民間藝術(shù)論文（匯總19篇）

經(jīng)過(guò)總結(jié)，我們能更深刻地理解問(wèn)題的本質(zhì)，為解決問(wèn)題提供思路和方法。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)需要我們有一定的觀察、分析和概括能力。以下是一些名人的名言，讓我們一起來(lái)領(lǐng)悟其中的智慧。

民間藝術(shù)論文篇一

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的旅游業(yè)得到了迅速地發(fā)展。旅游業(yè)已經(jīng)成為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中的一個(gè)非常重要的產(chǎn)業(yè)。特別是隨著中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的不斷加強(qiáng)，越來(lái)越多的外國(guó)友人來(lái)到中國(guó)，越來(lái)越多的中國(guó)人走出國(guó)門(mén)，這在很大程度上促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要適應(yīng)這個(gè)快速發(fā)展的旅游行業(yè)，需要培養(yǎng)更多高素質(zhì)的旅游人才。

一、旅游教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。

目前的一份研究表明，我國(guó)高校的旅游業(yè)在近年來(lái)已經(jīng)受到了很大的關(guān)注，很多的高等院校都開(kāi)設(shè)了相關(guān)的專(zhuān)業(yè)課程。這在很大的程度上有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理人才。但是，在教學(xué)實(shí)際當(dāng)中還存在著一些不足，在一些地方使用的教學(xué)模式是相對(duì)落后的，這導(dǎo)致了很多的旅游專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的學(xué)生沒(méi)有能夠適應(yīng)旅游市場(chǎng)的發(fā)展，進(jìn)而影響到了我國(guó)旅游業(yè)的高速發(fā)展。

二、進(jìn)行旅游教學(xué)新模式的探索。

在我國(guó)的旅游市場(chǎng)上目前存在著一個(gè)相當(dāng)矛盾的現(xiàn)象，一方面是旅游行業(yè)的發(fā)展對(duì)高素質(zhì)的人才的需求不斷地增加，市場(chǎng)上出現(xiàn)的專(zhuān)業(yè)人才非常短缺的情況；但是另一方面，市場(chǎng)能夠提供的旅游人才相當(dāng)少，很多旅游專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生常常面臨著找不到工作的情況。為了能夠扭轉(zhuǎn)這種矛盾的局面，就需要進(jìn)行旅游教學(xué)新模式的探索，培養(yǎng)社會(huì)需要的專(zhuān)業(yè)旅游人才。新的旅游教學(xué)模式呈現(xiàn)出很多不一樣的地方，但是它們的核心對(duì)視要改革旅游教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)方法，將旅游教學(xué)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)際的操作能力結(jié)合在一起。使學(xué)生能夠在掌握了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)上，具備較強(qiáng)的實(shí)際操作能力。

三、在旅游教學(xué)中實(shí)施審美教育。

在旅游教學(xué)模式的探索當(dāng)中，其中對(duì)傳統(tǒng)的旅游內(nèi)容進(jìn)行改革的最突出的一定是：在旅游教學(xué)中實(shí)施審美教育。旅游工作的其中一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)美的認(rèn)識(shí)。一個(gè)優(yōu)秀的旅游工作不僅有對(duì)美的感知，還要有極強(qiáng)的審美能力，在進(jìn)行旅游服務(wù)過(guò)程當(dāng)中能夠?qū)⑦@種美傳遞給游客。審美能力應(yīng)該要成為一名高素質(zhì)的旅游工作必備的能力之一。為了能夠培養(yǎng)起學(xué)生的旅游審美能力，在旅游教學(xué)當(dāng)中實(shí)行美的教學(xué)是一個(gè)必然的趨勢(shì)。通過(guò)這種美學(xué)教育能夠拓展學(xué)生的知識(shí)，而且能夠培養(yǎng)起學(xué)生的審美修養(yǎng)。具體說(shuō)來(lái)，在旅游教學(xué)當(dāng)中，實(shí)施審美教育主要應(yīng)該做到三個(gè)方面的內(nèi)容：培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；加強(qiáng)對(duì)學(xué)生審美的訓(xùn)練；提升學(xué)生美的素養(yǎng)。

（一）培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。長(zhǎng)期以來(lái)，在旅游教學(xué)當(dāng)中由于對(duì)審美教育的疏忽，導(dǎo)致很多的學(xué)生在對(duì)事物的美丑方面存在著很大的模糊性。在旅游教學(xué)當(dāng)中要重點(diǎn)改變這種狀況，不僅要讓學(xué)生對(duì)美有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)欣賞美，而且能夠具備對(duì)多種形態(tài)的美的一個(gè)綜合的認(rèn)識(shí)。在旅游教學(xué)當(dāng)中，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注與旅游相關(guān)的美的教育。中國(guó)的旅游文化非常豐富，自然景觀和人文景觀也獨(dú)具內(nèi)涵。在審美教學(xué)當(dāng)中，要根據(jù)不同的教學(xué)按照，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的審美知識(shí)的.學(xué)習(xí)，逐漸掌握審美的規(guī)律，建立起審美的觀念，把旅游當(dāng)中的山水美、風(fēng)景美、景觀美和建筑美以及人文美等結(jié)合起來(lái)。與傳統(tǒng)的教師講解教學(xué)方式不同，在審美教學(xué)當(dāng)中，要以學(xué)生為主導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)當(dāng)中積極地投入其中，踴躍表達(dá)自己對(duì)美的看法。以人文景觀的學(xué)習(xí)為例，很多的人文景觀的美不僅僅是體現(xiàn)在事物的外表上，而且還在于蘊(yùn)含在其中的人們的智慧。通過(guò)相關(guān)的審美教學(xué)的訓(xùn)練，能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的美感。通過(guò)對(duì)美的欣賞能夠?qū)W(xué)生熱愛(ài)生活的感情培養(yǎng)起來(lái)。一旦學(xué)生具備了審美的能力，他就能夠很自覺(jué)地將這種美通過(guò)他的旅游工作傳遞給游客。更重要的是，由于世界上的美是相通的，具有形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，在審美教學(xué)當(dāng)中，要把對(duì)外在美的欣賞內(nèi)化為情感上美的體驗(yàn)，提高自身的審美修養(yǎng)。

（二）加強(qiáng)對(duì)學(xué)生審美的訓(xùn)練。旅游教學(xué)當(dāng)中的美不是一天就能夠養(yǎng)成的，它需要一個(gè)培養(yǎng)的過(guò)程。在進(jìn)行旅游教學(xué)時(shí)，教學(xué)要結(jié)合旅游教學(xué)的規(guī)律，通過(guò)導(dǎo)游案例中那些豐富的案例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美的東西，訓(xùn)練學(xué)生審美的能力。只要按照這樣的一個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)，在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，靈活地應(yīng)用，就一定能夠讓學(xué)生從外在美慢慢地懂得一種內(nèi)化的美，進(jìn)而進(jìn)行一個(gè)自我的提升。一個(gè)好的旅游工作者并且能夠具備必要的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，還要能夠和游客快樂(lè)融洽地相處。很多的游客也反映，他們?cè)诼糜萎?dāng)中看重不僅是導(dǎo)游的外在美，還更多地關(guān)注內(nèi)在的美。確實(shí)，很多的旅游工作看似簡(jiǎn)單，但實(shí)際上，常常需要對(duì)突發(fā)的種種情況有一個(gè)應(yīng)變的能力，這是很多的外在美不能夠解決的。這時(shí)候更多體現(xiàn)的是導(dǎo)游的內(nèi)在美，包括導(dǎo)游的責(zé)任心和耐心等等。在整個(gè)導(dǎo)游過(guò)程當(dāng)中，導(dǎo)游把自己感悟到美以一種獨(dú)特的方式傳達(dá)給游客，這往往能夠給游客留下很深刻的印象，因?yàn)檫@種美是一種心靈上的共通的東西。為了能夠到達(dá)對(duì)學(xué)生審美的鍛煉。可以采用多種多樣的方式。很多的學(xué)校選擇是通過(guò)生動(dòng)的案例來(lái)啟發(fā)學(xué)生思考，進(jìn)而讓學(xué)生展開(kāi)對(duì)美的討論。有的教師會(huì)組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，以“發(fā)現(xiàn)美”為主題，讓學(xué)生通過(guò)自己的觀察來(lái)認(rèn)識(shí)生活當(dāng)中的美?？傊?，很多的教學(xué)方法都是圍繞著加強(qiáng)學(xué)生的審美能力來(lái)進(jìn)行的。在這種有意識(shí)生動(dòng)培養(yǎng)和訓(xùn)練之下，學(xué)生的審美能力提升也是很明顯的。

（三）提升學(xué)生美的素養(yǎng)。在旅游教學(xué)當(dāng)中的實(shí)施審美教學(xué)的另一個(gè)重要的方面是提升學(xué)生美的的素養(yǎng)。學(xué)生美的素養(yǎng)體現(xiàn)在很多方面，包括語(yǔ)言美、行為舉止和儀表儀容上。

1、語(yǔ)言美。

旅游工作者言語(yǔ)表達(dá)能力是一個(gè)重要的方面。語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)性能夠?qū)?dǎo)游和游客的距離拉近。在實(shí)際的導(dǎo)游活動(dòng)當(dāng)中，導(dǎo)游的言語(yǔ)表達(dá)在很大程度上會(huì)直接影響到旅游者的審美感受。在美的教學(xué)當(dāng)中，言語(yǔ)美的培養(yǎng)學(xué)生美的素養(yǎng)的第一要素。啟示學(xué)生能夠在到達(dá)語(yǔ)言上的達(dá)意和舒服。這是對(duì)游客尊重的一個(gè)主要表現(xiàn)，也是旅游工作的內(nèi)在美的一個(gè)集中體現(xiàn)，能夠真實(shí)地反映出一個(gè)旅游工作的語(yǔ)言修養(yǎng)和人品。最常見(jiàn)的培養(yǎng)方式是通過(guò)情景模擬的形式，將導(dǎo)游語(yǔ)言的生動(dòng)性、風(fēng)趣性和情感性準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的講解，能夠達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生言語(yǔ)美的效果。

2、行為舉止美。

旅游工作者的很多表現(xiàn)也會(huì)在行為舉止當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)。很多的游客也會(huì)通過(guò)導(dǎo)游的行為舉止來(lái)判斷導(dǎo)游的工作好壞。在導(dǎo)游教學(xué)當(dāng)中也很注重對(duì)學(xué)生自己的導(dǎo)游風(fēng)格的培養(yǎng)，把學(xué)生的個(gè)性和導(dǎo)游工作的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)出具有行為美的優(yōu)秀導(dǎo)游工作者。3、儀容儀表美旅游工作者要面對(duì)的游客是來(lái)自各個(gè)方面的。在和這些游客打交道的過(guò)程當(dāng)中，旅游工作要注意自己的衣服是否得體。一般要求依照的是協(xié)調(diào)和諧的原則，處理好時(shí)髦與傳統(tǒng)、華麗與樸素、禮服與常服等方面的關(guān)系。從多個(gè)方面著手努力，全面提升學(xué)生美的素養(yǎng)。

民間藝術(shù)論文篇二

廟會(huì)是民俗文化的獨(dú)特形式，是百姓重要的歡娛場(chǎng)所。民間信仰作為民間廟會(huì)文化的重要組成部分，對(duì)于民間文化藝術(shù)具有特殊的影響作用。廟會(huì)的民間信仰形式，以祭祀的香火為主，表現(xiàn)在民間藝術(shù)上有民間戲曲、民間歌曲、民間舞蹈、民間社火、民間雜技和民間工藝等內(nèi)容，這些內(nèi)容集中反映出廟會(huì)所在地區(qū)的藝術(shù)水平和藝術(shù)個(gè)性。

一、民間戲曲蘊(yùn)含著獨(dú)特的民間信仰。

民間戲曲的演出，俗稱(chēng)“唱神戲”，是指為祭祀神靈演出的民間戲曲。神戲的演出是某個(gè)地區(qū)最典型的民間藝術(shù)生活與民眾審美情趣的集中體現(xiàn)。廟會(huì)與戲曲的聯(lián)系，在其各自的初始階段或萌芽階段就已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)?！爸袊?guó)戲曲的產(chǎn)生有著久遠(yuǎn)的‘史前狀態(tài)’，由先秦而兩漢而魏晉而隋唐，戲曲都以‘萌芽’狀態(tài)或‘古劇’形態(tài)存在。此時(shí)其文物遺存，精確地說(shuō)還不能算做‘戲曲’文物，它的主要表現(xiàn)形式有漢代百戲畫(huà)像磚、畫(huà)像石、壁畫(huà)，唐、五代優(yōu)人戲弄俑等”。民間戲曲在廟會(huì)中的表現(xiàn)，不能將它與成熟的人文戲劇形式相比。在北宋時(shí)期，雜劇藝術(shù)的繁榮是在很長(zhǎng)的時(shí)期在民間藝術(shù)中醞釀，這樣“神廟祭祀也用戲曲，它導(dǎo)致戲曲舞臺(tái)的誕生與完善”也就很正常了。因此，“宋金元之際戰(zhàn)亂的恐懼使人們求神庇佑的信念增強(qiáng)，鄉(xiāng)村大量建筑雜廟淫祠”，“有廟就有戲臺(tái)，因而神廟戲臺(tái)大批出現(xiàn)”。以至在明清時(shí)期，“戲曲文物更為普遍，保存至今的也更多。其形式主要是遍及城鄉(xiāng)的大批神廟戲臺(tái)及碑刻記載”。所以，在后來(lái)出土的壁畫(huà)、考古文物中，經(jīng)常可以看到這些內(nèi)容。廟會(huì)中的戲曲演出是與一定經(jīng)濟(jì)、文化、信仰和時(shí)政等社會(huì)因素具體聯(lián)系一起的，如廟會(huì)中的“請(qǐng)神戲”和“唱神戲”，都存在著諸多禮制。劇團(tuán)必須由廟會(huì)的主持者負(fù)責(zé)安排，包括預(yù)約的時(shí)間、場(chǎng)次、酬金、戲曲演出的禁忌和指定等內(nèi)容，都必須在廟會(huì)之前安排妥當(dāng)。尤其是神戲禁忌格外重要，它體現(xiàn)出廟主在當(dāng)?shù)厝嗣裥哪恐械纳袷サ匚?。祭祀的廟主身份不同，影響神戲的具體演出，這正是娛神、媚神的意義所在。一些民間劇團(tuán)在演出之前，通常有拜神、祭臺(tái)等習(xí)俗，即在神像或牌位前焚香設(shè)供，或用雞血灑在舞臺(tái)上“沖邪”。廟會(huì)中的戲曲演出，南北差別很大，各地的廟會(huì)規(guī)模大小不等，廟會(huì)密集程度不同，尤其是戲曲藝術(shù)的豐富多彩。所以，廟會(huì)中的戲曲習(xí)俗就顯得五彩繽紛，成為廟會(huì)文化中異常重要的一頁(yè)。

二、社火的歷史意義與價(jià)值。

社火之社，即是神社，也就是轉(zhuǎn)化的神廟，是地方保護(hù)神的廟宇；社火之火，則是古代祭祀體系中的火禊。所謂火禊，是祓禊的一種形式；祓禊包括水禊、火禊、土瘞等方式，具有典型的巫術(shù)性質(zhì)。如水禊，就是水洗，云南的潑水節(jié)就具有這種意義；潑灑灑水，其實(shí)也是水禊的遺俗；杜甫筆下的“三月三日景色新，長(zhǎng)安水邊多麗人”所吟誦的上巳節(jié)景觀，就是這種習(xí)俗的具體表現(xiàn)。土瘞是用土掩埋，與埋葬石頭、玉器和各種金屬等質(zhì)地堅(jiān)硬的物質(zhì)，其意義是一樣的?；痨侵冈诩漓胫校藗儗⒛撤N物質(zhì)用火點(diǎn)燃，以為某種物質(zhì)就會(huì)在另外一個(gè)世界發(fā)生像自己希望與意愿中期望出現(xiàn)的結(jié)果，燃香表、紙張與各種冥器，包括蠟燭、爆竹，都是這種現(xiàn)象的表現(xiàn)。社火是在祓禊等祭祀儀式與多種信仰觀念，包括在驅(qū)儺等攘除災(zāi)異、祈求吉祥心理意識(shí)的基礎(chǔ)上，所形成的綜合性藝術(shù)。社火是綜合了戲曲、歌舞、雜技等民間藝術(shù)的一種游覽性民間活動(dòng)，不僅在廟會(huì)上舉行演出，而且也在許多重要的慶典活動(dòng)和民間節(jié)日舉行演出。社火起源于古代社會(huì)的社祭。“社”是社神、稷神祭祀場(chǎng)所的合稱(chēng)，在半坡仰韶文化遺址中還可看到一些祭祀用的陶罐和粟米之類(lèi)的祭物。社，成為古代社會(huì)、政治、文化的重要集結(jié)地點(diǎn)，在一定程度上可以看作廟會(huì)的具體起源之一。

三、歌曲舞蹈的民間信仰及藝術(shù)價(jià)值。

民間歌舞即歌曲和舞蹈，在廟會(huì)上與戲曲演出、社火出游一樣，是娛神、酬神、體現(xiàn)廟會(huì)信仰的重要內(nèi)容。廟會(huì)歌舞是以民間信仰為主要內(nèi)容，以?shī)噬駷橹饕康模哂懈鼭庥舻摹拔罪L(fēng)”“佛風(fēng)”“仙風(fēng)”而自成一體的。廟會(huì)歌曲主要是神歌，即宗教歌曲，其中以佛教信仰的歌曲為多。在廟會(huì)發(fā)展的歷史上，這是一種奇特的文化現(xiàn)象。在我國(guó)古代社會(huì)，廟堂歌曲曾經(jīng)是時(shí)代的典范，而且歌、樂(lè)、舞三者又是結(jié)合在一起的。如《周禮大司樂(lè)》：“乃分樂(lè)而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂、舞云門(mén)，以祀天神?！痹紡R會(huì)歌曲一般為有樂(lè)有舞有韻的祝禱辭，如《周禮龠章》：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩(shī)，以逆暑；中秋夜迎寒亦如之。凡國(guó)祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂(lè)田畯。國(guó)祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物?！痹跉q月的淘洗中，禮佛是廟會(huì)歌曲流行民間最為廣泛的形式，它體現(xiàn)出民間文化的自覺(jué)選擇對(duì)廟會(huì)崇祀等民間信仰的直接影響。從一般意義上講，佛教信仰的提倡和廣大人民的苦樂(lè)觀結(jié)合，這就是在民間廟會(huì)歌曲中作為自我慰藉的經(jīng)歌居多的最重要、最直接的原因。在廟會(huì)歌曲的發(fā)展中，歌俗成為廟會(huì)的重要內(nèi)容，其典型在北方以西北地區(qū)的“花兒會(huì)”為代表；在南方，以瑤族“耍歌堂”為代表。廟會(huì)歌曲的內(nèi)容在文化意義上很復(fù)雜，有時(shí)很難劃分其具體的崇祀性質(zhì)。對(duì)于廟會(huì)歌曲的傳唱，應(yīng)該給予應(yīng)有的重視，并且要從具體的社會(huì)歷史條件、文化環(huán)境、信仰氛圍等因素來(lái)綜合考察。而且許多很有價(jià)值的民間神話傳說(shuō)，就是憑借一些廟會(huì)歌曲得以保存其完整故事情節(jié)的。諸如河南西華女?huà)z城廟會(huì)上的歌唱女?huà)z功德的《神歌》，就保存了較為完整的女?huà)z補(bǔ)天、造人等神話。廟會(huì)中的舞蹈一般指敬祀神靈的宗教信仰色彩濃郁的舞，有獨(dú)舞和群舞，與社火中的舞蹈不同，即廟會(huì)舞蹈限定在廟院內(nèi)，專(zhuān)祀內(nèi)容尤其突出。而通常在廟會(huì)常常歌舞不分，即舞蹈常伴隨有一定的“神歌”“經(jīng)歌”（即儀式歌）。舞在廟會(huì)中的意義主要體現(xiàn)在“通”上，即人神之間的媒介。廟會(huì)舞蹈在今天的表現(xiàn)同樣不是單純的，與巫結(jié)合，與儺結(jié)合，又有現(xiàn)代文明結(jié)合，避免了它越來(lái)越狹隘地保存在少數(shù)人手中。如香火社所組織的花籃舞，一些女巫所跳的花鼓舞，包括更大規(guī)模的龍舞、獅子舞、燈舞，從中可以看到廟會(huì)文化中的舞蹈的具體形態(tài)。其保存和不斷被改造，則表現(xiàn)為民間信仰的藝術(shù)選擇。民間舞蹈成為民間廟會(huì)的重要內(nèi)容，在個(gè)民族的原始廟會(huì)中都具有這種意義。少數(shù)民族的舞蹈，也在廟會(huì)上顯現(xiàn)出爭(zhēng)奪斗艷的風(fēng)貌。諸如云南傣族的各種“鼓舞”（長(zhǎng)鼓、銅鼓、象腳舞）與地方民歌共同映現(xiàn)出民族文化特有的'風(fēng)韻。雜技藝術(shù)在廟會(huì)上成為娛人、聚人的重要手段，但雜技更具有世俗性的娛樂(lè)意義。廟會(huì)上的雜技以單獨(dú)的小型雜技較為普遍，也有較大規(guī)模的雜技藝術(shù)團(tuán)體在廟會(huì)上演出，其影響也較大。如河北的吳橋雜技、河南濮陽(yáng)東北莊雜技團(tuán)，都在一些大型廟會(huì)上表演。小型雜技多以家庭、師徒為單位，走村中鄉(xiāng)，以戲法變幻等簡(jiǎn)單的藝術(shù)手段作為謀生手段，是典型的民間藝術(shù)。雜技在廟會(huì)中的出現(xiàn)，可從巫術(shù)的作用上去理解。不僅現(xiàn)在的廟會(huì)上有雜技，而且早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有，漢代畫(huà)像石、畫(huà)像磚上都有這類(lèi)內(nèi)容的描繪。但它始終沒(méi)有成為廟會(huì)文化的主導(dǎo)內(nèi)容，這和它不登大雅之堂的藝術(shù)地位是聯(lián)系在一起的。

民間文化被具象化為一系列工藝品，成為光彩奪目的藝術(shù)形式，便因?yàn)槠渲械拿耖g信仰等內(nèi)涵，與神廟周?chē)募漓搿蕵?lè)等內(nèi)容一起構(gòu)成獨(dú)具特色的廟會(huì)文化形態(tài)。這些工藝品，只有在廟會(huì)上才能完整地體現(xiàn)出民間信仰的價(jià)值與意義。民間工藝品在廟會(huì)上主要有各種傳統(tǒng)的玩具、服飾、裝飾品、食品及各種吉祥物，不僅僅是一種單純的物件，而且是寓意豐富的民間文化信仰符號(hào)。如民間玩具中的棒槌、花蛋、彩球，帶口哨的陶制鳥(niǎo)、雞、魚(yú)、猴這類(lèi)“叫吹”，以及木刀、木劍、花錘、泥塑、塤、竹笛、木梳、竹篦、木碗和風(fēng)車(chē)等，都有具體的文化寓意。棒槌在民間信仰中既有驅(qū)邪打鬼的武器，又是象征男根的具有生殖崇拜意義的武器?；ǖ?、彩球也是具有生殖崇拜意義的“吉祥、圓滿(mǎn)、順利、多子”的象征。各種動(dòng)物的燒制和塑制，是廟會(huì)中的“靈物”，即神靈遣至人間幫助人祛除病難，帶來(lái)幸福的使者，有了它們陪伴在身邊，就可以逢兇化吉、保障平安。服飾工藝品在民間廟會(huì)中主要表現(xiàn)為老人、兒童、婦女的服飾和生活用品，如裙、兜、褂、鞋、手帕、披風(fēng)、帽和巾等繡制品，體現(xiàn)出尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)道德倫理觀念和對(duì)神靈信仰的敬祀觀念的融合，具有鮮明的祝福意義。裝飾品主要指各種花卉、吉祥圖案，多為婦女發(fā)髻配飾。這些裝飾品常起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、錦上添花的審美效應(yīng)。廟會(huì)上的食品體現(xiàn)信仰內(nèi)容的除了供獻(xiàn)食品之外，主要指具有觀賞意義的面制品、果制品、米制品、糖制品。最典型的如精巧的微型面塑，以河南沈丘的顧家饃為代表，可看到面制的桃、雞、猴、蛙和虎等動(dòng)植物形狀，既可以食用，又可觀賞，而且可以長(zhǎng)期保持。在河南一些廟會(huì)上，顧家饃以其獨(dú)特的制作技藝享有盛譽(yù)，增添了廟會(huì)的喜慶氣氛。廟會(huì)上的吉祥物最為繁密，如長(zhǎng)命鎖、富貴鎖、萬(wàn)壽羊、吉祥彩線和各種果核雕刻成的吉祥動(dòng)物、花卉等，其中以龍、鳳、麒麟、虎等形狀居多。金、銀、珠、玉等名貴質(zhì)地的吉祥物和竹、木、絲等一般質(zhì)地的吉祥物，所體現(xiàn)的吉祥意義是相同的，只是質(zhì)地不同，標(biāo)志著身份不同、愛(ài)好興趣和修養(yǎng)不同。在吉祥物的紋飾圖案上，可看到云紋、水紋、花紋、藤紋、壽字紋和福字紋等紋脈，體現(xiàn)深厚的民族文化底蘊(yùn)。廟會(huì)中的民間文化藝術(shù)在內(nèi)容和形式上不斷發(fā)生著重要變化，信仰的功能越來(lái)越多地被科學(xué)、文明為背景的現(xiàn)代審美機(jī)制所沖擊。從戲曲、歌舞、雜技到一般性的民間工藝，都鮮明地體現(xiàn)了時(shí)代的變化。

