讀后感不僅可以幫助我們總結(jié)歸納所讀書(shū)籍的主旨和要點(diǎn)，還可以讓我們更深入地反思和思考自己的人生。寫(xiě)讀后感時(shí)要注意提煉出書(shū)中的重要思想，并進(jìn)行一定程度的思考和發(fā)散。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和借鑒。
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇一
就中國(guó)古代哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，其浩瀚程度是一般人難以想象的。不要說(shuō)對(duì)整個(gè)框架有所了解，就是單單一個(gè)孔子、孟子、老子、莊子，其中的任何一個(gè)人，大概也非常需要一本厚厚的書(shū)來(lái)進(jìn)行一番論述才行。作為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)大家，馮友蘭先生既具有北京大學(xué)文科哲學(xué)門(mén)專(zhuān)業(yè)背景，也曾取得美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，可謂是中西貫通。這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》雖然冠名以“簡(jiǎn)史”，不過(guò)是他于1947年期間在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)擔(dān)任講座教授時(shí)的英文講稿，卻洋洋灑灑，具有其非同一般的價(jià)值。哲學(xué)家陳嘉映在本書(shū)的“推薦序”中開(kāi)篇第一句即指出：“馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》在我看來(lái)，直到今天仍然是最好的一本中國(guó)哲學(xué)史?！庇羞@一句，真的足夠了。
事實(shí)上，本書(shū)當(dāng)年經(jīng)整理出版時(shí)是英文版，后來(lái)很快就被譯成法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文以及韓文等多種文字。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)一直是世界各大學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的通用教材。其價(jià)值也就不言而喻。正如本書(shū)的譯者趙復(fù)三所理解的那樣，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的“資料是古代的，眼光卻是現(xiàn)代的；運(yùn)用史料時(shí)是史家，探討問(wèn)題時(shí)卻是哲學(xué)家……思想資料是中國(guó)的，考慮哲學(xué)問(wèn)題的眼光卻是世界的，這是迄今在國(guó)際學(xué)術(shù)界還未見(jiàn)有第二位能做到的”。評(píng)價(jià)確實(shí)非常有道理。
馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，歷來(lái)被看作可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。古代蒙學(xué)教材，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》者，其中內(nèi)容多來(lái)自于《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等所謂“四書(shū)”。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)中，馮友蘭先生首先探討和明晰了哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位以及中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式。他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)，與中華民族的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)背景等客觀因素密不可分，與春秋時(shí)代諸子百家“百家爭(zhēng)鳴”“百花齊放”有著極大的關(guān)系，甚至可以說(shuō)，諸子百家就是中國(guó)哲學(xué)的源頭乃至于巔峰。而后來(lái)的中國(guó)哲學(xué)，多依托于諸子百家；即使是中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教以及從古代印度傳入中國(guó)的佛教，也受到了中國(guó)本土哲學(xué)思想的影響。這一種現(xiàn)象，直到西方哲學(xué)傳入中國(guó)之前，都是一以貫之的。而在西方哲學(xué)入華之后，中國(guó)本土的哲學(xué)受到了一定的沖擊，卻因其深厚的根基，而越來(lái)具有了一種一下子難以表達(dá)確切的魅力，只能是徐徐去體會(huì)。
在很大程度上，中國(guó)社會(huì)的特殊性就在于它特別講究倫理道德、重視道德規(guī)則，而不是像西方那樣以宗教為基礎(chǔ)。中國(guó)社會(huì)所謂儒、道、釋?zhuān)罢呤菍W(xué)說(shuō)，后兩者算宗教；但與宗教相比，道教和佛教的宗教意味好像也并沒(méi)有那么濃厚。相對(duì)于西方宗教在民眾中的心理位置來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想已經(jīng)深深根植于中國(guó)普通社會(huì)民眾的心理之中，內(nèi)化于心、外化于形，已經(jīng)成為民眾樸素、自發(fā)的一種行為準(zhǔn)則。且由于中國(guó)社會(huì)一以貫之幾千年的文化傳承，這些行為準(zhǔn)則一代代得到強(qiáng)化、補(bǔ)充、完善。與西方哲學(xué)專(zhuān)注于形而上相比，中國(guó)哲學(xué)更多地則是放下架子，走進(jìn)普通民眾的日常生活當(dāng)中。
更多的時(shí)候，中國(guó)人的哲學(xué)觀遵循著繼承中的發(fā)展、理論與實(shí)踐相結(jié)合的規(guī)則。雖然這一方面是出自漢代以來(lái)統(tǒng)治者的需要，但又何嘗不是社會(huì)廣大階層的一種現(xiàn)實(shí)需要呢？！大體上，中國(guó)哲學(xué)既重視一以貫之，又不排斥推陳出新?？梢哉f(shuō)，正因?yàn)榇呵飼r(shí)有了“百家爭(zhēng)鳴”，所以后來(lái)才能夠?qū)崿F(xiàn)百花齊放。西漢武帝時(shí)董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，而在實(shí)踐中統(tǒng)治者卻沒(méi)有這樣做。其中足見(jiàn)中國(guó)哲學(xué)思想的一種廣譜適應(yīng)特性。
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇二
終于拿到了馮友蘭著作的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史了，這本書(shū)被列為大學(xué)生必讀書(shū)單里邊的第一本，而且國(guó)內(nèi)外的很多學(xué)校的推薦書(shū)目里都會(huì)有這本書(shū)，這本書(shū)是了解中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典入門(mén)讀物，在人生的旅途上做思想的行者。
其實(shí)在我們真正開(kāi)始做了解或者是讀哲學(xué)書(shū)之前，很多人都會(huì)對(duì)哲學(xué)感到可望而不可及，甚至覺(jué)得哲學(xué)特別的高深，但實(shí)際上哲學(xué)只是一種思維或者是思想，對(duì)我們的工作和生活都是有幫助的。當(dāng)你真正的了解這些以后，你就會(huì)對(duì)這個(gè)世界擁有更多的觸角，而馮友蘭是中國(guó)乃至世界的哲學(xué)泰斗，他是北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)的，后在美國(guó)的哥倫比亞大學(xué)取得了博士學(xué)位。后來(lái)又任清華大學(xué)的哲學(xué)系主任。在世界上一些知名學(xué)校和機(jī)構(gòu)擔(dān)任重要職位，他創(chuàng)立的新理學(xué)思想體系，影響深遠(yuǎn)，具有崇高的國(guó)際聲譽(yù)。這本書(shū)一直以來(lái)都是各個(gè)學(xué)校，包括國(guó)外學(xué)習(xí)哲學(xué)的通用教材。感覺(jué)現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代里很少再有像馮友蘭這樣的，只有文學(xué)造詣的，或者說(shuō)是稱(chēng)得上泰斗的人。
很多大家都公認(rèn)，馮友蘭的這本書(shū)，在今天來(lái)看，仍然是最好的中國(guó)哲學(xué)史。中國(guó)的思想史和西方思想史的概念，怎么來(lái)回互相呼應(yīng)，怎么相互解釋是一個(gè)很難的問(wèn)題。
對(duì)于一些開(kāi)始讀中國(guó)思想史的讀者，或者是大多數(shù)西方讀者來(lái)說(shuō)，最好的入門(mén)書(shū)，還是馮友蘭的這本中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，這本書(shū)從他最早出版到現(xiàn)在，已經(jīng)70年了。馮先生指出，中國(guó)哲學(xué)家的語(yǔ)言往往只是做提示，并不做說(shuō)明。在講到老子哲學(xué)時(shí)，馮先生指出，名家和道家都揭示出了超乎形象之外的形上存在，名家的形上存在是有名，也就是可以命名，道家的形上存在則是無(wú)名，既無(wú)法命名，道，是萬(wàn)物之所由來(lái)，它不是萬(wàn)物之一，每個(gè)事物都有一個(gè)名字，道不是一個(gè)事物，因此它沒(méi)有名字。我覺(jué)得讀到這里來(lái)說(shuō)對(duì)于某些理科生來(lái)說(shuō)，就可能像讀繞口令一樣了。馮先生說(shuō)，在中國(guó)哲學(xué)史上，正的方法和負(fù)的方法結(jié)合得最好的就是《莊子》和郭象的《莊子注》，《莊子》用的是施的方法，它通過(guò)可感的事物，把人引入到了一個(gè)獨(dú)與天地精神自由往來(lái)的`境界，這個(gè)境界就是哲學(xué)的最高境界，《莊子注》把莊子使用的寓言和隱喻，用理性辯論的方式加以闡述，又把《莊子》中的詩(shī)句用散文一一重述，他的論述比《莊子》一書(shū)清晰得多，《莊子》原書(shū)附有提示，郭象的注釋則明晰，具體兩者結(jié)合、相得益彰。
總之，看完這本書(shū)之后，你會(huì)對(duì)中國(guó)的思想是有一個(gè)簡(jiǎn)單的理解和了解，但是要想深入透徹的，更加的理解哲學(xué)的話，還是需要將中國(guó)的國(guó)學(xué)名著在好好研究一下，寫(xiě)到這里，突然又開(kāi)始佩服作者的博聞強(qiáng)識(shí)了。這本書(shū)讀完之后，你會(huì)覺(jué)得馮先生不僅博覽群書(shū)，而且對(duì)某些書(shū)都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，這才是一個(gè)讀書(shū)人該追求的境界。我們這些普通老百姓有了一個(gè)比較省勁的方法，就是按照他的讀書(shū)方法去讀書(shū)，或者是說(shuō)通過(guò)他的指引去做一些參考文獻(xiàn)的閱讀。畢竟中國(guó)的哲學(xué)著作比較少，這一本書(shū)是頂尖級(jí)的。建議大家收藏。
