通過寫讀后感，可以加深對書籍內容的理解，培養(yǎng)思考和寫作能力。如何寫出一篇內容充實、條理清晰的讀后感？以下是一些經典讀后感的段落，歡迎大家分享自己的讀后感和觀點。
讀后感歐洲中世紀史讀后感篇一
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內好友友情提醒，你到了藝術的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片;用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的`就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。
值得一提的還有這本書的裝幀設計，封面是很典雅清淡的那種，內里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。
讀后感歐洲中世紀史讀后感篇二
《極簡歐洲史》，果然是極簡，但是脈絡非常清晰，歐洲文明之初有三個元素：古希臘與羅馬文化（這是個簡單符合邏輯能以數(shù)學表達的世界），基督教的發(fā)展（這是個邪惡的世界，唯有耶穌可以拯救它），日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化（打仗是好玩的事）。古希臘創(chuàng)造了民主政治的原型（不同于現(xiàn)代的代議民主），而后羅馬發(fā)展出了共和。羅馬帝國變成基督教的天下，教會變?yōu)榱_馬人的教會，基督教將希臘與羅馬的知識成就保存下來，而后就是文藝復興、宗教革命、啟蒙運動到混雜了民族主義的浪漫主義。
作為西方第一個帝國，羅馬帝國曾經被三次大規(guī)模侵略（日耳曼、穆斯林、北歐人），結果就是西羅馬滅亡，但是羅馬文化沒有滅亡，日耳曼人在基督教的大旗下繼承與發(fā)揚了歐洲文化（英國例外，英國人來自北歐人的后代）。
民主來自于古希臘，但是直接民主在古希臘就被質疑，其中一個偉大的哲學家，蘇格拉底，還付出了生命的代價。羅馬人創(chuàng)建了羅馬共和國，它建立在全心全意為公眾利益服務的共和國美德基礎上，創(chuàng)建共和的偉大人物是布魯圖斯，而共和來自于歷史紀錄的第一起事件。而日耳曼人的混亂統(tǒng)治導致了封建社會，對個人財產權的尊重，國民大會（決定稅收），直到法國把他推向極致（《人權宣言》）。而英國在光榮革命中不流血的把國王關進了籠子。
宗教在歐洲歷史上非常重要，教皇與皇帝之間不停在博弈，直到后來出現(xiàn)了路德教與新教，基督教分裂（東正教在君士坦丁東遷的時候就分裂了）。
最后截取一段人權宣言，看上去讓人激動與嫉妒：
人類與生俱來的擁有自由平等的權利，并且始終如此。
這些人權包括自由、財產、安全、反抗壓迫的權利。
整個主權的本源乃寄托于全民。
所謂自由，意指有權從事一起無害于他人的行為。
每一位公民都有發(fā)表言論、寫文章與出版的自由，但若在法律所規(guī)定的情況下濫用了這項自由，仍應承擔責任。
權力的分立未能得到確立的憲法根本不能稱為憲法。
兩百余年前，余音繞梁。
讀后感歐洲中世紀史讀后感篇三
近日，我通過閱讀《歐洲史》一書的幾個章節(jié)，了解了歐洲大陸幾千年的發(fā)展和變遷。從古代的愛琴海文明，到希臘城邦的創(chuàng)建和擴張，再到一系列的戰(zhàn)爭、制度、民主、科技等，這些都書寫著歐洲的歷史。
我們可以清晰的看到，歐洲的歷史就是一部戰(zhàn)爭史。和許多大陸一樣，戰(zhàn)爭的發(fā)展、朝代的更替、人口的增長、制度的演變、科技的發(fā)展、一個個國家的建立、一個個英雄的涌現(xiàn)推動著歷史、種族、宗教的發(fā)展。
從一開始，愛琴海人生活在克里特島等小島上，他們既是堅固的城堡和輝煌王宮的建造者，也是普通的水手和工商業(yè)者。愛琴海在這些人勤勞和智慧的經營下，變成了連接東西方文明的中心。到后來，希臘的各個城邦只考慮自己的利益，各地之間的戰(zhàn)爭不斷，戰(zhàn)勝者不計后果地荼毒戰(zhàn)敗者，摧毀農作物，夷平城市，屠殺人民或將其賣為奴隸，古希臘的城邦在內斗中耗盡了力量。這是無法戰(zhàn)勝來自外部的威脅的重要原因。同時也給社會提了個醒，要避免內耗，團結一致。
但是，古希臘為歐洲和全人類留下了很多寶貴財富。例如，古希臘創(chuàng)造了好幾門學科，如數(shù)學、自然科學、邏輯學、社會科學等，這些學科都是歐洲課程體系的起始。
古希臘也涌現(xiàn)出很多著名的大家以及著作，在世界各個領域奠定了深厚的基礎，如“希臘三賢”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；文學上著名的《荷馬史詩》、《伊索寓言》等著作。
古希臘開創(chuàng)了歐洲的歷史，也從思想上擺脫了過去以神話解釋來說明事物的方法，力求用已知事物和邏輯來推理解釋未知事物，成為后來西方發(fā)展實驗科學的創(chuàng)始者，也為后來社會發(fā)展奠定了科學和人文基礎。
讀后感歐洲中世紀史讀后感篇四
這本書的是講述從希臘文明到羅馬文明再到蠻族入侵，進入中世紀，再開始新教革命，文藝復興，科學革命，工業(yè)革命的一段發(fā)展史。整個文明的進程層層遞進，希臘文明奠基了哲學、科學，羅馬文明保存了希臘文明并舉國支持基督教成為國教，而北方蠻族與東方伊斯蘭的入侵讓羅馬帝國名存實亡，羅馬帝國從此以宗教權威延續(xù)，進入長達一千年的中世紀。
中世紀主要分為農民、貴族、國王、教皇，國王與教皇不斷爭奪權力，如果國王膽敢公開反對教皇，教皇開除國王的宗教籍，國王的統(tǒng)治合法性降低，貴族就有不聽命國王的可能，教皇本身沒有真正的統(tǒng)治權，所以最終教皇與國王沒有哪一家可以獨大。
隨著時間的不斷流逝，新教開始獨立，新教主張上帝在自己的心中，每個人都可以自己解讀圣經，雖然同樣信奉上帝，但是教皇、主教的地位高速降低，以英國為主開始真正宗教獨立，此時浪漫主義開始開始擁有了自己的雛形。
不知道是宗教改革的原因，還是日心說的普世，宗教開始逐漸不再成為人們的核心，像希臘科學，以及很多古典的東西變成主流，文藝復興興起。
而達爾文的進化論以及牛頓的萬有引力，直接打開了科學革命的魔盒，從此主流觀開始從，古典是最好的到未來是最好的。
間接推動了人權主義，從而有了英國的光榮革命，法國的法國大革命（我的理解是，由于宗教的削弱，導致了王權的不穩(wěn)定，所以推翻王權成為了合理的借口）。
而經過一系列的改革過程，英國率先工業(yè)革命，帶領歐洲成為世界的先驅。
我在閱讀全書讀到的主流內容如上，在此還是需要寫一寫自己的理解，如果我是一個生活在中世紀的農民，我除了信仰上帝，每天種田繳稅，幾乎無事可做。而其實大部分人現(xiàn)在的生活與中世紀的農民并無區(qū)別，我們在一個黃金的時代，萬類霜天競自由，有很多的時間去完成自己的想法抱負，有很多的愛好可以豐富自己的人生，《明朝那些事》在結尾的時候說：成功只有一個—————按照自己的方式，去度過人生，希望大家能真正去找到自己的人生方式，在目標與體驗的人生中快樂的生活下去。
讀后感歐洲中世紀史讀后感篇五
在對《極簡歐洲史》這本書籍的三天閱讀之后，心中感悟頗多。
眾所周知，在當代社會，歐洲的經濟發(fā)展程度與社會文明建設都比較領先，因而，對現(xiàn)代文明的影響力也很大，這與其復雜的歷史文化有著深刻的聯(lián)系。本書作者從塑形歐洲文明內核的三大元素――古希臘羅馬文化、教義和日耳曼戰(zhàn)士文化開篇，詳細描述了此三種原因，彼此間相互聯(lián)結，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過程。催生了歐洲文明的基本內核，誕生了強大的帝國與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已!