民間藝術(shù)論文篇三

一、引言。

隨著制像以及傳輸技術(shù)的發(fā)展，文化景觀也展現(xiàn)出了全新的風(fēng)貌。圖像已經(jīng)是目前受到普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，它與油畫(huà)藝術(shù)之間的關(guān)系也日益密切起來(lái)。當(dāng)我們將關(guān)注的焦點(diǎn)放在圖像藝術(shù)上時(shí)，傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵性卻日益引起我們的重視，在一些強(qiáng)勢(shì)國(guó)家提倡的文化藝術(shù)思潮遍布各個(gè)地區(qū)的時(shí)候，作為一個(gè)中國(guó)人，不僅要有強(qiáng)烈的民族自信心以及自豪感，而且還要積極行動(dòng)起來(lái)，促進(jìn)中國(guó)油畫(huà)質(zhì)量的提升，并增強(qiáng)其在全球化過(guò)程中的競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)一步突顯其民族特色鮮明的文化沖擊力，歷史穿透力以及藝術(shù)活力，以對(duì)抗霸權(quán)國(guó)家推行的“文化滲透”。因此，吸收民間美術(shù)的精華已經(jīng)是油畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵組成，而在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)一些中國(guó)藝術(shù)家成就卓越。

二、中國(guó)油畫(huà)發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)是民間美術(shù)。

藝術(shù)的創(chuàng)新源于生活。中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的主要特征應(yīng)該是先鋒性以及時(shí)代性，而只有創(chuàng)新才能始終維持這一特征，只有創(chuàng)新才能符合時(shí)代的潮流，并充分展示出中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)的感染力以及鮮活力。中國(guó)民間美術(shù)是文明進(jìn)程中遺留下來(lái)的精神財(cái)富，其歷史文化底蘊(yùn)豐厚。中國(guó)油畫(huà)要想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須在中華文化土壤上進(jìn)行，究其原因與中華民族文化特有的價(jià)值觀以及思維表達(dá)方式是分不開(kāi)的，此外中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)民間美術(shù)。

中國(guó)油畫(huà)要想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須積極吸取民間美術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，盡可能使其視覺(jué)感受更加豐富多樣，只有通過(guò)這樣的民族方式才能將其審美以及藝術(shù)價(jià)值完全展示出來(lái)，尤其是文化一體化在全球不斷發(fā)展的今天，與此同時(shí)霸權(quán)主義也日益盛行，因此，一定要維護(hù)好中華民族文化的基本特征，否則中國(guó)油畫(huà)就由于缺乏統(tǒng)一的民族共性，而不易于獲得國(guó)際認(rèn)可并保持自己獨(dú)特的個(gè)性了。

油畫(huà)藝術(shù)的發(fā)源地是歐洲，真正傳入我國(guó)也只有上百年，它屬于境外藝術(shù)，在和我國(guó)民族文化進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間融合以及取舍后，到目前已經(jīng)發(fā)展成為我國(guó)民族文化特有的組成部分，這同時(shí)也是如徐悲鴻、吳冠中等油畫(huà)藝術(shù)家對(duì)油畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的民族之路進(jìn)行探索的結(jié)果，他們促進(jìn)了油畫(huà)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，油畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新關(guān)于吸取傳統(tǒng)民間美術(shù)的營(yíng)養(yǎng)主要指的是從形式以及語(yǔ)言表達(dá)方面展示出民族特性以及審美性，更關(guān)鍵的是展示出民族文化底蘊(yùn)以及視覺(jué)思維邏輯效果。正因?yàn)槿绱?，油?huà)藝術(shù)的創(chuàng)新才采取民間美術(shù)的形式，其現(xiàn)實(shí)文化意義才較強(qiáng)。

1、在油畫(huà)藝術(shù)中關(guān)于對(duì)民間藝術(shù)多種造型方式的'使用。

民間藝術(shù)中用來(lái)表現(xiàn)其獨(dú)特思維邏輯的主要方式就是其思維的造型規(guī)范，它使民間藝術(shù)造型呈現(xiàn)出多種形式。它在視覺(jué)上形成美感，是現(xiàn)代藝術(shù)中經(jīng)常使用的一種形式。民間藝術(shù)關(guān)于視覺(jué)上的美感和初始階段的原始藝術(shù)在想象性造型方面是密切相關(guān)的。其造型不僅簡(jiǎn)單而且隨意，充分展示了延續(xù)性、審美性以及原發(fā)性，是在理解的基礎(chǔ)上采取象征的方式來(lái)表現(xiàn)美的造型。它將實(shí)實(shí)在在的物象化為平面符號(hào)或者是抽象的線條，看似沒(méi)有邏輯可言，實(shí)則具有一定的邏輯性，不僅與民間思想相符，而且還充滿(mǎn)了奇特之感，變形較大而且異常夸張，充分展示了民間特有的造型藝術(shù)。心理學(xué)者魯?shù)婪?阿恩海姆曾經(jīng)在其著作《藝術(shù)與視知覺(jué)》中說(shuō)道：“一切知覺(jué)中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺(jué)，一切觀測(cè)中都包含著創(chuàng)造?！?/p>

因此，思維與視覺(jué)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。特別是在油畫(huà)藝術(shù)中充分展示了視覺(jué)美感的多種造型形式。例如，情態(tài)剪影造型形式在王懷慶的作品中展示出了其正統(tǒng)的一面。關(guān)于《夜宴圖》，通過(guò)簡(jiǎn)單鏤刻表現(xiàn)其二維空間的外觀，盡管物體的具體細(xì)節(jié)無(wú)法看到，但是根據(jù)畫(huà)中各種物體的具體位置及其動(dòng)態(tài)特征，讓觀者有一種杯盤(pán)狼籍的感覺(jué)。其作品使用的依然是平面剪影造型，完全借助了情態(tài)剪影。至于寫(xiě)意造型，在羅中立近年來(lái)的作品中得到了充分展示。其作品通過(guò)意象的表現(xiàn)方式力求實(shí)現(xiàn)對(duì)形態(tài)特征的全面把握，不重視細(xì)節(jié)，而是通過(guò)夸張、幻想的方式，粗塑拙繪，形成獨(dú)特的風(fēng)格。作品的宗旨是通過(guò)單純的色彩，以意傳神，避免由于其自然形態(tài)而受到限制。

民間藝術(shù)除了在造型方式方面為現(xiàn)代藝術(shù)增加了魅力，此外在其取材方面，也是非常獨(dú)特的。例如，民間傳統(tǒng)陶器的制造就影響了郭正善的作品《靜物》。陶器屬于泥塑胚，其質(zhì)地不僅沒(méi)有光澤，而且異常粗糙，可是它在一段時(shí)期內(nèi)對(duì)民間生活有著非常大的實(shí)用價(jià)值。不過(guò)在現(xiàn)代藝術(shù)作品中，陶器已成為一種特有的藝術(shù)形態(tài)，通過(guò)研究其質(zhì)感，充分體現(xiàn)了民間美術(shù)所特有的憨厚以及稚拙風(fēng)格。

2、油畫(huà)藝術(shù)體現(xiàn)了民間藝術(shù)的寓意性。

一件作品價(jià)值包括它的社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值等幾個(gè)方面。作品價(jià)值的提升來(lái)自于多方面，但作品的文化內(nèi)涵是最能體現(xiàn)它的價(jià)值的。中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)價(jià)值好壞，就看它是否能代表中華民族文化。很多民間藝術(shù)都和神話故事密切相關(guān)，因此其基本框架就表現(xiàn)出了一種濃厚的寓意性以及想象性。民間藝術(shù)的主要特點(diǎn)是通過(guò)意象構(gòu)造物象，通過(guò)心志的表達(dá)來(lái)抒發(fā)感情，在物象的描寫(xiě)中表達(dá)自己的情感。就是因?yàn)樵撎卣鲗?dǎo)致了其各種形式的存在。關(guān)于民間藝術(shù)中的民間造型，由于其脫離了本來(lái)的客觀形態(tài)，集中展示了特定的思維。此外還采取互滲，超越時(shí)空，聯(lián)想以及通感的造型規(guī)范，展示了其特定的邏輯思維。

民間藝術(shù)在體現(xiàn)意象的同時(shí)，也充分展示了其造型參與的理智性。在我國(guó)就有藝術(shù)家通過(guò)該種方式開(kāi)展油畫(huà)創(chuàng)作。尤其是曹力，其作品結(jié)合了民間藝術(shù)中各種不同的存在方式。他在創(chuàng)作時(shí)將民間藝術(shù)中大量的傳統(tǒng)元素吸收進(jìn)來(lái)以抒發(fā)其真實(shí)情感。如其代表作品《遠(yuǎn)處是橄欖樹(shù)》等，在對(duì)客觀形態(tài)進(jìn)行變形描述的基礎(chǔ)上，通過(guò)鴿子以及鮮花等形象的象征性使用，表現(xiàn)了該信息的具體傳遞過(guò)程，不僅代表著和平的使者，而且代表著人類(lèi)期望的生活，同時(shí)也是一種關(guān)于原始生活無(wú)可奈何的記憶。畫(huà)面中盡管描述的是當(dāng)代人的實(shí)際生活狀態(tài)，可表現(xiàn)的卻是一種情感，即對(duì)遼闊草原上那種質(zhì)樸生活的無(wú)限向往之情。作品里描寫(xiě)的物質(zhì)依然是客觀形態(tài)的物質(zhì)，不過(guò)在客觀形態(tài)的前提下對(duì)其形狀進(jìn)行了一定程度的改變。其所做的變形屬于自覺(jué)基礎(chǔ)上的變形，并且將民間藝術(shù)所具有的寓意性以及想象性都吸收進(jìn)去，此外還把客觀形態(tài)和自己的思維聯(lián)系起來(lái)。

3、油畫(huà)藝術(shù)對(duì)民間藝術(shù)中陰陽(yáng)五行哲學(xué)觀的繼承。

往往既有滲透民間美術(shù)積淀的傳統(tǒng)，又飽含著時(shí)代所孕育的精神，才更體現(xiàn)油畫(huà)藝術(shù)的當(dāng)代性，中國(guó)的當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)才更加具有活力。民間藝術(shù)從其形成開(kāi)始，除了要繼承使用原始的思想以及理念，充分展示人類(lèi)對(duì)生命的熱愛(ài)之情外，還要重視其辯證唯物哲學(xué)理念在發(fā)展過(guò)程中展示出的對(duì)生命的認(rèn)可。我國(guó)古代的“天人合一”思想，是人類(lèi)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)和自然的不斷協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的精神力量。在一定思維上發(fā)展而成的主體為陰陽(yáng)五行的辯證哲學(xué)體系以及民間美術(shù)中，不管是與聯(lián)姻以及生殖有關(guān)的意象，還是其意象組合，都屬于陰陽(yáng)哲學(xué)思想的象征形象。關(guān)于陰陽(yáng)五行，其使用較為普遍的五行目前已經(jīng)在民間藝術(shù)中，成為其色彩以及造型方面的主要規(guī)則，在民間得來(lái)了大力傳播，鮮明的比較就是所謂的陰陽(yáng)，如黑與白的比較就可以稱(chēng)其為陰陽(yáng)色。陰陽(yáng)觀念屬于哲學(xué)的主要思想，已經(jīng)在我國(guó)人民的心目中深深扎根，就是在現(xiàn)代藝術(shù)中，我們也能很容易地發(fā)現(xiàn)該種哲學(xué)思想的影子。一些藝術(shù)家在該種思想體系使用的過(guò)程中，不是將其直接展示出來(lái)，而是通過(guò)其它方式進(jìn)行展示，其表達(dá)方式非常含蓄。不過(guò)直接使用該種思想的藝術(shù)家也非常多，其中包括張同磊在內(nèi)。他將陰陽(yáng)五行的思想綜合起來(lái)，結(jié)合民間藝術(shù)中的象征色彩大膽使用，這些色彩主要包括黑白兩色以及青黃赤三色。在其作品《少陽(yáng)之門(mén)》以及《無(wú)極之二》中，對(duì)很多種形態(tài)物質(zhì)進(jìn)行了一定程度的變形，并采取陰陽(yáng)以及日月相互轉(zhuǎn)換的方式，在積極使用傳統(tǒng)象征圖像的基礎(chǔ)上，把現(xiàn)代理念和原始的民間藝術(shù)風(fēng)格聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了畫(huà)面美觀絢麗的效果。這些與現(xiàn)實(shí)自然形態(tài)相互脫離的象征以及觀念藝術(shù)，來(lái)源于民間，其充分展示了民俗以及原始文化的深厚底蘊(yùn)，它是一個(gè)民族的文化根源以及屬性。

4、油畫(huà)藝術(shù)體現(xiàn)了民間藝術(shù)中原始的功用意義。

因?yàn)槊耖g藝術(shù)的形成與發(fā)展和民俗活動(dòng)密切相關(guān)，在流傳中又一直保留著其原始意義。它除了是一件藝術(shù)品外，更重要的是它有著很大的實(shí)用價(jià)值。這些被保留至今的民間藝術(shù)，充分展示了人類(lèi)最初的本性，展示了人類(lèi)對(duì)生存以及繁衍所進(jìn)行的堅(jiān)持不懈的追求。在開(kāi)展油畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，大量藝術(shù)家開(kāi)始再次研究人類(lèi)的最初本性，并積極揭示工業(yè)化社會(huì)存在的弊端，揭示其對(duì)人類(lèi)生存的嚴(yán)重影響，這些藝術(shù)家們不僅僅是從單一的角度去探究保留至今的藝術(shù)方式，而是從深層次出發(fā)，從意識(shí)形態(tài)出發(fā)，去反映當(dāng)前的很多社會(huì)現(xiàn)象，并展示原始自然和人類(lèi)自身之間存在的協(xié)調(diào)性，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反思。民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，由于歷史的不斷發(fā)展和進(jìn)步也在日益變化，可是在一些偏僻的地區(qū)，其原始的思想以及理念還是得到了很好的保留，它是整個(gè)民族寶貴的精神財(cái)富，與本民族的天文地理知識(shí)、信仰、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)以及史學(xué)等各方面的知識(shí)相互滲透。

在我們國(guó)家，民間藝術(shù)具有各種形式，而且內(nèi)容也非常豐富和多樣化，由于其原始的造型以及思維形式，其可以描述人類(lèi)童年時(shí)代的純真質(zhì)樸，在歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期再次將人類(lèi)“固有的性格”展示出來(lái)，并使之成為永恒。而目前的藝術(shù)就是一種將人類(lèi)童年時(shí)代不斷再現(xiàn)的藝術(shù)，它在對(duì)民間以及原始藝術(shù)進(jìn)行探索和模擬的基礎(chǔ)上，將人類(lèi)的自然本性再現(xiàn)出來(lái)。例如，陶瓷、剪紙、石雕、年畫(huà)以及塑像等，它在流傳中一直沒(méi)有脫離原始文化思想，始終與其聯(lián)系著。盡管形式上出現(xiàn)了輕微的改變，可是其所要展示的內(nèi)容卻一直在不斷重復(fù)。它具有較強(qiáng)實(shí)用性的同時(shí)為人們的精神提供了營(yíng)養(yǎng)。如關(guān)于王沂東的《雪落無(wú)聲》以及《吉日》，其充分結(jié)合了民間藝術(shù)中的染織以及剪紙藝術(shù)。這些藝術(shù)在民間中主要是以生存繁衍，祝?；蛘呤羌榈膱D案進(jìn)行表現(xiàn)的。它們出現(xiàn)在畫(huà)面里并與原始的婚嫁場(chǎng)面相聯(lián)系時(shí)，其寓意性就得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。而羅中立在追求民間藝術(shù)相同主題不斷復(fù)現(xiàn)方面表現(xiàn)得最為突出。其作品在對(duì)人類(lèi)最初本性方面的描述最為直接和深刻。例如，關(guān)于作品《農(nóng)忙時(shí)節(jié)》以及《母與子》，通過(guò)寫(xiě)意進(jìn)行造型的方式，重點(diǎn)描述了很多豐產(chǎn)女神，她們是大地母親的象征，通過(guò)這樣的描述充分展示了對(duì)原始生殖的一種崇拜。而關(guān)于對(duì)附近環(huán)境進(jìn)行的描繪，接著引用了民間實(shí)際生活場(chǎng)景，表現(xiàn)了一種質(zhì)樸的生活情趣以及和附近環(huán)境之間的相互協(xié)調(diào)。藝術(shù)家在對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行借鑒的過(guò)程中，其經(jīng)常使用的一種原始表現(xiàn)方式就是回歸自然，這也體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)返璞歸真的熱切追求。

四、結(jié)語(yǔ)。

當(dāng)代藝術(shù)以及民間藝術(shù)盡管其美術(shù)領(lǐng)域不同，可是它們依然具有一些共性，這主要體現(xiàn)在對(duì)色彩以及哲學(xué)思想的表現(xiàn)上，此外它們都比較重視藝術(shù)表現(xiàn)形式的簡(jiǎn)潔、概括以及單純性。它們相互之間的交流以及滲透和其它藝術(shù)相比要多很多。當(dāng)代藝術(shù)在模仿民間藝術(shù)時(shí)，不僅要在其審美的邏輯思維上、造型上以及視覺(jué)上吸收其精華，以開(kāi)展藝術(shù)創(chuàng)造，而且還要積極探索其深層含義，并積極促進(jìn)其和傳統(tǒng)文化的相互接軌，以展示人類(lèi)關(guān)于生命繁榮的堅(jiān)持不懈的追求。

民間藝術(shù)論文篇四

21世紀(jì)第二個(gè)的全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力堪稱(chēng)全球經(jīng)濟(jì)的“新增長(zhǎng)陷阱”，主要表現(xiàn)為人口老齡化、全球財(cái)富分配“新鴻溝”難題、全球技術(shù)創(chuàng)新“中梗阻”、地緣政治風(fēng)險(xiǎn)等。g20成員經(jīng)濟(jì)總量占全球的85%以上，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有著難以推卸的責(zé)任，需要加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)政策溝通和協(xié)調(diào)，形成政策和行動(dòng)合力，維護(hù)金融市場(chǎng)穩(wěn)定，共同提振世界經(jīng)濟(jì)。在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)面臨不確定性的形勢(shì)下，g20所需發(fā)揮的作用與國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)時(shí)同樣重要。g20國(guó)家需要進(jìn)一步團(tuán)結(jié)起來(lái)，建立長(zhǎng)效治理機(jī)制，以應(yīng)對(duì)目前的全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力。其理由如下：

第一，全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)持續(xù)低迷，影響各國(guó)發(fā)展和人民福祉。數(shù)月來(lái)，各大機(jī)構(gòu)紛紛調(diào)低對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的預(yù)期。其中，世界銀行今年6月份將全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)預(yù)期從今年1月份的2.9%下調(diào)至2.4%。這一預(yù)期大大低于全球經(jīng)濟(jì)實(shí)際增速。如果這樣下去，在20澳大利亞布里斯班g20峰會(huì)上提出的“到前使g20整體gdp額外增長(zhǎng)2%以上”的全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)很有可能落空。

第二，美聯(lián)儲(chǔ)加息的持續(xù)預(yù)期，成為世界經(jīng)濟(jì)最大的不確定因素之一。年10月美聯(lián)儲(chǔ)宣布退出量化寬松貨幣政策后，美聯(lián)儲(chǔ)加息預(yù)期逐漸形成，引發(fā)了全球金融市場(chǎng)動(dòng)蕩，多國(guó)匯率出現(xiàn)大幅波動(dòng)。20以來(lái)，對(duì)美元加息的預(yù)期仍在持續(xù)，國(guó)際大宗商品市場(chǎng)、國(guó)際外匯市場(chǎng)以及國(guó)際資本市場(chǎng)均受到影響，加大了g20政策協(xié)調(diào)的復(fù)雜性和難度。

第三，全球貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，國(guó)際貿(mào)易對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)作用減弱。部分發(fā)達(dá)國(guó)家為了維持出口競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，采取貿(mào)易保護(hù)主義政策，甚至主動(dòng)進(jìn)行貨幣貶值，不僅增加了貿(mào)易保護(hù)和貨幣競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)，也為全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇蒙上了陰影。

從底接棒g20輪值主席國(guó)以來(lái)，中國(guó)以4個(gè)“i”為主題，即“構(gòu)建創(chuàng)新(innovative)、活力(invigorated)、聯(lián)動(dòng)(interconnected)、包容(inclusive)的世界經(jīng)濟(jì)”，不僅延承了上屆土耳其安塔利亞峰會(huì)的3個(gè)“i”主題，即包容性(inclusiveness)、落實(shí)(implementation)與投資性增長(zhǎng)(investmentforgrowth)的大量?jī)?nèi)容，還包括了更多創(chuàng)新性?xún)?nèi)容。例如：創(chuàng)新增長(zhǎng)方式，重在推進(jìn)改革創(chuàng)新，開(kāi)辟和抓住新機(jī)遇，提升世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)潛力;完善全球經(jīng)濟(jì)金融治理，增強(qiáng)新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的代表性和發(fā)言權(quán)，提高世界經(jīng)濟(jì)抗風(fēng)險(xiǎn)能力;促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易和投資，發(fā)揮其對(duì)增長(zhǎng)的推動(dòng)作用，構(gòu)建開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì);推動(dòng)包容、聯(lián)動(dòng)式發(fā)展，努力落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，消除貧困，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。作為重要的新興經(jīng)濟(jì)體，近年來(lái)中國(guó)在建設(shè)穩(wěn)定的國(guó)際貨幣體系、加強(qiáng)國(guó)際金融監(jiān)管合作、防范國(guó)際金融風(fēng)險(xiǎn)等全球經(jīng)濟(jì)治理中發(fā)揮了重要作用，并通過(guò)倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)等舉措推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)向平衡可持續(xù)的方向發(fā)展。這些主張和舉措有利于完善全球經(jīng)濟(jì)治理，使之更加公正合理，獲得了世界各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家的積極響應(yīng)。各國(guó)對(duì)杭州g20峰會(huì)充滿(mǎn)期待。

民間藝術(shù)論文篇五

鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)環(huán)繞著“一池清水”，它是人與自然和諧相處的生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)和中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展先行區(qū)。從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度看，該地區(qū)的文化發(fā)展也遭遇重大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。但從現(xiàn)狀看，該地區(qū)的民間藝術(shù)形式生存狀態(tài)堪憂。這需要我們從個(gè)性出發(fā)，從本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化實(shí)際狀況出發(fā)，全面地辯證地看待這一問(wèn)題。

