求自己，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。首先，要不斷培養(yǎng)和提高自己的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，以保證新聞的真實性和及時性；其次，新聞工作者必須養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，關(guān)注時代的發(fā)展，及時掌握新知識和新技能，為網(wǎng)絡(luò)傳播背景下的新聞工作貢獻出更大的力量。
4.新聞媒體應(yīng)當(dāng)對已有的侵權(quán)行為進行補救。
對于那些已經(jīng)發(fā)生的侵權(quán)行為，新聞媒體應(yīng)及時補救。比如，可以用真實的材料重新報道失實的新聞，并將侵犯他人權(quán)利的信息刪除。如果有更多的新聞媒體對已有的侵權(quán)行為進行補救，將能感染更多同行在新聞傳播過程中多加注意，減少侵權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)?？傊?，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展雖然為我們的生活和工作帶來了很大的便利，但是它同時也帶來了一些不利影響，新聞侵權(quán)就是其中一個重要問題。為了更好地利用網(wǎng)絡(luò)，讓其發(fā)揮應(yīng)有的積極作用，也為了促進新聞業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)對新聞傳播過程中的侵權(quán)行為予以高度重視。這就要求我們以最科學(xué)的精神、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度以及最專業(yè)的技能，在實踐中不斷研究，探索出減少新聞侵權(quán)行為的有效措施。
參考文獻。
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民間藝術(shù)論文篇十六
(一)老楊公。
“老楊公”能歷時幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識又具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格?！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨唱、對唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨特的藝術(shù)風(fēng)格?！独蠗罟返囊魳肥且粤莘窖园l(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂結(jié)構(gòu)來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結(jié)構(gòu)；在四樂句的樂段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個有機的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢。“老楊公”的表演有別于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開的?！独蠗罟啡珗霰硌葜恍鑳蓚€演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來配合臺上的表演。“老楊公”和“仙姑”要唱、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的`形象能否獨具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當(dāng)中流傳最早的一種詞牌，它強調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠(yuǎn)，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
(二)?；?。
“耍花樓”也是北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動作多彩，歌調(diào)也較多且感人?！八；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有：“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對“?；恰边M行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞郑嗍潜憩F(xiàn)勞動生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動作舞蹈性強，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式之一。
(三)咸水歌。