發(fā)源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實現(xiàn)了全“民”治邦，每位公民都能暢所欲言，獻計獻策，當然也有局限性，對婦女、奴隸的歧視，并未實現(xiàn)真正的全民皆平等;古希臘智者的學術文化成就也十分令人驚嘆，“人是萬物的尺度”突出了“人”的作用，強調了人的地位，這是人類自我發(fā)現(xiàn)，自我意識的重要一步;蘇格拉底提出的“知識即美德”與我們同時代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國》是西方文明理想主義的發(fā)端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學的思維方法。這對于14、5世紀的文藝復興運動具有啟迪作用，包括17世紀的啟蒙運動，在對古希臘思想文化的基礎上實現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，再一次推動了思想解放潮流，也促進了新興民族國家的建立。
現(xiàn)代生物學的觀點與中世紀的神學觀大相庭徑，這也是達爾文的《進化論》繼物理學牛頓提出萬有引力定律和運動三大定律之后對人們精神世界的又一大重擊，也是被分裂，被撕扯，被困惑的歐洲宿命，他在道德和智識生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因為一種是科學，一種是情懷，我們既不能摒棄科學，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的“女媧造人”等神話故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實大致與我國國土面積相當，但是我們是統(tǒng)一的多民族國家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對羅馬帝國的沖擊，在一定程度上推動了新興民族國家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國等，在一定程度上說明了歐洲同根同源的血脈關系。
其實，歐洲的許多思想都對現(xiàn)代社會影響深遠，如“私人財產神圣不可侵犯”,“權利分散，遺產多元”及現(xiàn)在的代議制民主政治都發(fā)端于歐洲。我們作為當代青少年，應當學貫中西，知己知彼，在今后的發(fā)展中，讓我們的祖國留給后世以更多、更寶貴的精神和物質財富。
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讀后感歐洲中世紀史讀后感篇六
笛卡爾曾說過：“世界之大，而能獲得最公平分配的是常識”公平是一個大概念，平等是其中之一，人人生而平等并無貴賤之分，這是最基礎的常識。關于很多問題人們總能平等的對待，同性戀卻不是其中之一。柴靜的《看見》所寫到有關同性戀的是那么真實又那么不真實?？膳碌淖屛矣X得不真實。
當今社會，對同性戀的看法“好像”慢慢有所改變，我個人看來同性戀沒什么的，愛情沒有貴賤、年齡、高矮肥瘦之分那為什么有性別之分呢？可同性戀好像天生就帶有絕癥病毒，令人厭惡，避而不及。在中國2001年之前同性戀者被稱為精神病人，之后同性戀被歸于性心理障礙，現(xiàn)上網百度是只對同性產生愛情和性欲。這就慢慢改變的地方，我曾以為平等的天平正在慢慢處于平衡。大多數(shù)同性戀者跟其他人一樣努力，可他們不會去公開他們的身份甚至隱藏起來，怕被人所唾棄。同性戀者被毆打，唾罵在人們眼中似乎合乎常理。書上所描述的同性戀很慘，有的父母們寧愿相信河水倒流也不愿相信有同性戀。沒那么勇敢的每天都在偽裝，有一對夫妻，丈夫是同性戀者，妻子跟他維持的九年婚姻中他總是偽裝成很喜歡女人。勇敢點的但沒敢公布的就小心翼翼的與同性陌生人交往，而場合是公廁，公共浴室。公布于眾的無不是咒罵，群眾好像想用帶著“正義”的眼光殺死他們，就是不會用“平等”的目光照亮他們。
看完書之后同學們在一塊聊同性戀，很多人對此表現(xiàn)的事不關己，說著，同性戀真慘，幸好我不是同性戀，不然爸媽不打死就是不認這個子女。也有的表現(xiàn)的什么厭惡，表示接受不了同性戀，覺得同性戀惡心。有的覺得同性戀不該被這樣對待，不厭惡但也不接受同性戀。大家都是理性的去認知卻沒感性的去看待。沒分班前，晚修下課十分鐘時在第四組的同學驚呼了一聲，接著不少人趕往第四組在窗口四處張望。慢慢的我聽到了“gay”“讓開點”“兩男”“抱在一起”……前桌跑回來拿眼睛，我問她什么情況，她有點興奮的說“是男男，第一次現(xiàn)實中見到?！苯又嗌嫌腥俗龀鲎鲊I的樣子，有人在窗邊異常興奮，幾乎所有人都擠去第四組了，都抱著看好戲的心態(tài)。不一會兒上課了，同學們興致缺缺的繼續(xù)晚修?，F(xiàn)在想想，我真想說：“萬事皆有可能，如若被人用這樣“觀看”的是你們，你們會怎么樣？”我覺得理性的去認知的同時要感性的去看待，平等的去看待同性戀。同性戀者也是人，得到合法的平等的對待是他們的權利。
我國是不禁止信教（除邪教外）的但也不推崇信教，人人都有平等的權利信或是不信，合法就好。我希望同性戀也一樣，至少不被歧視，被平等的看待和對待，人們不在用有色眼鏡去打量，去審判。
讀后感歐洲中世紀史讀后感篇七
《極簡歐洲史》，果然是極簡，但是脈絡非常清晰，歐洲文明之初有三個元素：古希臘與羅馬文化(這是個簡單符合邏輯能以數(shù)學表達的世界)，的發(fā)展(這是個邪惡的世界，唯有耶穌可以拯救它)，日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化(打仗是好玩的事)。古希臘創(chuàng)造了民主政治的原型(不同于現(xiàn)代的代議民主)，而后羅馬發(fā)展出了共和。羅馬帝國變成的天下，教會變?yōu)榱_馬人的教會，將希臘與羅馬的知識成就保存下來，而后就是文藝復興、宗教革命、啟蒙運動到混雜了民族主義的浪漫主義。
作為西方第一個帝國，羅馬帝國曾經被三次大規(guī)模侵略(日耳曼、穆斯林、北歐人)，結果就是西羅馬滅亡，但是羅馬文化沒有滅亡，日耳曼人在的大旗下繼承與發(fā)揚了歐洲文化(英國例外，英國人來自北歐人的后代)。
民主來自于古希臘，但是直接民主在古希臘就被質疑，其中一個偉大的哲學家，蘇格拉底，還付出了生命的代價。羅馬人創(chuàng)建了羅馬共和國，它建立在全心全意為公眾利益服務的共和國美德基礎上，創(chuàng)建共和的偉大人物是布魯圖斯，而共和來自于歷史紀錄的第一起事件。而日耳曼人的混亂統(tǒng)治導致了封建社會，對個人財產權的尊重，國民大會(決定稅收)，直到法國把他推向極致(《人權宣言》)。而英國在光榮革命中不流血的把國王關進了籠子。
宗教在歐洲歷史上非常重要，教皇與皇帝之間不停在博弈，直到后來出現(xiàn)了路德教與新教，分裂(東正教在君士坦丁東遷的時候就分裂了)。
最后截取一段人權宣言，看上去讓人激動與嫉妒：
人類與生俱來的擁有自由平等的權利，并且始終如此。
這些人權包括自由、財產、安全、反抗壓迫的權利。
整個主權的本源乃寄托于全民。
所謂自由，意指有權從事一起無害于他人的行為。
每一位公民都有發(fā)表言論、寫文章與出版的自由，但若在法律所規(guī)定的情況下濫用了這項自由，仍應承擔責任。
權力的分立未能得到確立的憲法根本不能稱為憲法。
兩百余年前，余音繞梁。
讀后感歐洲中世紀史讀后感篇八
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內好友友情提醒，你到了藝術的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓崳驗闃銓嵥哉鎸?，因為真實所以真誠。
值得一提的還有這本書的裝幀設計，封面是很典雅清淡的那種，內里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。
認真讀完一本名著后，你有什么領悟呢？此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的，僅供參考，希望能夠幫......