一、當(dāng)下民間藝術(shù)發(fā)展方式的三個(gè)“分割”。

民間藝術(shù)的發(fā)展在我國(guó)城市的發(fā)展建設(shè)中存在著一定的文化差異。目前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的區(qū)域絕大多數(shù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省市?？疾炱涑晒Φ脑颍饕墙?jīng)濟(jì)生活對(duì)文化生活的“反哺”形成良性循環(huán)和正確的政策導(dǎo)向。經(jīng)過(guò)包裝，一些具有區(qū)域名片特征的民間藝術(shù)產(chǎn)品被推向市場(chǎng)。它們一方面繁榮了文化市場(chǎng)，一方面也起到了保存部分民間藝術(shù)形態(tài)的作用。但是，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)省份中，城市化進(jìn)程的推進(jìn)導(dǎo)致民間文藝的生存狀態(tài)持續(xù)性惡化。即使是前述經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)省市，在繁榮的文化演出背后，仍存在著民間藝術(shù)形態(tài)的危機(jī)。

大量的民間藝術(shù)形式由于不適合當(dāng)下的傳播方式，在整合與包裝中被舍棄。面對(duì)如此豐富的民間藝術(shù)資源，每一個(gè)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作者都希望有機(jī)會(huì)展示并傳播出來(lái)。但是，我國(guó)目前的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在著以下三個(gè)傾向：經(jīng)營(yíng)單位大型化、展示與傳播方式高科技化、文化消費(fèi)產(chǎn)品的快餐化。

為了集中資源，迅速擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，不少人借鑒經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展思路，在管理方式上突出產(chǎn)業(yè)的集約化，以求在短期內(nèi)形成有較大輻射力的集團(tuán)公司。這是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和生存意識(shí)帶來(lái)的必然發(fā)展方式，尤其是國(guó)際文化市場(chǎng)已經(jīng)出現(xiàn)的狀況證明這是我國(guó)文化市場(chǎng)培育和發(fā)展期的必然之路。但是這種單向地做大求強(qiáng)的作法也有負(fù)面效應(yīng)。在針對(duì)市場(chǎng)機(jī)制不發(fā)達(dá)、城鎮(zhèn)化程度不高的區(qū)域時(shí)，單向的做法易導(dǎo)致一枝獨(dú)秀，營(yíng)養(yǎng)成分無(wú)法全面滋潤(rùn)所有藝術(shù)形式的書(shū)面。這個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)是資源分配機(jī)制導(dǎo)致的。不少地區(qū)在傳播民間藝術(shù)形式，都有一個(gè)精選過(guò)程，殊不知，恰恰是這個(gè)精選過(guò)程導(dǎo)致了不均衡發(fā)展。

快餐化的消費(fèi)方式導(dǎo)致工作的短期化傾向――不注重藝術(shù)產(chǎn)品生存土壤的修復(fù)與培養(yǎng)。對(duì)于當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的熱潮，我們當(dāng)然是雙手造成的。但是，這并不能根本地解決民間藝術(shù)形式生存困境。歷時(shí)地看，民間手工藝生長(zhǎng)的鄉(xiāng)土環(huán)境，大多是人多地少的區(qū)域。由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不足以滿(mǎn)足生活需求，大量閑散人口出于尋找謀生方式的需要，從而為該區(qū)域的民間手工創(chuàng)造了主客觀的條件。長(zhǎng)期以來(lái)，各類(lèi)民間藝術(shù)形式在民眾的日常生活中始終扮演著不可或缺的角色。以民歌為例。在傳統(tǒng)社會(huì)中它與人們的日常飲食、歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、民間信仰等社生活內(nèi)容息息相關(guān)，不可分割。民歌在很大程度上承載民俗功能。而一旦它走出之前的生活形態(tài)，成為面向市場(chǎng)的商品時(shí)，它就脫離孕育它的生活。

深入分析上述三個(gè)傾向，我們可以把它們歸結(jié)為三個(gè)“分割”：一是民間藝術(shù)形式被人為地分割開(kāi)來(lái)。傳播方式導(dǎo)致的民間藝術(shù)形式待遇迥異，同一地區(qū)的不同藝術(shù)形式在一夜之間出現(xiàn)天壤之別。二是統(tǒng)一的藝術(shù)形式與內(nèi)容被分割開(kāi)來(lái)。高科技手段的迷信導(dǎo)致物質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)形式和精神層面的藝術(shù)內(nèi)容被割裂，受眾往往得其形而不得其神。三是藝術(shù)形式與其生存環(huán)境被分割，注重短期化效益的手段導(dǎo)致了走向市場(chǎng)的藝術(shù)形式和生活脫節(jié)。

二、培育適合民間藝術(shù)生存土壤是根本之路。

在農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的沖突中，民間藝術(shù)形式的生存空間正在逐漸盤(pán)剝出去。記載著厚重歷史的民間藝術(shù)如同受到風(fēng)化的巖石一般慢慢地坍塌下去。整個(gè)過(guò)程緩慢而不為人察覺(jué)，但又無(wú)可挽回。目前，我國(guó)的民間藝術(shù)形式生存存在著極為嚴(yán)重的反差。一方面在農(nóng)村，許多傳統(tǒng)技藝銷(xiāo)聲匿跡，在大城市里，政府又有大筆的經(jīng)費(fèi)用于文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。水何時(shí)流入真正干涸的土地？不外乎兩點(diǎn)，一是城市建設(shè)的核心作用發(fā)揮以點(diǎn)帶面的效應(yīng)，逐步將農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口后，由新的生活方式帶來(lái)新舞臺(tái)，使之得以傳承，這是大城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展措施的縮小版；一是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)地支援，按照搜尋－整理－拯救－傳播的順序漸進(jìn)式過(guò)程，這是就地保護(hù)的方式。

歷時(shí)地看，環(huán)鄱陽(yáng)湖地區(qū)是中原人口向南方遷移的重要通道。正是水道的便利，形成了江西境內(nèi)贛方言和客家方言?xún)蓚€(gè)反映不同歷史時(shí)期中原地區(qū)文化樣貌的地域變體。共時(shí)地看，環(huán)鄱陽(yáng)湖地區(qū)的地域也存在著一定的特殊性。內(nèi)部看，整個(gè)地帶受南昌和九江一條線的帶動(dòng)，長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，則是由南昌、九江、鷹潭、上饒、新余、撫州、景德鎮(zhèn)和宜春等8個(gè)城市環(huán)繞。從外部看，環(huán)鄱陽(yáng)湖地區(qū)則與武漢城市圈和皖江城市圈存在著交集。整個(gè)地區(qū)受不同地域文化的影響是較嚴(yán)重的。因此，環(huán)鄱陽(yáng)湖地區(qū)的民間藝術(shù)形式從源流看本地化與外來(lái)化兩大類(lèi)，它們又共存于環(huán)鄱陽(yáng)湖地區(qū)這一獨(dú)特的土壤，記載著這一地區(qū)的歷史文化。如果我們?cè)诿耖g藝術(shù)形式的保護(hù)工作中，沒(méi)有在應(yīng)有的高度上重視地域的特殊性，就會(huì)造成歷史的遺憾。

民間藝術(shù)生存土壤有二：一如城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村等社會(huì)生活方式，一是時(shí)代與社會(huì)需要等。但其根本是人的問(wèn)題。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)烏丙安認(rèn)為，文化修復(fù)是文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化重建不可或缺的精密工程。我們認(rèn)為，文化的重建絕不等于建筑物的重建，那只是難度最低的工作。唯有對(duì)文化主體－人的修復(fù)才是難題。如果人們對(duì)文化的記憶對(duì)文化的自豪感已經(jīng)喪失，則所有的工作都無(wú)從談起。

我們認(rèn)為，城市與鄉(xiāng)村都是民間藝術(shù)形式的生存空間。城鎮(zhèn)化步伐的腳步只是移會(huì)了人口，卻無(wú)法移動(dòng)富有營(yíng)養(yǎng)的土壤。再次，對(duì)于生存于城市的民眾而言，民間藝術(shù)形式的留存更多地是一種記憶。在城市進(jìn)行的類(lèi)似于文化遺產(chǎn)保護(hù)的行為，更多地可以理解為對(duì)社會(huì)成員記憶的修復(fù)。反之，對(duì)于農(nóng)村人口而言，民間藝術(shù)形式的意義更為直接。因?yàn)檫@本就是他們生活的一部分。因此，在農(nóng)村進(jìn)行的藝術(shù)資源保護(hù)，不如說(shuō)是對(duì)他們多年來(lái)生活的尊重。這種心理上的不同，會(huì)極大地影響到工作的實(shí)施。同樣的一首原生態(tài)歌曲，對(duì)于城市人而言是由陌生化而帶來(lái)的美感，對(duì)于作品原籍的民眾而言，登上城市的舞臺(tái)就意味著被認(rèn)可。全面地了解城鄉(xiāng)民間藝術(shù)形式的差異及在文化變遷過(guò)程中受眾群體的變化，準(zhǔn)確把握二者的差異，對(duì)民間藝術(shù)形式乃至于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全局都具有重要意義。

因此，環(huán)鄱陽(yáng)湖地區(qū)的民間藝術(shù)保護(hù)不同于北京、上海等發(fā)達(dá)城市，我們面臨更加復(fù)雜的任務(wù)。我們不僅要有把文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)為目標(biāo)的企業(yè)化、集團(tuán)化發(fā)展思路，還要有具體化、針對(duì)性強(qiáng)的面向鄉(xiāng)村藝術(shù)形式的`精耕細(xì)作的工作思路。

所有的措施又都統(tǒng)一于市場(chǎng)為核心的經(jīng)濟(jì)手段。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的，沒(méi)。

有市場(chǎng)，則文化產(chǎn)業(yè)不能稱(chēng)其為產(chǎn)業(yè)。民間藝術(shù)形式中有老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的，如手工藝品、地方戲曲等，也有繪畫(huà)、造紙等無(wú)法與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的技藝。無(wú)論上述何種境況，我們都只能選擇培植市場(chǎng)需要和適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的政策扶持兩種方式。

三、具體的措施。

提高地域文化的認(rèn)同感是重要輔助措施。環(huán)鄱陽(yáng)湖地區(qū)與沿海發(fā)達(dá)地區(qū)存在著較大的差距，就是與周邊的湖北、安徽、湖南三省相比，也有差距。經(jīng)濟(jì)上的差距容易導(dǎo)致心理上的失落，終將導(dǎo)致對(duì)自身文化認(rèn)同感的缺失。近些年來(lái)愈演愈烈的西方節(jié)日消費(fèi)潮，在社會(huì)心理層面上的結(jié)論就是對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同度的持續(xù)降低。因此，提高人們對(duì)所在區(qū)域文化認(rèn)同感，有利于培養(yǎng)民間藝術(shù)資源生存土壤，具有重大的意義。

“大小協(xié)調(diào)”的市場(chǎng)發(fā)展方向。盡管南昌市是環(huán)鄱陽(yáng)湖地區(qū)的區(qū)域中心城市，但是它對(duì)周邊的經(jīng)濟(jì)輻射能力相對(duì)有限，因此，著眼于國(guó)際化和文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展的需要，在做好集團(tuán)化大方向的同時(shí)，允許并扶持“小劇團(tuán)”、“小劇院”的生存就在措施上具備相對(duì)的靈活性。如此處理，既避免了資源集中帶來(lái)的掛一漏萬(wàn)的弊端，又有利于保證文化市場(chǎng)的多樣性和競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的活力。

避免將保護(hù)與演出劃等號(hào)的簡(jiǎn)單化做法，探索就地保護(hù)的文化資源保存和推廣機(jī)制。人類(lèi)的文化成果分為精神和物質(zhì)兩大類(lèi)，不能人為地切分文化樣式，導(dǎo)致藝術(shù)形式的單一化留存。不少民間藝術(shù)資源與制度層面的宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操等不可分割，更與人們的生產(chǎn)生活方式形成有機(jī)統(tǒng)一體。因此，就地保護(hù)是民間藝術(shù)資源保護(hù)的必要補(bǔ)充方式。

探索以學(xué)校教育為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)技藝傳承機(jī)制。目前民間藝術(shù)根本危機(jī)是人才危機(jī)。擴(kuò)大并穩(wěn)定掌握該項(xiàng)技藝的人數(shù)是唯一出路。在教育發(fā)展呈現(xiàn)出越來(lái)越開(kāi)放的背景下，在各地的高等院校及中小學(xué)教育體系中增加適度的本地傳統(tǒng)技藝教育，是一個(gè)操作性很強(qiáng)的措施。江西省唯一的211院校南昌大學(xué)就成立了贛劇演出團(tuán)體，成功地將地方戲曲的傳承納入到高等教育體系中，不僅解決了原有的贛劇團(tuán)的人才存留問(wèn)題，更是確保了人才的培養(yǎng)問(wèn)題。

民間藝術(shù)論文篇六

（一）海量化的新媒體傳播。

網(wǎng)絡(luò)信息資源可以說(shuō)是非常多的，利用網(wǎng)絡(luò)將信息進(jìn)行整合，再通過(guò)手機(jī)傳達(dá)給用戶(hù)，利用手機(jī)的彩信及上網(wǎng)功能，更好的掌握知識(shí)、了解新聞等。這種新的傳播方式對(duì)人們來(lái)說(shuō)是有一定的吸引力的，也能提高人們的閱讀興趣，讓人們從手機(jī)上就能方便和直觀的了解到所需的信息。

（二）快捷化的新媒體傳播。

快速傳播是新媒體傳播中特有的優(yōu)勢(shì)，時(shí)效性非常強(qiáng)，不受時(shí)間限制。從目前來(lái)看，最新發(fā)生的事情、新聞等都是最早出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，有的則是通過(guò)手機(jī)新聞的方式讓人們接受及知曉。手機(jī)及網(wǎng)絡(luò)這樣的新媒體形式完全打破了傳統(tǒng)的傳播方式，減少了很多的程序，有時(shí)還可以觀看現(xiàn)場(chǎng)直播，所以說(shuō)新媒體的信息傳播速度是很快的。

（三）自主性的新媒體傳播。

人們利用網(wǎng)絡(luò)或智能手機(jī)來(lái)了解社會(huì)的動(dòng)態(tài)，并發(fā)表自己的評(píng)論及看法，快速的將新聞進(jìn)行傳播。以往的新聞是通過(guò)記者采訪及編輯，再進(jìn)行嚴(yán)格的審查之后所生成的，這種方式具有嚴(yán)重的引導(dǎo)性及傾向性，讓人們非常排斥。而新媒體傳播方式中，新聞的采集、報(bào)道都是自上而下的，其內(nèi)容也是非常有人情味的。

（四）平民化的傳播主體。

新媒體的傳播中不可缺少的就是技術(shù)推動(dòng)，這些新媒體的產(chǎn)生改變了人們只是新聞消費(fèi)者的位置，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)參與到新聞報(bào)道中，讓人們不再被大眾媒體所控制，能利用新媒體技術(shù)，自發(fā)、自主的將自己身邊的新聞傳播出去。這樣的傳播方式能讓傳播主體變得更加平民化。

（五）虛假性的新媒體傳播。

其實(shí)，在新媒體傳播中也是有一定的虛假性存在的，這也是發(fā)展中最關(guān)鍵的影響因素。新媒體傳播中，主體有著較強(qiáng)的“平民化”及“草根性”特點(diǎn)，但發(fā)布者的范圍是有所限制的。由于新聞報(bào)道是通過(guò)手機(jī)及網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有進(jìn)行相關(guān)把關(guān)，所以新聞質(zhì)量基本上沒(méi)有保障，而網(wǎng)絡(luò)中的很多匿名新聞更是滋長(zhǎng)了不正之風(fēng)。因此，網(wǎng)絡(luò)空間中的公民新聞只能是激發(fā)人們一時(shí)的好奇心理，而新聞本身是否真實(shí)其實(shí)是沒(méi)有保障的，讓新聞自身的公信力受到了影響。

二、新聞傳播受到現(xiàn)代媒體的影響。

（一）新聞傳播環(huán)境非常的復(fù)雜。

傳統(tǒng)的新聞傳播受到了互聯(lián)網(wǎng)的直接影響，以往的新聞傳播所面對(duì)的受眾者有所限制，但隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的不斷發(fā)展，新聞傳播所面對(duì)的社會(huì)環(huán)境變得更加復(fù)雜，信息能很快的在世界范圍內(nèi)得到傳播。所以，新聞傳播應(yīng)該更加的謹(jǐn)慎，新聞傳播應(yīng)該運(yùn)用什么樣的方式才可以讓傳播質(zhì)量得到提升及改變，這是要進(jìn)行深入探索并及時(shí)解決的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播速度不僅在世界范圍內(nèi)有所加快，同時(shí)也讓集團(tuán)與外部間的距離得到縮短。新聞傳播的環(huán)境一直在不斷變化，傳播的空間也有所擴(kuò)大，因此，對(duì)新聞的深度及廣度方面也提出了很高的要求。

（二）多樣化的傳播方式。

內(nèi)容豐富、信息量大、能快速更新是新網(wǎng)絡(luò)媒體的特點(diǎn)。時(shí)代在發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息的內(nèi)容也得到了豐富，這也是新聞傳播中必不可少的素材。在改變網(wǎng)絡(luò)媒體形式時(shí)，新聞的傳播方式也有所改變，變得更加多樣化，這種多樣化的新聞傳播方式讓信息量得到了增加。改變了以往單一的新聞傳播方式，將音頻、文本、視頻等進(jìn)行整合處理，再通過(guò)多媒體完成傳播，讓多媒體資料實(shí)現(xiàn)真正的網(wǎng)絡(luò)傳播。因此，增大了新聞傳播的信息量，讓傳播更加準(zhǔn)確和全面。

（三）更廣的新聞線索來(lái)源。

新聞信息來(lái)源受到了新媒體傳播的直接影響，報(bào)社對(duì)員工進(jìn)行了解時(shí)有了很多的途徑，不斷創(chuàng)新技術(shù)，將先進(jìn)的信息及科學(xué)技術(shù)運(yùn)用到新聞中。這對(duì)新聞的相關(guān)工作者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種考驗(yàn)，員工要能對(duì)集團(tuán)的新聞進(jìn)行及時(shí)的更新，正確及客觀的對(duì)信息進(jìn)行判斷。新聞傳播中，新聞人可以建立起能反應(yīng)民意及心聲的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，及時(shí)了解人們所關(guān)注的是什么，工作者能更好的處理不同的素材，能有效的找尋出有價(jià)直的新聞線索。

（四）嚴(yán)格的新聞寫(xiě)作要求。

從計(jì)算機(jī)的科學(xué)技術(shù)方面來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)媒體具有一定的實(shí)效性，讓信息傳播效率有所提高。在集團(tuán)企業(yè)中，信息流通可以說(shuō)量非常大，選擇合理的目標(biāo)信息至關(guān)重要。人們通常在選擇信息時(shí)都是泛讀，這才能更快的獲取目標(biāo)信息。在這種情況下，就對(duì)新聞寫(xiě)作的工作提出了非常高的要求，要選擇有效的方式完成編寫(xiě)，新聞內(nèi)容要言簡(jiǎn)意賅，能吸引到讀者的眼球，增強(qiáng)新聞傳播的意義。新聞工作人員在寫(xiě)作時(shí)一定要注意重點(diǎn)突出、內(nèi)容精簡(jiǎn)、思路清晰、語(yǔ)言易懂通俗等，讓讀者能夠及時(shí)、輕松的獲取到自己所需的信息。

三、結(jié)語(yǔ)。

傳統(tǒng)的媒體可以說(shuō)是依靠紙質(zhì)來(lái)進(jìn)行新聞傳播的，新媒體完全打破了這種形式，將全新的動(dòng)態(tài)形式展現(xiàn)在眾人面前。全新的新聞傳播方式讓受眾群體有所拓展。集團(tuán)內(nèi)部也受到新聞傳播的影響，豐富了工作者的日常生活，讓其精神生活在質(zhì)量上也得到了提高，讓集團(tuán)文化能在世界范圍中得到有效傳播，讓企業(yè)建立起極好的社會(huì)形象。

民間藝術(shù)論文篇七

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)體育事業(yè)不斷壯大，在世界性的體育競(jìng)技中取得突破性的成就，網(wǎng)絡(luò)體育報(bào)道也因此成為了人們關(guān)注的焦點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)媒體以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)推動(dòng)著育的宣傳推廣工作，促進(jìn)了我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也給社會(huì)帶來(lái)新的矛盾。如體育新聞娛樂(lè)化現(xiàn)象嚴(yán)重、新聞?wù)鎸?shí)度降低、新聞內(nèi)容質(zhì)量不高等問(wèn)題。為了解除這些問(wèn)題，必須對(duì)體育新聞傳播的現(xiàn)狀進(jìn)行分析從而采取切實(shí)有效的措施，創(chuàng)建一個(gè)健康穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境。

1.網(wǎng)絡(luò)體育新聞傳播的重要性分析。

數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展加快了信息時(shí)代的到來(lái)，推動(dòng)著人類(lèi)向信息化時(shí)代大步邁進(jìn)，給傳統(tǒng)的大眾傳播帶來(lái)了強(qiáng)有力的沖擊。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展下大眾傳播模式發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，在媒介載體、報(bào)道方式、報(bào)道內(nèi)容或者傳播形式等方面與以往都有著明顯進(jìn)步。網(wǎng)絡(luò)傳播模式下的體育新聞更具吸引力，大大促進(jìn)了世界范圍內(nèi)體育文化的交流傳播，推動(dòng)競(jìng)技體育的蓬勃發(fā)展，對(duì)體育的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供契機(jī)。

1.1推動(dòng)世界體育文化繁榮發(fā)展。

體育文化內(nèi)容包含廣泛，如體育知識(shí)、體育競(jìng)賽、體育制度、體育理念、體育價(jià)值等諸多方面。網(wǎng)絡(luò)體育新聞的傳播對(duì)體育文化的各個(gè)方面都有著推動(dòng)發(fā)展作用，也加強(qiáng)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)間的文化交流和繁榮發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)縮短了空間與時(shí)間的距離，讓信息在全球范圍內(nèi)的傳播效率迅速提高，體育新聞作為各國(guó)看重的對(duì)象，必然在網(wǎng)絡(luò)中廣泛傳播。網(wǎng)站對(duì)體育賽事的爭(zhēng)相報(bào)道，能加強(qiáng)中西方的文化交流和理解，讓人們更多的了解體育事業(yè)和體育文化。

1.2促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化的發(fā)展。

現(xiàn)代社會(huì)下生活的人們工作壓力越來(lái)越大，快節(jié)奏的工作生活方式迫使人們得找到一個(gè)自我調(diào)節(jié)的方法。而體育運(yùn)動(dòng)恰恰能增強(qiáng)人的體魄，鍛煉人的身體，緩解人們心理壓力和精神負(fù)擔(dān)。體育運(yùn)動(dòng)在各個(gè)年齡階段都廣受歡迎，因此配套的體育健身器材，體育服裝，體育用品也受到人們的青睞。人們?cè)谑芫W(wǎng)絡(luò)體育新聞的熏陶下，加大對(duì)體育的了解和熱愛(ài)，不自覺(jué)的會(huì)購(gòu)買(mǎi)體育用品，擴(kuò)大對(duì)體育的成本付出。體育產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了巨大的消費(fèi)群體，體育市場(chǎng)有著無(wú)限的商機(jī)。

1.3推動(dòng)競(jìng)技體育的崛起。

網(wǎng)絡(luò)對(duì)體育新聞的傳播大多建立在體育競(jìng)技的基礎(chǔ)上，體育競(jìng)技為體育新聞提供廣闊題材，也極大地滿(mǎn)足了人們對(duì)體育比賽的關(guān)注度和信息需求。網(wǎng)絡(luò)傳播過(guò)程中，媒體不受篇幅限制和內(nèi)容限制多角度、多方面地報(bào)道整個(gè)賽事，使得競(jìng)技體育整體呈現(xiàn)在觀眾的眼前，讓觀眾感受到體育競(jìng)技中的力量和魅力，有效的促進(jìn)了體育競(jìng)技的發(fā)展。

2.體育新聞傳播過(guò)程中存在的弊端：

2.1缺少深度報(bào)道，內(nèi)容可信度不高。

體育新聞傳播缺乏深度報(bào)道，導(dǎo)致了受眾對(duì)新聞內(nèi)容可信度不高。導(dǎo)致體育新聞深度報(bào)道匱乏的原因有以下幾點(diǎn)：