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇三
哲學(xué)？哲學(xué)??？不是這個(gè)專(zhuān)業(yè)的年輕人或許還真怵這兩個(gè)字。
因?yàn)檎軐W(xué)，一向給人嚴(yán)肅深邃甚至艱澀的感覺(jué)，這種探索人生、宇宙以及生命意義的學(xué)問(wèn)，不免給人“沒(méi)什么用處”的錯(cuò)覺(jué)。《圍城》中拿了哲學(xué)博士頭銜的方鴻漸，就被人這樣嗤笑過(guò)。至于研究哲學(xué)的哲學(xué)家，如果說(shuō)外國(guó)的柏拉圖、蘇格拉底和尼采還有人追星的話，中國(guó)本土的孔子、孟子和朱熹簡(jiǎn)直是人人喊打，大眾心目中僅剩的王陽(yáng)明，如果不是被《明朝那些事》提起，又被包裝成人生成功學(xué)大師，簡(jiǎn)直沒(méi)人理。一方面是人人皆知，一方面敬而遠(yuǎn)之，哲學(xué)和哲學(xué)家就是這樣的窘迫。
在日新月異的今天，更多人對(duì)經(jīng)濟(jì)而不是哲學(xué)感興趣。今天，為什么我們要讀哲學(xué)？那還是要從哲學(xué)可以給你的人生帶來(lái)什么開(kāi)始吧！
首先，讀哲學(xué)的人更容易成功，避免失敗。
如果你讀哲學(xué)的目的并不是想成為一名哲學(xué)家，那恭喜你，你離成功就更近了。當(dāng)下社會(huì)，很多喜歡讀哲學(xué)（或者談人生哲學(xué)）的人都取得了成功，例如李小龍，沒(méi)錯(cuò)，就是那位創(chuàng)建了截拳道的李振藩。傳統(tǒng)宗師黃飛鴻、葉問(wèn)沒(méi)有做到的，哲學(xué)boy李小龍把功夫和哲學(xué)融到一起，用電影去展現(xiàn)給人看，終于將武學(xué)發(fā)揚(yáng)光大并提升到讓全世界都不明覺(jué)厲一起“吼吼哈?！钡恼軐W(xué)層面。
王思聰為什么玩得溜？很大程度上因?yàn)樗沧x哲學(xué)。
不讀哲學(xué)也可以賺到錢(qián)，成為企業(yè)家，但讀哲學(xué)的企業(yè)家注定會(huì)走的更遠(yuǎn)，成為人生導(dǎo)師。資本大鱷喬治·索羅斯說(shuō)：“凡是一個(gè)學(xué)金融的人，如果能夠讀哲學(xué)、讀文學(xué)，肯定比純粹學(xué)金融的學(xué)者更有出息?！彼髁_斯是哲學(xué)家王陽(yáng)明的粉絲，他對(duì)中美文化有一個(gè)著名的總結(jié)“美國(guó)文化的核心是科技與金錢(qián)，而中國(guó)文化的核心是歷史、哲學(xué)和文學(xué)?！碧斓烙谐＃鳛閺氖陆鹑诨顒?dòng)的人，如果沒(méi)有哲學(xué)賦予的社會(huì)關(guān)懷和道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，便很容易迷失方向，也很難承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，難免跌得很慘。
其次，讀哲學(xué)的人都很帥。
柏拉圖、尼采、孔子、羅素、胡適、馬克思、恩格斯、加繆……紛紛飄過(guò)。這些帥帥的哲學(xué)家，必定讀過(guò)很多哲學(xué)書(shū)。不讀很多哲學(xué)書(shū)，讀一本最容易的（就像這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）培養(yǎng)一種高級(jí)感的氣質(zhì)很重要。
心動(dòng)的你如果覺(jué)得哲學(xué)真的很枯燥，那么讀哲學(xué)史是個(gè)一舉兩得，事半功倍的事情。中國(guó)哲學(xué)滲透在每個(gè)中國(guó)人的骨子里，搞清楚三千年思想文化史也就是搞懂了當(dāng)下社會(huì)的思想和文化，讓自己活得不迷茫。
有個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)，中國(guó)歷來(lái)沒(méi)有哲學(xué)。馮友蘭先生的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》偉大之處就是用當(dāng)代哲學(xué)的方法和架構(gòu)將三千中國(guó)哲學(xué)的來(lái)龍去脈理出了條理，且說(shuō)的明白有趣。作為哲學(xué)泰斗的馮友蘭，花心思寫(xiě)（講）了這樣一本通俗的哲學(xué)讀物，本身就是可遇不可求的事情（哲學(xué)大家往往更喜歡直接講自己的思想，而不是為大眾直接講能聽(tīng)懂的思想，一旦講，則那種平易淺顯更不是冒牌哲學(xué)家能做到）。
在這本書(shū)中，將孔子孟子莊子老子王陽(yáng)明逐一講個(gè)明白，我們可以讀出治國(guó)之道、家國(guó)情懷、人生格局、修身方式、幸福方法以及很多可以讓我們獲得更清楚更有意義的東西。
2017年，清華大學(xué)校長(zhǎng)邱勇先生在畢業(yè)典禮上將《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為畢業(yè)禮物贈(zèng)與了廣大學(xué)子，他說(shuō)：讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，在人生道路上作有思想的行者。
在信息泛濫和碎片化的今天，我們?cè)谇靶械牡缆飞虾苋菀妆徽T惑，如何讓自己擁有一份情懷和明澈的心，莫過(guò)于讀一讀哲學(xué)。
至于這版《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有什么不一樣的地方？首先，編輯添加的注音釋義和插圖會(huì)讓這本書(shū)更好懂一些；其次是更漂亮一些，小編我最難容忍的就是很帥的人拿一本不帥的書(shū)。
最后，祝讀完。一旦讀完，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是最值得的一件事。
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇四
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問(wèn)題，過(guò)于抽象，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái)，并和自己的人生意義聯(lián)系起來(lái)。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā)，讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對(duì)人的四種境界的劃分，讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí)。
二是每個(gè)人或多或少都做過(guò)人生的反思和總結(jié)。如年末，對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書(shū)籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對(duì)為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來(lái)？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀念的影響巨大。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，讓中國(guó)人喜愛(ài)直覺(jué)思維，比如我們的繪畫(huà)、我們的音樂(lè)、書(shū)法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來(lái)等觀念，都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí)，一種是領(lǐng)悟，真誠(chéng)地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來(lái)，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對(duì)世界的敬愛(ài)的態(tài)度，來(lái)生活。
例如前一階段看一本書(shū)上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過(guò)其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來(lái)，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；()他在了解這個(gè)世界的過(guò)程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過(guò)思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類(lèi)旁通、解決問(wèn)題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論，是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。
認(rèn)識(shí)哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲(chǔ)備。
p6中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性，對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值。
p82惠施至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
圣人由于對(duì)萬(wàn)物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴(lài)外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說(shuō)已經(jīng)得到絕對(duì)幸福。
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺(jué)悟的確切意義。是指?jìng)€(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說(shuō)與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬(wàn)物為實(shí)有，而不知無(wú)。第二層次，說(shuō)萬(wàn)物是有，但是說(shuō)萬(wàn)物是無(wú)也是片面的；事實(shí)上，有就是無(wú)；應(yīng)當(dāng)說(shuō)不片面的中道，在于理解萬(wàn)物非有非無(wú)；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個(gè)否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱(chēng)之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來(lái)而順應(yīng)；
哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。