讀完一本名著以后，相信你心中會有不少感想，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么讀后感到底應該怎么寫呢？以下是小編精心整理的，供大家參考......
讀后感歐洲中世紀史讀后感篇九
梵蒂岡，羅馬的城中城。0?44平方公里。世界上最小的主權國家，覆蓋范圍只包括圣彼得大教堂和梵蒂岡藝術館等幾座建筑。是宗教的核心教會的核心世界藝術的`巔峰所在，容納的藝術杰作遠超世界的絕大多數(shù)國家。梵蒂岡圣彼得大教堂，世界第一大教堂。
教堂前面的廣場。貝尼尼設計，兩道環(huán)形走廊由教堂伸出，圍繞著中央的方尖碑，如一把鑰匙，又如兩只手臂，擁抱來自世界的信徒。
教堂的穹頂。仰頭望不見細節(jié)，20余米的直徑，完美的球拱，穹頂構成羅馬全城的制高點。穹頂由布拉曼特始建，拉斐爾接手，米開朗琪羅主持，直到17世紀的馬泰爾完成，歷時一百余年。
教堂里面。790根立柱，48座講壇，390座雕塑和不可盡數(shù)的繪畫。其中有，米開朗基羅哀傷而美麗的雕塑《圣殤》，貝尼尼雕塑的教皇塑像，拉斐爾繪制的壁畫《雅典學園》。
圣彼得大教堂建于圣彼得下葬的地方。
圣彼得耶穌門徒。耶穌曾問彼得耶穌是誰，彼得說是上帝之子。耶穌于是說彼得是教會的基石，交給他天堂的鑰匙。彼得曾任羅馬主教，后被羅馬頭上腳下釘死在十字架上埋葬羅馬郊外。200多年后，君士坦丁皇帝為紀念他的殉難，在傳說他下葬之地建立紀念堂，此即圣彼得大教堂前身。圣彼得遺骨，整整19xx年無人發(fā)現(xiàn)，直到1939年在清理地下墓穴教士們發(fā)現(xiàn)一具缺少腳掌的尸骨，經科學鑒定確屬公元1世紀。
達?芬奇――讓師傅改行的徒弟。
15xx年出生在佛羅倫薩一個叫芬奇小村的達?芬奇（意為來自芬奇）早年在佛羅倫薩跟老師韋羅奇奧學畫。后師徒二人受雇于美第奇之子豪華者洛倫佐作畫。在幫韋羅奇奧繪制一幅油畫時，作為助手的達芬奇所畫圣約翰技法高明，老師認為超過了自己，決定就此封筆，不再繪畫，專心雕塑。韋羅奇奧的雕塑至今仍留在佛羅倫薩。
讀后感歐洲中世紀史讀后感篇十
說《歐洲筆記》《歐洲筆記》陸春濤著上海文藝出版社20xx年3月版這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內好友友情提醒，你到了藝術的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡里自己的雙眸。于是白天的經歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。你可以將這本書看作是一部“行走文學”，因為其中有參觀維也納現(xiàn)代藝術博物館和藝術史博物館的感觸；有對東西方藝術觀念的比較；有徜徉在歐洲古老建筑中的浮想……你也可以將這本書看作是一部“旅游指南”，因為其中有不少關于旅行的小貼士，如買了東西怎樣退稅，坐火車怎樣買票比較合算，喝什么樣的紅酒才是性價比最高的……但與那些故作深沉的“行走文學”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動人心處。他會寫因為護照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會寫在國外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會寫在異國他鄉(xiāng)畫出得意之作時的“臭美”感覺……值得一提的還有這本書的裝幀設計，封面是很典雅清淡的那種，內里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。
讀后感歐洲中世紀史讀后感篇十一
甲方：
乙方：
甲方委托乙方預訂赴歐洲自由行旅游，甲乙雙方于年月日簽訂了《單項委托/組合服務合同》（以下簡稱“原合同”），原合同編號為。甲方在選擇購買了乙方提供的附加簽證服務項目（此附加項目為非必選項目）后，就原合同的未盡事宜，雙方達成如下補充協(xié)議：
1，乙方提供為甲方整理簽證所需各項材料的服務并收取相應服務費，服務僅包括：
a)。
b)。
c)。
d)。
e)。
f)約簽（僅限法國，西班牙，德國，奧地利）；所需材料審核，申請表填寫；必要的材料翻譯：乙方不會對使館未要求提供的材料或未要求翻譯的材料進行翻譯工作；提供酒店確認單，機票確認單，行程以供申請簽證使用；為甲方購買申根簽證規(guī)定的意外傷害救援保險；將所有材料整理歸納為使館要求的樣式，并提供面試指南。
2，選擇此服務后，甲方需嚴格按照乙方提供的《簽證須知》來準備并提交材料，乙方將對簽證材料進行審核，由于歐洲個人旅游簽證材料復雜性，在乙方認為已提供材料不合格的前提下，甲方可能會被要求不止一次的補充或重新出具材料，直到材料合格為止。甲方需要依照乙方提供的指南親自前往使領館或使領館設立的簽證中心進行面試并親自繳納簽證費（此費用并不包含在甲方支付給乙方的簽證服務費中）。根據(jù)歐洲使館規(guī)定，歐洲個人旅游簽證申請屬申請人個人行為，無法由任何機構或其他個人干涉，因此簽證審理時間及結果完全由使館決定，與乙方無任何關系。特別是在旺季期間，使館的簽證審理時間將無固定規(guī)律可循。由于拒簽或未能按時出簽所造成的損失，需按照所簽訂合同的取消政策由甲方承擔。
本補充協(xié)議是原合同的補充組成部分，如本補充協(xié)議與原合同相關約定有不一致之處的，以本補充協(xié)議為準。本補充協(xié)議一式兩份，甲乙雙方各執(zhí)一份。
甲方簽字：乙方簽章：
日期：日期：
甲方：
乙方：
甲方委托乙方預訂赴歐洲自由行旅游，甲乙雙方于年月日簽訂了《單項委托/組合服務合同》（以下簡稱“原合同”），原合同編號為。甲方在選擇購買了乙方提供的附加簽證服務項目（此附加項目為非必選項目）后，就原合同的標準取消政策未盡事宜，雙方達成如下補充協(xié)議：
取消政策a：在滿足以下所有條件的前提下，如果乙方因為拒簽原因取消訂單，將不會被收取任何損失費。
乙方提供簽證材料的詳細要求清單，如有疑問乙方可提前告知，甲方將給予解答，之后乙方可直接報名并提交完整簽證材料，并配合甲方的材料審核工作及材料補充要求等，直至甲方認可材料并將整理完畢的遞簽材料交到乙方手里。（以上過程中，如果乙方的材料有任何與使館要求明顯不符之處，甲方均將以郵件等形式通知乙方補充或修改該材料，如果乙方無法按照甲方的要求對材料進行完整的補充，乙方將不再享受此拒簽全免政策，由于拒簽所產生的損失將由取消政策b（即原合同標準取消政策）進行核算，并由乙方本人承擔）。