北?！跋趟琛睅装倌陙矶际强靠诳谙鄠鞯姆绞絺鞒兄两竦?，它精簡短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂風(fēng)格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨特的演唱特點。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北?！跋趟琛鼻{(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字?jǐn)?shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的。“咸水歌”有獨唱、男女對唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北海“咸水歌”，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個歌種。
二、傳承思考。
由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會唱、會演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門的高度重視。目前，當(dāng)務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護傳承落到實處：一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個全新生存環(huán)境，賦予它在信息時代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴大影響力，實現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進校園，開展傳承教育。
三、結(jié)語。
廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進文化交流、加強民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會等方面具有重要的地位和作用，對它的研究有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責(zé)任在每一個時代中展現(xiàn)它的風(fēng)采，守望這份財富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責(zé)任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場，奉獻綿薄之力。
民間藝術(shù)論文篇十七
古代的皮影實物很難保存，在如今也都很難真正見到，但是通過數(shù)字化的藝術(shù)創(chuàng)作手段能夠有效的將目前現(xiàn)有的文獻信息內(nèi)容完美的保存在珍貴的圖像當(dāng)中，并進行數(shù)字化的修復(fù)工作。然而從這一點上來看，數(shù)字化的剪紙能夠?qū)蚯募艏堖M行有效的保護和傳承，而且在這方面也承載著絕對的優(yōu)勢，這都是圍繞著數(shù)字化剪紙藝術(shù)后續(xù)發(fā)展的主要方向。同時隨著我國動漫產(chǎn)業(yè)的不斷興盛，在動畫方面的傳播也開始不斷的發(fā)生，大多數(shù)傳統(tǒng)的戲曲都為我國動畫的發(fā)展提供了非常廣闊的思路，而且根據(jù)相應(yīng)的生動活潑的體系，直接走進了現(xiàn)代人的現(xiàn)實生活當(dāng)中，從而有效的完成了古典藝術(shù)方面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換行為，并因此而獲得數(shù)量更多的現(xiàn)代化的觀眾。皮影在古代一經(jīng)出現(xiàn)就直接成功的繼承和發(fā)揚了中國傳統(tǒng)的線描藝術(shù)，通過刀具，能夠分別在紙張及皮革上面刻畫出各種不同的情況，再結(jié)合皮影線條方面的自由柔和度，通過各種長短、粗細(xì)以及曲直等多種形態(tài)來生動的表現(xiàn)出所要塑造對象的具體形態(tài)、動態(tài)方面的特征。
1．2數(shù)字技術(shù)和剪紙藝術(shù)的關(guān)系。
剪紙主要是以紙張作為材料，通過剪和刻的方式來實現(xiàn)，再通過印染和套色的方式來作為輔助，通過一種鏤空的效果來促使其產(chǎn)生一種虛實呼應(yīng)的結(jié)果，從而有效的展現(xiàn)出各種生動的形象，促使剪紙的內(nèi)容情節(jié)更加的具有趣味性。剪紙的形式有很多，有染色、套色以及單色等。有些動畫mv經(jīng)常會受到人們的議論，他們認(rèn)為這只是將剪紙的團放在flash當(dāng)中重新的繪制一遍，如果在這個過程當(dāng)中只是進行簡單的臨摹，那就只能說明是用一種數(shù)字的手段來進行的，這就必須要真正的考慮到剪紙的創(chuàng)作背景、設(shè)計思想以及制作的流程等，通過對民間藝術(shù)美學(xué)的研究以及悠久的歷史文化的沉淀，再結(jié)合flash，以此來有效的擴大剪紙藝術(shù)所具有的藝術(shù)價值，從而實現(xiàn)創(chuàng)作空間的拓展，真正繼承和傳播了剪紙藝術(shù)的精髓。