1）.網(wǎng)站為提高競(jìng)爭(zhēng)力，吸引網(wǎng)民關(guān)注網(wǎng)站，獲取經(jīng)濟(jì)效益，很多網(wǎng)站在網(wǎng)頁(yè)不惜用假新聞，或者更夸張的新聞標(biāo)題來(lái)捕捉受眾的眼球，從而忽視了內(nèi)容的本身。在迎合部分觀眾“快餐式”閱讀方式和獵奇心理的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體也喪失了很多追求有力度有見(jiàn)解的新聞言論的受眾群體。

2）.體育賽事繁多，報(bào)道內(nèi)容多且時(shí)效性要求特別高，因而動(dòng)態(tài)新聞比深度報(bào)道的比例大。新聞本身具有時(shí)效性的要求，特別是億萬(wàn)人關(guān)注的重大國(guó)際賽事中，媒體爭(zhēng)分奪秒搶占先機(jī)報(bào)道，在追求時(shí)效過(guò)程中往往對(duì)事情的一些本質(zhì)問(wèn)題缺乏研究，事件性、分析性、預(yù)測(cè)性的.深度報(bào)道自然占劣勢(shì)。深度報(bào)道是反映事實(shí)，揭露問(wèn)題的重要途徑，我們的社會(huì)不能因?yàn)樽非笏俣群托б婢秃鲆暳藘?nèi)容的真實(shí)深刻性，體育新聞傳播同樣需要深度報(bào)道來(lái)提高其可信度。

2.2體育新聞傳播過(guò)度“娛樂(lè)化”

隨著新媒體的迅猛發(fā)展，社會(huì)娛樂(lè)化現(xiàn)象嚴(yán)重，娛樂(lè)信息借助網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大平臺(tái)傳播范圍更廣，連傳統(tǒng)的新聞報(bào)道也出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)全民皆?shī)实臅r(shí)代，體育新聞也難以幸免，無(wú)可厚非地走上了娛樂(lè)化的道路。體育具有娛樂(lè)功能是正常的，但娛樂(lè)功能一旦放大到掩蓋其他功能的時(shí)候，其娛樂(lè)化就存在問(wèn)題。在新浪體育、網(wǎng)易體育、搜狐體育這三大站上，不乏有沖擊眼球的一些新聞圖片，新聞字眼，報(bào)道體育新聞時(shí)，把更多的版面放在體育明星的花邊新聞和私生活。受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題的制作越來(lái)越煽情美素，故意夸大事實(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)暴力色情等信息。在這種傳播環(huán)境下，體育新聞“娛樂(lè)化”必然導(dǎo)致媒體公信力下降，體育新聞工作者形象受損，也不利于體育的傳播發(fā)展。

2.3體育新聞缺乏精品欄目。

傳統(tǒng)媒體是經(jīng)過(guò)層層過(guò)濾，篩選出有價(jià)值的新聞，給觀眾生產(chǎn)出相對(duì)有價(jià)值的信息，而網(wǎng)絡(luò)媒體不擁有采訪權(quán)，網(wǎng)絡(luò)媒體將傳統(tǒng)媒體生產(chǎn)的新聞在經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單處理后配上圖片放在網(wǎng)站，在利用過(guò)程中容易照搬原有新聞，造成網(wǎng)絡(luò)新聞與傳統(tǒng)媒體新聞雷同的情況，網(wǎng)絡(luò)媒體在內(nèi)容上就不具有競(jìng)爭(zhēng)力。網(wǎng)絡(luò)媒體要想擴(kuò)大自身影響力、減少雷同新聞的出現(xiàn)，必須創(chuàng)建屬于自己的體育品牌從而更好地促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)媒體在報(bào)道體育新聞中的發(fā)展。

2.4網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)不規(guī)范，信息管理難度大。

網(wǎng)絡(luò)是面向每一個(gè)人公開(kāi)，有很強(qiáng)的互動(dòng)性，人們?cè)谔摂M世界中可以隨意發(fā)表自己的言論和觀點(diǎn)。體育愛(ài)好者可以通過(guò)平臺(tái)相互交流，在匿名的情況下發(fā)表觀點(diǎn)，不需要為言語(yǔ)負(fù)責(zé)。這一體制雖然維護(hù)了公眾的言論權(quán)，但卻使得網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不健康發(fā)展，很多網(wǎng)友在發(fā)表自己的體育評(píng)論時(shí)，不注意用語(yǔ)，隨心所欲的發(fā)表自己的言行，形成了不文明之風(fēng)，污染了體育新聞傳播的環(huán)境。

3.解決網(wǎng)絡(luò)體育新聞傳播問(wèn)題的對(duì)策分析。

3.1加強(qiáng)體育新聞深度報(bào)道，提高網(wǎng)絡(luò)媒體公信力。

網(wǎng)絡(luò)傳播信息良莠不齊，內(nèi)容豐富多彩，加重了人們選擇信息的難度和廣度。網(wǎng)民在打開(kāi)網(wǎng)站時(shí)會(huì)浪費(fèi)精力去進(jìn)行內(nèi)容的篩選鑒別，從而浪費(fèi)時(shí)間，又看不到有價(jià)值的新聞。因此，網(wǎng)絡(luò)媒體在選擇新聞和制作新聞時(shí)，應(yīng)進(jìn)行信息篩選，摒棄垃圾惡俗的信息，加強(qiáng)對(duì)體育新聞的深度報(bào)道，增強(qiáng)體育新聞的可讀性。網(wǎng)絡(luò)媒體工作人員提高自身采寫(xiě)水平進(jìn)行深度報(bào)道，提高新聞的含金量和媒體公信力，從而為體育新聞營(yíng)造健康的、有內(nèi)涵的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境。

3.2提高體育新聞從業(yè)人員素質(zhì)，加強(qiáng)新聞監(jiān)管制度。

新聞傳播者是新聞傳播活動(dòng)的主體力量，新聞從業(yè)人員的素質(zhì)直接影響體育新聞的質(zhì)量，因此從業(yè)人員必須不斷提高自身的素養(yǎng)來(lái)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展。媒體從業(yè)人員作為新聞的生產(chǎn)者應(yīng)嚴(yán)格要求自己，提高自己的文化素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，不能迎合部分的低速趣味，降低體育新聞的要求，發(fā)布一些虛假的，博取眼球的新聞。目前，網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)展還不夠成熟，存在著各種問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)上常出現(xiàn)有害，虛假，黃色暴力的信息，政府要加強(qiáng)行政和宣傳管理,對(duì)媒體的創(chuàng)辦、規(guī)劃實(shí)行宏觀調(diào)控,保證新聞宣傳的質(zhì)量，其次進(jìn)行法制化管理。政府和相關(guān)部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)新聞從業(yè)人員的引導(dǎo)，培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感，對(duì)新聞隊(duì)伍加強(qiáng)監(jiān)管，建立完善的新聞監(jiān)管制度。

3.3加緊創(chuàng)建精品欄目提高特色。

品牌是能夠區(qū)分媒體與媒體之間產(chǎn)品或服務(wù)的質(zhì)量和特色的關(guān)鍵點(diǎn)，是提高競(jìng)爭(zhēng)力區(qū)別于其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的有效因素。由于目前我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)報(bào)道媒體還沒(méi)擁有新聞的采寫(xiě)權(quán)，只能依靠加工傳統(tǒng)媒體所編寫(xiě)的新聞信息，造成體育新聞的雷同現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，缺乏獨(dú)特的個(gè)性的問(wèn)題。使得人們?cè)陂喿x新聞時(shí)遇到很多相同的新聞，降低了人們閱讀新聞的效率和新鮮度。網(wǎng)絡(luò)媒體要想擴(kuò)大自身影響力、減少雷同新聞的出現(xiàn)，必須創(chuàng)建屬于自己的體育新聞品牌，加大創(chuàng)新力度。品牌欄目才能夠在觀眾閱讀新聞時(shí)形成穩(wěn)定的品牌效應(yīng)，在新聞媒體行業(yè)占據(jù)一定的地位。

3.4促進(jìn)新媒體與傳統(tǒng)媒體的融合。

新媒體與傳統(tǒng)媒體都有著自身的優(yōu)勢(shì)，在新聞傳播中發(fā)揮著舉足輕重的作用。新媒體與傳統(tǒng)媒體既相競(jìng)爭(zhēng)又相合作。傳統(tǒng)媒體為網(wǎng)絡(luò)媒體提供可信的新聞，提高網(wǎng)絡(luò)媒體的真實(shí)性和公信力，網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播范圍，互動(dòng)性也是值得傳統(tǒng)媒體借鑒的。網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，與傳統(tǒng)媒體融合，借傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)自身不足，多做深度報(bào)道，提高媒體影響力，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)體育新聞的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

4總結(jié)。

隨著我國(guó)體育事業(yè)快速發(fā)展，體育新聞越加成為新聞報(bào)道中的重要組成部分，上網(wǎng)閱讀體育新聞更成為未來(lái)人們生活的一種潮流。這種發(fā)展態(tài)勢(shì)要求我們媒體把握機(jī)會(huì)，克服消極因素，創(chuàng)造良好的體育新聞傳播環(huán)境，發(fā)揮體育新聞的積極作用。讓體育新聞報(bào)道帶動(dòng)更多人參與到運(yùn)動(dòng)健身中來(lái)，為民族體育的推廣奠定基礎(chǔ)。

民間藝術(shù)論文篇八

民族民間藝術(shù)是不同民族在適應(yīng)、改造自然環(huán)境中形成的特有文化現(xiàn)象,帶有強(qiáng)烈的地域特征,以工藝品制作、繪畫(huà)、舞蹈、戲曲、民俗、歌曲等形式表現(xiàn),其創(chuàng)作大多是自發(fā)與業(yè)余的,在技藝方面是拙樸和天真的,在功能方面自?shī)逝c實(shí)用并存,能反映民族心理特質(zhì),體現(xiàn)民族血脈的傳承。在國(guó)家推動(dòng)文化大發(fā)展的今天,各省市和地區(qū)越來(lái)越重視挖掘本土民族民間資源,加以傳播,借此凸顯地方特色。各地政府或單位、企業(yè)或個(gè)人都積極利用大眾媒介、展演等各種傳播平臺(tái)努力打造文化品牌或產(chǎn)品,京劇復(fù)興、趙本山的“本山傳媒公司”、天津郭德綱的小品等,都是極具特點(diǎn)的成功傳播案例。因此,如何結(jié)合地方的優(yōu)勢(shì),采取合適的策略有效傳播當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù),發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值已成為當(dāng)前的重要課題。

一、廣西民族民間藝術(shù)的主要特色。

廣西是一個(gè)多民族聚居的邊疆省區(qū),有豐富的地上地下文物,多姿多彩的傳統(tǒng)文化,以及奇特瑰麗的“喀斯特”地貌,這些,構(gòu)成了獨(dú)特的廣西民族文化生態(tài)。廣西地處嶺南西部,自古為“百越之地”,屬西甌駱越故地。越文化、滇文化、楚文化、中原漢文化、客家文化、壯族駱越文化均在此交匯,造就了五彩斑斕的廣西民族文化,并由此衍生出獨(dú)具特色的廣西民族民間藝術(shù),特點(diǎn)包括:。

1.地域民族性突出廣西是多民族的省份,是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯(cuò)雜居的分布狀況。廣西不同民族、不同支系、不同地域,有其不同的文化形式和文化內(nèi)容。例如民居建筑,有漢族庭院式的民居、園林式的山莊、南洋風(fēng)格的騎樓,有客家圍屋,有少數(shù)民族的干欄式建筑,等等。再如服飾,廣西12個(gè)世居民族都有自己的傳統(tǒng)服飾,同一個(gè)民族的不同支系又有各式各樣的服飾。另外,戰(zhàn)國(guó)至東漢的左江巖畫(huà),綿延分布在200公里的左江沿岸,規(guī)模之大世界罕見(jiàn),其中著名的寧明花山巖畫(huà)全幅畫(huà)長(zhǎng)135米,高44米,畫(huà)有朱紅色人物1300多個(gè),最大的高達(dá)3米,最小的僅0.3米,間有少量獸類(lèi)和器具,規(guī)模宏大,內(nèi)容豐富;廣西的銅鼓文化習(xí)俗仍在許多少數(shù)民族地區(qū)流行,白褲瑤的打銅鼓和砍牛送葬、壯族的青蛙節(jié)打銅鼓和祭蛙求雨儀式等都體現(xiàn)了廣西濃郁的地域民族特色。

2.具備地區(qū)國(guó)際化特點(diǎn)廣西壯族自治區(qū)地處祖國(guó)南疆,是西南地區(qū)最便捷的出海通道,也是中國(guó)西部資源型經(jīng)濟(jì)與東南開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的結(jié)合部,在中國(guó)與東南亞的經(jīng)濟(jì)交往中占有重要地位。廣西周邊與廣東、湖南、貴州、云南等省接壤。在文化上,廣西與越南、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)家有較長(zhǎng)期的民間交往歷史,民間習(xí)慣、藝術(shù)形式上有許多相通之處。

3.多種民族亞文化并存,既有相對(duì)獨(dú)立性,同時(shí)極具兼容性從地域特點(diǎn)來(lái)看,以柳州為界,桂北飲食以咸辣為主,其重要民間藝術(shù)戲曲――桂劇、彩調(diào)劇,與徽劇、漢劇、湘劇、祁劇有密切的歷史血緣關(guān)系,帶有明顯的楚文化特點(diǎn);桂南以粵文化為主要特征,融合了d家文化、越文化的元素,民間以粵語(yǔ)為主要語(yǔ)言,流行于廣西壯族自治區(qū)防城各族自治縣和寧明等地的天琴表演同時(shí)帶有壯族文化的特色,粵劇、師公戲、絲弦戲、采茶戲同時(shí)并存;桂西以古老壯族的密洛陀文化為主流,是黑衣壯、藍(lán)衣壯等古老壯族聚居區(qū),“螞拐舞”、紅水河沿線的銅鼓文化、壯錦、舊州的繡球等都體現(xiàn)出駱越文化的特點(diǎn);桂東地區(qū)以客家文化和粵文化為主線,舞獅、“舞炮龍”等是粵文化和客家文化遺存的體現(xiàn)。廣西各民族長(zhǎng)期接觸和交往,使各民族的文化一方面具有獨(dú)特的傳統(tǒng),一方面又有互相滲透、互為兼容的跡象。比如桂北農(nóng)村壯族、漢族、侗族、苗族的干欄式木樓,大同小異;竹竿舞、拋繡球、斗牛等在廣西不同民族的節(jié)慶活動(dòng)中都有也是一個(gè)典型的例證。其他如節(jié)日、飲食、娛樂(lè)等方面,各民族都有一些相近、相同的習(xí)俗。

4.民族民間藝術(shù)保存較完整廣西自古遠(yuǎn)離中原的朝代更迭、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng),又屬經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),加之許多民族的聚居地又相對(duì)偏僻,因此許多傳統(tǒng)文化得以系統(tǒng)、完整地保留下來(lái)。像侗族的民居建筑、瑤族的服飾,還有許多民族的節(jié)日、歌謠、技藝等等,都比較完整地流傳下來(lái)。

在整合文化藝術(shù)資源方面廣西有著一定的基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì):第一,廣西相對(duì)其他少數(shù)民族省份兼容性更高,歷史上和中原地區(qū)的聯(lián)系也很緊密。社會(huì)發(fā)展進(jìn)程總體上以融合發(fā)展為主,進(jìn)而現(xiàn)在廣西民族民間藝術(shù)形成了既相對(duì)獨(dú)立,又極具兼容性的特點(diǎn);第二,經(jīng)過(guò)近幾年政府的鼓勵(lì)推動(dòng),各地的節(jié)慶活動(dòng)開(kāi)展廣泛,區(qū)內(nèi)大部分縣市每年都有以本地民族特色為重點(diǎn)的節(jié)慶活動(dòng),在活動(dòng)開(kāi)展的同時(shí),各主辦方也相互借鑒,這在較大程度上促進(jìn)了廣西民族民間藝術(shù)形式的整合;第三,隨著“北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)”確定為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略之一,廣西作為與東盟國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化交流的橋頭堡,有和東盟諸國(guó)開(kāi)展全方位文化交流的必要和需求,為此一個(gè)完整的廣西文化形象更有利于確立廣西的樞紐地位。

1.民族民間藝術(shù)資源已開(kāi)始發(fā)掘,但分散零亂,缺乏整體形象打造然而,就目前的情況來(lái)看,由于廣西是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯(cuò)雜居的分布狀況,致使當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)資源分散,桂北的桂劇,桂南的天琴、“碧海絲路”舞劇,桂西的“螞拐舞”,桂東的舞炮龍、彩架等,雖由當(dāng)?shù)乜h市通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)、外出展演等方式大力打造、宣傳,仍不免是“各個(gè)山頭在唱歌,聲大難和”。近幾年,廣西借助國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的平臺(tái)以民歌為“龍頭”,整合了民歌資源和壯錦、銅鼓等部分民族民間藝術(shù)形式,但僅僅依靠一年一次的國(guó)際民歌節(jié)和單一的民歌訴求,在大眾傳播形式多樣,信息泛濫的現(xiàn)代社會(huì),廣西豐富的地域特色還是無(wú)法有效形成整體形象,也不能更好地豐富廣西的文化品牌內(nèi)涵。

2.在一些項(xiàng)目上,民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)與傳播取得了突破,但未全面鋪開(kāi)作為民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)成功的典型“印象劉三姐”大型實(shí)景演出是將廣西桂林風(fēng)景、現(xiàn)代聲光影技術(shù)、民間傳說(shuō)和民間山歌藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)項(xiàng)目,它不僅探索了一條新的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式,更重要的是它為當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)形式如何和現(xiàn)代主流審美思想相結(jié)合提供了一個(gè)很好的范例,到底,《印象?劉三姐》演出近場(chǎng),觀眾約300萬(wàn)人次,票房收入約6億元。此外,一些具有民族特色的傳統(tǒng)工藝品在傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)中也探尋了新的發(fā)展模式。廣西臨桂縣五通鎮(zhèn)的“三皮畫(huà)”(樹(shù)皮畫(huà)、豬皮畫(huà)、牛皮畫(huà))已初步形成了產(chǎn)業(yè),有500戶(hù)農(nóng)戶(hù)直接參與制作,一年產(chǎn)值達(dá)到4000多萬(wàn)元;靖西縣舊州村是廣西歷史悠久的繡球?qū)I(yè)村,這里制作繡球的歷史有400多年,采用“公司+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶(hù)”的生產(chǎn)模式,歐美和國(guó)內(nèi)已經(jīng)成為主要市場(chǎng),目前,舊州的繡球年產(chǎn)16萬(wàn)個(gè),年產(chǎn)值達(dá)到170萬(wàn)元。這些成功項(xiàng)目都大大推動(dòng)了廣西民族民間藝術(shù)的有效傳播。然而,對(duì)于廣西大部分民族民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)與傳播,民間資本的參與十分有限,大多要么參與比例較少,要么僅僅流于形式,如賓陽(yáng)的“炮龍節(jié)”、武鳴的“三月三歌圩”等。

3“.文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的文化傳播模式對(duì)廣西民族民間藝術(shù)的傳播局限性明顯“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”模式是國(guó)內(nèi)諸多省份推動(dòng)民族民間藝術(shù)發(fā)展的主要原動(dòng)力,實(shí)質(zhì)是通過(guò)構(gòu)建獨(dú)特的文化平臺(tái),提高知名度、美譽(yù)度,吸引投資商,拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。廣西長(zhǎng)期實(shí)施了舞臺(tái)藝術(shù)精品戰(zhàn)略,一些民族民間藝術(shù)得到了傳承與發(fā)展。壯劇《瓦氏夫人》、民族歌舞詩(shī)《漓江詩(shī)情》、舞蹈《壯族大歌》等140多個(gè)劇目在“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”、“文華獎(jiǎng)”等各類(lèi)全國(guó)性評(píng)選和比賽中獲獎(jiǎng),實(shí)現(xiàn)了舞臺(tái)藝術(shù)整體突破;民族音畫(huà)《八桂大歌》、壯族舞劇《媽勒訪天邊》和桂劇《大儒還鄉(xiāng)》連續(xù)三年分別入選國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程“十大精品劇目”,廣西成為西部14個(gè)省市區(qū)中唯一獲得“三連冠”的省區(qū);傳統(tǒng)的歌舞劇《劉三姐》不斷加入聲部交替詠唱的手法,模仿水波的流動(dòng),表現(xiàn)手法進(jìn)一步創(chuàng)新;特別是已經(jīng)連續(xù)舉辦七屆的“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”大大推動(dòng)了廣西民歌品牌的塑造。這一模式在很大程度上推動(dòng)了廣西文化形象在全國(guó)的傳播,但對(duì)于傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)的生存終歸是“輸血”,而不是“造血”,沒(méi)有形成其本來(lái)應(yīng)有的大眾消費(fèi)土壤。從由自治區(qū)文化部門(mén)發(fā)起主辦的“廣西戲劇展演”的慘淡門(mén)票銷(xiāo)售上即可看出,傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)和主流文化消費(fèi)理念的契合仍任重道遠(yuǎn)。

文化消費(fèi)是民族民間藝術(shù)得以生存的原生土壤,傳統(tǒng)的藝術(shù)形式要取得進(jìn)一步的發(fā)展就必須有牢固的本地域或更廣闊的文化市場(chǎng)空間,要和主流的文化消費(fèi)理念相適應(yīng)。

1.整合民族民間藝術(shù)資源,適應(yīng)北部灣發(fā)展戰(zhàn)略。

在對(duì)廣西民族民間藝術(shù)的傳播項(xiàng)目中,應(yīng)采用以壯族“民歌”、“壯錦”和“銅鼓”等民間藝術(shù)形式為主體,廣泛融合區(qū)內(nèi)各種藝術(shù)元素進(jìn)行整合傳播的方式。這主要基于:1、單一的民族民間藝術(shù)形式的推廣傳播容易淹沒(méi);2、形式特點(diǎn)各異、資源分散的民族民間藝術(shù)創(chuàng)作不利于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)大生產(chǎn)、大制作、大傳播的特點(diǎn);3、整合傳播有益于提高資源使用效率,將各縣市的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)元素以大項(xiàng)目的平臺(tái)整合傳播顯然比但各縣市單獨(dú)對(duì)外宣傳更有效率。經(jīng)過(guò)幾年來(lái)“國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”的拉動(dòng),廣西在對(duì)外傳播的藝術(shù)文化項(xiàng)目上已經(jīng)整合了不少民族民間藝術(shù)元素,但還比較簡(jiǎn)單、粗放,應(yīng)該由內(nèi)至外的在各個(gè)藝術(shù)作品、傳播渠道上作進(jìn)一步的整合。

2.以項(xiàng)目運(yùn)作為核心搶占制高點(diǎn),推動(dòng)文化品牌向周邊地區(qū)傳播。

近年來(lái),廣西、云南、貴州等邊疆少數(shù)民族地區(qū),都在依托民族文化資源,通過(guò)旅游、演藝、會(huì)展,形成某一訴求的品牌效應(yīng),帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。相比東部強(qiáng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和群眾文化消費(fèi)能力,西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后,缺乏多種產(chǎn)業(yè)并存的土壤,加上群眾的`文化消費(fèi)能力低,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)“先天不足”。但同時(shí),這些地區(qū)又都是資源大省,因此廣西必須通過(guò)舉辦重大項(xiàng)目來(lái)吸引注意力,克服距離和傳播的困難,借助外力增強(qiáng)消費(fèi)的拉動(dòng)能力。從文化消費(fèi)的角度,“北部灣沿岸”國(guó)家是廣西重要的藝術(shù)文化傳播對(duì)象,除了歷史上雙方有更密切的文化傳統(tǒng)和相近性外,廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)更高也是有利于民族民間藝術(shù)產(chǎn)品向這些國(guó)家的傳播。