3，如果乙方被拒簽，乙方需要至少提前出發(fā)日期7個工作日取消，并提交拒簽證明原
本產品預訂生效后，距出發(fā)日15個工作日以上取消，收取訂單總費用的20％；距出發(fā)日10至15個工作日取消，收取訂單總費用的30％；距出發(fā)日5至10個工作日取消，收取訂單總費用的50％；距出發(fā)日5個工作日內取消，收取訂單總費用的100％。
本補充協(xié)議是原合同的補充組成部分，如本補充協(xié)議與原合同相關約定有不一致之處的，以本補充協(xié)議為準。本補充協(xié)議一式兩份，甲乙雙方各執(zhí)一份。
甲方簽字：乙方簽章：
日期：日期：
讀后感歐洲中世紀史讀后感篇十二
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內好友友情提醒，你到了藝術的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字。”文字很樸實，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。
值得一提的還有這本書的裝幀設計，封面是很典雅清淡的那種，內里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。
讀后感歐洲中世紀史讀后感篇十三
哥特式雕刻。
雕刻是哥特式教堂的主要裝飾，與羅馬式雕刻對建筑的依附性不同，哥特式雕刻大量運用半圓雕和高浮雕，從而較自由地表達人物的動態(tài)并加強了空間感。尤其是開始追求世俗情感的表現(xiàn)，不僅對宗教傳統(tǒng)模式有所突破，而且賦予人物以生命的活力。法國亞眠大教堂的基督雕像，流露出仁慈而誠摯的感情。南十字耳堂的《鍍金的瑪麗亞》，則充滿了慈愛的母性。德國班保大教堂的雕像《瑪利亞與伊麗莎白的會見》，人物表現(xiàn)出豐富的內心活動。意大利雕刻家g.皮薩諾為普拉多大教堂作的圣母像，動勢十分優(yōu)美，故被稱為哥特式傾斜，這種姿勢影響到整個歐洲。
哥特式建筑是11世紀下半葉起源于法國，13～15世紀流行于歐洲的一種建筑風格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特式建筑以其高超的技術和藝術成就，在建筑史上占有重要地位。最富著名的哥特式建筑有俄羅斯圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國科隆大教堂、英國威斯敏斯特大教堂、法國巴黎圣母院。
在15世紀，人們普遍帶有著文藝復興的觀念，希望回到古典時代。哥特風格的建筑的特征,是門窗向上突出，高聳云天的細長的尖塔、刻有想像的怪物，其局部裝飾均富有強大的表現(xiàn)力，這種形式在這一時代的教會建筑中占有統(tǒng)治地位。
哥特建筑的結構體系是把羅馬教堂的十字交叉拱、骨架券以及從7世紀阿拉伯人所用的尖頂券加以發(fā)展而來，并成熟地應用了飛扶壁。它把羅馬建筑中支承拱頂重量的堅實厚壁（羅馬時代都在60厘米以上）極巧妙地運用垂直于屋頂?shù)臉嬛?、飛扶壁、尖券以及肋料拱共同承擔，從而大大減小了墻垣的厚度，并又賦予極精美的藝術處理。這是一個富有創(chuàng)造性的結構體系，它把古羅馬的結構體系中不夠完善的地方，都改進了，羅馬結構體系中存在的難題，都解決了。
巴黎圣母院。
哥特式繪畫以錯綜復雜的方式，在13世紀中葉出現(xiàn)在彩色玻璃窗、手抄本插圖、北歐的板上畫和意大利的濕壁畫中。它與哥特式雕刻一樣，經歷了日益自然主義化的演變。彩色玻璃窗鑲嵌畫隨著哥特式教堂建筑結構的變化而發(fā)展。其作法是用鐵條把窗子分成方欞，再用鉛條在格子里盤成圖畫，然后鑲進彩色玻璃。玻璃的色彩以深暗和強烈的為主，常用幾種不同顏色重疊，顏色層次加多。法國夏特爾教堂、蘭斯教堂和亞眠主教堂橫廳上的彩色玻璃窗畫最為著名。手抄本插圖畫在哥特式時期又有新的發(fā)展。在法國常采用建筑物上的裝飾紋樣為創(chuàng)作題材，如巴黎圖書館藏的圣路德維克的詩篇插圖，裝飾的是哥特式尖頂發(fā)券。而世俗性的抒情詩與諷刺寓言的插圖也很發(fā)達，如法國林堡兄弟以時令為題描繪的《美好的時光》以及英國的《大動物寓言》等。德國馬奈斯手抄本書籍中的情歌書，則表現(xiàn)了騎士戀愛的題材。意大利哥特式建筑為壁畫提供了賴以發(fā)展的天地，最重要的畫派有比薩派和佛羅倫薩畫派，他們吸取拜占庭的藝術原則，并結合哥特式因素，創(chuàng)造出新的繪畫空間，經過奇馬布埃、卡瓦里尼、杜喬直至喬托等畫家的努力，最終揭開了文藝復興的序幕。
哥特式繪畫的代表人物：
喬托(1266-1337)是佛羅倫薩人，據(jù)傳說，他是契馬布埃的學生。傳說喬托小時候是個牧羊人，在牧羊時以石塊和樹枝在地上作畫，契馬布埃偶然在途中見到，驚異于這個牧羊少年畫得生動而真實，就收他為學徒了。后來，他一生從事于為教堂畫壁畫，從1308年到1334年間，他的壁畫遍及羅馬、佛羅倫薩、巴圖亞、比薩、維羅納、那不勒斯等地，可惜大都損毀了，保存下來的真跡不多。最著名的有《猶大之吻》、《逃往埃及》、《基督傳》等。
猶大之吻。
喬托從構圖上盡量采用活的人物和真實的世界，對繪畫素材已具有人文主義精神的理解方法。人文主義思想在喬托所生活的年代已經萌生，但還未形成一種思想運動，其特點即是與封建正統(tǒng)的神學思想相對立。人們開始從信仰神轉變?yōu)樾叛鲎约骸⒆鹬厝诵院腿松膬r值。這里介紹的《猶大的吻》是他最有代表性的圣經歷史畫杰作之一。
《猶大之吻》是《圣經》故事之一，猶大是出賣耶穌的叛徒。在逾越節(jié)的晚餐桌上，耶穌指出他是出賣主的人。他知道自己已經暴露，就提前溜走，立即去給敵人引路前來捉拿耶穌，他以親吻作為暗號。畫面上表現(xiàn)的是猶大帶領了一隊兵馬，還有祭司長和法利賽人的差役，直奔耶穌，要與他親吻。畫面上耶穌雙目盯緊猶大，滿眼怒火；猶大則十分緊張。四周則充滿著騷動，氣氛極其悲壯。這幅畫雖然是圣經故事，但從生活的光明和黑暗兩個方面表現(xiàn)了一個真實的人的形象，表現(xiàn)了正義與邪惡的搏斗。整個畫的光線、色彩、構圖都集中在中心人物形象上，猶大的黃色大氅明亮而醒目。全畫用重色調，上部深藍，下部褐色，造成一種沉重的黑暗感，以渲染這種斗爭的緊張氣氛。畫家用畫筆贊頌了光明、正義的化身——耶穌，鞭撻、揭露了黑暗、邪惡和丑的化身——猶大。