2．1皮影人物和flash人物的對比。
真正的皮影道具的制作有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鞴に嚵鞒?，而且在制作的過程當(dāng)中，必須要真正具有皮影制作經(jīng)驗的制作藝人才能夠完成這個任務(wù)。而在數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上就完全可以忽略這個過程，只需要注重皮影繪制的效果，同時也無需鏤刻和施色等操作，只需要通過ps等工具來繪制相應(yīng)的皮影人物的身體部件即可，同時將此類的部件直接導(dǎo)入到flash當(dāng)中轉(zhuǎn)換成各種元件，然后在flash當(dāng)中進行補間或者是調(diào)節(jié)骨骼的操作來實現(xiàn)人物的動作目的。
2．2皮影表演方式和flash動畫的對比。
皮影戲通常都需要三根竹棍來對人偶進行操縱，其中一根系在胸前或者是背上的主棍，這根能夠有效的保證皮影人偶的穩(wěn)定重心，保障其整體的運動性。另外兩根則系于雙手之上，促使其形成一種生動和流暢的表演性動作，當(dāng)需要加入一些其他的道具時，則通常會將木棍增多，具有非常強的藝術(shù)工藝性。而flash動畫當(dāng)中的補間操作就很好的解決了這一問題，能夠通過關(guān)鍵幀的設(shè)置來調(diào)出主要的動作，再通過補間形成連貫的動畫動作，非常的方便。
2．3圖像繪制創(chuàng)作。
flash當(dāng)中的圖形都是由工具選項當(dāng)中所包含的所有繪圖工作繪制而成的，而且所有圖形的形式非常的自由，能夠隨意的對相應(yīng)的工作進行局部的修改和選取，但是唯一的缺點就是將各自不同的圖形放在同一層時，上面的圖形通常會覆蓋住下面的圖形。而繪制對象就不一樣，因可以對其進行直接的修改，同時也可以雙擊進入到內(nèi)部來進行編輯和操作，其所具有的最大特點還是在繪制對象的本身基礎(chǔ)上處于一個相對獨立的存在，因此就可以將兩個繪制對象進行相互覆蓋，同時對二者的之間的位置大小以及角度等進行編輯修改，還可以通過筆觸來使用填充的屬性加以修改。
綜上所述，數(shù)字化技術(shù)的研究和開發(fā)工作，有效了保護了民間藝術(shù)的研發(fā)，同時也直接延伸出了更廣泛的行業(yè)，并形成一種產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。
民間藝術(shù)論文篇十八
摘要：本文首先分析了計算機病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型的穩(wěn)定性，例如sis模型、sir模型、seir模型等，隨后文章有提出了促進計算機網(wǎng)絡(luò)病毒傳播有效控制的具體措施，包括電子郵件控制法、局域網(wǎng)中的病毒控制措施、互聯(lián)網(wǎng)中的病毒控制方法等，希望能給相關(guān)人士提供一些參考。
關(guān)鍵詞：計算機病毒；網(wǎng)絡(luò)傳播；模型穩(wěn)定性。
引言：
隨著我國互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，我國的社會生產(chǎn)方式和人們的生活方式都發(fā)生了較大的改變，計算機的使用范圍也越來越廣泛，但同時也出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的計算機網(wǎng)絡(luò)安全的問題。有部分不法分子會通過網(wǎng)絡(luò)進入他人的計算機，并偷取一些機密信息，利用計算機網(wǎng)絡(luò)進行一些違法活動，從而給他人造成不同程度的財產(chǎn)損失。因此在計算機發(fā)展的同時我們也要重視網(wǎng)絡(luò)的安全問題，做好計算機的防御工作。
一、計算機病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型的穩(wěn)定性。
（一）sis模型。
這種網(wǎng)絡(luò)中的病毒模型將其中的節(jié)點劃分成不同的兩種狀態(tài)，一種是容易受到感染的狀態(tài)用符號s來進行表示，另一種是已經(jīng)受到感染的狀態(tài)，用符號i來表示，在具體情況下節(jié)點在這兩種狀態(tài)中可以進行轉(zhuǎn)化。比如節(jié)點在s狀態(tài)下被病毒所感染，就會從s狀態(tài)轉(zhuǎn)變成i的狀態(tài)。當(dāng)節(jié)點處于i狀態(tài)中并且經(jīng)過相關(guān)的殺毒處理后同樣可以轉(zhuǎn)化為s的狀態(tài)。
（二）sir模型。
這種模型是對sis模型的一種改進，它在網(wǎng)絡(luò)中將其中的節(jié)點劃分成三種狀態(tài)，除了在sis模型中涉及到的感染狀態(tài)i和易感染s的狀態(tài)，還新添了一種處于免疫狀態(tài)的r，這個新出現(xiàn)的狀態(tài)r具有一定的抗病毒能力。由此我們可以看出這種模型在一定程度上幫助sis模型解決了一些不足，在幫助計算機防止感染病毒的同時，還有效阻隔了病毒的傳播擴散。
