通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，進(jìn)而做出相應(yīng)的改進(jìn)和調(diào)整。總結(jié)時(shí)應(yīng)該如何選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式？以下是小編為大家搜集的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
于丹講座論語(yǔ)心得篇一
“于丹《論語(yǔ)》心得”以現(xiàn)代人的視角,實(shí)踐了一次成功的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播,體現(xiàn)了傳媒與傳統(tǒng)文化的積極互動(dòng)。下面是本站為大家準(zhǔn)備的于丹講座論語(yǔ)心得，希望大家喜歡!
國(guó)人都在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，今年年未過(guò)完月未盡，醫(yī)院就組織全院職工，從正月初八開(kāi)始，集體學(xué)習(xí)于丹教授的《論語(yǔ)》電視錄像，長(zhǎng)達(dá)一周之久。說(shuō)實(shí)話，沉醉在春節(jié)樂(lè)乎氣氛中尚未全醒的人，心里還是有些怨言，醫(yī)院為了收心，為了趕時(shí)髦，把我們從酣假中拖到醫(yī)院。中學(xué)時(shí)候?qū)W習(xí)《論語(yǔ)》八句，什么“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”，什么“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎”等朗朗上口的句子，對(duì)這些談話也沒(méi)有什么特別感觸，自問(wèn)心里對(duì)這些話的理解卻是不經(jīng)意的。
于丹在《論語(yǔ)心得》講座中以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧?！墩撜Z(yǔ)》講座傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
看了于丹教授的講座后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過(guò)去自認(rèn)為深?yuàn)W的《論語(yǔ)》并不是高不可及的也不是孔子和學(xué)生那么不經(jīng)意的談話記錄，先賢們說(shuō)的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。于丹教授說(shuō)：“《論語(yǔ)》告訴大家的，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。”《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?！痹诋?dāng)今以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的社會(huì)潮流中讀于丹的論語(yǔ)心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪。與友寬容，與同事寬容，與親人寬容，于患者寬容，與生活中一切給予寬容，在寬容中獲取喜悅和快樂(lè)，播種樂(lè)觀、豁達(dá)的處世態(tài)度，我想收獲的就是一種熠熠生輝、一種和諧的美。寬容是人生的哲學(xué)，但更是一種境界吧。所以，當(dāng)我認(rèn)認(rèn)真真地聽(tīng)完這次講座后，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活通過(guò)《論語(yǔ)》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!
《論語(yǔ)》告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活，就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。我們從事的是醫(yī)療行業(yè)，面對(duì)的是社會(huì)特別需要人性關(guān)懷，人性溫暖的人群，更需要自己有一個(gè)寬容樂(lè)觀陽(yáng)光的心態(tài)，才能夠把，愛(ài)和溫暖傳遞給病人，所有對(duì)于今天的《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)對(duì)于我來(lái)說(shuō)，正是當(dāng)其時(shí)當(dāng)其人當(dāng)其事。對(duì)。
國(guó)學(xué)。
大師于丹教授的《論語(yǔ)》心得講義，我不敢不會(huì)也不想做任何評(píng)論，對(duì)我來(lái)講，讀懂、讀透、悟到就可以了，所以，在這里就姑且把讀到的一些我認(rèn)為精彩的部分記錄下來(lái)和大家一同分享吧!或許，迷茫中的你我，會(huì)不經(jīng)意從中得到一些啟示和幫助吧!