西莫尼·馬爾蒂尼(約1285—1344)是哥特式繪畫最杰出的代表人物，也是錫耶納畫派中唯一可以與其老師——偉大的杜喬抗衡的人。受法國哥特藝術的影響，他的作品講究輪廓線條的層次韻律，用色精細含蓄。1340年僑居法國，其作品對法國14世紀的繪畫藝術影響很大。
西莫尼的藝術仍然與精神超然的拜占庭傳統(tǒng)有關，但畫風流露出類似喬托的開拓精神：注重形式的典雅、線條的流暢、人物動作的微妙奇巧。其作品華貴的品格和精巧的工藝性，表明他不僅是意大利哥特式的代表，更是“國際哥特式”風格的奠基人。西莫尼曾經到當時設在法國阿維尼翁的天主教教廷繪畫，其典雅細膩的風格影響很廣。
天使與圣母領報《天使與圣母領報》是西莫尼·馬爾蒂尼晚期的作品，畫風屬于早期的哥特式繪畫。
西莫尼筆下的人物具有非同尋常的形體“流動性”，無論天使還是凡人都有一種飄掠的動感。這幅《天使與圣母領報》便非常鮮明地表現(xiàn)出他的這種戲劇性?，斃麃嗭h逸的姿態(tài)仍不失哥特式的典雅，她身穿藍色長袍，人們一般認為這是天空的象征。中央的百合花寓示著瑪利亞的純潔之軀。加百列周身金光閃閃，觀眾由此感到這次神圣的相見將天地合二為一。
《天使與圣母領報》是基督教繪畫百畫不厭的題材，不同時代的很多著名畫家都表現(xiàn)過這一題材。而西莫尼畫筆下的人物具有非同尋常的形體流動性，畫中人美麗絕倫，沒有一位畫家像西莫尼那樣敢用色彩，自信而巧妙地將我們引入他想象的世界。我們看到，瑪利亞聽到天使關于上帝之子將通過她成胎降生的傳報后，神情畏縮，甚至大為驚駭。盡管在精神極度迷茫時候,瑪利亞飄逸的姿態(tài)仍不失哥特式的典雅，瑪利亞與天使的目光交織在一起，心靈得到溝通。
讀后感歐洲中世紀史讀后感篇十四
中世紀節(jié),比利時布魯塞爾以及北歐，東歐節(jié)日。
中世紀節(jié),比利時等國家專有節(jié)日。時間一般為7月3日。
6月7日至8日，立陶宛舉辦“特拉凱中世紀節(jié)”，傳統(tǒng)藝人通過制作傳統(tǒng)器物、美食和騎術表演、武士角斗、音樂舞蹈等活動向觀眾展示了中世紀立陶宛人的生產與生活場景。
早上6點就被鬧鐘吵起來，有些不想起來。起來洗漱，然后休息，準備些物品帶上，后出門趕車。不到7點，就坐上了有軌電車，直接到了火車站。坐上去維也納的火車，在bruckandermur轉車。今天陰天，從火車上看，沿途兩邊山上煙霧繚繞，有很大水氣。
在bruckandermur又坐上維也納發(fā)往意大利的火車，這車經過leoben，我在路途treibachalthofen站中下，在這里等了將近一小時，后轉到去friesach的火車，行駛兩站就到了。
又在車站，等一杰將近一個小時，他們到11點多才過來。等到他們，見到了一杰的父母，打招呼問候。一起走到holfer，買些物品。
購物之后，一同徒步到住宿的地方，但沒有人值守，一杰打電話給房主。后來房主過來，安排好住宿，兩間房，我和一杰一間，一杰的父母一間。稍微吃些物品，我們就外出又回到火車站那里，在附近不遠，有個城堡，跨河而過，之前一杰已經買到了票，13歐一張。在城門口有兩個麥秸垛，這就是驗票關卡了。
到了里面，有很多人穿著中世紀服裝，有人賣燒餅，有打鐵的，有做金銀飾品的，有騎士，也有表演雜耍，也有人在給人施刑，因此小小集市，熱鬧非凡。參觀的旅客，也可以購買中世紀的服裝，裝扮成中世紀的摸樣，有人穿修女服裝，手還跨籃子，有人傳教士服裝，還有人穿各種傳統(tǒng)百姓服裝，還有各類服裝，因此集市上行走的人中就感覺到當?shù)氐闹惺兰o的氣氛了。
這里也有舞蹈表演節(jié)目，這舞蹈節(jié)目比較傳統(tǒng)，通俗易懂，很容易于跳，而且能夠體驗到集體的力量，感覺到人民生活的歡快。舞蹈所用的傳統(tǒng)樂器也比較獨特，不同于現(xiàn)代樂器，也不同于中國古代嗩吶。也有歌唱的地方，有幾個人男性唱歌了，也用的傳統(tǒng)樂器做的伴奏。
中世紀的活動，使我想起了國內的開封的清明上河圖的相近，但這里不同的是，利用小鎮(zhèn)，全體市民都出動，盡量參與，扮演各種角色，其參與度更高些，很有意義。清明上河圖卻是人造的景觀，背景有限，不如這邊利用平時的民居所做的舞臺，平時人民生活的地方，也就是中世紀所用的舞臺。
第二天早上7點多起來，一杰及其父母早上起來得早，而且出去轉轉了。他們也做好了飯，是一杰炒的雞蛋，還有燒好的粥。飯后，我們刷碗之后，然后休息到了10點多，我有些困，就睡了一會。
之后出去，又進了城門，胳膊上又被蓋了章，此時城里的人不多，后來接近中午人便多了。上午就看了一個sadamanda，是奧地利傳統(tǒng)的音樂表演，還是昨天一樣的樂器，這里的樂器很為獨特，很為好聽。之后，我們便隨便轉轉，然后12點了，就直接回去了。
回去我仍舊幫助做飯，做上米飯，又幫助切土豆，一杰炒菜，之后吃飯，雖然沒有醬醋，但味道還為可以。飯后，沒怎么休息，3點多就出去了。此時的城門的麥秸垛已經撤去，沒人驗票了。
也許因為沒有人驗票，因此下午人就很多了，街上人頭涌動。下午有個審判的節(jié)目，我們也聽不懂。之后我們上山上的城堡，城堡有二三百米，處于半山之上，由山上可俯瞰全程。frasia這個地方，處于山水之間，城市很小，一個城池如同一個村莊，前面是護城河，后面是山，山上又有城堡。如今城市如今容納不下，已經延伸到城外，城外有很多建筑。
如今看這里的中世紀節(jié)，又不同于清明上河園，清明上河園天天有，已經商業(yè)化，固定有人經營，清明上河園的場所也是專門的商業(yè)場地，沒有人在里居住。而這邊的中世紀節(jié)，一年一次，場地都是居民所住的地方，全民參與活動的舉辦，很多人裝扮成群眾演員，在街上走動，如此的組織很有意思。
讀后感歐洲中世紀史讀后感篇十五