3.區(qū)分受眾偏好,采取對(duì)應(yīng)的傳播手段。

4.加快文化機(jī)構(gòu)改革,提高民營(yíng)文化傳播單位傳播能力。

當(dāng)前廣西多數(shù)藝術(shù)文化項(xiàng)目的起步和推進(jìn)還依賴(lài)于政府強(qiáng)有力的推動(dòng),但民族民間藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展依靠的更多應(yīng)該是大眾文化市場(chǎng)。政府加快文化機(jī)構(gòu)改革,讓民營(yíng)文化傳播單位成為民間文化市場(chǎng)的主力軍,更多出臺(tái)相關(guān)政策,鼓勵(lì)更多的民營(yíng)資本參與其中,創(chuàng)造良好的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化市場(chǎng)環(huán)境有利于提高傳播主體的積極性和參與度,形成多層次、大范圍的傳播狀態(tài)。

5.改變傳播理念,將節(jié)慶的附屬功能轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)功能。

民間藝術(shù)論文篇九

摘要:當(dāng)代大學(xué)生，是思維靈活、堅(jiān)持自主的群體，但他們的身心并未徹底地成熟。網(wǎng)絡(luò)信息，很多時(shí)候?qū)λ麄冇泻艽蟮挠绊?。隨著社會(huì)發(fā)展，大學(xué)生個(gè)人的價(jià)值觀也會(huì)隨即改變，同時(shí)在成長(zhǎng)的不同階段也會(huì)有所調(diào)整。網(wǎng)上信息有表述者個(gè)人的某些觀念，這就對(duì)大學(xué)生個(gè)人的思想觀念有較大影響。長(zhǎng)時(shí)間下去，大學(xué)生個(gè)人的世界觀以及人生觀也可能會(huì)歪斜、扭曲。我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)新聞傳播究竟會(huì)對(duì)大學(xué)生帶來(lái)哪些不利影響，同時(shí)提出恰當(dāng)?shù)奶幚矸桨?，督促他們?shù)立起科學(xué)的價(jià)值觀，達(dá)到更高階層的人生目標(biāo)。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)新聞傳播;價(jià)值取向;影響;策略。

價(jià)值取向，指的是人類(lèi)結(jié)合個(gè)人的價(jià)值觀而在心理以及行為上出現(xiàn)的某種穩(wěn)定趨向，同時(shí)也是在社會(huì)化進(jìn)程中演變而來(lái)的。通常，社會(huì)價(jià)值、目的均會(huì)對(duì)價(jià)值取向有較大的影響。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，價(jià)值取向?qū)嶋H上是大學(xué)生對(duì)價(jià)值評(píng)估或是選擇的某種傾向性態(tài)度或是行為準(zhǔn)則。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在創(chuàng)新演變，早就變成了大學(xué)生學(xué)習(xí)以及生活中的重要內(nèi)容。除更改從前的學(xué)習(xí)或是生活模式外，新聞信息同樣會(huì)對(duì)大學(xué)生個(gè)人的價(jià)值觀帶來(lái)干擾。

一、網(wǎng)絡(luò)新聞對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向的積極影響。

從開(kāi)辦到現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)新聞承載了道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念的歷史重任。首先，傳媒注重于正面報(bào)道，懂得傳承真善美。抨擊假惡丑，能夠幫助大學(xué)生塑造科學(xué)的道德行為，擺脫不恰當(dāng)?shù)牡赖吕砟?。另外，網(wǎng)絡(luò)新聞也可以對(duì)社會(huì)公德或是家庭道德等道德體系中的內(nèi)容進(jìn)行傳播，提升大學(xué)生個(gè)人的道德素養(yǎng)。與此同時(shí)，對(duì)優(yōu)秀人物或是事跡的報(bào)道同樣也會(huì)對(duì)大學(xué)生個(gè)人的價(jià)值判斷帶來(lái)很大的影響。例如:媒體“注重”傳頌郭明義，將其當(dāng)作當(dāng)代大學(xué)生的榜樣。在郭明義事跡的影響下，很多大學(xué)生均組建了愛(ài)心服務(wù)隊(duì)，組織義務(wù)獻(xiàn)血或是捐資助學(xué)等系列活動(dòng)。而網(wǎng)絡(luò)新聞的屬性，賦予了它鼓勵(lì)、宣傳或是教育等多重功能。同時(shí)，肯定了社會(huì)行為及其背后的存在價(jià)值，督促大學(xué)生自由地仿效，同時(shí)植入科學(xué)的價(jià)值理念中。

二、網(wǎng)絡(luò)新聞對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向的消極影響。

近些年，傳媒的低俗風(fēng)氣在報(bào)道中大幅滋生，對(duì)社會(huì)帶來(lái)非常惡劣的影響，同時(shí)也降低了大學(xué)生自身的價(jià)值追求。為了吸引受眾者的“眼球”，有些媒體可能會(huì)爭(zhēng)搶、挖掘新聞以及社會(huì)上出現(xiàn)的陰暗面作出綜合地揭露。部分媒體私底下會(huì)講解“兩性”關(guān)系、捧星。部分媒體節(jié)目，將低俗言語(yǔ)作為節(jié)目特色，言辭不當(dāng)，有辱斯文。該類(lèi)網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的低俗內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生自身的成長(zhǎng)環(huán)境造成了扭曲，同時(shí)也讓他們的價(jià)值選擇日漸地功利化。特別是思想方面，他們會(huì)有強(qiáng)烈的個(gè)人主義，甚至唯我獨(dú)尊。行為方面，有些大學(xué)生不考慮集體、組織或是國(guó)家利益。生活方面，他們傾向于享樂(lè)、拜金或是頹廢主義。

三、網(wǎng)絡(luò)新聞傳播環(huán)境下引導(dǎo)大學(xué)生確立正確價(jià)值取向的對(duì)策。

(一)優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)新聞傳播信息傳播環(huán)境。

其一，要對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)建立起新聞傳播平臺(tái)。新聞傳播必須緊跟時(shí)代的步伐，應(yīng)著力對(duì)產(chǎn)品或是技術(shù)進(jìn)行更新，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)新聞的健康發(fā)展。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，人手一部手機(jī)使用非常普遍，網(wǎng)絡(luò)新聞傳播環(huán)境下，規(guī)范、恰到好處地引導(dǎo)對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常緊迫的事情。高校需在校內(nèi)建立起qq或是微信平臺(tái)，以手機(jī)為媒介來(lái)增進(jìn)學(xué)校、學(xué)生二者的和諧溝通。另外，要對(duì)校園新聞傳播做好動(dòng)態(tài)地監(jiān)管，將其作為傳播活動(dòng)的“把關(guān)人”，努力培育樂(lè)觀積極、和諧安定的校園傳播文化。其二，要對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞傳播內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化。區(qū)別于傳統(tǒng)媒介，網(wǎng)絡(luò)新聞傳播匯集了數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化等常見(jiàn)的技術(shù)。故而，內(nèi)容同樣也要符合網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的屬性和相關(guān)特點(diǎn)。對(duì)傳播素材進(jìn)行制作和選取時(shí)，需確?？旖?、豐富，做到圖文并茂、有聲有色。網(wǎng)絡(luò)素材必須考慮多樣化的方式，手機(jī)短信應(yīng)做到短平快，“個(gè)性化”傳播，挑選和校園特色相符，有一定的思想性、知識(shí)性以人文性的時(shí)尚話題。內(nèi)容方面，需要和校園、生活以及學(xué)生相貼近，賦予較強(qiáng)的欣賞性。要讓學(xué)生感到喜聞樂(lè)見(jiàn)，在正常的交互活動(dòng)中適應(yīng)他們的“知情權(quán)”要求，提升學(xué)?？傮w的凝聚力，共同建設(shè)和諧、安定的校園文化。

(二)提升大學(xué)生個(gè)人的辨別能力，踐行科學(xué)的價(jià)值觀。

一是高校應(yīng)當(dāng)面向大學(xué)生開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育，從物質(zhì)基礎(chǔ)、管理制度以及人力資源等諸多層面上，對(duì)媒介素養(yǎng)教育給予更多的投入。利用媒介素養(yǎng)專(zhuān)業(yè)課程，督促學(xué)生參與實(shí)踐，引導(dǎo)他們參加各種研究活動(dòng)，讓他們形成媒介素養(yǎng)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，為媒介信息提供科學(xué)的解題視角，鼓勵(lì)他們分別良莠，了解有價(jià)值、有效的知識(shí)。要確保大學(xué)生被網(wǎng)絡(luò)上的消極媒介信息進(jìn)行牽制或是影響，利用媒介來(lái)服務(wù)于日常的學(xué)習(xí)和生活，確保媒介消費(fèi)的科學(xué)性，讓他們真正學(xué)會(huì)和駕馭媒介。二是高校必須抓緊網(wǎng)絡(luò)新聞今后的傳播動(dòng)向，了解學(xué)生對(duì)媒介的接觸情況。一旦碰到問(wèn)題，需要馬上地進(jìn)行引導(dǎo)。當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人的思維比較靈活，充滿(mǎn)了各種創(chuàng)造性。關(guān)于媒介中出現(xiàn)的新鮮事物，他們會(huì)有充足的興趣。相應(yīng)地，對(duì)該類(lèi)媒介現(xiàn)象沒(méi)有準(zhǔn)確的認(rèn)知，無(wú)法作出科學(xué)地判斷。怎樣了解網(wǎng)絡(luò)新聞傳播傳播中的各類(lèi)資訊，應(yīng)提供科學(xué)的引導(dǎo)。三是對(duì)媒介教育資源進(jìn)行優(yōu)化整合，改善教育成效。提升大學(xué)生個(gè)人的媒介素養(yǎng)，這絕非學(xué)校單方面的職責(zé)。對(duì)媒介素養(yǎng)教育而言，實(shí)施主體應(yīng)當(dāng)也是“教育共同體”，要將新聞傳播學(xué)理論研究人員作為目標(biāo)，如教育從業(yè)者、傳播技術(shù)人員或是社會(huì)學(xué)者等，由他們組建完整的共同體。為提升媒介素養(yǎng)，大學(xué)生在信息消費(fèi)中必須有科學(xué)的態(tài)度，降低不良信息的干擾，樹(shù)立起科學(xué)的價(jià)值取向。

四、結(jié)語(yǔ)。

作為社會(huì)中知識(shí)水平比較高的人群，大學(xué)生才是網(wǎng)絡(luò)的直接主力。網(wǎng)絡(luò)已融入到大學(xué)生日常的學(xué)習(xí)、娛樂(lè)活動(dòng)中來(lái)，變成他們成長(zhǎng)路上的必備因素。同時(shí)，大學(xué)生的思維方式以及價(jià)值理念均發(fā)生很大的變化。故而，各級(jí)高校要建設(shè)與完善網(wǎng)絡(luò)新聞傳播，創(chuàng)設(shè)和諧的信息傳播環(huán)境，增強(qiáng)大學(xué)生個(gè)人的媒介素養(yǎng)，這也是引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立起科學(xué)價(jià)值取向的有效舉措。

參考文獻(xiàn):。

［2］莫文斌．高校大學(xué)生生命價(jià)值觀的異化與關(guān)懷［j］．求索，20xx，(5)．。

民間藝術(shù)論文篇十

摘要：目前，互聯(lián)網(wǎng)在世界各國(guó)都得到了普及，讓網(wǎng)絡(luò)傳播變成了社會(huì)中最為重要的一種傳播方式，同時(shí)也使傳統(tǒng)新聞媒體受到了正負(fù)兩個(gè)方面的重大影響，而新聞媒體的采編工作也同樣如此。本文主要從網(wǎng)絡(luò)傳播的時(shí)代性入手，對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播使新聞采編工作受到的影響進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播；新聞采編；影響。

對(duì)于新聞采編工作來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)傳播產(chǎn)生的影響，存在消極的一面，更存在積極的一面。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是時(shí)代發(fā)展的一股強(qiáng)大動(dòng)力，它惠及的層面廣泛而深刻，曾經(jīng)作為傳媒主流的廣電和報(bào)刊媒體，也不得不在網(wǎng)絡(luò)浪潮中尋求突破和變化，以應(yīng)對(duì)廣大受眾在信息互通和便捷傳播方式上的強(qiáng)烈需求，這樣一來(lái)也為傳統(tǒng)媒體在新聞采編方面的開(kāi)拓創(chuàng)新創(chuàng)造了新的契機(jī)。而新聞采編人員必須敢于面對(duì)存在的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以自身的轉(zhuǎn)變促進(jìn)傳統(tǒng)新聞媒體的發(fā)展。因此，全面了解網(wǎng)絡(luò)傳播帶來(lái)的影響就顯得尤為重要。

1網(wǎng)絡(luò)傳播的時(shí)代性。

在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)傳播是把計(jì)算機(jī)通信網(wǎng)絡(luò)作為前提條件，實(shí)現(xiàn)信息的快速傳遞與交流，以達(dá)到社會(huì)文化最大化傳播目的的傳播方式。網(wǎng)絡(luò)傳播是當(dāng)前社會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展的一種體現(xiàn)形式，它的產(chǎn)生必將對(duì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播也是人類(lèi)邁入信息時(shí)代的關(guān)鍵標(biāo)志。對(duì)于新聞采編來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)傳播方式和傳統(tǒng)傳播方式的比較，不管是在特征還是在具體的方法方面，網(wǎng)絡(luò)傳播方式都在很大程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)傳播方式現(xiàn)有的缺陷。由于網(wǎng)絡(luò)傳播自身具有技術(shù)、渠道、終端、服務(wù)等方面的優(yōu)勢(shì)，所以也逐漸被較多媒體接受，被當(dāng)今社會(huì)選擇。網(wǎng)絡(luò)傳媒屬于一種多對(duì)多的網(wǎng)狀傳播模式，突破了以往單點(diǎn)傳播或是發(fā)射式傳播的限制，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)為基礎(chǔ)，有效結(jié)合新型的傳播手段和傳播形式，構(gòu)成了一種散布型的網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)。在這樣的傳播結(jié)構(gòu)中遍布著數(shù)不清的網(wǎng)結(jié)，每一個(gè)網(wǎng)結(jié)都可以對(duì)信息進(jìn)行生產(chǎn)或發(fā)布，對(duì)于全部網(wǎng)結(jié)生產(chǎn)或發(fā)布的信息，都可以通過(guò)非線性形式流入網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。并且，網(wǎng)絡(luò)傳播具備人際傳播基本的交互性，受眾能夠直接、快速地作出反饋，并發(fā)表自身的看法，從而將受眾的主體地位突顯出來(lái)。而網(wǎng)絡(luò)除了具有工具性的特征以外，也是一種存儲(chǔ)信息的主要載體，可以滿(mǎn)足各種人群的需求。以往，新聞媒體會(huì)對(duì)關(guān)鍵內(nèi)容進(jìn)行強(qiáng)調(diào)或重復(fù)傳播，但在現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)傳播中，受眾能夠在任何時(shí)間與地點(diǎn)搜索出自己想要知道的信息，從而滿(mǎn)足自己的個(gè)性化需求，不再受單向傳播的限制，這都是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的海量存儲(chǔ)特點(diǎn)所決定的。網(wǎng)絡(luò)傳播關(guān)鍵是通過(guò)數(shù)字傳播的方式完成的，其包含了電視與報(bào)紙等各種傳播媒介的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)在時(shí)效性上更讓傳統(tǒng)媒體望塵莫及。因此，在整個(gè)使用過(guò)程中更為便利，讓傳播媒體的競(jìng)爭(zhēng)力得到極大提升。

2網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)新聞采編的積極影響。

2.1新聞采編的時(shí)效性得到增強(qiáng)。

由于傳輸載體的不同，網(wǎng)絡(luò)傳播的效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)媒體的信息傳播，這不僅體現(xiàn)在新聞信息的采編過(guò)程中，也體現(xiàn)在傳播方式上，很多時(shí)候，廣電、報(bào)刊媒體的新聞播發(fā)受制于欄目播出時(shí)間和報(bào)刊送達(dá)營(yíng)銷(xiāo)點(diǎn)的時(shí)間，但網(wǎng)絡(luò)傳播基本上不受這些限制，有時(shí)直接做到現(xiàn)拍現(xiàn)發(fā)，在時(shí)效性上兩者區(qū)別較大。在新聞素材的收集方面，傳統(tǒng)新聞媒體的時(shí)效性也相對(duì)比較差，這主要是因?yàn)槭录某霈F(xiàn)至完成新聞采編工作，通常都需要花費(fèi)幾個(gè)小時(shí)甚至幾天來(lái)進(jìn)行后期制作和編審。而網(wǎng)絡(luò)傳播卻不同，其通過(guò)先進(jìn)的科技方法，信息的生產(chǎn)、錄入、儲(chǔ)存和傳播能夠在非常短的時(shí)間之內(nèi)實(shí)現(xiàn)，同時(shí)在第一時(shí)間傳送到互聯(lián)網(wǎng)能夠拓展到的不同地點(diǎn)。所以，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播開(kāi)展新聞采編工作，可以不用再受到時(shí)間與地點(diǎn)的約束，同時(shí)還能夠有效地縮短工作周期、提升效率、增強(qiáng)時(shí)效性。

2.2新聞采編呈現(xiàn)多元化與立體化。

因?yàn)榭陀^技術(shù)條件的限制，傳統(tǒng)媒體長(zhǎng)期以來(lái)的傳播手段相對(duì)單一，一般只是采用文字、聲音、圖像的形式來(lái)傳遞信息，語(yǔ)言表達(dá)也比較正統(tǒng)嚴(yán)肅。而網(wǎng)絡(luò)傳播不但能利用較多的圖像、動(dòng)畫(huà)、視頻等比較直觀的形式來(lái)傳播信息，同時(shí)還可以把傳統(tǒng)的信息傳播方式和目前很多新形式相融合，比如，通過(guò)文字、圖像和動(dòng)畫(huà)的結(jié)合，能全方位地體現(xiàn)豐富的信息內(nèi)涵，同時(shí)在語(yǔ)言表達(dá)上形式多樣化，可以調(diào)侃、自嘲，可以說(shuō)方言，甚至可以運(yùn)用影視作品當(dāng)中的經(jīng)典段落以達(dá)到一定的效果。在這些創(chuàng)新方法的影響下，如今新聞采編也逐漸順應(yīng)多元化和立體化的發(fā)展趨向。因?yàn)楦鞣N采錄設(shè)備的面世，新聞素材變得越來(lái)越多樣化，再加上眾多實(shí)用的視頻、圖片制作軟件，在整合加工的過(guò)程中，創(chuàng)作人員也會(huì)有更多思路可以選擇，總體更加傾向于多媒體化和立體化的發(fā)展趨勢(shì)。

2.3傳統(tǒng)信息傳播載體的容量限制。

被打破傳統(tǒng)的信息傳播載體比如電視與廣播等，通常會(huì)由于欄目篇幅和頻道時(shí)長(zhǎng)等各種因素，出現(xiàn)相對(duì)的容量限制。因此，只能夠選取新聞事件的重要內(nèi)容進(jìn)行剪接編輯，有些時(shí)候，很難通過(guò)比較詳細(xì)的報(bào)道，把新聞事件的整個(gè)過(guò)程向受眾展示出來(lái)。而網(wǎng)絡(luò)卻通過(guò)自身較大的容量?jī)?yōu)勢(shì)，將信息傳播載體的這一限制成功打破，其在很大程度上擴(kuò)大了能夠傳遞的信息量，使新聞采編在素材收集和加工方面，都獲得了更加多樣化的形式和更大的發(fā)揮空間。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的這一途徑，新聞采編能夠離完整的事實(shí)真相更近，進(jìn)而打造自己的風(fēng)格，滿(mǎn)足受眾對(duì)更多信息量的需求。

3網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)新聞采編的消極影響。

3.1使新聞的嚴(yán)謹(jǐn)性遭受動(dòng)搖。

新聞?dòng)袆e于其他信息形式的本質(zhì)特征之一就是嚴(yán)謹(jǐn)性，這是對(duì)新聞價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)傳播快速方便、信息量大，在很大程度上使新聞產(chǎn)業(yè)趨向商業(yè)化發(fā)展，從而不可避免地讓新聞報(bào)道受到了泛娛樂(lè)化的負(fù)面影響。新聞采編方面的快餐化形式，讓新聞的嚴(yán)謹(jǐn)性遭受動(dòng)搖，這在目前很多新聞的行文結(jié)構(gòu)與用字措辭中，就能夠觀察出來(lái)。新聞采編部門(mén)擔(dān)任著新聞事件從取材到整合制作成報(bào)道的主要職責(zé)，如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代讓工作效率不斷得到提升的同時(shí)，新聞?wù)鎸?shí)、新聞質(zhì)量的重要性卻慢慢被忽略，以至于讓新聞的嚴(yán)謹(jǐn)性受到影響。因而，新聞傳媒行業(yè)的每一名成員都要對(duì)此加以重視。

3.2媒體見(jiàn)解的膚淺化傾向。

在網(wǎng)絡(luò)信息傳播興起之前，傳統(tǒng)新聞媒體已經(jīng)具備了相對(duì)完善的新聞評(píng)價(jià)體系。采編部門(mén)不但需要對(duì)新聞素材的收集、核實(shí)、加工負(fù)責(zé)，將新聞需要表達(dá)的信息準(zhǔn)確傳遞，有時(shí)還會(huì)邀約有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者來(lái)?yè)?dān)當(dāng)新聞評(píng)論員。如今，信息時(shí)代的新聞傳播與之前相比，表現(xiàn)得略為浮躁，盡管通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播得到了較高效率和收益，但是在新聞選材和新聞評(píng)論方面，卻出現(xiàn)了膚淺化的倒退趨向。雖然網(wǎng)絡(luò)對(duì)于廣大受眾的互動(dòng)性有所提高，不過(guò)受到知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)水平的限制，整體來(lái)講還不能夠和傳統(tǒng)的新聞傳媒相比較。

3.3使新聞素材的可信度下降。

新聞素材的可信度對(duì)媒體來(lái)說(shuō)具有非常重要的作用，新聞?wù)鎸?shí)是傳媒的生命所在。不管在什么領(lǐng)域，誠(chéng)信都是一種必須遵循的行業(yè)準(zhǔn)則，同時(shí)這也是一個(gè)行業(yè)得以生存和發(fā)展的前提條件。傳統(tǒng)新聞媒體對(duì)新聞素材的審核相對(duì)較為嚴(yán)格，因此，新聞的可信度也得到了充分保障，進(jìn)而避免產(chǎn)生虛假新聞。而網(wǎng)絡(luò)傳播在將新聞媒體影響力進(jìn)一步提高的同時(shí)，在很大程度上也增加了新聞采編部門(mén)的素材審核難度，再加上受到首家傳播和獨(dú)家傳播的功利思想影響，新聞素材的可信度就難以得到保障。部分新聞事件在傳播過(guò)程中，因?yàn)榘l(fā)布者的主觀情感因素可能會(huì)呈現(xiàn)一種片面的視角和特定的立場(chǎng)，以至于使素材本該具有的客觀性受到損害。不僅如此，甚至部分發(fā)布者可能還會(huì)惡意編造不真實(shí)的信息，有些是為了制造熱點(diǎn)達(dá)到不可告人的目的，而有些僅僅只是為了炒作以提高點(diǎn)擊率和閱讀量等。不管是出于什么目的，新聞傳播的可信度已經(jīng)受到威脅，社會(huì)誠(chéng)信也受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

4結(jié)語(yǔ)。

從目前網(wǎng)絡(luò)傳播的趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)信息傳播的確給新聞傳播事業(yè)帶來(lái)了無(wú)限契機(jī)和動(dòng)力，各地也開(kāi)始嘗試把網(wǎng)絡(luò)傳媒和傳統(tǒng)新聞媒體相融合，但是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，也給傳統(tǒng)新聞媒體造成了一定威脅，讓新聞采編面對(duì)著新時(shí)代的巨大挑戰(zhàn)。媒體必須堅(jiān)守行業(yè)的道德底線和社會(huì)責(zé)任感，“取之精華，棄之糟粕”，才能使新聞傳媒順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展步伐，更好地為社會(huì)大眾服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]姜曉.網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)新聞采編的影響探討[j].新聞研究導(dǎo)刊,20xx(13).