哲學(xué)史對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對(duì)象的“某物”
人生的境界?？梢愿爬樗膫€(gè)，自然境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，踏實(shí)社會(huì)的一員。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事情；天地境界?？赡芰私獾匠跎鐣?huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體即宇宙。
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇五
朋友：“哲學(xué)？我這輩子好像都沒(méi)看過(guò)本哲學(xué)書(shū)?！?/p>
我：“不會(huì)，你看過(guò)，好多你甚至能背下來(lái)?！?/p>
朋友：“快說(shuō)出來(lái)讓我驚訝一下。”
我：“《逍遙游》”
朋友：“……”
其實(shí)，我的朋友絕對(duì)不是一個(gè)人。我相信，很多人對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，都是亞里士多德、尼采之類(lèi)的西方哲學(xué)家，和他們那些云里霧里，不怎么有趣的著作。而說(shuō)道中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)家——老莊孔孟，總會(huì)有種微妙的違和感。
中國(guó)人不信仰宗教，中國(guó)人缺少宗教的觀念，是因?yàn)橹袊?guó)人太重哲學(xué)。中國(guó)人對(duì)待哲學(xué)，不是將它作為一門(mén)學(xué)問(wèn)去研究和學(xué)習(xí)，而是將它融入生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，融入我們的詩(shī)歌，音樂(lè)，藝術(shù)，融進(jìn)每個(gè)人的骨血之中。
可能因?yàn)樗x我們太近，成了一種非常理所當(dāng)然的東西，我們反而不能看清。就像我的那個(gè)朋友，《逍遙游》她能流利背誦，卻從沒(méi)有認(rèn)為這是一篇哲學(xué)經(jīng)典。這種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)在普通當(dāng)中普遍存在，這本書(shū)帶給我最大的收獲，大概也就在此，將我的無(wú)意識(shí)變成了有意識(shí)，開(kāi)始嘗試用理性的，哲學(xué)的視角來(lái)思考中國(guó)哲學(xué)。
首先，這本書(shū)的原文是用英文寫(xiě)作，目標(biāo)讀者自然也是英語(yǔ)讀者。而西方讀者對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思想的了解可以說(shuō)十分的少了。這種情況下，為了能夠讓西方讀者理解，這本書(shū)的內(nèi)容自然不會(huì)太過(guò)艱澀，很適合中國(guó)讀者作為哲學(xué)入門(mén)來(lái)讀，也是哲學(xué)入門(mén)無(wú)法繞過(guò)的必讀書(shū)。
作為一本“簡(jiǎn)史”，這本書(shū)將中國(guó)歷史上重要的、有代表性的哲學(xué)家，以及他們的主要思想進(jìn)行梳理，挖掘這些這些思想背后反映的時(shí)代因素，用西方哲學(xué)的研究方式來(lái)研究中國(guó)古代哲學(xué)家，相信，每個(gè)讀者都能收獲不少有趣的啟迪。
今天，不知什么時(shí)候開(kāi)始，好像在不知不覺(jué)中大家都重新開(kāi)始重視起傳統(tǒng)文化了。不管是如火如荼的漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，還是各種詩(shī)詞、漢字有關(guān)的電視節(jié)目，都在不斷提醒我們，有些東西不能遺忘，也不該遺忘。我們的歷史和文化，應(yīng)該由我們這一代去繼承和發(fā)揚(yáng)。而這些東西當(dāng)中蘊(yùn)含的理念，都能夠在哲學(xué)中找到歸依。
有一種說(shuō)法，說(shuō)中華文明是世界歷史上唯一沒(méi)有中斷的古代文明。雖然這種說(shuō)法本身有許多需要斟酌的地方，但是它想要表達(dá)的東西沒(méi)有錯(cuò)。中國(guó)的文化，甚至政治，經(jīng)濟(jì)和人們的生活，這一切的發(fā)展過(guò)程都與哲學(xué)相扶相依。其間雖然經(jīng)歷了各種沖擊，卻始終沒(méi)有放棄自己一脈相承的核心，反而是將不同的宗教、哲學(xué)和文化不斷吸收、同化，成為了今天的樣子。
中國(guó)哲學(xué)中有許多與西方哲學(xué)不同的地方。中國(guó)哲學(xué)中蘊(yùn)含很多矛盾，其實(shí)卻是和諧統(tǒng)一的。著作通常是零散、短小，卻內(nèi)涵深遠(yuǎn)。它影響著人們生活的方方面面，無(wú)論衣、食、住、行還是政治、文化。世界上大概再?zèng)]有一個(gè)國(guó)家會(huì)如此了。也經(jīng)常有外國(guó)朋友覺(jué)得，中國(guó)人沒(méi)有信仰，無(wú)所敬畏。不信宗教，并不是沒(méi)有信仰，我們信仰自己的哲學(xué)，信仰“大道”，信仰“仁”，或者信仰“法”。即使我們的心中沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的神祇供自己頂禮，我們心里卻始終有天地可以敬畏，有萬(wàn)物與我同游。
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇六
在答復(fù)下列問(wèn)題之前，我想我們得討論一下“物〞與“生〞?！拔铷暭礊槲镔|(zhì)。我們?nèi)粘Ｉ钪械教幎际俏镔|(zhì)的影子，如：金錢(qián)、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無(wú)疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權(quán)力，能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān)。假設(shè)說(shuō)，物質(zhì)消失了，那么我們的生活可能會(huì)寸步難行。于是，“物〞是非常重要的。
那么，接下來(lái)就是“生〞?！吧暫芎美斫?，那就是我們的生命。生命的`重要性大家都明白——沒(méi)了生命，就什么也沒(méi)有了。就仿佛是失去水源的魚(yú)，失掉了一切，自然也包括“物〞。
由此可見(jiàn)，“生〞確實(shí)比“物〞更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也〞是從何而來(lái)了。只是，我對(duì)此仍有點(diǎn)異議。我認(rèn)為，還有比“生〞更重要的東西，那就是“義〞。
《魚(yú)我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也〞，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災(zāi)禍我不躲避。這里孟子所說(shuō)的比生更貴重的東西，就是指“義〞?！傲x〞的解釋繁雜多樣，每個(gè)人的心中都不盡相同，但肯定會(huì)有相同的一點(diǎn)——不違背自己的道德底線！假使讓一位有“義〞的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內(nèi)心的事，那么他們一定會(huì)覺(jué)得生不如死。故此，在這種情形中，“義〞更重于生。
每一個(gè)人對(duì)于自己國(guó)家的熱愛(ài)，都應(yīng)該是心中的道德底線。國(guó)家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義〞的表達(dá)。所以，我對(duì)于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也〞并不認(rèn)同。
當(dāng)“生〞與“物〞出現(xiàn)了碰撞時(shí)，“生〞比“物〞更加貴重，那些因錢(qián)財(cái)?shù)亩虝菏?，偏激之下自殺了斷的人，死的并不值得；而?dāng)“生〞與“義〞擦出了火花，那么“義〞要更領(lǐng)先于“生〞，那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得！
我們應(yīng)該做到“輕物重生〞，但更應(yīng)該做到“輕生重義〞！這就是我的觀點(diǎn)。
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇七
這些天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在著本書(shū)里講了中國(guó)歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家。其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō)，哲學(xué)的東西真是好難懂啊！不過(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的。
在這本書(shū)的第一句：哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國(guó)哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái)，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國(guó)的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國(guó)能有如此的地位，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的.影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟！
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇八
剛讀完馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先說(shuō)一下對(duì)這本書(shū)的理解和感受，再說(shuō)一下我個(gè)人的讀書(shū)觀。
我沒(méi)有看過(guò)其他人寫(xiě)的中國(guó)哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國(guó)學(xué)》中了解到，陳寅恪對(duì)馮友蘭的這本評(píng)價(jià)非常高，覺(jué)得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度，客觀而公正地去看待中國(guó)歷代的哲學(xué)觀點(diǎn)。
雖然沒(méi)有對(duì)比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對(duì)待各家觀點(diǎn)不做過(guò)多個(gè)人的評(píng)判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語(yǔ)言，將中國(guó)歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派及其主要觀點(diǎn)娓娓道來(lái)。他不對(duì)讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實(shí)，再加上簡(jiǎn)潔語(yǔ)言的魅力，讀起來(lái)沒(méi)有任何壓迫感。