（三）seir模型。
這種模式是對sir模型的一種改進，除了涉及到免疫的狀態(tài)r、已經(jīng)被感染的狀態(tài)i、易感染的狀態(tài)s外，還增加了一種處于潛伏狀態(tài)的病毒e狀態(tài)。e狀態(tài)就是指其中的某個節(jié)點已經(jīng)受到病毒的感染，但顯示出來的卻是沒有受到感染的狀態(tài)，這一特點也體現(xiàn)了感染病毒的延后性，這種節(jié)點在感染病毒的初期會處于潛伏狀態(tài)表現(xiàn)一切正常，但一旦爆發(fā)就會將感染特點暴露出來，并迅速擴散開來。
二、如何有效控制計算機的網(wǎng)絡(luò)病毒傳播。
（一）電子郵件控制法。
隨著我國網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的不斷發(fā)展，人們逐漸使用郵件的方式來進行信息的傳播。但同時郵件病毒也開始在網(wǎng)絡(luò)中傳播開來，逐漸威脅到網(wǎng)絡(luò)的安全，因此需要及時采取有效的措施進行解決?，F(xiàn)在我國的大型企業(yè)中都普及了自動化辦公系統(tǒng)，其中郵件服務(wù)器是這個辦公系統(tǒng)中的主要組成部分，因此會受到較大的威脅[1]。面對這種問題，企業(yè)可以將監(jiān)控系統(tǒng)和病毒防御系統(tǒng)安裝在郵件服務(wù)器里。比如可以在被病毒感染的電子郵件進入企業(yè)計算機系統(tǒng)后就會進行自動的查殺和攔截，從而保證郵件的安全后在將其轉(zhuǎn)發(fā)給相關(guān)用戶。而一般的普通用戶可以在接收帶有疑問的軟件時將計算機中的病毒防御軟件同時開啟，并實時處理電腦病毒。
（二）局域網(wǎng)中的病毒控制措施。
一般情況下，在局域網(wǎng)絡(luò)中進行傳播的病毒往往是危害最大，傳播速度也是最快的，當(dāng)計算機在局域網(wǎng)內(nèi)被感染病毒后，就會使計算機內(nèi)的文件出現(xiàn)損壞或是丟失的問題。甚至要想將其中的部分病毒完全清除需要將硬盤格式化才可以，從而造成文件的丟失，從這里我們也能看出，在局域網(wǎng)中進行傳播的病毒相對來說解決難度較大，傳播范圍較廣，并且具有很大的破壞性。為此要想對局域網(wǎng)中的病毒進行有效的控制就需要做好計算機的保護工作，及時安裝有效的殺毒軟件，并定時維護計算機，做好殺毒處理工作，從而為計算機的正常運轉(zhuǎn)提供基礎(chǔ)的保障，比如一些較為常用的殺毒軟件騰訊殺毒、360殺毒等軟件。此外，計算機用戶還要保證文明上網(wǎng)、綠色上網(wǎng)，防止瀏覽一些不好的網(wǎng)站，正常情況下，那些不正規(guī)的網(wǎng)站一般都會帶有各種病毒。在插入u盤時，也要先查殺病毒，在確認(rèn)沒有威脅后在進行使用。在計算機的日常使用中也要對殺毒軟件進行及時的更新，修補計算機的漏洞。加強管理局域網(wǎng)，構(gòu)建科學(xué)的管理系統(tǒng)，尤其是在大規(guī)模的局域網(wǎng)中要組建病毒檢測中心，以此來對計算機進行嚴(yán)格的管控，一旦發(fā)現(xiàn)病毒就要立即切斷感染源，避免病毒的傳播擴散。
（三）互聯(lián)網(wǎng)中的病毒控制方法。
互聯(lián)網(wǎng)的誕生使人們的工作和生活方式發(fā)生了較大的改變，在日常生活中，人們使用互聯(lián)網(wǎng)的時間也越來越長，人們在使用計算機時受病毒感染的幾率較大，互聯(lián)網(wǎng)中的病毒具有較深的隱蔽性，人們很難發(fā)覺。因此許多網(wǎng)絡(luò)中的不法分子都喜歡將病毒文件放置在用戶處于正常使用的程序中，當(dāng)用戶不將軟件啟動時，病毒就會一直隱藏起來，即便用戶啟動殺毒軟件，也難以發(fā)現(xiàn)病毒。但當(dāng)用戶瀏覽病毒網(wǎng)站時，隱藏在軟件中的病毒就會立即顯示出來，這時在用軟件查殺病毒就已經(jīng)晚了，只能對病毒進行一定的控制，隨后在處理病毒。因此在登入互聯(lián)網(wǎng)時，一定要做好計算機的病毒防御手段，做好防火墻工作，及時攔截一些有問題的信息，用戶在觀看網(wǎng)頁時，要一直啟動病毒查殺軟件[2]。
結(jié)語：
總上所述，隨著我國計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的生活方式產(chǎn)生了很大的變化，人們對于計算機網(wǎng)絡(luò)的依賴也越來越大。但由于計算機網(wǎng)絡(luò)病毒的傳播特性，我們可以看出互聯(lián)網(wǎng)并非是一個絕對安全的區(qū)域，因此我國應(yīng)該繼續(xù)加強計算機病毒的防控研究，維護好我國的網(wǎng)絡(luò)安全。
參考文獻：
[1]閆巖.計算機病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型穩(wěn)定性與控制初探[j].電子制作，20xx（10）：40+29.