民間藝術(shù)論文篇十一

摘要：資產(chǎn)管理是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和公共事業(yè)發(fā)展的重要前提條件，就當(dāng)前地方財(cái)政部門(mén)的資產(chǎn)管理情況來(lái)看，仍然存在著很多弊端，有礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而隨著財(cái)政改革的全面推進(jìn)，資產(chǎn)管理也越來(lái)越被財(cái)務(wù)人員所重視，所以筆者針對(duì)當(dāng)前地方財(cái)政部門(mén)在資產(chǎn)管理上的不足提出了一些創(chuàng)新性的改善措施，希望能對(duì)地方財(cái)政的良好發(fā)展有所幫助。

關(guān)鍵詞：資產(chǎn)管理；地方財(cái)政；財(cái)政管理；創(chuàng)新。

一、當(dāng)前地方財(cái)政部門(mén)資產(chǎn)管理的弊端。

（1）監(jiān)督不到位，資產(chǎn)流失嚴(yán)重。當(dāng)前，我國(guó)財(cái)政部門(mén)國(guó)有資產(chǎn)管理的各種規(guī)章制度存在一些漏洞，導(dǎo)致一些單位為牟取私利，在實(shí)際工作中濫用資產(chǎn)，以投資、賒銷(xiāo)等形式把資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給其他的單位或個(gè)人，而且長(zhǎng)期不催還債款，因而導(dǎo)致了大量呆賬、壞賬，變相將國(guó)有資產(chǎn)收益逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧w或個(gè)人所有。比如在一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，政府為招商引資推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)常將土地等資產(chǎn)低價(jià)處置給客商，事后也不報(bào)告同級(jí)財(cái)政部門(mén)，財(cái)政部門(mén)的約束力和監(jiān)督職能被弱化。還有一些國(guó)有資產(chǎn)被用作對(duì)外投資，國(guó)資主管部門(mén)不能履行出資控股人的職責(zé)，缺乏對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的有效監(jiān)督。再有，國(guó)有資產(chǎn)保值增值缺乏與經(jīng)營(yíng)者經(jīng)濟(jì)利益掛勾的獎(jiǎng)懲機(jī)制，企業(yè)上級(jí)主管部門(mén)不管?chē)?guó)有資產(chǎn)等等，使國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)管形同虛設(shè)，造成的資產(chǎn)隱形流失現(xiàn)象也比較嚴(yán)重，卻無(wú)法追究責(zé)任，反而給地方財(cái)政背上了沉重的負(fù)擔(dān)。

（2）配置不合理，使用效率低下。由于一些國(guó)有資產(chǎn)使用單位存在“部門(mén)使用”就等于“部門(mén)所有”的錯(cuò)誤觀念，而資產(chǎn)購(gòu)置又全憑領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人意志，在一些單位部門(mén)中形成了攀比的風(fēng)氣。首先部門(mén)職能的多樣性造成資源配置不合理。個(gè)別強(qiáng)勢(shì)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)講排場(chǎng)、好面子，盲目追求部門(mén)設(shè)備的新和全，不惜花高價(jià)購(gòu)置很多尖端設(shè)備，甚至重復(fù)購(gòu)置，看似高大上實(shí)則用處不大，很多資產(chǎn)都沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的作用，造成了資產(chǎn)的閑置和浪費(fèi)。比如在公務(wù)用車(chē)方面，有些單位人少但仗著職能上有優(yōu)勢(shì)隨意配置公務(wù)車(chē)，增加了財(cái)政負(fù)擔(dān)，浪費(fèi)了資源和資金，也形成了不好的示范效應(yīng)，部門(mén)形象大打折扣；其次，資金來(lái)源的多樣性（財(cái)政撥款、單位自有資金、上級(jí)補(bǔ)助資金等）使得部門(mén)資金不好管理，這也間接造成了部門(mén)資源配置的不合理；另外，由于資產(chǎn)配置是無(wú)償?shù)?，單位之間搶資金、爭(zhēng)項(xiàng)目的情況屢見(jiàn)不鮮。

（3）信息化程度不高，監(jiān)管漏洞不小。我們處在一個(gè)信息化時(shí)代，越來(lái)越多的人工工作已經(jīng)被智能化機(jī)器所取代，而信息技術(shù)的快速發(fā)展也為資產(chǎn)的管理帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)。但是就當(dāng)前地方財(cái)政部門(mén)的普遍管理現(xiàn)狀來(lái)看，資產(chǎn)管理的信息化程度尚低，信息平臺(tái)的搭建還不完善，各部門(mén)將相關(guān)信息公開(kāi)、分享的意識(shí)還不高。這在無(wú)形中也給隨意使用資產(chǎn)提供了方便，資產(chǎn)得不到精細(xì)化的信息錄入、公開(kāi)和實(shí)時(shí)更新，也就不能很好地進(jìn)行監(jiān)督管理，管理漏洞將會(huì)持續(xù)存在。

二、優(yōu)化地方財(cái)政部門(mén)資產(chǎn)管理的創(chuàng)新措施。

（1）加快資產(chǎn)管理的法律制度建設(shè)。相關(guān)的法律法規(guī)是地方財(cái)政部門(mén)資產(chǎn)管理的基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也正在大力推進(jìn)法制化進(jìn)程，財(cái)政部門(mén)資產(chǎn)管理自然也要在法制方面有所建樹(shù)。要從根本上做好財(cái)政部門(mén)資產(chǎn)管理工作，首先要緊緊抓牢法規(guī)制度建設(shè)環(huán)節(jié)。一方面通過(guò)立法明確劃分資產(chǎn)使用權(quán)限，明確資產(chǎn)使用者的連帶責(zé)任；另一方面要加大執(zhí)法力度，對(duì)故意濫用、冒用職權(quán)者予以嚴(yán)懲，對(duì)造成資產(chǎn)嚴(yán)重流失后果的，要追究相應(yīng)刑事責(zé)任。同時(shí)也要抓緊制定覆蓋資產(chǎn)的配置、使用、評(píng)估等資產(chǎn)管理全過(guò)程的規(guī)范化制度，嚴(yán)格審批各單位購(gòu)置資產(chǎn)、轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)、報(bào)廢資產(chǎn)、調(diào)撥資產(chǎn)等行為；建立健全固定資產(chǎn)管理信息報(bào)告體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)單位固定資產(chǎn)的動(dòng)態(tài)監(jiān)控和實(shí)時(shí)管理，審查并控制各部門(mén)固定資產(chǎn)購(gòu)建的資本性支出預(yù)算，并對(duì)內(nèi)部閑置固定資產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)一的調(diào)劑。此外，地方財(cái)政部門(mén)還應(yīng)依法完善資產(chǎn)處置的相關(guān)程序，遵循“公開(kāi)、公正、透明、規(guī)范”的原則和相關(guān)政策的規(guī)定對(duì)需處置的資產(chǎn)進(jìn)行處置，而當(dāng)所涉及的金額比較大時(shí)，應(yīng)先審計(jì)再?zèng)Q定，嚴(yán)把“審計(jì)關(guān)”；對(duì)于需要報(bào)廢的資產(chǎn)，要先核算再銷(xiāo)毀，嚴(yán)把“核銷(xiāo)關(guān)”；對(duì)于進(jìn)入交易市場(chǎng)的資產(chǎn)，要確保資產(chǎn)的.處置合乎規(guī)范，嚴(yán)把“產(chǎn)權(quán)交易流程關(guān)”。

（2）建立資產(chǎn)管理績(jī)效的規(guī)范機(jī)制。不管是財(cái)政管理還是資產(chǎn)管理，都應(yīng)該把錢(qián)用到“刀刃”上，該用的就規(guī)范合理地用，不該用的就堅(jiān)決不用，絕不浪費(fèi)一分錢(qián)，使部門(mén)單位購(gòu)置的資產(chǎn)發(fā)揮應(yīng)有的作用。而要真正將這一原則落到實(shí)處，就必須建立起一套專(zhuān)門(mén)針對(duì)資產(chǎn)管理的科學(xué)有效的績(jī)效考評(píng)機(jī)制。即堅(jiān)定不移地貫徹“實(shí)用主義”，首先從購(gòu)置目的上就進(jìn)行嚴(yán)格的審核，審核通過(guò)了才能進(jìn)入審批環(huán)節(jié)，有效防止盲目購(gòu)置、過(guò)量和重復(fù)購(gòu)置等低效益的現(xiàn)象發(fā)生，切實(shí)提高資產(chǎn)的利用率。而在行使資產(chǎn)處置權(quán)時(shí)，一定要謹(jǐn)慎、反復(fù)斟酌，做到“見(jiàn)人見(jiàn)物、人到現(xiàn)場(chǎng)”。因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)當(dāng)面的詢(xún)問(wèn)和實(shí)地的考察，財(cái)務(wù)人員才能真正了解情況。必要時(shí)還可向行業(yè)專(zhuān)家咨詢(xún)、委托評(píng)審或評(píng)估等來(lái)提高判斷的準(zhǔn)確性。二是要進(jìn)一步規(guī)范資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的交易行為。資產(chǎn)的出租、出借是目前資產(chǎn)管理的薄弱環(huán)節(jié)，地方財(cái)政部門(mén)應(yīng)切實(shí)加大制度的執(zhí)行力度，將各單位的出租、出借等行為全部納入到財(cái)政部門(mén)的監(jiān)控范圍之中去。同時(shí)要有效對(duì)接行政管理體制改革、事業(yè)單位的改革和文化體制改革，積極推進(jìn)資產(chǎn)的科學(xué)流動(dòng)和優(yōu)化重組，充分發(fā)揮資產(chǎn)管理服務(wù)改革發(fā)展的作用，將單位的出租出借行為全部納入財(cái)政監(jiān)控范圍，實(shí)行市場(chǎng)化公開(kāi)招租，確保將出租收入全部納入財(cái)政預(yù)算。同時(shí)要有效對(duì)接行政管理體制改革、事業(yè)單位的改革和文化體制改革，積極推進(jìn)資產(chǎn)的科學(xué)流動(dòng)和優(yōu)化重組，充分發(fā)揮資產(chǎn)管理服務(wù)改革發(fā)展的作用，擴(kuò)大資產(chǎn)“進(jìn)場(chǎng)交易”的范圍，不斷提高資產(chǎn)處置的公開(kāi)化和透明度程度。三是要進(jìn)一步規(guī)范事業(yè)單位對(duì)外投資的管理。結(jié)合開(kāi)展財(cái)政部統(tǒng)一部署的事業(yè)單位所辦企業(yè)產(chǎn)權(quán)登記工作，全面摸清事業(yè)單位對(duì)外投資的底數(shù)，深入查找管理中的問(wèn)題，合理確定監(jiān)管職責(zé)分工，制定完善管理措施，確保事業(yè)單位對(duì)外投資的資產(chǎn)能夠“看得見(jiàn)、控得住、收得回，能增值”。

（3）推進(jìn)資產(chǎn)管理信息化建設(shè)。為使資產(chǎn)管理更加精細(xì)化、科學(xué)化和實(shí)效化，財(cái)政部門(mén)必須加快建設(shè)資產(chǎn)管理的信息系統(tǒng)，為產(chǎn)權(quán)登記等基礎(chǔ)工作有效推進(jìn)建立平臺(tái)，構(gòu)建起產(chǎn)權(quán)登記和管理信息年報(bào)制度，橫向上建立起“財(cái)政部門(mén)―預(yù)算單位―主管部門(mén)”的管理框架，縱向上建立起“省―市―縣”三級(jí)立體管理網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)橫向和縱向平臺(tái)上數(shù)據(jù)信息的實(shí)時(shí)傳輸及更新，為預(yù)算管理和財(cái)務(wù)管理提供服務(wù)功能；將日常資產(chǎn)管理的各項(xiàng)工作按照電子政務(wù)的規(guī)范進(jìn)行網(wǎng)上管理，避免人工管理的疏忽大意和信息篡改等不足，對(duì)管理流程進(jìn)行完善；建立資產(chǎn)共享和閑置資產(chǎn)的調(diào)劑等分系統(tǒng)，這將有利于解決財(cái)政部門(mén)資產(chǎn)管理中的賬卡物不符、資產(chǎn)不明、設(shè)備不清、閑置浪費(fèi)以及資產(chǎn)流失等問(wèn)題，建立起堅(jiān)實(shí)的技術(shù)支撐平臺(tái)，為地方財(cái)政部門(mén)資產(chǎn)管理效率和水平的全面提高打下良好的基礎(chǔ)。

民間藝術(shù)論文篇十二

在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂(lè)為主，理論知識(shí)上重視西方樂(lè)理、音樂(lè)史，音樂(lè)實(shí)踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂(lè)等更受關(guān)注，而關(guān)于中國(guó)音樂(lè)史、民族民間音樂(lè)教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)認(rèn)知有邊緣化的傾向。

２、社會(huì)和家庭對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。

歷代封建統(tǒng)治者對(duì)民間音樂(lè)都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長(zhǎng)期以來(lái)處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂(lè)更多是民眾自?shī)首詷?lè)的一種形式。家庭教育也存在諸多問(wèn)題，在實(shí)用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂(lè)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適用度不高。長(zhǎng)期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)、民間音樂(lè)文化缺少認(rèn)同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。

３、大學(xué)音樂(lè)課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨(dú)立性。

普通高校較少提供民間音樂(lè)相關(guān)方面的專(zhuān)題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)認(rèn)知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂(lè)因?yàn)槿鄙倥c現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨(dú)立性，難以適應(yīng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)興趣不高的原因之一。

４、人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動(dòng)和交流。

大學(xué)音樂(lè)課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進(jìn)行大量的知識(shí)傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽(tīng)”代替了很多本該學(xué)生在音樂(lè)實(shí)踐中體驗(yàn)感受、體悟到的審美經(jīng)驗(yàn)的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨(dú)立思考和獨(dú)到見(jiàn)解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂(lè)的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的興趣，音樂(lè)課的魅力也難以展現(xiàn)。

５、學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確。

一般高等院校只把音樂(lè)課程當(dāng)作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒(méi)有開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程，更別說(shuō)專(zhuān)修民族民間音樂(lè)了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂(lè)教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂(lè)作品。

１、弘揚(yáng)民族音樂(lè)藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命。

民間音樂(lè)教育是傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要方式，通過(guò)高校這一有效平臺(tái)，開(kāi)發(fā)民間音樂(lè)與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動(dòng)共贏。每個(gè)人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長(zhǎng)。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時(shí)，民間音樂(lè)的甘露便悄悄浸潤(rùn)著孩子們的心田。而今，民間音樂(lè)中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂(lè)將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個(gè)大學(xué)生都會(huì)演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂(lè)，不僅是對(duì)民間音樂(lè)的傳承，同時(shí)也是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式。讓民族音樂(lè)煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。

２、民間音樂(lè)是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂(lè)形式。

民間音樂(lè)比起其他傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)，更具有優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點(diǎn)。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機(jī)，使得民間音樂(lè)掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強(qiáng)烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂(lè)藝術(shù)形式，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中最具豐富內(nèi)涵的音樂(lè)種類(lèi)。大學(xué)生在民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時(shí)，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開(kāi)展民間音樂(lè)采風(fēng)還有利于增強(qiáng)師生對(duì)民族音樂(lè)藝術(shù)的自信心和自豪感，樹(shù)立理論聯(lián)系實(shí)踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對(duì)知識(shí)的感知、理解和實(shí)際運(yùn)用的能力。

３、民間音樂(lè)是傳統(tǒng)音樂(lè)的核心，學(xué)習(xí)民間音樂(lè)有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀。

民間音樂(lè)是傳統(tǒng)音樂(lè)中最古老最基礎(chǔ)的音樂(lè)形式，宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)和宗教音樂(lè)往往是對(duì)民間音樂(lè)改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂(lè)取材于民間音樂(lè)，宗教音樂(lè)吸收了民間音樂(lè)的成分，中國(guó)文人音樂(lè)，多以民間音樂(lè)素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂(lè)相同。文人賢士常在直接參與民間音樂(lè)的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂(lè)的內(nèi)容，使得有些音樂(lè)形式———如昆曲就融匯了民間音樂(lè)和文人音樂(lè)的特點(diǎn)，備受人們的青睞。西安鼓樂(lè)三大流派之一的“俗樂(lè)”———何家營(yíng)鼓樂(lè)便是民間音樂(lè)與唐代宮廷音樂(lè)及道家音樂(lè)的結(jié)晶。

１、完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程。

陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂(lè)文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂(lè)研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂(lè)作品和形式，可以直接運(yùn)用到高校音樂(lè)教學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號(hào)子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類(lèi)十一個(gè)曲種組成的陜西曲藝音樂(lè)，如絲弦清曲類(lèi)、說(shuō)書(shū)類(lèi)、道情漁鼓類(lèi)、踏歌走唱類(lèi)等也是陜西民間音樂(lè)體系中的一個(gè)重要組成。可以開(kāi)設(shè)以陜北民間音樂(lè)、關(guān)中民間音樂(lè)、陜南民間音樂(lè)和陜西曲藝音樂(lè)專(zhuān)題欣賞課，將本土民間音樂(lè)的研究成果引入高校公共音樂(lè)課教學(xué)，此形成普通高校進(jìn)行民間音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)重要特色。

２、組建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，并納入課程管理中。

民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)重在實(shí)踐活動(dòng)，只有欣賞類(lèi)的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗(yàn)感受理解民間音樂(lè)的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)是一個(gè)學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團(tuán)的組建和其活動(dòng)的有序開(kāi)展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來(lái)，避免將藝術(shù)社團(tuán)和常規(guī)意義上的各類(lèi)興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂(lè)社團(tuán)，“秦韻”女子合唱團(tuán)等。在社團(tuán)活動(dòng)時(shí)記考勤，表演演出作為考評(píng)成績(jī)的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進(jìn)社區(qū)搭臺(tái)唱戲的廣場(chǎng)藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

３、采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評(píng)價(jià)方式相結(jié)合的模式。

我國(guó)民間音樂(lè)文化豐富多彩，而非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生因?yàn)閷?duì)此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽(tīng)，更應(yīng)加強(qiáng)感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對(duì)山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點(diǎn)。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨(dú)唱、分組對(duì)唱等展開(kāi)。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識(shí)。讓學(xué)生、教師、民間音樂(lè)藝人有機(jī)互動(dòng)，加強(qiáng)師生對(duì)民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)對(duì)民間音樂(lè)文化的功能、內(nèi)涵、種類(lèi)、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進(jìn)一步的理解。如20xx年邀請(qǐng)陜北歌王王向榮在本校進(jìn)行講學(xué)時(shí)，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進(jìn)教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動(dòng)的特點(diǎn)。觀摩式指利用地方民間音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂(lè)表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門(mén)組織專(zhuān)業(yè)人員演出的專(zhuān)場(chǎng)“本土民族民間音樂(lè)”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂(lè)視野，而從中受到感染與熏陶。開(kāi)放型的課堂、多類(lèi)型的教師、互動(dòng)性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合。將學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的成果引入到高校公共音樂(lè)課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂(lè)的浸染中享受到音樂(lè)的快樂(lè)，定能引起強(qiáng)烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂(lè)視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂(lè)的興趣。課堂上采用師生互動(dòng)為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過(guò)程中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評(píng)價(jià)方式采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合。形成性評(píng)價(jià)注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹(shù)立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時(shí)也是檢測(cè)教師教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)的一個(gè)重要方式。將大學(xué)生平時(shí)課堂上的表現(xiàn)及在音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐狀況結(jié)合起來(lái)作為形成性評(píng)價(jià)，分?jǐn)?shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評(píng)價(jià)注重考察學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握和運(yùn)用情況。該評(píng)價(jià)有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個(gè)別的差異，進(jìn)一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過(guò)程、方法及手段。這一部分占總評(píng)的５０％－４０％。

４、倡導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)采風(fēng)和社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，開(kāi)展民間音樂(lè)教學(xué)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校教育因?yàn)閷?duì)民族音樂(lè)缺少足夠的重視，所以民間音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承更多依靠民間社團(tuán)和當(dāng)?shù)匚幕^來(lái)進(jìn)行。通過(guò)組織師生到各民族各地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂(lè)研究者，收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)素材，改編為適合大學(xué)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對(duì)民間音樂(lè)也起到了保護(hù)和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)文化資源，邀請(qǐng)民間音樂(lè)社團(tuán)與大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)中，大學(xué)生社團(tuán)成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，邀請(qǐng)民間音樂(lè)藝人來(lái)學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂(lè)的演奏方式，通過(guò)與民間藝人零距離對(duì)話，開(kāi)展民間音樂(lè)的教學(xué)活動(dòng)。

５、倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂(lè)中融入時(shí)代元素，發(fā)展大眾音樂(lè)文化。

民族音樂(lè)之所以有頑強(qiáng)的生命力，就是因?yàn)樗拿癖娦院蛷V泛性。但由于當(dāng)今信息時(shí)代的沖擊，大學(xué)生對(duì)自己民族音樂(lè)藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對(duì)民族瑰寶由衷的熱愛(ài)，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時(shí)代元素，如民間音樂(lè)與流行音樂(lè)的結(jié)合。

６、加強(qiáng)教師的民間音樂(lè)教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊(duì)伍建設(shè)。

民間音樂(lè)內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂(lè)文化底蘊(yùn)、扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，還得有一定的演唱和器樂(lè)技能技巧方可勝任。因此，對(duì)于普通高校音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國(guó)家教育部門(mén)對(duì)此應(yīng)高度重視，借助社會(huì)和地方民間團(tuán)體舉辦各種各類(lèi)培訓(xùn)班。聘請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家和民間藝人開(kāi)設(shè)不同專(zhuān)題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對(duì)全國(guó)高等學(xué)校相關(guān)音樂(lè)教師進(jìn)修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂(lè)教師的民族民間音樂(lè)素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。

７、投入必要的經(jīng)費(fèi)，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂(lè)教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。

由于音樂(lè)課在普通高校長(zhǎng)期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，我國(guó)部分院校的音樂(lè)課程教學(xué)沒(méi)有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂(lè)課程教學(xué)依然沒(méi)有很好地與時(shí)代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂(lè)教學(xué)更是處在一個(gè)尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對(duì)普通高校音樂(lè)課經(jīng)費(fèi)投入力度，設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)“民間音樂(lè)教學(xué)經(jīng)費(fèi)”。教務(wù)處、學(xué)生會(huì)、團(tuán)委、任課音樂(lè)教師通力合作，開(kāi)發(fā)民間音樂(lè)校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂(lè)教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開(kāi)展民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)，可以利用板報(bào)、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類(lèi)相關(guān)民間音樂(lè)的報(bào)道，強(qiáng)化地方民間音樂(lè)在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)，通過(guò)大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)在社會(huì)各領(lǐng)域中進(jìn)行民間音樂(lè)文化傳播，從而發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)民族民間音樂(lè)。

總之，應(yīng)建立以新的視角來(lái)審視傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代研究思路。中國(guó)民間音樂(lè)教學(xué)不只是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的專(zhuān)有課程，而應(yīng)該作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強(qiáng)大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂(lè)提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任。

民間藝術(shù)論文篇十三

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀(jì)受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時(shí)后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來(lái)越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時(shí)，新型的學(xué)校音樂(lè)教學(xué)模式日趨西化，音樂(lè)課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動(dòng)搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。

中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來(lái)的藝術(shù)形式，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動(dòng)人民日常生活和民俗文化的真實(shí)寫(xiě)照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽(tīng)審美經(jīng)驗(yàn)上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。民間藝術(shù)是各族人民對(duì)生命的最真實(shí)的感悟、對(duì)自然最真切的感知、對(duì)生活最樸實(shí)的寫(xiě)照。

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”

20世紀(jì)以來(lái)，各地政治、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)從農(nóng)業(yè)大國(guó)逐步走向工業(yè)大國(guó)，民族文化賴(lài)以生長(zhǎng)的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯(cuò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)變革中受著極大地沖擊。現(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長(zhǎng)年致力于民間文化藝術(shù)保護(hù)的馮驥才先生曾在不同場(chǎng)合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失?！彼粲?“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑！”但是誰(shuí)來(lái)充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護(hù)神”？這是一個(gè)沉重但又不得不回答的問(wèn)題。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長(zhǎng)年流傳的說(shuō)唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當(dāng)年老藝人演出唱滿(mǎn)茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對(duì)“三跳”的發(fā)展和興盛作出過(guò)重要貢獻(xiàn)的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過(guò)幾代藝人錘煉加工、精辟生動(dòng)、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書(shū)目也逐漸失傳，后繼乏人，會(huì)演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價(jià)值。隨著時(shí)間的流逝，古老的民間說(shuō)唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。