任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認(rèn)同的學(xué)派，去針對(duì)性地找相關(guān)著作來(lái)研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書(shū)的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書(shū)在哲學(xué)史著作里，堪稱(chēng)最經(jīng)典。
因?yàn)闀?shū)叫《簡(jiǎn)史》，所以對(duì)各家觀點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒(méi)有做深入的介紹。單從入門(mén)角度來(lái)看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書(shū)之前，我不知道儒學(xué)在各個(gè)朝代都得到了不同的重視和新的闡釋?zhuān)膊恢蓝U宗原來(lái)是佛學(xué)和道家的結(jié)合。
老莊學(xué)說(shuō)宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來(lái)是因?yàn)榉鸾踢M(jìn)入中國(guó)后，引發(fā)了大眾對(duì)民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個(gè)更高明眾說(shuō)紛紜。中國(guó)人并不是沒(méi)有對(duì)封建禮教的反抗和個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的追求，魏晉名士的"風(fēng)流"佳話一直在歷史長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因?yàn)槿狈Σ棚@得可貴吧。
馮大師說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀(jì)了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開(kāi)始選擇性地去相信和實(shí)踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中清晰了人生觀世界觀和價(jià)值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。
在我讀書(shū)的過(guò)程中，對(duì)于所有文學(xué)哲學(xué)書(shū)籍中我看到的觀點(diǎn)，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點(diǎn)，都會(huì)從現(xiàn)代社會(huì)的角度去選擇稱(chēng)贊或批判。而現(xiàn)實(shí)中我遇到的每個(gè)人都有跟我觀點(diǎn)不一致的地方，因?yàn)榇蠹叶加懈髯运枷氲倪x擇和歸依。我會(huì)理解這種差異，不會(huì)以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對(duì)于明顯落后和愚昧的觀念也會(huì)不留情面地批判。
這是我目前的讀書(shū)觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨(dú)立的理性認(rèn)知，去實(shí)踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇九
在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中，馮友蘭主要依據(jù)時(shí)間順序?qū)⑾惹刂撩駠?guó)時(shí)期中國(guó)哲學(xué)各家理論進(jìn)行梳理并加以略微解讀。該書(shū)最大的特色在于結(jié)合中國(guó)的國(guó)情對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，以及分不同時(shí)段及不同社會(huì)制度對(duì)中國(guó)哲學(xué)的差別化分析。
首先，其結(jié)合中國(guó)古代以“農(nóng)”為中心的現(xiàn)實(shí)背景對(duì)中國(guó)哲學(xué)的總體趨向加以解釋?zhuān)浴稗r(nóng)”的直覺(jué)為先的習(xí)慣解釋中國(guó)哲學(xué)將直覺(jué)植入思想背景中的原由，以“農(nóng)”的樸實(shí)性與自然的密切關(guān)聯(lián)性解釋人與自然同一的思想趨勢(shì)的成因，以中國(guó)特殊的家族制度解釋儒家倫理思想何以成為正統(tǒng)等。
其次，其基于一種分段研究的思維，分不同時(shí)間段對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行具體的差別化研究。以道家為例，馮友蘭認(rèn)為道家起源于周朝封建解體制度伊始的隱者，其將道家思想主要分為四個(gè)階段。第一階段是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楊朱為代表的隱者，此階段道家的目的是避世全生，基本觀點(diǎn)是“為我”、“重物輕生”。第二個(gè)階段以惠施、公孫龍之后的老子為代表，其主要觀點(diǎn)是道無(wú)名，以及“反者動(dòng)之道”的物極必反思想。其處世觀亦意在全生避害，但由于物極必反，故強(qiáng)調(diào)欲剛則柔、無(wú)為、棄智。第三階段以先秦時(shí)期的莊子為代表，其主要思想是順乎自然本性能得到相對(duì)幸福，天人合一方能得到絕對(duì)幸福，強(qiáng)調(diào)物我同一。最后一個(gè)階段則是南北朝時(shí)期的新道家（也稱(chēng)“玄學(xué)”）階段，馮友蘭將這個(gè)時(shí)期的道家分為主情派和主理派。主理派的代表是向秀和郭象，其思想主要體現(xiàn)在對(duì)《莊子》的注疏當(dāng)中，其主要觀點(diǎn)是道就是無(wú)，同時(shí)以變化的思想解釋“有為”和“無(wú)為”，遵循變化是無(wú)為，固守舊制是有為，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物沒(méi)有是非差別。主情派的代表其選取的是《楊朱》及《世說(shuō)新語(yǔ)》，主要是任我從人、率性而為的風(fēng)流精神。
馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究，以時(shí)間維度進(jìn)行條分縷析，階段分明，在每次社會(huì)制度發(fā)生重大變革，如周朝、秦朝、魏晉南北朝等時(shí)期，馮友蘭均對(duì)其社會(huì)制度先行闡釋?zhuān)瑸橄嚓P(guān)哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供背景。無(wú)論是法家在秦朝的興起，還是儒家在漢朝的獨(dú)尊地位，抑或是佛教在南北朝的盛行，均非突如其來(lái)，其與不同時(shí)期統(tǒng)治者、民眾需求息息相關(guān)。從這種分時(shí)段的差別化分析中，我們可以清晰地看到不同時(shí)期社會(huì)制度對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響，尤其是亂世中國(guó)哲學(xué)的興盛，以及不同階段中國(guó)哲學(xué)思想的前后傳承與超越。
此外，馮友蘭在分析中國(guó)哲學(xué)時(shí)，能夠與西方哲學(xué)相聯(lián)系，采取了一種比較研究的方法。如以儒家的內(nèi)圣外王與柏拉圖的哲學(xué)王思想相比，將中國(guó)的“物極必反”思想與黑格爾的“一切事物均包含其自己的否定”思想相較等等，其談中國(guó)哲學(xué)又不僅僅只談中國(guó)哲學(xué)。但可能因需與西方哲學(xué)相聯(lián)系，而中國(guó)哲學(xué)中名家的辯論之法與西方哲學(xué)的邏輯辯證思維最為接近，馮友蘭在該書(shū)中大篇幅提及名家的辯論思維，反而顯得有些本末倒置，這一點(diǎn)尤其為牟宗三所詬病。
全書(shū)中最具創(chuàng)造性的是前三章對(duì)中國(guó)哲學(xué)總體的分析，因其結(jié)合我國(guó)的風(fēng)土人情、地理特點(diǎn)、政治背景、家族傳統(tǒng)分析中國(guó)哲學(xué)，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的本土性特點(diǎn)。而后二十五章對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的時(shí)間軸以及傳承脈絡(luò)的梳理較有學(xué)習(xí)及借鑒意義。現(xiàn)代對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研讀大多借助后期的注解進(jìn)行研究，馮友蘭按時(shí)間軸并結(jié)合幾個(gè)重大時(shí)期內(nèi)社會(huì)制度對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想進(jìn)行分析的方式，為理解后不同時(shí)期思想變化的內(nèi)在動(dòng)因提供了參考。這種結(jié)合時(shí)代背景研究?jī)?nèi)在動(dòng)因的方式為我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供了借鑒，而研究中國(guó)哲學(xué)時(shí)結(jié)合西方哲學(xué)的比較研究方法，亦值得效仿。
馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的分析亦存在一些問(wèn)題。馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的梳理脈絡(luò)時(shí)間跨度大，工序龐雜，其對(duì)某些思想的研究存在偏頗亦可以想見(jiàn)。以儒家為例，馮友蘭對(duì)儒家思想的分析有些浮于表面，其對(duì)儒家相關(guān)經(jīng)典的分析本身只能看作眾多解釋中較偏僻的一種，尤其是馮友蘭的分析過(guò)于向邏輯辯證思維靠攏，如牟宗三所說(shuō)：傾向于西方的新實(shí)在論。偏離了中國(guó)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，其試圖使中國(guó)哲學(xué)走向明晰化，但有點(diǎn)過(guò)猶不及。
在此舉兩例，一是對(duì)正名的理解，孔子崇尚周禮，故而其對(duì)正名的論述主要是為應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重一種人倫的名實(shí)觀，而非實(shí)證性的名實(shí)之辯。其主要出于《論語(yǔ)》：“子路問(wèn)：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎?！^‘名不正則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)國(guó)君不顧父子倫常越過(guò)其父而登臨君位，故子路有此問(wèn)?？鬃哟鹈趴赡苎詫?shí)事成，進(jìn)而禮樂(lè)興，故必先使其行為符合禮制倫常，這是孔子正名觀的主要思想。“君君，臣臣，父父，子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）亦體現(xiàn)了這種人倫的禮制思維，而馮友蘭對(duì)“正名”的解釋?zhuān)瑑H截取了孔子對(duì)“正名”的部分論述，脫離了孔子當(dāng)時(shí)的完整語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)關(guān)系中每個(gè)名必須履行與其相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，偏向于近代社會(huì)學(xué)中的角色理論，是一種實(shí)證的名實(shí)之辯，顯然偏離了孔子的思想。