于丹教育孩子講座，即《中小學(xué)生人格教育》專題講座內(nèi)容簡(jiǎn)介：1.父母應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)孩子，如何擬定合理的人生目標(biāo)。2.孩子不聽(tīng)話，愛(ài)發(fā)脾氣，作為家長(zhǎng)應(yīng)如何正確引導(dǎo)教育。3.怎樣教育孩子理解父母、尊敬老師、懂得感恩。4.培育孩子抵抗挫折能力的重要意義。
于丹教育孩子講座觀后感：今天，我觀看了于丹老師講的《中小學(xué)生人格教育》短片后，使我明白了許多道理，我們要懂得感恩，要有抵抗挫折的能力等。尤其是于丹老師講的幾個(gè)小故事，讓我很受啟發(fā)。有一個(gè)小男孩，因?yàn)樗挠H人很愛(ài)他，所以他就嬌縱，很愛(ài)對(duì)人發(fā)脾氣。為使他能改掉愛(ài)發(fā)脾氣的壞毛病，他父親讓他每發(fā)一次脾氣就往籬笆墻上釘個(gè)釘子，隨著每天釘釘子的數(shù)量有30多個(gè)到5個(gè)，3個(gè)，直到?jīng)]有，小男孩慢慢的可以很好的控制自己的情緒，改掉了愛(ài)發(fā)脾氣的毛病。但他父親卻讓他把所有釘子拔掉，并指著籬笆墻上密密麻麻的釘孔對(duì)他說(shuō)：“孩子，你改掉了愛(ài)發(fā)脾氣的毛病，是好樣的，但你看看這針孔就像你每對(duì)人發(fā)一次脾氣在別人心中留下的傷痕，永遠(yuǎn)留了下來(lái)?！蔽覀兒螄L不是總愛(ài)亂發(fā)脾氣，甚至有時(shí)候受了委屈，把氣撒在家長(zhǎng)身上。
有一個(gè)小男孩他想吃冰糕。因?yàn)樘鞖獠⒉粺?，家長(zhǎng)怕他吃了肚子疼，所以不給他買，他就哭鬧甚至說(shuō)父母不好，連一根冰糕都不舍得買......做個(gè)讓部分我想起于丹老師說(shuō)的話：“有許多孩子以自己為中心，別人給他東西他覺(jué)得是應(yīng)該的，不給他就不應(yīng)該他們不覺(jué)得給他東西是情分，不給他東西是本分?！毙『⒌男袨榫万?yàn)證了這句話，我們應(yīng)該做后者。還有一個(gè)故事，讓我感到驚訝：一個(gè)學(xué)生因?yàn)槿渭舭l(fā)不合格被趕出校門三次，竟然自殺了。老師說(shuō)現(xiàn)在17歲一下兒童存在很多像她這樣因?yàn)槌惺懿涣舜驌舳x擇自殺。這讓我很奇怪，為什么要選擇自殺呢?頭發(fā)不合格還可以再剪，考試不好可以再考......但生命只有一次他們?yōu)槭裁催@么輕易的就結(jié)束了生命，生命不僅僅是我們自己的，而且還屬于父母，屬于親人，當(dāng)我們做輕言放棄生命的時(shí)候，有沒(méi)有想到了他們，想到他們的痛，他們的愛(ài)，所以我們一定要勇敢的面對(duì)挫折，提高抗挫折能力希望家長(zhǎng)不要害怕我們經(jīng)受挫折，在成長(zhǎng)的路上，有坑我們會(huì)繞過(guò)，有山我們會(huì)翻過(guò)，它可能不會(huì)一帆風(fēng)順，但失敗，挫折，害怕對(duì)我們的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是不可缺少的，不是嗎?看完這堂講座，真的讓我受益匪淺!
我一直認(rèn)為，當(dāng)自我保護(hù)，自我掩飾成為一種本能的時(shí)候，人就會(huì)變得自私而軟弱，容易妥協(xié)，這樣的自己真得虛偽到極點(diǎn)，雖然討厭這樣的自己卻也不想改變，因?yàn)樽兩埖墓δ艽蟾乓呀?jīng)成為我的本能之一了吧!
今天看到了于丹的論語(yǔ)講座，感觸頗深;她對(duì)論語(yǔ)深刻、透徹的理解，睿智、淡定的演講風(fēng)格，深厚的古典文化修養(yǎng)、極富個(gè)性的講解視角給了我太多的啟迪，太多的思索，太多的收獲;雖然言辭之外，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，每一個(gè)人的心得延伸一定有著他自己的色彩，不過(guò)真的受益匪淺，然面《論語(yǔ)》也有了新鮮別樣的風(fēng)味。不想尋章摘句、引經(jīng)據(jù)典，只覺(jué)得她讓灰色的孔子鏈接了多彩的世界，讓《論語(yǔ)》在她獨(dú)具個(gè)性的視角下，變得通俗易懂、意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，體現(xiàn)出了經(jīng)典的平凡智慧;這才是真正的“君子不器”。
物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑，天天看那些《羊皮卷》、《需求層次論》《心靈雞湯》等等;卻從不曾注意過(guò)這超越了兩千年時(shí)空的儒家之道，竟然處處精辟;掩卷而思，做一個(gè)《論語(yǔ)》的信徒也不錯(cuò)!