一位當代的智者說，對于傳統(tǒng)人們至少應該懷有一種溫情的敬意，《歐洲中世紀史》讀后感。在我看來，由朱迪斯·m·本內特和c·沃倫·霍里斯特所著的《歐洲中世紀史》就是這樣的一本書。作者在書中對歷史盡可能地做到客觀公正的評價，但對中世紀的喜愛之情還是躍然于紙上的。這固然和作者對中世紀過于正面的評價有關--雖然作者也不時提中世紀的缺陷--更因為道德的原因，以及作者對歷史寬容的態(tài)度，使讀者在書中很容易領會到作者對歷史抱有的那種溫情的敬意。盡管作者對中世紀的一些評價我不以為然，但作者對歷史的這一態(tài)度讓我感動?，F(xiàn)代人總是太自以為是，這使我們很容易蔑視我們的過去，失去了起碼的尊重。而這樣的一本書，教給我們的不只是一些歷史的知識和視角，更重要的正是這種對傳統(tǒng)的敬意之情，讓我們明白歷史的進程不是跳躍式，我們和古人并不是完全割裂的，我們和他們之間存在著一根紐帶。當我們明白文明的傳承是怎樣順著這根紐帶緩慢前行的時候，對傳統(tǒng)懷有一種溫情的敬意，這話就不再是一句空洞的口號，還成為了我們精神上的慰藉，讓我們不再是漂泊的浪子，不再孤獨徘徊。西語說，忘記自己歷史的民族是沒有未來的民族。在我看來，之所以沒有未來，不正是因為現(xiàn)實的迷惘嗎?而歷史，正是治療這種病癥的良藥。
每天晚上睡覺前躺在床上看上十幾頁，厚厚的《歐洲中世紀史》我花了四周才看完。對這一段西方的歷史知識我是欠缺的，因為如此我以前發(fā)過不少謬論，一位網友實在看不下去了就向我推薦了這本書。感謝這位網友。匆匆讀完，很難說從中收獲到了什么或者得出了自己的結論，但在讀書過程中，我也不斷地思索，這些思索大多是和中國有關的--中西的對比一直是吸引我的話題。
比如書中談到歐洲的統(tǒng)一之難，自古羅馬一分為二后，歐洲就不再統(tǒng)一過，最多只存在名義上的統(tǒng)一，而實際上是一個國家內眾多小的公國并列。即使是在一個小地方比如如今的法國境內，統(tǒng)一也是短暫的，更多的時候是公國之間的戰(zhàn)爭。他們雖然承認國王的存在，自己只是國王的臣子，但國王對他們的約束很小很小，有時候他們甚至想取而代之。國王只是一個大點的領主，或者基于血緣的關系而被承認而已，在大多數(shù)時候它都不是一個政權的首領。讀到這些，我自然想到我們的中國。小小的歐洲(不包括現(xiàn)在的東歐和蘇聯(lián))統(tǒng)一尚且如此之難，地質差異十分明顯的大中國的統(tǒng)一該是多么困難啊。但中國做到了，在很早的時候就做到了，這絕對是個奇跡。當然中西差別也就突顯出來了。一方面，一種文官的治理代替了領土分封、科舉考試代替了世襲、職業(yè)分工代替等級之別;另一方面，皇權得到了加強，而在歐洲只有少數(shù)時候國王才具有這樣的權威，能讓全國政令通行，而一旦這位強人去世，國家又將恢復到各自為政的局面中。
下一個問題就是戰(zhàn)爭的差別。歐洲是連綿不斷領主或貴族之間的戰(zhàn)爭，而在中國是反復的改朝換代的戰(zhàn)爭，誰更讓人難以忍受一點呢?同時歐洲存在一個騎士階層，他們是為戰(zhàn)爭而生的人，他們只聽命于自己的主人，因為他們不用工作而靠自己的領主養(yǎng)活，其責任就是保護他們和為他們打仗，讀后感《《歐洲中世紀史》讀后感》。柏拉圖在理想國中對階級劃分的設想在中世紀得以實現(xiàn)。在治人者(國王和貴族)和治于人者(勞動者)中間，另外還有一個戰(zhàn)士階層，他們的美德是忠心和勇敢。而在中國，戰(zhàn)士聽令于國王而不是貴族、他們的任務是保衛(wèi)國家而不是保衛(wèi)自己領主的土地、它也不是個階層而只是個職業(yè)。中世紀的騎士不用耕種土地，農民和農奴不僅要養(yǎng)活國王和貴族，還要養(yǎng)活騎士。而在中國當國家不需要那么多軍隊的時候，一部分戰(zhàn)士就離開軍隊謀求另一種職業(yè)。在很久以前我讀到柏楊的書說中國戰(zhàn)爭之多，以至于中國人養(yǎng)成不會笑的傳統(tǒng)，因為中國人始終生活在苦難之中。但當我讀到這本書的時候，我想歐洲的戰(zhàn)爭只怕比中國有過之而無不及。領主和領主之間的戰(zhàn)爭，公國和公國的戰(zhàn)爭，國家和國家之間的戰(zhàn)爭，再加上后來宗教組織發(fā)動戰(zhàn)爭，只怕歐洲人比中國人更少享有和平的機會。
提到宗教，不能不談，中世紀也離不開宗教，沒有基督教會就沒有中世紀?！稓W洲中世紀史》談到了宗教的影響，包括哲學、藝術、建筑、文學等等方面直到人的精神層面。作者對教會作用的肯定，如前面提到，不單因為它承接著現(xiàn)代西方文明，也因為道德的原因。關于前者，作者也毫不掩飾提到中世紀未期伊斯蘭文化對西方的啟蒙，包括哲學、科學、醫(yī)學、天文等等方面，但教會人士自己對伊斯蘭文明的吸收和發(fā)揮也是至關重要的。而關于后者，也是我十分看重的一點。理性的康德說，我們無法從理性去判斷上帝到底存在不存在，但為了道德的原因我們必須假定上帝的存在。對于這點，《歐洲中世紀史》的作者大概也沒有異義，所以即使教會在道德上不總是那么光彩甚至讓歐洲陷入到了黑暗之中，但作者還是持寬容的態(tài)度，總體上肯定了教會在道德層面上對社會所起的作用。在我看來這也是作者最看重的一點。而關于那些野蠻的行為，作者只是把它看成是人類社會走向文明的一個過程--一個必不可少的過程。但對于非西方人，尤其是中國人的我來說，事實就并非如此了。道德不應該來自于上帝的諭意，而是來自于人內心的感情。我們完全可以拋開宗教談論道德。后來歐洲的啟蒙時代的一些思想家也持這樣的觀點，因此在他們看來中國才是真正意義上的哲學之國，而歐洲的思想是貧瘠的。如果我們不是一個西方中心論者的話，那么對這樣的觀點就不會感到詫異了。
總的來說，《歐洲中世紀史》一書口味是適合于西方文化保守派的(在中國則反過來了，合適于中國的激進派)，即使是中國文化的保守派的我來說，雖然對作者的一些歷史解讀不以為然，但對作者對歷史總的態(tài)度我還是欣賞甚至是感動的。當然這只一本單純地介紹歐洲歷史的書籍，作者沒把歐洲和中國拿來對比，雖然在寫中世紀時作者不可避免地提到了伊斯蘭文明，也只是客觀的介紹而無主觀的比較。光看這本書的名字，我也不應該期望找到關于不同文化對比的論述，但對于這方面有著強烈欲望的我來說，看完此書不免有些遺憾。如果有人只是想單純地了解歐洲的那段歷史，那么這本書無疑是個很好的讀本--盡管在我看來它對自己的評價有些過于正面了，但不也至于偏頗得讓人反感。
正是因為歐洲的戰(zhàn)爭，其實就是中東，還有印度，這些三大宗教發(fā)源地，在這些地方，戰(zhàn)爭和生活的苦難都要超過中國，也正是因為這個重要的因素，產生了三大宗教，而中國卻沒有;宗教就是為了約束現(xiàn)世的苦難制造者而產生的!