二是關(guān)于“命”的解釋。馮友蘭將孔子所說(shuō)的“命”理解為命運(yùn)，認(rèn)為我們盡力做應(yīng)該做的事情而不計(jì)成敗就是“知命”，有種宿命論的悲觀主義成分，但這明顯是對(duì)孔子“天命”思想的誤讀。從孔子周游列國(guó)時(shí)知其不可為而為之，便可以看出孔子并非悲觀主義者?？鬃訉?duì)“命”的理解主要表現(xiàn)在知天命和君子三畏當(dāng)中，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《論語(yǔ)·季氏》）“知天命”可以理解為對(duì)天所賦予自己的使命的明悟，也可以理解為對(duì)大道使命的理解?！拔诽烀眲t是對(duì)事物之義理明悟后產(chǎn)生的敬畏之心。儒家所說(shuō)的“命”主要指事物所遵循的義理，可以通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)的提升而對(duì)天道產(chǎn)生遙契，是可知的，孔子說(shuō)“不知命，無(wú)以為君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》），所體現(xiàn)的就是修身養(yǎng)性提升而致知“天命”的一種過(guò)程。若理解為宿命則會(huì)陷入一種不可知論當(dāng)中，偏離了儒家的傳統(tǒng)思想。相較而言，牟宗三對(duì)“性與天道”的解讀即參考了君子“三畏”之說(shuō)，更為符合傳統(tǒng)儒家思想，茲不贅言。
馮友蘭在解釋儒家思想時(shí)的主要矛盾在于，一方面認(rèn)為后來(lái)儒家對(duì)孔子的解讀受政治環(huán)境影響而有失其原意，但另一方面其在解讀孔子思想之時(shí)，不自覺(jué)地受西方邏輯思辨思維的影響，偏離相關(guān)語(yǔ)境陷入自己的理解當(dāng)中，有為表達(dá)而表達(dá)之嫌，而非為解讀而表達(dá)，以上對(duì)“正名”及“命”的'解釋即屬此類(lèi)，難免偏離了中國(guó)傳統(tǒng)。
總體而言，馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》不失為了解中國(guó)哲學(xué)之佳作，其結(jié)合中國(guó)的國(guó)情對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，并分不同時(shí)期對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行差別化研究，同時(shí)采取分階段研究及比較研究的方法，對(duì)先秦至民國(guó)時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)思想加以梳理并適當(dāng)解讀。雖在各家思想的橫向分析上存在一些不足，但其縱向分析脈絡(luò)清晰，足以使人對(duì)中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生概括性認(rèn)識(shí)。無(wú)論其內(nèi)容還是研究方法，均值得細(xì)細(xì)品讀。
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇十
在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候，我看完了這本書(shū)，兩遍。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無(wú)問(wèn)西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫(xiě)作完成兩卷本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國(guó)哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書(shū)，就是這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門(mén)經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書(shū)一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國(guó)歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來(lái)的`佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒(méi)有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問(wèn)題，但知曉了老祖宗們?cè)谒伎际裁丛趺此伎?，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇十一
近讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，掩卷沉思，意猶未盡，遂決定為案頭書(shū)，之后可常習(xí)也。
不知什么原因，自己對(duì)哲學(xué)很有興趣。只是沒(méi)有機(jī)緣深究。早期接受馬克思主義哲學(xué)，學(xué)唯物主義、唯物辯證法，延伸知道了一些費(fèi)爾巴哈、黑格爾之類(lèi)，淺嘗輒止而已。后來(lái)，曾讀了一點(diǎn)列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，感覺(jué)到了一些哲學(xué)的奧妙，便耿耿不能忘懷。后來(lái)，也曾探究過(guò)一段希臘哲學(xué)，也只是興趣而已，未得要領(lǐng)。
關(guān)于中國(guó)哲學(xué)，只限于文化層面，感覺(jué)始終不得要領(lǐng)。總覺(jué)得，只有西方的哲學(xué)稱(chēng)其為哲學(xué)，有一套嚴(yán)密的體系，而中國(guó)哲學(xué)，似乎是凌亂的，在體系上也不明晰，我的認(rèn)識(shí)也是渾渾噩噩的。當(dāng)然，現(xiàn)在看來(lái)，這純粹是自己的無(wú)知。這似乎也和我國(guó)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)所形成的意識(shí)形態(tài)有關(guān)，也和文革破四舊否定以儒家為主體的傳統(tǒng)文化有關(guān)。還有，由于西學(xué)東漸，哲學(xué)界一些研究西方哲學(xué)的人，以西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比附我國(guó)先秦思想，對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)持一種否定態(tài)度，也混淆了人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。但是，不管怎么說(shuō)，自己對(duì)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)還是近于無(wú)知。如果說(shuō)知道一點(diǎn)的話，也是很膚淺的。
這次讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，算是對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。在我的頭腦里算是對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了一個(gè)框架?？吹搅艘粋€(gè)有別于西方的另類(lèi)特色的哲學(xué)體系。當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)還很不到位，還需要再讀書(shū)再學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取有一個(gè)通常性的了解。不求深通，但求明白。中國(guó)哲學(xué)也是東方哲學(xué)的代表。我還曾讀過(guò)一本有關(guān)印度的哲學(xué)書(shū)，當(dāng)時(shí)也很覺(jué)得了得。其實(shí)，每個(gè)民族及其文化發(fā)展，都有其精華的東西，我們切不可片面。世界之大，源流之多，精華之深，我們都應(yīng)想到。這樣，我們就會(huì)有一個(gè)開(kāi)闊的視野。
馮友蘭先生是中國(guó)的哲學(xué)大師，人們并不陌生，也是中國(guó)文化哲學(xué)史上少有的幾個(gè)有自己哲學(xué)體系的大學(xué)者之一。畢業(yè)于北京大學(xué)，獲得美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士，就職于清華大學(xué)?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)史新編》和《貞元六書(shū)》是其代表作。馮先生稱(chēng)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》為小史，是為中國(guó)哲學(xué)研究的一個(gè)導(dǎo)引。
該書(shū)主要闡述了先秦哲學(xué)思想，不外乎儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家等，以及后來(lái)的新儒家、禪宗、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等，梳理了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。最后簡(jiǎn)述了中國(guó)哲學(xué)和世界哲學(xué)的關(guān)聯(lián)和特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，這本書(shū)給我們繪制了一幅中國(guó)哲學(xué)由古至今的發(fā)展網(wǎng)絡(luò)圖。其中，對(duì)涉及的要點(diǎn)進(jìn)行著很好的解讀。使我們不僅知道了其然，而且知道了一些所以然。是一本簡(jiǎn)明扼要的中國(guó)哲學(xué)讀本。
中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化密不可分。很多時(shí)候，我們往往把文化和哲學(xué)混為一談。這也不足為奇。所以，我們知道了許多中華文明史的東西，往往缺少哲學(xué)性的解釋。哲學(xué)是從深層次尋找原因。是文明發(fā)展的內(nèi)在的邏輯力量。是一種認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)和精神的向?qū)?。如果我們有了這種思考，我們就會(huì)明了許多社會(huì)現(xiàn)象。為什么是這樣發(fā)展而不會(huì)是那樣發(fā)展。就會(huì)明白，一種思想、一種理論是如何形成的，它體現(xiàn)了哪些源流。