[2]楊洋.計算機病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型穩(wěn)定性與控制措施分析[j].企業(yè)導(dǎo)報，20xx（14）：146+98.
民間藝術(shù)論文篇十九
民間藝術(shù)是民間文化的璀璨明珠，其內(nèi)涵豐富，外延廣闊。品種豐富、優(yōu)秀的中國文化、民俗文化，不只是母體的呈現(xiàn)，也作為其中一個分支而存在，更重要的是，民間藝術(shù)將進入該領(lǐng)域的市場，民間藝術(shù)以工業(yè)的形式發(fā)展。
隨著社會和經(jīng)濟水平的發(fā)展和提高，人的生活猶如已經(jīng)進入到了快速移動的公路，民間藝術(shù)的生產(chǎn)和生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。
隨著商品意識的豐富和商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，生活方式急劇轉(zhuǎn)變，使民間藝術(shù)的原生狀態(tài)的環(huán)境幾乎被摧提供毀，民間美術(shù)工藝遺產(chǎn)的存活趨于消失，因為任何形式的民間藝術(shù)總體來說規(guī)模并不大，從中獲取的利潤也有限，這就導(dǎo)致了從事這方面行業(yè)的人員稀少，受封建傳統(tǒng)觀念的影響，現(xiàn)在此方面的技藝很難推廣開來，很多掌握技術(shù)的老人不愿意把它傳授給外人，都是采用師傅帶徒弟的形式，徒弟跟著師傅學(xué)習(xí)，不外傳，生產(chǎn)效率低，導(dǎo)致民間藝術(shù)經(jīng)營慘淡，傳統(tǒng)的民間技藝已經(jīng)走到了十分困難的境地。
2、不重質(zhì)量，胡亂開發(fā)。
在市場經(jīng)濟體制下，很多人面對利潤的誘惑，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生產(chǎn)過程中，不重視產(chǎn)品的質(zhì)量，一味的生產(chǎn)，很多生產(chǎn)廠商利用監(jiān)察的空子，制造假冒偽劣商品，欺騙消費者，類似的作品比比皆是，將產(chǎn)品的藝術(shù)性不管不顧，技術(shù)和藝術(shù)含量不高，藝術(shù)市場的管理混亂。
民間藝術(shù)產(chǎn)生的作品一般是家庭作坊式的生產(chǎn)模式，以節(jié)日，旅行用品流通市場的形式，營銷方式比較簡單，這不是一個成熟的銷售策略。往往因不注重包裝，產(chǎn)品品牌意識不強，沒有知名品牌的產(chǎn)品等限制發(fā)展。民間藝術(shù)需要開發(fā)更大的市場空間，不能僅僅停留在有限的局部擴散銷售，大多沒有實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，集約化，連鎖化，受到規(guī)?；l(fā)展的影響。
4、民間藝術(shù)面對審美觀念的挑戰(zhàn)。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)能夠在民間得以普及，主要是人民的文化生活，給它一個生活的空間，一旦民間藝術(shù)只存在于商品的形式而離開了生活的，就會面對存活危機。隨著社會的發(fā)展，審美觀念在人們心中己經(jīng)發(fā)生了很大的變化，民間藝術(shù)越來越遠(yuǎn)離人們的生活，人們不愛在裝飾中運用傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)，手工藝品和民間藝術(shù)慢慢地從日常文化生活退去。
5、民間藝術(shù)的傳承體系日漸萎縮。
民間藝術(shù)具有口傳身授、家族傳播的特點，而在外來文化和傳統(tǒng)藝術(shù)文化之間，年輕人往往更加青睞于外來文化。很多年輕人對自己傳統(tǒng)文化缺乏自豪感，反而妄自菲薄，崇洋**。常常出現(xiàn)民間藝術(shù)文化后繼無人的情況，引起了國人的擔(dān)憂。沒有接班人將會導(dǎo)致民間藝術(shù)慢慢地在歷史長河中淡去。如何才能傳承下去是民間藝術(shù)目前發(fā)展過程中的一個根本理由，亟待解決。