學(xué)校音樂(lè)教育中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭(zhēng)的事實(shí)，舊的傳承模式無(wú)法滿(mǎn)足新時(shí)代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國(guó)的主體地位動(dòng)搖的現(xiàn)狀令人堪憂。

（一）學(xué)校音樂(lè)教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失。

我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織來(lái)進(jìn)行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無(wú)法滿(mǎn)足新時(shí)代的需要。不可否認(rèn)，我國(guó)社會(huì)教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承，因此對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時(shí)代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。有多少學(xué)生能說(shuō)出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式？完整演唱當(dāng)?shù)孛窀?？這種現(xiàn)象已引起各國(guó)教育文化部門(mén)的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)，也是未來(lái)國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動(dòng)搖。

回顧歷史，上世紀(jì)前半葉外強(qiáng)入侵，西樂(lè)隨之傳入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進(jìn)知識(shí)分子為尋求富國(guó)之道，開(kāi)始興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技文化，音樂(lè)教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認(rèn)為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂(lè)，傳承西方音樂(lè)的現(xiàn)象泛濫。使得中國(guó)音樂(lè)文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂(lè)理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂(lè)教育及價(jià)值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)價(jià)值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國(guó)民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。

［1］樊祖蔭．中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)研究文集》［g］上海:上海音樂(lè)出版社，2004．。

［3］伍國(guó)棟．民族音樂(lè)學(xué)概論［m］，北京:人民音樂(lè)出版社，2012．。

［4］洛秦．音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的理論與方法導(dǎo)論［m］．上海:上海音樂(lè)學(xué)院出版社2011．。

民間藝術(shù)論文篇十四

后現(xiàn)代性立足于現(xiàn)代文明發(fā)展的復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)要對(duì)現(xiàn)代性的理論、價(jià)值、文化乃至社會(huì)生活等所有具有結(jié)構(gòu)或本質(zhì)特征的東西進(jìn)行全方位的、反向的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。因而在表現(xiàn)形式上，后現(xiàn)代性呈現(xiàn)出不確定、開(kāi)放、復(fù)雜、多元的特征，或作為一種思維方式，或作為一種“政治或思想的游戲策略”，或作為一種“閱讀方式”，或作為一種生活態(tài)度，或作為一種審美趣味等等。在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代性展現(xiàn)了與現(xiàn)代性完全不同的“文明圖景”，文明不再是結(jié)構(gòu)性而是平面化的，不再是有序性、齊一性而是紛繁復(fù)雜乃至混沌的。

從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代性大致體現(xiàn)為三種比較鮮明的態(tài)度：否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，建設(shè)性（建構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性。所謂否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，作為后現(xiàn)代中非常具有代表性的理論思潮，就是要對(duì)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)進(jìn)行徹底顛覆，對(duì)構(gòu)成現(xiàn)代性的所有二元結(jié)構(gòu)（諸如：主/客、真/假、本質(zhì)/現(xiàn)象、事實(shí)/價(jià)值，等等）進(jìn)行徹底消解。該流派認(rèn)為，由于根本就不存在什么“絕對(duì)的真理”、“普遍的規(guī)律”、“永恒的結(jié)構(gòu)”等，因此，這種結(jié)構(gòu)無(wú)論看上去多么合理、多么復(fù)雜，實(shí)際上都是虛假的和無(wú)效的。因此，不是經(jīng)由現(xiàn)代性，而是只有通過(guò)瓦解現(xiàn)代性，才能實(shí)現(xiàn)自由和真正解放。所謂建設(shè)性（建構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，就是試圖在批判和反思現(xiàn)代性的同時(shí)，重建超越現(xiàn)代性的價(jià)值觀，以“無(wú)根基”的后現(xiàn)代性完全取代現(xiàn)代性。也就是說(shuō)，要擺脫現(xiàn)代性普遍模式，通過(guò)建立人與自然、人與社會(huì)、人與人的新型關(guān)系，才能真正達(dá)到目的。所謂虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性，主要是要摧毀現(xiàn)代性的過(guò)程中種種理性和普遍性力量對(duì)人的控制與壓抑，尋求思想和生活上的自由的最大化，從而最大限度地釋放出被現(xiàn)代性所壓抑的創(chuàng)造性。概而言之，盡管后現(xiàn)代性思想的發(fā)展呈現(xiàn)出各種各樣的形式、內(nèi)容和色彩等，但總的來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代思想家一致認(rèn)為，他們的理論或?qū)W說(shuō)“終結(jié)”了包括現(xiàn)代性在內(nèi)的所有傳統(tǒng)，以尋求“不拘泥于形式和不追求確定結(jié)果的自我突破的創(chuàng)造性”的態(tài)度和方式面向未來(lái)。

綜觀現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾，不僅描述了時(shí)代變化的一些特征，而且揭露了現(xiàn)代文明發(fā)展所面臨的復(fù)雜性和矛盾性。但二者矛盾及其所引發(fā)的文化論爭(zhēng)，也同樣備受爭(zhēng)議。有人認(rèn)為，后現(xiàn)代性思想深刻、驚世駭俗、富于危機(jī)意識(shí)和革新精神；也有人認(rèn)為是故弄玄虛，充滿(mǎn)虛無(wú)主義的色彩。毫無(wú)疑問(wèn)，西方傳統(tǒng)意義上的.現(xiàn)代性是有其內(nèi)在局限性的，在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代性提出的一些挑戰(zhàn)，能夠成為廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)，本身就說(shuō)明了其價(jià)值性。但另一方面，我們也應(yīng)看到，無(wú)論是站在消極的立場(chǎng)上還是堅(jiān)持積極的態(tài)度，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐中，后現(xiàn)代性對(duì)于現(xiàn)代性的超越，不僅仍處于未完成狀態(tài)，而且后現(xiàn)代性是否有能力實(shí)現(xiàn)這種超越，也面臨著同樣的反思和質(zhì)疑。一方面，后現(xiàn)代性從其反歷史主義立場(chǎng)出發(fā)對(duì)現(xiàn)代性的局限單純進(jìn)行反向放大，顯然具有“矯枉過(guò)正”之嫌；另一方面，某些極端的后現(xiàn)代主義者采取的“反智識(shí)主義、反文化”的立場(chǎng)所導(dǎo)致的形式主義泛濫或玩世不恭的價(jià)值觀念，其消極意義無(wú)疑是十分明顯的。如果我們用審慎、批判的眼光來(lái)看待后現(xiàn)代主義思潮，就不難看出后現(xiàn)代性自身存在的矛盾性。這不僅表現(xiàn)在后現(xiàn)代主義思潮內(nèi)部相互之間充滿(mǎn)矛盾，而且更重要的在于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾所造成的“悖謬推理”是后現(xiàn)代性所無(wú)法消除的。一方面，后現(xiàn)代性既孕育于現(xiàn)代性傳統(tǒng)中，又作為完全對(duì)立的力量“滲透到現(xiàn)代性?xún)?nèi)部去解構(gòu)、消耗和吞噬它”；另一方面，后現(xiàn)代性還呈現(xiàn)出比現(xiàn)代性更為激進(jìn)的方式，拒斥任何新的傳統(tǒng)。也就是說(shuō)，既然后現(xiàn)代性的目的在于超越現(xiàn)代性，那么，就應(yīng)該為文明發(fā)展指出新的方向。而后現(xiàn)代性如果一味采取釜底抽薪的方式，不僅終結(jié)了傳統(tǒng)，而且在某種意義上也將終結(jié)其自身。

現(xiàn)代文明發(fā)展的批判性反思。

現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾的存在與發(fā)展決不是偶然的。它們既是現(xiàn)代文明發(fā)展到一定歷史階段現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的具體反映，又在某種程度上體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展歷史進(jìn)程的批判性反思。

首先，二者之間的矛盾表明，現(xiàn)代性的問(wèn)題只有在現(xiàn)代化的過(guò)程中才能加以解決。后現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展所遇到的矛盾的揭示，特別是對(duì)現(xiàn)代性?xún)?nèi)在矛盾的揭示，不僅僅表明了現(xiàn)代性的“未完成性”，而且說(shuō)明了傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式的歷史局限性。但問(wèn)題的關(guān)鍵在于，如果不借助于現(xiàn)代化這個(gè)“平臺(tái)”，這些矛盾根本無(wú)從解決。因此，如果后現(xiàn)代性徹底放逐了現(xiàn)代性，那么它不僅徹底放逐了自身，而且等于徹底放逐了文明的發(fā)展。這不僅無(wú)助于問(wèn)題的解決，而且無(wú)疑會(huì)帶來(lái)諸多的混亂。

其次，二者之間的矛盾彰顯出社會(huì)進(jìn)步與個(gè)性發(fā)展的張力。一般地說(shuō)，現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。但在現(xiàn)代性的意義上，人的現(xiàn)代化的基本涵義是建立在社會(huì)普遍發(fā)展基礎(chǔ)之上的。而后現(xiàn)代性所要表達(dá)的則是這種發(fā)展的普遍性對(duì)個(gè)性的壓抑，從而揭示了二者交互作用的歷史復(fù)雜性，因而體現(xiàn)了鮮明的世俗化、泛人文化、泛藝術(shù)化的價(jià)值取向。不可否認(rèn)，現(xiàn)代性的確造成了個(gè)性發(fā)展在某些方面的“異化”，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，現(xiàn)代文明總的發(fā)展趨勢(shì)是不斷促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與個(gè)性發(fā)展的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不是抽象的、超歷史的。與前現(xiàn)代的傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代性條件下的個(gè)性發(fā)展無(wú)疑是質(zhì)的飛躍。而后現(xiàn)代主義者設(shè)想“要生活在一個(gè)完全由他們自己創(chuàng)造和建構(gòu)的世界里”，這本身就是在構(gòu)造一種新的精神烏托邦。因此，后現(xiàn)代性在文化批判的意義上以及在價(jià)值和信仰領(lǐng)域?qū)Χ哧P(guān)系所做的“泛文化”意義的處理，是把復(fù)雜問(wèn)題“簡(jiǎn)單化”了，并沒(méi)有從根本上推進(jìn)問(wèn)題的解決。

第三，二者之間的矛盾呼喚科學(xué)與人文“兩種文化”的協(xié)調(diào)發(fā)展。后現(xiàn)代性之所以能夠獲得巨大的社會(huì)影響，一個(gè)重要原因就在于它以激烈的形式向“以科學(xué)技術(shù)為核心”的現(xiàn)代性所造成的“兩種文化”的失衡發(fā)起了強(qiáng)有力挑戰(zhàn)。但從總體上看，后現(xiàn)代性把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展完全消融在文化價(jià)值之中的另一種極端主義做法，同樣不利于文明的健康發(fā)展。實(shí)際上，科學(xué)與人文“兩種文化”之間的關(guān)系問(wèn)題非常復(fù)雜，二者之間的統(tǒng)一，必將是一個(gè)相互開(kāi)放的、多元競(jìng)爭(zhēng)、多元“互補(bǔ)”、長(zhǎng)期的“自然歷史過(guò)程”。人類(lèi)文明的發(fā)展史已經(jīng)表明而且還將表明，無(wú)論是片面的科學(xué)化，還是單一的人文化，與人類(lèi)文明發(fā)展的基本方向都將是背道而馳的。

綜上所述，可以看出，文明的現(xiàn)代化進(jìn)程不僅充滿(mǎn)歷史復(fù)雜性，而且需要不斷更新和自我完善。在這個(gè)意義上，我們應(yīng)當(dāng)正視后現(xiàn)代性所提出的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。但同時(shí)也應(yīng)看到，以取消、回避或放棄解決問(wèn)題為主要價(jià)值取向的后現(xiàn)代性理論，顯然不可能在積極的意義上把文明發(fā)展推向新的高度。人類(lèi)既不可以幻想一勞永逸地得到普遍的解決方案，也不應(yīng)采取自暴自棄、消極回避或放任自流的態(tài)度。只有通過(guò)解決問(wèn)題而不是通過(guò)消除問(wèn)題的方式，才可能真正克服人類(lèi)發(fā)展面臨的各種困難，面向未來(lái)。

民間藝術(shù)論文篇十五

[摘要]在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展的大背景下，新聞侵權(quán)行為的存在，嚴(yán)重?cái)_亂了新聞界的正常秩序，對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生消極影響，我們必須借助法律手段來(lái)減少這種行為的發(fā)生。所以，對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的法學(xué)實(shí)踐進(jìn)行研究，具有十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)傳播新聞侵權(quán)法律措施。

隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我國(guó)新聞行業(yè)也獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，同時(shí)，新聞媒體行業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)也愈演愈烈。許多新聞媒體單位為了提高新聞的閱讀量、增加影響力以及提高經(jīng)濟(jì)效益，不惜報(bào)道一些不實(shí)的新聞，而這就是網(wǎng)絡(luò)傳播背景下的新聞侵權(quán)行為。這種行為的存在，不僅對(duì)新聞媒體行業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生不利影響，也給公眾生活以及社會(huì)風(fēng)氣帶來(lái)了負(fù)面影響。因此，我們對(duì)此必須高度重視。本文將就網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的基本概述、具體體現(xiàn)、產(chǎn)生的主要原因以及預(yù)防措施進(jìn)行分析和探討。

一、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的基本概述。

新聞侵權(quán)是指一些新聞媒體單位，如雜志、報(bào)紙、通訊社、電視臺(tái)以及商用網(wǎng)站等，在傳播信息的過(guò)程中，報(bào)道了不真實(shí)的、偽造的或者過(guò)于夸張的內(nèi)容，從而導(dǎo)致他人的合法權(quán)益受到侵害的一種現(xiàn)象。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的大背景下，人們能夠更加自由地發(fā)聲，也可以更加便利地獲取信息，所以，新聞侵權(quán)現(xiàn)象更為嚴(yán)重。新聞侵權(quán)就是對(duì)他人權(quán)利的不尊重，是破壞公平和正義的行為。這些新聞侵權(quán)行為不僅降低了人們對(duì)新聞媒體單位的信任度，也破壞了新聞行業(yè)的風(fēng)氣。我們應(yīng)當(dāng)拿起法律的武器，減少新聞侵權(quán)現(xiàn)象的發(fā)生。

二、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的具體體現(xiàn)。

1.對(duì)公民肖像權(quán)的侵犯。

肖像權(quán)是每個(gè)公民都享有的權(quán)利，受法律保護(hù)，如果他人非法使用公民的肖像或者對(duì)它進(jìn)行破壞，公民有權(quán)禁止。在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的今天，新聞的傳播渠道更加便利，由于新聞傳播中，鮮艷的圖片和動(dòng)態(tài)的圖像更具吸引力，新聞媒體就利用一些夸張或顯眼的圖片來(lái)吸引大眾關(guān)注，結(jié)果造成了少數(shù)公民的肖像權(quán)被侵犯，這是網(wǎng)絡(luò)新聞傳播侵權(quán)的一個(gè)重要表現(xiàn)。

2.對(duì)公民名譽(yù)權(quán)的侵犯。

名譽(yù)權(quán)也是每個(gè)公民都享有的一種重要的人格權(quán)利，網(wǎng)絡(luò)新聞傳播對(duì)公民名譽(yù)權(quán)的侵犯通常有兩種情況。第一，因主動(dòng)提供新聞信息或材料而使得公民的名譽(yù)受到不利影響的；第二，公民因被動(dòng)采訪而提供新聞信息，但新聞媒體在新聞傳播過(guò)程中未經(jīng)當(dāng)事人同意就公開(kāi)相關(guān)信息，從而造成對(duì)公民名譽(yù)權(quán)的侵犯。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)傳播背景下，一些新聞就常有侮辱他人的字眼出現(xiàn)，這是侵犯公民名譽(yù)權(quán)的表現(xiàn)。

3.對(duì)公民著作權(quán)的侵犯。

我國(guó)相關(guān)法律明確規(guī)定，如果公民在網(wǎng)上發(fā)表了原創(chuàng)作品，除了本人外，其他個(gè)人或單位進(jìn)行或用作其他用途都須取得當(dāng)事人的同意并且支付一定的報(bào)酬。但是在網(wǎng)絡(luò)傳播背景下，部分新聞媒體利用互聯(lián)網(wǎng)的便利性，不經(jīng)過(guò)他人同意就私自轉(zhuǎn)載、復(fù)制他人作品，對(duì)公民著作權(quán)進(jìn)行侵犯。

三、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下產(chǎn)生新聞侵權(quán)的主要原因。

1.相關(guān)法律不夠完善。

從整體上看，我國(guó)與新聞侵權(quán)相關(guān)的法律還不夠完善，因?yàn)槲覈?guó)當(dāng)前的政治體制和經(jīng)濟(jì)體制都在發(fā)生著深刻變革，這對(duì)我國(guó)新聞界也產(chǎn)生了深刻影響。一方面，由于現(xiàn)階段很多新聞媒體開(kāi)始自負(fù)盈虧，一些機(jī)構(gòu)為追求經(jīng)濟(jì)利益而不擇手段，如果他們對(duì)公民造成了侵權(quán)行為，公民很難通過(guò)法律手段維護(hù)自己的權(quán)益。另一方面，盡管大部分公民的法律意識(shí)已經(jīng)逐漸提高，但由于相關(guān)法律體制還不夠完善，他們就算知道自己的權(quán)利被侵犯，就算有維權(quán)意識(shí)，也往往找不到相關(guān)的法律途徑去實(shí)現(xiàn)。所以，個(gè)別新聞媒體就更加為所欲為，大肆侵犯公民權(quán)利?？梢哉f(shuō)，我國(guó)相關(guān)法律的不完善是導(dǎo)致當(dāng)前新聞侵權(quán)行為出現(xiàn)的一大重要原因。

2.新聞傳播具有一定的不確定性。

從傳播學(xué)的角度分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，新聞信息在傳播過(guò)程中，本身就具有一定的不確定性，特別是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的大背景下，傳播者一不小心的操作失誤或者主觀意識(shí)的稍微變化，都可能導(dǎo)致新聞傳播結(jié)果的改變。所以，一些新聞媒體往往會(huì)因?yàn)樾侣剛鞑ミ^(guò)程中的眾多不可控因素，而導(dǎo)致最終播報(bào)出來(lái)的新聞與原本的新聞?lì)A(yù)期大相徑庭，從而導(dǎo)致了侵權(quán)行為的出現(xiàn)。

3.部分新聞工作者缺乏責(zé)任心。

新聞工作者是決定新聞傳播內(nèi)容的重要因素。部分新聞工作者缺乏吃苦耐勞的精神，對(duì)工作怠慢，甚至連最基本的深入現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查的工作都省略掉，他們會(huì)為了方便，直接在網(wǎng)絡(luò)上搜索，然后進(jìn)行抄襲，結(jié)果在新聞報(bào)道中往往就會(huì)出現(xiàn)失實(shí)的報(bào)道，最終可能構(gòu)成侵權(quán)。

四、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的預(yù)防措施。

1.完善相關(guān)法律。

法律是減少和杜絕新聞侵權(quán)現(xiàn)象的有力武器，針對(duì)我國(guó)當(dāng)前相關(guān)的法律還不夠完善的問(wèn)題，有關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)予以高度重視，盡快完善相關(guān)法律體系，既要對(duì)新聞侵權(quán)行為進(jìn)行明確的界定，又要對(duì)侵權(quán)行為予以嚴(yán)格的懲罰，確保公民維權(quán)時(shí)能找到法律依據(jù)，同時(shí)也給侵權(quán)媒體敲響警鐘。

2.新聞工作者應(yīng)當(dāng)明確新聞傳播的具體流程。

由于新聞傳播中存在很多不確定的因素會(huì)導(dǎo)致新聞侵權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)，因此，我們必須從源頭減少不可控因素的出現(xiàn)，這就需要新聞工作者共同努力。首先，新聞工作者必須明確新聞傳播的具體流程，了解每個(gè)流程可能出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)可能影響新聞?wù)鎸?shí)性的具體環(huán)節(jié)，要嚴(yán)格反復(fù)地檢查，確保無(wú)誤后方可繼續(xù)傳播；其次，新聞工作者應(yīng)以積極熱情的態(tài)度投入工作，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待每個(gè)工作細(xì)節(jié)，確保新聞傳播的質(zhì)量，減少侵權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)。

3.新聞工作者應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求自己，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。

新聞工作者的綜合素質(zhì)直接決定新聞傳播中是否會(huì)出現(xiàn)侵權(quán)現(xiàn)象，同時(shí)也直接影響新聞業(yè)的未來(lái)發(fā)展。因此，每個(gè)新聞工作者都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求自己，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。首先，要不斷培養(yǎng)和提高自己的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，以保證新聞的真實(shí)性和及時(shí)性；其次，新聞工作者必須養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，關(guān)注時(shí)代的發(fā)展，及時(shí)掌握新知識(shí)和新技能，為網(wǎng)絡(luò)傳播背景下的新聞工作貢獻(xiàn)出更大的力量。

4.新聞媒體應(yīng)當(dāng)對(duì)已有的侵權(quán)行為進(jìn)行補(bǔ)救。

對(duì)于那些已經(jīng)發(fā)生的侵權(quán)行為，新聞媒體應(yīng)及時(shí)補(bǔ)救。比如，可以用真實(shí)的材料重新報(bào)道失實(shí)的新聞，并將侵犯他人權(quán)利的信息刪除。如果有更多的新聞媒體對(duì)已有的侵權(quán)行為進(jìn)行補(bǔ)救，將能感染更多同行在新聞傳播過(guò)程中多加注意，減少侵權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)?？傊W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展雖然為我們的生活和工作帶來(lái)了很大的便利，但是它同時(shí)也帶來(lái)了一些不利影響，新聞侵權(quán)就是其中一個(gè)重要問(wèn)題。為了更好地利用網(wǎng)絡(luò)，讓其發(fā)揮應(yīng)有的積極作用，也為了促進(jìn)新聞業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)新聞傳播過(guò)程中的侵權(quán)行為予以高度重視。這就要求我們以最科學(xué)的精神、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度以及最專(zhuān)業(yè)的技能，在實(shí)踐中不斷研究，探索出減少新聞侵權(quán)行為的有效措施。

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民間藝術(shù)論文篇十六

(一)老楊公。

“老楊公”能歷時(shí)幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開(kāi)的。早在，老楊公就被評(píng)為北海市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因?yàn)榱死蠗罟墓适路从沉巳藗兓ゾ椿?ài)，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識(shí)又具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂(lè)器+打擊樂(lè)鑼鼓+獨(dú)唱、對(duì)唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。《老楊公》的音樂(lè)是以廉州方言發(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂(lè)結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類(lèi)是山歌類(lèi)歌種。音樂(lè)曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂(lè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，“老楊公”以“西海歌”的音樂(lè)旋律為核心，配以其它音樂(lè)曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過(guò)重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂(lè)雖然曲牌種類(lèi)繁多，但一般都是二樂(lè)句和四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)；在四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴(kuò)展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級(jí)或第四級(jí)上，形成半終止，兩句樂(lè)句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實(shí)生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開(kāi)的?！独蠗罟啡珗?chǎng)表演只需兩個(gè)演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺(tái)下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來(lái)配合臺(tái)上的表演?！袄蠗罟焙汀跋晒谩币?、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動(dòng)作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說(shuō)，老楊公和仙姑的`形象能否獨(dú)具一格，從人物扮相和表演特征來(lái)看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來(lái)演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點(diǎn)，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類(lèi)繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運(yùn)用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語(yǔ)”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點(diǎn)鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當(dāng)中流傳最早的一種詞牌，它強(qiáng)調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠(yuǎn)，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。

(二)?；恰?/p>

“?；恰币彩潜焙Ｊ械谝慌屑?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類(lèi)，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場(chǎng)、沙崗、石灣、寫(xiě)家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動(dòng)作多彩，歌調(diào)也較多且感人?！八；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺(tái)上交叉穿插表演，對(duì)歌對(duì)舞，動(dòng)作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時(shí)男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有：“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開(kāi)經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，解放后，合浦人民對(duì)“耍花樓”進(jìn)行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞?，多是表現(xiàn)勞動(dòng)生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車(chē)盤(pán)”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂(lè)節(jié)奏明快，動(dòng)作舞蹈性強(qiáng)，旋律高亢熱烈、語(yǔ)言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛(ài)，也是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式之一。