是的，苦難時人們更向往這個精神的寄托--宗教。
但是，中國也正是在最苦最亂的時候，即春秋戰(zhàn)國完成了去宗教化，用世俗倫理代替了宗教說教，使之后的中國不同于世界上的其它地方，在其它地區(qū)，宗教和政治是合而為一，自然宗教自由就沒有了。而中國宗教和政治是分開的，中國人就多了許多別的地區(qū)沒有的宗教自由。
面對苦難，中國人作了一個十分特殊的選擇，它把人們的目光從天上拉到了地上，從脫離現(xiàn)實到更關心現(xiàn)實。
讀后感歐洲中世紀史讀后感篇十六
最近一直在琢磨著把我們這次外出經歷記錄下來，今天終于可以坐下來理理思緒，記錄一下我們這次可謂是浪漫、又帶點懸疑的歐洲自由行，經歷了這個過程，我感覺自由行真的是最佳選擇，主要是靈活自由，可以根據(jù)自己的興趣愛好量身制作，還能鍛煉自己的語言溝通與獨立判斷能力，而且時間完全由自己把握，不必太趕，體力上不會太疲憊。
坦白說我們這次自由行準備的很不充分，或者說根本沒有準備，因為我們唯一準備做的工作就是定了兩張北京往返巴黎的機票和買了一本《巴黎自由行》，根本原因是簽證日期懸著，因為定的出發(fā)日期9月20日，能否在這天前拿到已簽證的護照還是未知的，所以建議大家若有國外游計劃的至少應提前2個月準備，以免像我們一樣倉促、緊張。
9月20日早上朦朦朧朧醒來后，我對老公說我要做一次賭注，去法國大使館呆著等護照，這時還得有一半的行李未收拾，應該說老天還是眷戀我們這對新人的，上午10點我幸運的拿到了已簽證的護照，下午1點半的機票，時間很緊張了，老公在家中開始往行李箱中扔另一半行李（以至于我很多生活用品都沒帶上），到機場打開一看，箱中一片狼藉。。但正是因為我們?yōu)檫@次旅行做了最后一搏，至少節(jié)省了rmb8000塊吧，長舒一口氣竊喜一下：），幸運中的插曲就是臨近登機還有半小時的時候發(fā)現(xiàn)我的登機牌丟了，急的滿頭大汗，恨不得把所有的行李都揚開了找。。哈，原來是好心人把你送到服務臺了！
緊接著就安檢、登機了，因為沒有特別貴重且數(shù)量較多的物品，報關就可以略掉了。因為弦一直緊繃著，坐在機艙中仍久久不能平靜，不能置信我們及時趕上了這趟歐洲之行。歷經11個小時，當?shù)貢r間9月20日18:40（巴黎比北京晚6個小時整，所以我們抵達時間那天仍是9月20日，感覺好像賺了一天的時間哈）我們抵達了法國戴高樂機場，取行李后乘地鐵通往巴黎市內，因為太匆忙我們沒來得及預訂酒店，但看到眼前的這一座座歐式洋房，心里既興奮又忐忑，我倆拖著行李盲目的在街區(qū)中尋找屬于我們的那間小屋，幸虧他們的hotel標牌不是法文，否則更是兩眼一抹黑了，市中心的hotel非常多，老板們也非常nice，但都告訴我們已經full了，我們尋尋覓覓了3個小時終無果，最后我們猛然想起還有一根救命稻草----我在國內打印的一份巴黎攻略上有個可以代訂酒店的電話，雖然這一晚的代價是昂貴的，但我們一致認為值得?。ㄗ〉氖侵袊笫桂^，接我們的是寶馬車）后來才得知巴黎近期一直在搞糖酒絲綢會展，加上9月份的巴黎仍算是旅游旺季，市內的賓館一般都是爆滿的。建議想自由行但準備又不是很充分的驢友們帶一臺電腦，即使有些酒店沒有免費得網絡可用，隨處都能看到麥當勞或星巴克之類的店面，在里面喝點東西就享用網絡了，我們就是這樣一路走下來的，訂賓館、定機票、安排行程路線等。
我們的行程路線是巴黎—日內瓦—盧塞恩—日內瓦—巴黎，前后共14天。
下面就不再記錄流水賬了，簡單描述一下自由行經驗感悟以及奇聞趣事：
1、歐洲極少有高樓大廈（走的這幾個國家，僅在巴黎見過幾棟高一點的建筑物），基本都在5層左右，很舒適。
2、歐洲的整體感覺是綠化環(huán)境非常好，空氣質量特別好。從空中俯瞰時，能清晰看到一簇簇綠油油中裹著一棟棟小樓。巴黎部分街道的有軌電車都是在草坪上行使的，可見他們的環(huán)保意識，當然也就沒見過任何草坪上標識著“小草也有生命”之類的話語，不知道是人家草的質量抗糟蹋還是人口不夠多的原因。
3、水質很好，無論是飲用水還是湖水。歐洲的自來水管擰開即可飲用，我們喝了好多天腸胃完全沒問題，但說實話那水不太好喝，購買的礦泉水的味道也是一樣的，包括賣2.2歐的依云牌（來自于阿爾卑斯山，國內也有賣），當然口渴的時候一切都能接受了。日內瓦湖、盧塞恩湖的水非常清澈，2米多深能一眼見底，特別有捧一把水到嘴邊的沖動，只礙于天鵝和飛鳥的鳴叫，那是你們的地盤哈。
4、歐洲的陽光很溫和，像盧森堡公園里，日內瓦湖邊等，大家都在非常放松的聊天看。
報等，感覺很溫馨。有mm甚至穿泳裝在進行陽光浴吶。。有沖動嘛，呵呵，往下看吧：）。
5、應該說世界上只有法餐可以和中餐相媲美，但不幸在這點上我們沒有完全體味到。
由于這是次匆忙又冒險的旅行，我們看不懂法文，也沒有提前準備詞典，以至于我們每次坐到餐館的時候都有點難為情（他們的菜單上既沒圖片也沒英文對照，就是薄薄的一行行法文），最后只能用我的絕招，導向性原則，看看大家吃的都是什么，然后照此點菜，一般情況下不會有大的出入的，但我老公就用這招時就有點走火入魔了，報一下糗事：老公去自動售貨機買飲料，看旁邊的帥哥剛買了一個不知道名字的飲料，擰開一仰頭就咚咚咚見底了，看似極爽得樣子，他也效仿買了那飲料，一大口下去，差點全噴出來，礙于面子就勉強一點點順了下去。。我償了一點，那玩意確實是怪味，后來他只認準可樂了，哈。。人的口味相差還是蠻大的。
吃的方面國人去那邊可能會很不適應。畢竟西餐的種類相對較少，不像中餐那樣五花八門，他們以牛排、面包、沙拉為主，我們這十幾天的日子里就吃過的蔬菜只有西紅柿和生菜葉吧，最后都有些內分泌失調了，那叫個痛啊，你懂的哈。。
6、歐洲的旅館是很經濟型的，但是對國人來說是比較昂貴的。我們基本上都住的是雅。