于丹講座論語(yǔ)心得篇二
我想《論語(yǔ)》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤(rùn)地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，無(wú)愧于自己的一生。
天地人之道是《論語(yǔ)心得》中的第一道，讀這一道時(shí)，我的感觸也是最大的。
我們現(xiàn)在常說(shuō)，天時(shí)地利人和是國(guó)家興隆、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。但人的力量如此強(qiáng)大的原因，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天地人達(dá)到完美結(jié)合的程度，結(jié)成一個(gè)整體，所以，只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人的內(nèi)心的時(shí)候，他的強(qiáng)大，無(wú)堅(jiān)不摧。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)的共同成長(zhǎng)，僅此簡(jiǎn)單而已。讀到這里，我想，在當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，我們應(yīng)該如何為人呢?只要你的胸懷無(wú)限大，許多事情就小了，原來(lái)如此，就是“忠恕”二字啊!簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人;拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字就是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。
言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該寬容。但是，真正做到寬容，又談何容易呢?有很多時(shí)候，一件事情已經(jīng)過(guò)去了，而我們還老是在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的，該放下時(shí)且放下，你寬容了別人，其實(shí)是給自己留下了一片海闊天空?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。
關(guān)愛(ài)別人，就是仁;了解別人，就是智，就這么簡(jiǎn)單。那么，怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人呢?孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！蹦阕约合胍兴鶚?shù)立，馬上就想到也要讓別人有所樹(shù)立;你自己想要實(shí)現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫“仁義”。
我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言道出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成以個(gè)民族的精神。
于丹講座論語(yǔ)心得篇三
聽(tīng)過(guò)于丹老師在百家講壇的一些講演，簡(jiǎn)直精彩極了!每一句話都是那么擲地有聲，話語(yǔ)中充滿著對(duì)人生信念的執(zhí)著，煥發(fā)著大方得體、健康豁達(dá)的神采。
特地冒雨去買了《于丹論語(yǔ)心得》，的確是充滿智慧的一本人生啟迪書，看完這本書才不難理解為什么她的這種學(xué)者風(fēng)范不僅影響了國(guó)學(xué)愛(ài)好者，更打動(dòng)和挽救了許多彷徨于人生坎途中的人們孤寂無(wú)助的心靈。
100個(gè)人讀《論語(yǔ)》就會(huì)有100個(gè)孔子，每個(gè)人對(duì)這本經(jīng)典著作的理解都不同，下面寫一些我的體會(huì)。
1，“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”;“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?論語(yǔ)·學(xué)而第一)。
貧窮卻不向富人諂媚，富有卻不恃財(cái)而驕。前者是一種兩袖清風(fēng)的高風(fēng)亮節(jié)，后者則是一種謙虛謹(jǐn)慎的低調(diào)作風(fēng)。在如今這樣的社會(huì)，能做到這兩點(diǎn)的人不多，貌似文人的做派，亦或是陶淵明式的桃源隱士。
孔子認(rèn)為做到這種高風(fēng)亮節(jié)是不夠的，還要有內(nèi)心的富足與安適。清貧卻內(nèi)心充滿著希望，充滿著人生的理想，對(duì)生活始終沒(méi)有失去信念，這是一種何等崇高的境界啊!達(dá)到這種境界的原因是因?yàn)樗麄儍?nèi)心是如天地般寬廣，如江海般豁達(dá)。
2，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”(論語(yǔ)·憲問(wèn))。
這是于丹老師最喜歡的一句話?！叭收摺敝浴安粦n”，“智者”之所以“不惑”，“勇者”之所以“不懼”，是因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心無(wú)比強(qiáng)大。禪學(xué)中有一句話：“見(jiàn)心見(jiàn)性”，就是說(shuō)內(nèi)心有什么，就會(huì)看到什么。因此，能夠掌控內(nèi)心，了解心性的人是相當(dāng)了不起的。
同時(shí)，在這里我們還要探討一下“勇”。
以勇猛著稱的子路問(wèn)孔子說(shuō)：“君子尚勇乎?”(君子應(yīng)不應(yīng)該崇尚勇敢呢?)，孔子對(duì)他說(shuō)：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”(論語(yǔ)·陽(yáng)貨)。意思是說(shuō)，君子崇尚勇敢并沒(méi)有錯(cuò)，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個(gè)前提就是“義”。有了義字當(dāng)先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個(gè)君子會(huì)以勇犯亂，一個(gè)小人會(huì)因?yàn)橛赂覝S為盜賊。
我們想想，小偷劫匪穿門打戶，甚至越貨殺人，你能說(shuō)他不勇敢嗎?但是這種沒(méi)有道義約束的勇敢是世界上最大的災(zāi)害。
那么這個(gè)“義”、“道義”又是什么呢?