(三)咸水歌。

北海“咸水歌”幾百年來(lái)都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡(jiǎn)短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂(lè)風(fēng)格被疍民所喜愛(ài)。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨(dú)特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國(guó)其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語(yǔ)言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨(dú)特的演唱特點(diǎn)。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過(guò)程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說(shuō)咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北?！跋趟琛鼻{(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個(gè)層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚(yáng)，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字?jǐn)?shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的?！跋趟琛庇歇?dú)唱、男女對(duì)唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時(shí)嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛保騻鞒赜蚨妹?。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個(gè)歌種。

二、傳承思考。

由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時(shí)代的發(fā)展、外來(lái)文化的沖擊，會(huì)唱、會(huì)演、喜歡聽(tīng)、聽(tīng)得懂的人越來(lái)越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽(tīng)眾雙雙流失的危險(xiǎn)，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會(huì)效益，此外就是試圖籍此引起人們對(duì)它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門(mén)的高度重視。目前，當(dāng)務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護(hù)傳承落到實(shí)處：一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個(gè)全新生存環(huán)境，賦予它在信息時(shí)代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴(kuò)大影響力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進(jìn)校園，開(kāi)展傳承教育。

三、結(jié)語(yǔ)。

廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進(jìn)文化交流、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)等方面具有重要的地位和作用，對(duì)它的研究有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責(zé)任在每一個(gè)時(shí)代中展現(xiàn)它的風(fēng)采，守望這份財(cái)富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責(zé)任。愿我們廣大音樂(lè)工作者，為繼承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場(chǎng)，奉獻(xiàn)綿薄之力。

民間藝術(shù)論文篇十七

古代的皮影實(shí)物很難保存，在如今也都很難真正見(jiàn)到，但是通過(guò)數(shù)字化的藝術(shù)創(chuàng)作手段能夠有效的將目前現(xiàn)有的文獻(xiàn)信息內(nèi)容完美的保存在珍貴的圖像當(dāng)中，并進(jìn)行數(shù)字化的修復(fù)工作。然而從這一點(diǎn)上來(lái)看，數(shù)字化的剪紙能夠?qū)蚯募艏堖M(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，而且在這方面也承載著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，這都是圍繞著數(shù)字化剪紙藝術(shù)后續(xù)發(fā)展的主要方向。同時(shí)隨著我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的不斷興盛，在動(dòng)畫(huà)方面的傳播也開(kāi)始不斷的發(fā)生，大多數(shù)傳統(tǒng)的戲曲都為我國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展提供了非常廣闊的思路，而且根據(jù)相應(yīng)的生動(dòng)活潑的體系，直接走進(jìn)了現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，從而有效的完成了古典藝術(shù)方面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換行為，并因此而獲得數(shù)量更多的現(xiàn)代化的觀眾。皮影在古代一經(jīng)出現(xiàn)就直接成功的繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)的線描藝術(shù)，通過(guò)刀具，能夠分別在紙張及皮革上面刻畫(huà)出各種不同的情況，再結(jié)合皮影線條方面的自由柔和度，通過(guò)各種長(zhǎng)短、粗細(xì)以及曲直等多種形態(tài)來(lái)生動(dòng)的表現(xiàn)出所要塑造對(duì)象的具體形態(tài)、動(dòng)態(tài)方面的特征。

1．2數(shù)字技術(shù)和剪紙藝術(shù)的關(guān)系。

剪紙主要是以紙張作為材料，通過(guò)剪和刻的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，再通過(guò)印染和套色的方式來(lái)作為輔助，通過(guò)一種鏤空的效果來(lái)促使其產(chǎn)生一種虛實(shí)呼應(yīng)的結(jié)果，從而有效的展現(xiàn)出各種生動(dòng)的形象，促使剪紙的內(nèi)容情節(jié)更加的具有趣味性。剪紙的形式有很多，有染色、套色以及單色等。有些動(dòng)畫(huà)mv經(jīng)常會(huì)受到人們的議論，他們認(rèn)為這只是將剪紙的團(tuán)放在flash當(dāng)中重新的繪制一遍，如果在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的臨摹，那就只能說(shuō)明是用一種數(shù)字的手段來(lái)進(jìn)行的，這就必須要真正的考慮到剪紙的創(chuàng)作背景、設(shè)計(jì)思想以及制作的流程等，通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)美學(xué)的研究以及悠久的歷史文化的沉淀，再結(jié)合flash，以此來(lái)有效的擴(kuò)大剪紙藝術(shù)所具有的藝術(shù)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作空間的拓展，真正繼承和傳播了剪紙藝術(shù)的精髓。

2．1皮影人物和flash人物的對(duì)比。

真正的皮影道具的制作有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鞴に嚵鞒?，而且在制作的過(guò)程當(dāng)中，必須要真正具有皮影制作經(jīng)驗(yàn)的制作藝人才能夠完成這個(gè)任務(wù)。而在數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上就完全可以忽略這個(gè)過(guò)程，只需要注重皮影繪制的效果，同時(shí)也無(wú)需鏤刻和施色等操作，只需要通過(guò)ps等工具來(lái)繪制相應(yīng)的皮影人物的身體部件即可，同時(shí)將此類(lèi)的部件直接導(dǎo)入到flash當(dāng)中轉(zhuǎn)換成各種元件，然后在flash當(dāng)中進(jìn)行補(bǔ)間或者是調(diào)節(jié)骨骼的操作來(lái)實(shí)現(xiàn)人物的動(dòng)作目的。

2．2皮影表演方式和flash動(dòng)畫(huà)的對(duì)比。

皮影戲通常都需要三根竹棍來(lái)對(duì)人偶進(jìn)行操縱，其中一根系在胸前或者是背上的主棍，這根能夠有效的保證皮影人偶的穩(wěn)定重心，保障其整體的運(yùn)動(dòng)性。另外兩根則系于雙手之上，促使其形成一種生動(dòng)和流暢的表演性動(dòng)作，當(dāng)需要加入一些其他的道具時(shí)，則通常會(huì)將木棍增多，具有非常強(qiáng)的藝術(shù)工藝性。而flash動(dòng)畫(huà)當(dāng)中的補(bǔ)間操作就很好的解決了這一問(wèn)題，能夠通過(guò)關(guān)鍵幀的設(shè)置來(lái)調(diào)出主要的動(dòng)作，再通過(guò)補(bǔ)間形成連貫的動(dòng)畫(huà)動(dòng)作，非常的方便。

2．3圖像繪制創(chuàng)作。

flash當(dāng)中的圖形都是由工具選項(xiàng)當(dāng)中所包含的所有繪圖工作繪制而成的，而且所有圖形的形式非常的自由，能夠隨意的對(duì)相應(yīng)的工作進(jìn)行局部的修改和選取，但是唯一的缺點(diǎn)就是將各自不同的圖形放在同一層時(shí)，上面的圖形通常會(huì)覆蓋住下面的圖形。而繪制對(duì)象就不一樣，因可以對(duì)其進(jìn)行直接的修改，同時(shí)也可以雙擊進(jìn)入到內(nèi)部來(lái)進(jìn)行編輯和操作，其所具有的最大特點(diǎn)還是在繪制對(duì)象的本身基礎(chǔ)上處于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的存在，因此就可以將兩個(gè)繪制對(duì)象進(jìn)行相互覆蓋，同時(shí)對(duì)二者的之間的位置大小以及角度等進(jìn)行編輯修改，還可以通過(guò)筆觸來(lái)使用填充的屬性加以修改。

綜上所述，數(shù)字化技術(shù)的研究和開(kāi)發(fā)工作，有效了保護(hù)了民間藝術(shù)的研發(fā)，同時(shí)也直接延伸出了更廣泛的行業(yè)，并形成一種產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

民間藝術(shù)論文篇十八

摘要：本文首先分析了計(jì)算機(jī)病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型的穩(wěn)定性，例如sis模型、sir模型、seir模型等，隨后文章有提出了促進(jìn)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)病毒傳播有效控制的具體措施，包括電子郵件控制法、局域網(wǎng)中的病毒控制措施、互聯(lián)網(wǎng)中的病毒控制方法等，希望能給相關(guān)人士提供一些參考。

關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)病毒；網(wǎng)絡(luò)傳播；模型穩(wěn)定性。

引言：

隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)方式和人們的生活方式都發(fā)生了較大的改變，計(jì)算機(jī)的使用范圍也越來(lái)越廣泛，但同時(shí)也出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全的問(wèn)題。有部分不法分子會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入他人的計(jì)算機(jī)，并偷取一些機(jī)密信息，利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行一些違法活動(dòng)，從而給他人造成不同程度的財(cái)產(chǎn)損失。因此在計(jì)算機(jī)發(fā)展的同時(shí)我們也要重視網(wǎng)絡(luò)的安全問(wèn)題，做好計(jì)算機(jī)的防御工作。

一、計(jì)算機(jī)病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型的穩(wěn)定性。

（一）sis模型。

這種網(wǎng)絡(luò)中的病毒模型將其中的節(jié)點(diǎn)劃分成不同的兩種狀態(tài)，一種是容易受到感染的狀態(tài)用符號(hào)s來(lái)進(jìn)行表示，另一種是已經(jīng)受到感染的狀態(tài)，用符號(hào)i來(lái)表示，在具體情況下節(jié)點(diǎn)在這兩種狀態(tài)中可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化。比如節(jié)點(diǎn)在s狀態(tài)下被病毒所感染，就會(huì)從s狀態(tài)轉(zhuǎn)變成i的狀態(tài)。當(dāng)節(jié)點(diǎn)處于i狀態(tài)中并且經(jīng)過(guò)相關(guān)的殺毒處理后同樣可以轉(zhuǎn)化為s的狀態(tài)。

（二）sir模型。

這種模型是對(duì)sis模型的一種改進(jìn)，它在網(wǎng)絡(luò)中將其中的節(jié)點(diǎn)劃分成三種狀態(tài)，除了在sis模型中涉及到的感染狀態(tài)i和易感染s的狀態(tài)，還新添了一種處于免疫狀態(tài)的r，這個(gè)新出現(xiàn)的狀態(tài)r具有一定的抗病毒能力。由此我們可以看出這種模型在一定程度上幫助sis模型解決了一些不足，在幫助計(jì)算機(jī)防止感染病毒的同時(shí)，還有效阻隔了病毒的傳播擴(kuò)散。

（三）seir模型。

這種模式是對(duì)sir模型的一種改進(jìn)，除了涉及到免疫的狀態(tài)r、已經(jīng)被感染的狀態(tài)i、易感染的狀態(tài)s外，還增加了一種處于潛伏狀態(tài)的病毒e狀態(tài)。e狀態(tài)就是指其中的某個(gè)節(jié)點(diǎn)已經(jīng)受到病毒的感染，但顯示出來(lái)的卻是沒(méi)有受到感染的狀態(tài)，這一特點(diǎn)也體現(xiàn)了感染病毒的延后性，這種節(jié)點(diǎn)在感染病毒的初期會(huì)處于潛伏狀態(tài)表現(xiàn)一切正常，但一旦爆發(fā)就會(huì)將感染特點(diǎn)暴露出來(lái)，并迅速擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。

二、如何有效控制計(jì)算機(jī)的網(wǎng)絡(luò)病毒傳播。

（一）電子郵件控制法。

隨著我國(guó)網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的不斷發(fā)展，人們逐漸使用郵件的方式來(lái)進(jìn)行信息的傳播。但同時(shí)郵件病毒也開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)中傳播開(kāi)來(lái)，逐漸威脅到網(wǎng)絡(luò)的安全，因此需要及時(shí)采取有效的措施進(jìn)行解決?，F(xiàn)在我國(guó)的大型企業(yè)中都普及了自動(dòng)化辦公系統(tǒng)，其中郵件服務(wù)器是這個(gè)辦公系統(tǒng)中的主要組成部分，因此會(huì)受到較大的威脅[1]。面對(duì)這種問(wèn)題，企業(yè)可以將監(jiān)控系統(tǒng)和病毒防御系統(tǒng)安裝在郵件服務(wù)器里。比如可以在被病毒感染的電子郵件進(jìn)入企業(yè)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)后就會(huì)進(jìn)行自動(dòng)的查殺和攔截，從而保證郵件的安全后在將其轉(zhuǎn)發(fā)給相關(guān)用戶(hù)。而一般的普通用戶(hù)可以在接收帶有疑問(wèn)的軟件時(shí)將計(jì)算機(jī)中的病毒防御軟件同時(shí)開(kāi)啟，并實(shí)時(shí)處理電腦病毒。

（二）局域網(wǎng)中的病毒控制措施。

一般情況下，在局域網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行傳播的病毒往往是危害最大，傳播速度也是最快的，當(dāng)計(jì)算機(jī)在局域網(wǎng)內(nèi)被感染病毒后，就會(huì)使計(jì)算機(jī)內(nèi)的文件出現(xiàn)損壞或是丟失的問(wèn)題。甚至要想將其中的部分病毒完全清除需要將硬盤(pán)格式化才可以，從而造成文件的丟失，從這里我們也能看出，在局域網(wǎng)中進(jìn)行傳播的病毒相對(duì)來(lái)說(shuō)解決難度較大，傳播范圍較廣，并且具有很大的破壞性。為此要想對(duì)局域網(wǎng)中的病毒進(jìn)行有效的控制就需要做好計(jì)算機(jī)的保護(hù)工作，及時(shí)安裝有效的殺毒軟件，并定時(shí)維護(hù)計(jì)算機(jī)，做好殺毒處理工作，從而為計(jì)算機(jī)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供基礎(chǔ)的保障，比如一些較為常用的殺毒軟件騰訊殺毒、360殺毒等軟件。此外，計(jì)算機(jī)用戶(hù)還要保證文明上網(wǎng)、綠色上網(wǎng)，防止瀏覽一些不好的網(wǎng)站，正常情況下，那些不正規(guī)的網(wǎng)站一般都會(huì)帶有各種病毒。在插入u盤(pán)時(shí)，也要先查殺病毒，在確認(rèn)沒(méi)有威脅后在進(jìn)行使用。在計(jì)算機(jī)的日常使用中也要對(duì)殺毒軟件進(jìn)行及時(shí)的更新，修補(bǔ)計(jì)算機(jī)的漏洞。加強(qiáng)管理局域網(wǎng)，構(gòu)建科學(xué)的管理系統(tǒng)，尤其是在大規(guī)模的局域網(wǎng)中要組建病毒檢測(cè)中心，以此來(lái)對(duì)計(jì)算機(jī)進(jìn)行嚴(yán)格的管控，一旦發(fā)現(xiàn)病毒就要立即切斷感染源，避免病毒的傳播擴(kuò)散。

（三）互聯(lián)網(wǎng)中的病毒控制方法。

互聯(lián)網(wǎng)的誕生使人們的工作和生活方式發(fā)生了較大的改變，在日常生活中，人們使用互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)間也越來(lái)越長(zhǎng)，人們?cè)谑褂糜?jì)算機(jī)時(shí)受病毒感染的幾率較大，互聯(lián)網(wǎng)中的病毒具有較深的隱蔽性，人們很難發(fā)覺(jué)。因此許多網(wǎng)絡(luò)中的不法分子都喜歡將病毒文件放置在用戶(hù)處于正常使用的程序中，當(dāng)用戶(hù)不將軟件啟動(dòng)時(shí)，病毒就會(huì)一直隱藏起來(lái)，即便用戶(hù)啟動(dòng)殺毒軟件，也難以發(fā)現(xiàn)病毒。但當(dāng)用戶(hù)瀏覽病毒網(wǎng)站時(shí)，隱藏在軟件中的病毒就會(huì)立即顯示出來(lái)，這時(shí)在用軟件查殺病毒就已經(jīng)晚了，只能對(duì)病毒進(jìn)行一定的控制，隨后在處理病毒。因此在登入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)，一定要做好計(jì)算機(jī)的病毒防御手段，做好防火墻工作，及時(shí)攔截一些有問(wèn)題的信息，用戶(hù)在觀看網(wǎng)頁(yè)時(shí)，要一直啟動(dòng)病毒查殺軟件[2]。

結(jié)語(yǔ)：

總上所述，隨著我國(guó)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的生活方式產(chǎn)生了很大的變化，人們對(duì)于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的依賴(lài)也越來(lái)越大。但由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)病毒的傳播特性，我們可以看出互聯(lián)網(wǎng)并非是一個(gè)絕對(duì)安全的區(qū)域，因此我國(guó)應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)計(jì)算機(jī)病毒的防控研究，維護(hù)好我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)安全。

參考文獻(xiàn)：

[1]閆巖.計(jì)算機(jī)病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型穩(wěn)定性與控制初探[j].電子制作，20xx（10）：40+29.

[2]楊洋.計(jì)算機(jī)病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型穩(wěn)定性與控制措施分析[j].企業(yè)導(dǎo)報(bào)，20xx（14）：146+98.

民間藝術(shù)論文篇十九

民間藝術(shù)是民間文化的璀璨明珠，其內(nèi)涵豐富，外延廣闊。品種豐富、優(yōu)秀的中國(guó)文化、民俗文化，不只是母體的呈現(xiàn)，也作為其中一個(gè)分支而存在，更重要的是，民間藝術(shù)將進(jìn)入該領(lǐng)域的市場(chǎng)，民間藝術(shù)以工業(yè)的形式發(fā)展。

隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和提高，人的生活猶如已經(jīng)進(jìn)入到了快速移動(dòng)的公路，民間藝術(shù)的生產(chǎn)和生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。

隨著商品意識(shí)的豐富和商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生活方式急劇轉(zhuǎn)變，使民間藝術(shù)的原生狀態(tài)的環(huán)境幾乎被摧提供毀，民間美術(shù)工藝遺產(chǎn)的存活趨于消失，因?yàn)槿魏涡问降拿耖g藝術(shù)總體來(lái)說(shuō)規(guī)模并不大，從中獲取的利潤(rùn)也有限，這就導(dǎo)致了從事這方面行業(yè)的人員稀少，受封建傳統(tǒng)觀念的影響，現(xiàn)在此方面的技藝很難推廣開(kāi)來(lái)，很多掌握技術(shù)的老人不愿意把它傳授給外人，都是采用師傅帶徒弟的形式，徒弟跟著師傅學(xué)習(xí)，不外傳，生產(chǎn)效率低，導(dǎo)致民間藝術(shù)經(jīng)營(yíng)慘淡，傳統(tǒng)的民間技藝已經(jīng)走到了十分困難的境地。

2、不重質(zhì)量，胡亂開(kāi)發(fā)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，很多人面對(duì)利潤(rùn)的誘惑，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生產(chǎn)過(guò)程中，不重視產(chǎn)品的質(zhì)量，一味的生產(chǎn)，很多生產(chǎn)廠商利用監(jiān)察的空子，制造假冒偽劣商品，欺騙消費(fèi)者，類(lèi)似的作品比比皆是，將產(chǎn)品的藝術(shù)性不管不顧，技術(shù)和藝術(shù)含量不高，藝術(shù)市場(chǎng)的管理混亂。

民間藝術(shù)產(chǎn)生的作品一般是家庭作坊式的生產(chǎn)模式，以節(jié)日，旅行用品流通市場(chǎng)的形式，營(yíng)銷(xiāo)方式比較簡(jiǎn)單，這不是一個(gè)成熟的銷(xiāo)售策略。往往因不注重包裝，產(chǎn)品品牌意識(shí)不強(qiáng)，沒(méi)有知名品牌的產(chǎn)品等限制發(fā)展。民間藝術(shù)需要開(kāi)發(fā)更大的市場(chǎng)空間，不能僅僅停留在有限的局部擴(kuò)散銷(xiāo)售，大多沒(méi)有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，集約化，連鎖化，受到規(guī)?；l(fā)展的影響。

4、民間藝術(shù)面對(duì)審美觀念的挑戰(zhàn)。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)能夠在民間得以普及，主要是人民的文化生活，給它一個(gè)生活的空間，一旦民間藝術(shù)只存在于商品的形式而離開(kāi)了生活的，就會(huì)面對(duì)存活危機(jī)。隨著社會(huì)的發(fā)展，審美觀念在人們心中己經(jīng)發(fā)生了很大的變化，民間藝術(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)離人們的生活，人們不愛(ài)在裝飾中運(yùn)用傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)，手工藝品和民間藝術(shù)慢慢地從日常文化生活退去。

5、民間藝術(shù)的傳承體系日漸萎縮。

民間藝術(shù)具有口傳身授、家族傳播的特點(diǎn)，而在外來(lái)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)文化之間，年輕人往往更加青睞于外來(lái)文化。很多年輕人對(duì)自己傳統(tǒng)文化缺乏自豪感，反而妄自菲薄，崇洋**。常常出現(xiàn)民間藝術(shù)文化后繼無(wú)人的情況，引起了國(guó)人的擔(dān)憂。沒(méi)有接班人將會(huì)導(dǎo)致民間藝術(shù)慢慢地在歷史長(zhǎng)河中淡去。如何才能傳承下去是民間藝術(shù)目前發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)根本理由，亟待解決。

1、加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，優(yōu)化民間藝術(shù)資源。

從目前來(lái)看，民間藝術(shù)市場(chǎng)的監(jiān)管上相對(duì)薄弱，很多品質(zhì)的藝術(shù)市場(chǎng)上充斥的高、低檔產(chǎn)品混在一起，辨別不清，難以形成一定的知名度，減弱了藝術(shù)的影響力。民間藝術(shù)工作，不合理利用資源現(xiàn)象十分嚴(yán)重，制約了民間藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，對(duì)于民間文化藝術(shù)的管理，應(yīng)該成立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)管理。有了專(zhuān)業(yè)的部門(mén)對(duì)民間藝術(shù)管理之后，民間藝術(shù)的生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)都會(huì)提升到一個(gè)新的高度，民間藝術(shù)的質(zhì)量和檔次也會(huì)不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與旅游結(jié)合到一起，使二者相互為彼此服務(wù)，產(chǎn)生良好的化學(xué)反應(yīng)。引進(jìn)全新的營(yíng)銷(xiāo)模式，放棄傳統(tǒng)的家庭作坊式的營(yíng)銷(xiāo)手段，由專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行加工制作，樹(shù)立品牌形象，提升傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品在百姓心中的地位。

2、走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)之路，形成特色產(chǎn)業(yè)群。

現(xiàn)在的民間藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)得到了很多人的重視，已經(jīng)具備了一定的規(guī)模，但是還沒(méi)有形成具體的生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，民間藝術(shù)與旅游還未真正融合到一起，沒(méi)有形成真正的聚集效應(yīng)。通過(guò)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和發(fā)展，以及相關(guān)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，可以使之形成特色的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)塊。

3、創(chuàng)新品牌推廣手段。

加強(qiáng)品牌在產(chǎn)品推廣中的作用。受商品經(jīng)濟(jì)的影響，民間藝術(shù)的影響力已經(jīng)大不如前，傳統(tǒng)的裝飾受到了巨大的沖擊，文化民俗接近消失，藝術(shù)在沒(méi)有文化的影響下是很難得到進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，根據(jù)不斷變化的消費(fèi)者的需求，基于文化背景下，要以迎合消費(fèi)者的心理愉悅為目標(biāo)，突出品牌的文化個(gè)性，實(shí)現(xiàn)差異化的營(yíng)銷(xiāo)。所以，在銷(xiāo)售藝術(shù)品時(shí)，為了更好地推廣品牌，應(yīng)采用專(zhuān)賣(mài)店的方式進(jìn)行銷(xiāo)售，在方便銷(xiāo)售和生產(chǎn)的地方進(jìn)行專(zhuān)賣(mài)店的設(shè)立，讓消費(fèi)者充分了解傳統(tǒng)藝術(shù)和藝術(shù)品，通過(guò)品牌去認(rèn)知藝術(shù)品，防止假冒偽劣，營(yíng)造良好氛圍。

結(jié)論：發(fā)展民間藝術(shù)對(duì)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的作用，而民間藝術(shù)如果想不斷地延續(xù)下去必須要通過(guò)走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路來(lái)實(shí)現(xiàn)。要在與時(shí)俱進(jìn)的基調(diào)下發(fā)展民間文化，通過(guò)結(jié)合時(shí)代背景和社會(huì)需求來(lái)帶動(dòng)民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，進(jìn)而推動(dòng)民間藝術(shù)的發(fā)展。

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