書(shū)中的內(nèi)容非常豐富，收獲頗豐，自然不用概述。但讀書(shū)中的許多火花還是有必要記述一下的。雖然屬于掛一漏萬(wàn)。比如，中國(guó)哲學(xué)精神對(duì)人的主導(dǎo)，以儒家為例，主張入世，主張成為圣人，其人格特征為“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”是其修養(yǎng)的成就，“外王”則是在社會(huì)上的功用。所以就有了儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的主張。道家主張出世，但道家也沒(méi)有不問(wèn)世事?！肚f子》中說(shuō)，儒家游方于內(nèi)，道家游方于外。這個(gè)方即社會(huì)。外也好，內(nèi)也好，都以“方”為坐標(biāo)。所以，儒道兩家正好體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的兩面，既強(qiáng)調(diào)入世也不排除出世。這就使得中國(guó)人具有了入世和出世良好的平衡感。知識(shí)分子最為典型，有句話說(shuō)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，就是這種入世出世的生動(dòng)寫(xiě)照。
再就是“知命”和有為無(wú)為的問(wèn)題?？鬃訉?duì)自己的人生曾有一個(gè)很好的描述，“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十從心所欲，不逾矩?！边@里的“學(xué)”不是我們現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)，而是探究叫做“道”的真理。這里的立，是指“立于禮”，是說(shuō)這時(shí)候懂得了禮，言行就很得當(dāng)。這里的不惑，是說(shuō)這時(shí)成為智者，論語(yǔ)云“智者不惑”。而“知天命”則是承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性，有人不可違的東西。就是知道了哪些是人可以改變的，哪些是人不可以改變的。在儒家看來(lái)，命是指人們所能控制的范圍以外的東西。人在能控制的范圍內(nèi)要竭盡全力，對(duì)于命的東西，也就是無(wú)法控制和不可避免的東西，人們只好平靜地接受。這就是“知命”的意思。這就引出了有為和無(wú)為的的問(wèn)題。我們知道，儒家講究有為，道家講究無(wú)為。道家的無(wú)為是強(qiáng)調(diào)順其自然，而儒家的有為也不是沒(méi)有限制的。所以“人定勝天”只能作為口號(hào)，鼓舞士氣，真正天數(shù)定了的東西，你是無(wú)法戰(zhàn)勝的。儒家主張的是在知天命的情況下的有為。有一種說(shuō)法，叫盡人事，聽(tīng)天命，表現(xiàn)為一種積極正確的態(tài)度。
還有，程朱的理學(xué)和陸王的心學(xué)。朱熹講萬(wàn)物歸于理。所以主張“存天理，滅人欲”。他說(shuō)：“形而上者，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”認(rèn)為一切事物，無(wú)論是自然的還是人為的，都是其理。舉例說(shuō)，人發(fā)明舟、車(chē)之前，已有舟、車(chē)之理。有如西方哲學(xué)抽象之規(guī)律。理，看不見(jiàn)摸不著，形而上也。但它主導(dǎo)者萬(wàn)物。所以，人只能是理的奴隸，只有順從理而行事。陸王的心學(xué)則把目光拉回到人自身。王守仁認(rèn)為，宇宙是一個(gè)精神的世界，其中只有一個(gè)世界，就是我們自己經(jīng)驗(yàn)到的這個(gè)具體的實(shí)際世界。用句通俗的話說(shuō)，無(wú)我即無(wú)世界。像西方唯心主義笛卡爾所言“我思故我在”。認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)理只有與人相交時(shí)才有意義。不相交時(shí)，對(duì)于宇宙或?qū)τ谌硕际恰皻w于寂”的。應(yīng)用于社會(huì)，人的行為歸于“良知”。
最后，說(shuō)說(shuō)馮先生的人生四境界說(shuō)。人生在世，做人做事，馮先生認(rèn)為有四個(gè)境界。一是自然境界。就是人只順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，就像小孩和原始人那樣，所做之事并無(wú)覺(jué)解。二是功利境界。意識(shí)到自己，為自己做各種事。但并不總是利己，往往是利己又利他。三是道德境界。了解到社會(huì)的存在，意識(shí)到是社會(huì)的一員，自覺(jué)地為社會(huì)的利益做各種事，具有道德的意義。四是天地境界。了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。意識(shí)到自己不僅是社會(huì)的一員，還是宇宙的一員，為宇宙的利益做各種事情，構(gòu)成最高的人生境界。我想，我們大多數(shù)人也就是在功利境界，爭(zhēng)取做的好一點(diǎn)。在利己的同時(shí)，多一些利他的事。再就是爭(zhēng)取上一個(gè)層次，到道德境界，做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人，多做一些有益于社會(huì)的事。至于天地境界，我們仰望就可以了。馮先生說(shuō)，道德境界的人是賢人，天地境界的人是圣人。大家都見(jiàn)賢思齊吧。
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇十二
選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱(chēng)是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的`孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇十三
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來(lái)。
基因、文化本身的連接。
從基因角度，人對(duì)自己的同類(lèi)同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語(yǔ)也能抓住人心。
共情的激發(fā)。
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類(lèi)共通的情感。小時(shí)候?qū)W的古詩(shī)往往一下子就浮現(xiàn)出來(lái)……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場(chǎng)聚會(huì)后會(huì)唏噓“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹(shù)，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對(duì)話了。
天地之間，這情非我獨(dú)有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
時(shí)間、空間的連接與想象。
這種感覺(jué)往往是看一些藝術(shù)作品帶來(lái)的感受。比如《無(wú)問(wèn)東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過(guò)人的關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，你是我的延續(xù)。《尋夢(mèng)幻游記》“死亡并不是終點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫(huà)或是小說(shuō)，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭(zhēng)，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇十四
“哲學(xué)”這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。
而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。
假期我在家中反復(fù)的看這本書(shū)，但總是感覺(jué)不太明白，似懂非懂。
哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。
許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。
所以哲學(xué)給人帶來(lái)的魅力是無(wú)窮的。
讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。
任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。
通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。
因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。
事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。
學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。
踏上愛(ài)智慧的思想之路。
哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。
因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書(shū)給我。
當(dāng)時(shí)很不了解，覺(jué)得這本書(shū)很枯燥很乏味。
可能現(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書(shū)很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。
能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
書(shū)中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。
書(shū)中說(shuō)：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。
該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。
我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書(shū)，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷耄屛艺J(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。
因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)希望，在其中我們也可以學(xué)會(huì)我很慶幸我能讀到這本書(shū)，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。
也讓我真真的了解了哲學(xué)。
雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇十五