高accords集團下屬連鎖經濟型酒店，如：formule1，etap，ibis等，平均每天的住宿費是1000rmb，但房內空間估計都不到20平米，物件排放的很緊湊，千萬不要以為這就是國內的小招待所了，因為室內的物品質量都是很可靠的，譬如那床非常舒適，電梯全都是ots的，連那螺絲帽都是品牌（老公說的，偶是不認識）。我們去參觀的凡爾賽宮（路易十四、十五的皇宮）中的建筑擺設，他們更講求精美，每個角落都精心布滿了各種裝飾物，這點跟故宮的大氣磅礴大相徑庭。
7、巴黎的交通非常方便，雖然相對貴了些，出租車就更是天價了，當然隨處可見奔馳、寶馬牌的出租車。巴黎的地鐵估計得有百歲老齡了，因此上下車是需要自己動手開門的，千萬不要傻等著它自動敞開在你面前吶；還有這地鐵的車輪竟然是汽車輪，現(xiàn)在沒弄清楚利弊在哪里。到瑞士，首先讓我們非常振奮的是交通工具，他們的公交、有軌電車、甚至部分火車都是free的。。就這福利政策，估計全球都沒幾個國家敢施行。瑞士是全球最富裕的國家，據(jù)說人均收入在4-5千歐，怪不得街上拎l(xiāng)v的mm比比皆是呢，甚至有人乘飛機時把lv托運，讓我大受刺激，真想跑過去對他們說“你們怎么這么不懂得不憐香惜玉啊。?！苯稚系男∨?，比比皆是，讓我這酷愛車的老公來說大受刺激啊。
8、如果是自由行，盡量選擇多一點交通工具，可以感受不同的風情。我們是飛去的日。
內瓦，做火車去的盧塞恩。飛機就不多介紹了，和國內沒什么區(qū)別。坐著火車看風景還是很愜意的，一路飛馳而過的幾乎全部都是綠草和別墅的建筑，視覺上是很美的享受了。歐洲的火車站都是自助式的，好像沒見到人工售票的地方，不必擔心不會操作買票流程，因為肯定有nice的人會主動伸出援助之手教你一步步操作的，這個可以是切換英文顯示屏的喔；他們的火車有點像國內的流水發(fā)車，無需確定是哪班火車或是哪個座位，只要在火車票的日期之前乘坐就可以。很多人是一個人占了四個人的座啦，因為歐洲確實是人少啦，他們都是隨走隨買票，不會出現(xiàn)票量緊張或黃牛黨一族的狀況，而且旅游團絕不會選擇這種交通工具的，相比大巴來說，火車還是貴了好多。
體會最為深刻，想想北京的交通壓力，真有哭的沖動了，也對，國情不同嘛；我們去飯店吃飯，還會碰到老板給我們打折，甚至送我們牛排和那叫不出名字，說不出味道的酒品嘗，還友善的跟我們合影；看到我們手中的地圖，會主動問我們要去哪里，需不需要幫助，然后耐心的告訴我們路線等等。but有點接受不了的就是他們身上的氣味太重了，再濃郁的香味都無法掩蓋，剛去的兩天我惡心的想吐。
10、我們在巴黎的具體游玩行程，全部都是參照那本《巴黎自由行》和一個叫吳睿。
寫的攻略進行的，內容還算可以吧，對于我們這種只認識字母的人來說還是很有用的，但有些東西還是有差距的，譬如上面標示的門票價格實際上已經上漲一大節(jié)了。我們在巴黎參觀的主要景點有埃菲爾鐵塔，凱旋門，巴黎圣母院,盧浮宮，凡爾賽宮等等?？上⒂^盧浮宮的那天是比較沒感覺的，因為我們沒做功課，里面也沒有中文講解，對我們這種既沒藝術細胞也沒藝術細菌的人來說，除了鎮(zhèn)宮三寶：蒙娜麗莎，自由女神和維納斯之外，其他基本上只能靠想象力了。都知道巴黎的雕塑是很有名的，而且大尺度雕塑很多吶，你明白哈。。唯一讓我困惑的是所有雕塑都是沒有點睛之筆的，雖然面部以及衣著都栩栩如生，但都是沒有眼珠？凡爾賽宮中的有些油畫是和盧浮宮重疊的，不知道熟真熟贗啦，凡爾賽宮中是含中文講解的，走過一遍覺得這路易十四也挺奢華的，但還是挺有品味的那種，生活也有滋有味的。夜間的埃菲爾鐵塔有種別樣的美，有人竟然在夜光下照婚紗照。。而且就在我們的三腳架后面，真是會選地方刺激我吶。。還好我也擁有很多了，知足啦。。
瑞士的國家都比較小，基本徒步就能把有名的景點都遍了，倘若條件具備，能租輛車游玩就會更加愜意了。因為瑞士多山多水，所以稱的上世界最美的地方，近距離的去接觸它，感受它，它絕對會讓你回味無窮，感慨萬千，所謂“仁者樂山，智者樂水”，任誰都不會吝嗇對它的贊美！對了，瑞士有很多無人理睬的板栗樹，坐在樹下的躺椅上，經常能聽到爆炸出來的板栗落地，而且個頭很大吆，對我這種愛吃板栗的人是極大的誘惑，要在國內我肯定拿著麻袋去撿了，他們怎么沒人吃呢，真是暴殄天物啊，我的流水吆，嗖嗖的。。
12、相比之下選擇巴黎購物的人群比較多，一是以為巴黎的物價比瑞士相對便宜一。
點，二是巴黎的免稅店和購物商場都很多，是黃種人集中淘寶的地方，幾乎每家店都會有幾個國人在做導購員。建議有需要購物的朋友擦亮雙眼，最好在國內踩過點，有目的性的購買比較合適，因為店與店的定價和品質差別還是挺大的?？赡車馊酥v究生活品質吧，95%以上的店家在周日是不會開門迎客的，盧塞恩的周六下午很早就會結束營業(yè)的，365天都營業(yè)的店家boss大都是中國人啦，如果自由行一定要安排好這個時間吶，以免像我們只能在機場做最后的掃蕩。。
13、歐洲的治安還是不錯的，但據(jù)說巴黎的小偷是非常多的，我們有幸沒有在這方。
面感受到。有次在凡爾賽宮碰到了幾個中國留學生，她說一天下來包被拉開了三次，還好里面確實沒什么可取之處啦。
14、語言也不會有什么障礙，比照地圖，能認識字母就行。簡單的英文大家都懂得，肢體圖文都可以用的上，再大不了就是我來比劃你來猜了，相信自己可以的！
15、坦白說，對于自由行得我們來說，挺怕碰到黃種人的團啦，可能他們的時間都。
是掐死的，無論是購物還是景點拍照，他們都會匆忙的血拼，總是視若無人，唯我獨行的感覺，絕對不會表現(xiàn)出任何謙讓的行為，這樣匆忙的游玩心會有多大程度的放松只有自己知道吧。
差不多就這些吧，總之我們是很享受這趟旅行了，雖然我很愛國，但是做夢都有回去的沖動，呵呵，你呢，是否也在向往著呢。。祝福，祈禱，努力！
因為圖片太多，沒辦法與文字相環(huán)繞，只能單獨放置在相冊嘮。
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