1、加強市場監(jiān)管，優(yōu)化民間藝術(shù)資源。
從目前來看，民間藝術(shù)市場的監(jiān)管上相對薄弱，很多品質(zhì)的藝術(shù)市場上充斥的高、低檔產(chǎn)品混在一起，辨別不清，難以形成一定的知名度，減弱了藝術(shù)的影響力。民間藝術(shù)工作，不合理利用資源現(xiàn)象十分嚴(yán)重，制約了民間藝術(shù)的進一步發(fā)展。所以，對于民間文化藝術(shù)的管理，應(yīng)該成立專門的機構(gòu)，加強管理。有了專業(yè)的部門對民間藝術(shù)管理之后，民間藝術(shù)的生產(chǎn)、營銷都會提升到一個新的高度，民間藝術(shù)的質(zhì)量和檔次也會不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與旅游結(jié)合到一起，使二者相互為彼此服務(wù)，產(chǎn)生良好的化學(xué)反應(yīng)。引進全新的營銷模式，放棄傳統(tǒng)的家庭作坊式的營銷手段，由專業(yè)機構(gòu)對藝術(shù)產(chǎn)品進行加工制作，樹立品牌形象，提升傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品在百姓心中的地位。
2、走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營之路，形成特色產(chǎn)業(yè)群。
現(xiàn)在的民間藝術(shù)資源的開發(fā)得到了很多人的重視，已經(jīng)具備了一定的規(guī)模，但是還沒有形成具體的生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，民間藝術(shù)與旅游還未真正融合到一起，沒有形成真正的聚集效應(yīng)。通過產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和發(fā)展，以及相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，可以使之形成特色的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)塊。
3、創(chuàng)新品牌推廣手段。
加強品牌在產(chǎn)品推廣中的作用。受商品經(jīng)濟的影響，民間藝術(shù)的影響力已經(jīng)大不如前，傳統(tǒng)的裝飾受到了巨大的沖擊，文化民俗接近消失，藝術(shù)在沒有文化的影響下是很難得到進一步發(fā)展。同時，根據(jù)不斷變化的消費者的需求，基于文化背景下，要以迎合消費者的心理愉悅為目標(biāo)，突出品牌的文化個性，實現(xiàn)差異化的營銷。所以，在銷售藝術(shù)品時，為了更好地推廣品牌，應(yīng)采用專賣店的方式進行銷售，在方便銷售和生產(chǎn)的地方進行專賣店的設(shè)立，讓消費者充分了解傳統(tǒng)藝術(shù)和藝術(shù)品，通過品牌去認(rèn)知藝術(shù)品，防止假冒偽劣，營造良好氛圍。
結(jié)論：發(fā)展民間藝術(shù)對發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化具有重要的作用，而民間藝術(shù)如果想不斷地延續(xù)下去必須要通過走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路來實現(xiàn)。要在與時俱進的基調(diào)下發(fā)展民間文化，通過結(jié)合時代背景和社會需求來帶動民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，進而推動民間藝術(shù)的發(fā)展。
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