大概不知道哪里來(lái)的心血來(lái)潮，然后一門(mén)心思的尋找哲學(xué)方面書(shū)籍要閱讀。經(jīng)過(guò)網(wǎng)上查詢(xún)，朋友推薦，終于選擇了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，然后當(dāng)即在網(wǎng)上選購(gòu)，坐等到貨。
速度蠻快，然后拿到書(shū)的那一刻，欣喜若狂。
然后就翻開(kāi)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，沉入到其中，了解古往今來(lái)的哲學(xué)家思想，去思考相關(guān)問(wèn)題。我想，哲學(xué)的魅力，更多的是，精神境界的提高。
后來(lái)，了解到作者馮友蘭先生寫(xiě)這本書(shū)是在國(guó)外。學(xué)生根據(jù)其日常授課進(jìn)行整理，編纂了此書(shū)。一開(kāi)始只是英文版，先后翻譯成很多語(yǔ)言。后來(lái)才翻譯出了中文版，帶到國(guó)內(nèi)。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一經(jīng)問(wèn)世，立即被人們津津樂(lè)道，甚至是熱愛(ài)。成了很多外國(guó)人研究中國(guó)古代哲學(xué)思想和中國(guó)人了解古代諸子百家的好書(shū)籍。
好的書(shū)籍，我當(dāng)然要涉獵一番。
書(shū)中講述了中國(guó)哲學(xué)的精神和背景以及諸子百家的起源，分別講述了具有代表性的儒家，道家，名家，墨家，陰陽(yáng)家，中國(guó)佛學(xué)、禪宗。還有，中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代世界的發(fā)展和狀況。
總體來(lái)說(shuō)，本書(shū)按照時(shí)間節(jié)點(diǎn)，敘述了很多的百家思想?？勺x性，可觀賞性、可操作性極強(qiáng)。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書(shū)，能夠開(kāi)啟和萌發(fā)相關(guān)思維。
說(shuō)實(shí)在的，我不懂啥事哲學(xué)。之前一直在閱讀古典書(shū)籍，雖然讀的都是精簡(jiǎn)版，但是其中心思想，還是能夠了解和掌握的。我一直渴望通過(guò)閱讀古代書(shū)籍，能夠窺探一絲智慧，萌發(fā)我愚鈍的思維。去反思自己，剖析自己，知道古今人生的規(guī)律。
直到我閱讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，發(fā)現(xiàn)其實(shí)有很多茍合之處。正如《周易》一樣，其實(shí)講究物極必反，萬(wàn)事萬(wàn)物順著規(guī)律去推進(jìn)；《道德經(jīng)》的精髓莫過(guò)于，有和無(wú)，無(wú)為而治，講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個(gè)階段，所推崇的是想就是“三綱五常”。這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”，儒家對(duì)于周朝禮法的繼承和發(fā)揚(yáng)，起到了很多積極的作用，后來(lái)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的思想成為治國(guó)理邦的規(guī)則。
概覽諸子百家，領(lǐng)略那個(gè)事情人們的思想，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，能夠細(xì)致的靜下心來(lái)去琢磨。
時(shí)間過(guò)得很快，年輪在無(wú)情的轉(zhuǎn)著。誰(shuí)又能說(shuō)，我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)刻，不是歷史的塵埃呢。通過(guò)這些，能夠促使我變得通透。
我想，對(duì)于我而言，更多的是，對(duì)于“得失”的一個(gè)拿捏。
爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)必須要去爭(zhēng)取，我們的實(shí)際行動(dòng)也應(yīng)該去大刀闊斧的干。這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)好時(shí)代，可以通過(guò)努力，成就自己一番。最現(xiàn)實(shí)的莫過(guò)于財(cái)富的增長(zhǎng)，“買(mǎi)房置地”是古今人們的做法，也是茍活一世必須要干的。
但是，在現(xiàn)實(shí)努力爭(zhēng)取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番，是為了什么？因?yàn)?，社?huì)分工不同，導(dǎo)致我們角色屬性也不同，所以，有身份和地位。高貴的，貧賤的，最后都是荒冢一堆草沒(méi)了。所以，與天地相比，你所追求的的，只不過(guò)是過(guò)眼云煙罷了。
所以，這個(gè)問(wèn)題困擾我很多。我也問(wèn)過(guò)很多人，比我歲數(shù)大的，比我小的，認(rèn)識(shí)的，不認(rèn)識(shí)的，每個(gè)人的理解都不同。就像有十個(gè)人，每個(gè)人都炒一盤(pán)宮保雞丁，那么炒出來(lái)的應(yīng)該是是個(gè)宮保雞丁的味道。誠(chéng)如我們的人生，每個(gè)人雖然做的事大體相同（出生，讀書(shū)求學(xué)，長(zhǎng)大成人，成家立業(yè)，生兒育女、贍養(yǎng)老人，退休年老、死亡），但具體的做法和行為而又不同。所以，造就了不同的人生感悟和體會(huì)。
事實(shí)就是這樣~。
我想，既然這樣，事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續(xù)拓寬吧。長(zhǎng)度不可把控，橫向的知識(shí)積累，人生價(jià)值的體驗(yàn)要更豐富。所以，我不斷地去折騰，來(lái)回跑。因?yàn)?，我想擁有不一樣的人生。我所?jīng)歷的顛沛流離，是對(duì)生活的無(wú)比熱愛(ài)和崇尚，直到最后，我不后悔！
如果說(shuō)閱讀歷史，可以以史為鏡，明智；那么閱讀哲學(xué)，可以讓人活得通透，去領(lǐng)悟，頓悟。
了解天地人之間的聯(lián)系，諸子百家的思想，不盡相同而又有雷同之處。
這是值得研究和了解的。
讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué)！《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，再一次，著實(shí)不錯(cuò)，值得每一個(gè)人去觀看。
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇十六
在學(xué)校號(hào)召下，有幸拜讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，感觸頗深，受益匪淺。這之前，總感覺(jué)“哲學(xué)”是個(gè)很崇高的名詞，是個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它?！罢軐W(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。中國(guó)哲學(xué)就是中國(guó)哲學(xué)史。馮友蘭先生用英文撰寫(xiě)并由其弟子趙復(fù)三先生翻譯的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，為我們打開(kāi)了中國(guó)哲學(xué)殿堂厚重的大門(mén)，讓我們?cè)谥形鞣轿幕呐鲎仓蓄I(lǐng)略到中國(guó)哲學(xué)那浩瀚而深邃的智慧思想。李慎之先生有言，“如果說(shuō)中國(guó)人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，外國(guó)人因?yàn)橛旭T友蘭而知有中國(guó)哲學(xué)?！边@或許能夠說(shuō)明該書(shū)在世界上的廣泛影響和重要地位。
對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的意義更是尤為重要。因?yàn)樵谶@個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)中，每天都要面對(duì)工作生活中的各種矛盾、處理各種關(guān)系。所以每看到書(shū)上的某一個(gè)片段，總在不停地在反思自己，自己在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，對(duì)待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒(méi)有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處與潛力。平凡得沒(méi)有一雙巧手，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去。我們教師的主要工作就是與學(xué)生打交道，有很多問(wèn)題和事情，如果我們能夠用哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待，其實(shí)就會(huì)容易很多。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學(xué)思想，了解中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程，明白儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進(jìn)。而中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。這里想重點(diǎn)談?wù)勁c我們教師息息相關(guān)的孔子。
孔子是我國(guó)歷史上第一位偉大的教育家、思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)文化的象征，不僅被歷代的讀書(shū)人稱(chēng)為“圣人”，而且在現(xiàn)在改革開(kāi)放的時(shí)代，孔子在世界上也越來(lái)越受到重視，被列為世界十大名人之一。但孔子在不同的時(shí)代、在不同人的心目中有不同的形象，每個(gè)人心目中都有自己的孔子形象。我們一直想了解：孔子本來(lái)究竟是個(gè)什么樣的人？他對(duì)中國(guó)文化、世界文化有什么樣的影響？這對(duì)于我們當(dāng)前的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是非常重要的。我所能做的，大家所能做的，就是不斷地接近歷史上本來(lái)的孔子，但同時(shí)，我們的認(rèn)識(shí)又不能不打上時(shí)代的烙印，這也就是為什么孔子永遠(yuǎn)值得人們重新研究的緣由所在。
孔子很小的時(shí)候，母親就去世了。他說(shuō)“吾少也賤，故多能鄙事”，我年少時(shí)地位卑賤，所以學(xué)會(huì)了很多卑下的事情?？鬃釉?jīng)在魯國(guó)當(dāng)過(guò)管理糧草和牛羊的官吏。這是很小的事，但他做得很認(rèn)真，一絲不茍。當(dāng)他管理倉(cāng)庫(kù)的時(shí)候，“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”，很認(rèn)真很仔細(xì)；他在做牛羊官的時(shí)候，牛羊很肥壯。這就說(shuō)明孔子無(wú)論做什么事情，哪怕是很小的事情，都非常認(rèn)真地做好，不眼高手底。這就是一個(gè)偉大人物的行事。
孔子一生非常勤奮地學(xué)習(xí)，從未間斷，自“十有五而志于學(xué)”就沒(méi)有間斷過(guò)。他的學(xué)習(xí)態(tài)度，用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。在學(xué)習(xí)中體會(huì)到樂(lè)趣。不同于現(xiàn)在的一些人以學(xué)習(xí)作為實(shí)現(xiàn)其他的目的的手段，學(xué)習(xí)是孔子生命的一部分，可以是培養(yǎng)完善自己的人格，提高自己的境界。就象他講的一句話：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”在學(xué)習(xí)中對(duì)知識(shí)產(chǎn)生一種樂(lè)趣?？鬃右簧褪沁@樣的，他非常珍惜自己的生命?！鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，可以說(shuō)是對(duì)其一生的一種總結(jié)?？鬃右簧鸁o(wú)所不學(xué)，但學(xué)無(wú)常師。在他一生的經(jīng)歷中，他曾向當(dāng)時(shí)一個(gè)很小的諸侯國(guó)的人學(xué)習(xí)請(qǐng)教過(guò)歷史文化問(wèn)題，還曾專(zhuān)門(mén)跑到東周（今洛陽(yáng)）問(wèn)禮，據(jù)說(shuō)還向老子問(wèn)過(guò)禮。
孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛(ài)人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭(zhēng)執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f(shuō)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。
我想，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來(lái)看，首先便是愛(ài)學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛(ài)，才可能與學(xué)生的心靈碰撞處絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛(ài)”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。
縱觀孔子的一生，他對(duì)他的學(xué)生的影響，一部分是通過(guò)言傳，通過(guò)學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)，傳授各種技藝，而更多的，更為深刻的則是身教。他的勤奮好學(xué)，他對(duì)真理，對(duì)理想，對(duì)完美人格的追求，他的正直，善良，謙虛，有禮，他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與對(duì)老百姓的關(guān)心，都深深地感染著他的學(xué)生與后人?？鬃釉诮忉尮糯牡渲啤⑺枷霑r(shí)，總是以自己對(duì)道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書(shū)，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方，這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。于我們千年之后的現(xiàn)代教師來(lái)說(shuō)，如果我們還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就是固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的`變遷，社會(huì)文化的膨脹無(wú)時(shí)不在警示著我們要不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。
21世紀(jì)是一個(gè)“學(xué)習(xí)、改變、創(chuàng)業(yè)”的世紀(jì)，在21世紀(jì)要征服別人，必須用知識(shí)。學(xué)習(xí)是儲(chǔ)備知識(shí)的唯一途徑，是給自己補(bǔ)充能量，先有輸入，才能輸出。成功是學(xué)習(xí)的過(guò)程。尤其在知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)更新的周期越來(lái)越短，過(guò)時(shí)的知識(shí)等于廢料，只有不斷的學(xué)習(xí)，才能不斷攝取能量，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，才能生存下來(lái)，要想成功就必須不斷的充實(shí)自己。要善于思考，善于分析，只有這樣才能創(chuàng)新。學(xué)習(xí)是積累財(cái)富的過(guò)程，是創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。在現(xiàn)實(shí)工作生活中，“矛盾”可以理解為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”，可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們應(yīng)該正確面對(duì)它們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，那我們就可以把解決問(wèn)題看作一次提高能力的機(jī)會(huì)。同樣在與同事、朋友交往中同樣難免也會(huì)出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，正所謂“不打不相識(shí)”。實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓?zhuān)膊灰磦€(gè)你死我活，而是不卑不亢的去尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》給了我很多新的啟示，我將在自己平凡的崗位上盡職盡責(zé)、努力向上。最后，讓我用馮友蘭先生的一句話來(lái)結(jié)束此文吧！“假如我們能夠了解人生，人生便有意義，倘使我們不能了解人生，人生便無(wú)意義。各個(gè)人對(duì)于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分別?！?/p>
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史的讀后感篇十七
漢朝第一位大哲學(xué)家，漢帝國(guó)的理論家是董仲舒，代表作《春秋繁露》。據(jù)說(shuō)他把家里的窗簾垂下來(lái)，三年不朝外面看一眼，一直寫(xiě)一直寫(xiě)，寫(xiě)了三年，寫(xiě)出這本偉大的著作。
董仲舒講學(xué)，他和學(xué)生不見(jiàn)面，垂著一個(gè)簾子，學(xué)生在外面，他在里面。董仲舒對(duì)儒家的貢獻(xiàn)非常大，他去說(shuō)服漢武帝，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。漢武帝官方推薦儒家的書(shū)，其它的書(shū)也允許它存在。
《春秋繁露》是五行陰陽(yáng)家與儒家的合流，董仲舒一邊研究儒家，一邊研究五行，特別追求天人合一。慶賞罰刑四政對(duì)應(yīng)春夏秋冬，為什么是秋后斬，因?yàn)橹挥性诙斓臅r(shí)候才到最后一步上刑。因?yàn)樘焓堑搅饲锾觳怕淙~，冬天一股肅殺之氣，百花凋謝，然后植物的葉子全部落光，這時(shí)候才能殺人。
官員分四等，對(duì)應(yīng)春夏秋冬，每一等有三個(gè)助手，因?yàn)橐患救齻€(gè)月，他希望把天和現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合起來(lái)。天不變，道亦不變。
天地陰陽(yáng)木火金土水人這十種要素構(gòu)成了整個(gè)的宇宙，人是天的復(fù)制品。
孟子說(shuō)性善，荀子說(shuō)性惡，他說(shuō)都不對(duì)，他說(shuō)善如米，性如禾，禾雖然能夠出米，但是禾未可謂米也，性雖出善而性未可謂善也。他非常強(qiáng)調(diào)王教，認(rèn)為如果人天性就是善的，就不需要王教，不需要禮樂(lè)之教，但是如果你知道你的本性像糙米一樣，那么就需要王教來(lái)幫你不斷地修正來(lái)篩選，把你真正的善提煉出來(lái)。
風(fēng)流-從字面講是蕩漾著的風(fēng)和流水，和人沒(méi)有直接的聯(lián)系，但它似乎暗示了有些人放浪形骸，自由自在的一種生活風(fēng)格。竹林七賢-在豁達(dá)率性的玄學(xué)當(dāng)中，孔子已經(jīng)不再是一個(gè)神，有情而無(wú)累。情之所鐘，正在我輩，我們這些人煩惱最多。
風(fēng)流的真意-風(fēng)流來(lái)自自然，在自然中尋找快樂(lè)，而自然與儒家倡導(dǎo)的名教是對(duì)立的，他和儒家所講的名教和這些約束，侍奉君王這些事情看似是相對(duì)的，但是實(shí)際上這里面蘊(yùn)含一個(gè)種子，不能僅僅只在自然和風(fēng)流當(dāng)中尋找真樂(lè)，如果能夠把這種樂(lè)趣延伸到了侍奉君王，延伸到了名教當(dāng)中，這才是真的快樂(lè)。
大家好好讀一下《世說(shuō)新語(yǔ)》就能夠知道好多特別有意思的故事。中國(guó)的佛學(xué)和在中國(guó)的佛學(xué)是不一樣的。真正的中國(guó)佛學(xué)是與中國(guó)思想相結(jié)合所產(chǎn)生的佛學(xué)，典型的是禪宗。道生講法，頑石點(diǎn)頭。
神秀倡導(dǎo)的是時(shí)時(shí)勤拂拭，模式惹塵埃-漸宗，就是一個(gè)人要想修煉成道，必須逐漸地修煉。慧能卻說(shuō)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃-頓宗，當(dāng)下即悟。
人的生活是有四個(gè)境界的：
1、一個(gè)人所做的任何事兒，都是像兒童或者原始社會(huì)當(dāng)中地人一樣，他只知道這件事情對(duì)自己地感受，他感受不到這件事對(duì)別人地意義，這種人生叫做自然境界的人生。
2、他有私，他知道所做的事情是為了自己，但他知到這個(gè)社會(huì)的規(guī)則，他不會(huì)全然的不講道德，因?yàn)樗v道德也是為了自己，這種人叫功利境界。
3、他懂得世界上并不只有自己，還存在著一個(gè)社會(huì)，自己只是社會(huì)的一個(gè)組成部分，本著這樣的理解，他做事情是對(duì)整個(gè)社會(huì)有好處，他行事為義，而不是利，他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界叫做道德境界。
4、他有這樣一種認(rèn)知，他知道在這個(gè)社會(huì)整體之上還有一個(gè)大全的整體就是宇宙，它不僅是社會(huì)的一員，還是宇宙的一員，是一個(gè)公民，但同時(shí)還是一個(gè)天民，這種境界叫做天地境界。
前兩種自然境界和道德境界都是一種自然狀態(tài)，而后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)，道德境界所講的是道德價(jià)值，天地境界所講的是超越道德的價(jià)值。
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