那是一種內(nèi)心的約制?？鬃诱f(shuō)，“以約失之者，鮮矣”(論語(yǔ)·里仁)。一個(gè)人內(nèi)心有所約制，就會(huì)在行為上減少過(guò)失。
以上是書中的一段解釋，給我留下了十分深刻的印象，蘇軾的《留侯論》中也有一段關(guān)于勇者的闡述：“古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也?！?/p>
我對(duì)這段話中的“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”十分欽佩。這是一種韓信式的隱忍的態(tài)度和精神，年輕人更應(yīng)以此為戒。
3，宰我問(wèn)曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也?”子曰:“何為其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”(論語(yǔ).雍也)。
有人問(wèn)孔子：井里有個(gè)賢德的人掉進(jìn)去了，那么我是不是該也跟著進(jìn)去?孔子說(shuō)：“你用腦子想想嘛，那干嘛要這么做呢?為什么仁者在井里你也要跟著毫無(wú)原則地就跳到井里去?這是一個(gè)君子所為嗎?君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘。也就是說(shuō)，人不能被自己欺騙了。不能被自己一時(shí)智力上的糊涂，一種沖動(dòng)之下做出來(lái)人生沒(méi)有效率的傻事?！?/p>
弟子宰我的提問(wèn)在現(xiàn)代看來(lái)似乎有點(diǎn)可笑，但孔子的回答卻也折射出了很多現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象。一個(gè)人并不是所有的事情都去盲目跟從，而應(yīng)該好好地思考一下，分辨一下，最后做出理性的、正確的判斷與決策。
4，子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣?！?論語(yǔ)·里仁)。
這里講的是如何處理人與人的關(guān)系，孔子還有一句話使用得更廣泛：“過(guò)猶不及”。就是說(shuō)，任何事情都要把握尺度，做過(guò)了頭和沒(méi)有做到兩者的效果是一樣的。對(duì)待朋友也是如此，有個(gè)豪豬的哲學(xué)，說(shuō)豪豬們相隔太遠(yuǎn)會(huì)覺(jué)得寒冷，相隔太近又會(huì)被刺痛，最后它們找到了最合適的距離。人也一樣，朋友之間應(yīng)該講求一種適度。
5，“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?論語(yǔ)·顏淵)。
你看到他有不對(duì)的事，你好好地去告訴他，把忠告告訴他，“不可則止”，他不聽(tīng)你的那就算了，別再說(shuō)了，再說(shuō)下去，屬于自取其辱。
我認(rèn)為這是一種關(guān)心朋友的正確態(tài)度，相信對(duì)方也不會(huì)因?yàn)槟愕牟辉賱窀娑X(jué)得你有失朋友之義。
6，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?論語(yǔ).述而)。
我們慢慢來(lái)看很有意思。多見(jiàn)闕殆，說(shuō)你多聽(tīng)。你先少說(shuō)多聽(tīng)，帶著耳朵去，先別帶著嘴，你多聽(tīng)了，聽(tīng)多了，你心中的疑問(wèn)就少了。你聽(tīng)聽(tīng)別人的經(jīng)驗(yàn)，這就是我們說(shuō)，一個(gè)人身體力行那叫直接經(jīng)驗(yàn)，但聽(tīng)別人走的彎路，那是間接經(jīng)驗(yàn)。多聽(tīng)點(diǎn)間接經(jīng)驗(yàn)，你心里頭疑問(wèn)就越來(lái)越少了。你就算是聽(tīng)完了以后，也要慎言其余，你明白了這些，其它的還是少說(shuō)，盡量少說(shuō)，則寡尤。
這是我所提倡的一種作風(fēng)，少說(shuō)話多做事，做個(gè)實(shí)干主義者。做事前先思考，思考該不該做，會(huì)不會(huì)產(chǎn)生什么令人后悔的結(jié)果，這是為人處世十分重要的一點(diǎn)。
7，君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”(論語(yǔ)·里仁)。
這是一種評(píng)價(jià)君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，也是眾多孔子論君子的理論中我印象最深刻的。
君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢，每天就惦記著衣食居住等物質(zhì)生活。
君子懷刑，“刑”是制度、規(guī)矩，君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩、法度，不得超越，他尊重這個(gè)社會(huì)的制度。小人懷惠，這個(gè)“惠”就是小恩小惠、小便宜的意思，也就是說(shuō)小人喜歡鉆小空子、占小便宜。
8，君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也;及其使人也,器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也;及其使人也,求備焉?！?論語(yǔ).子路)。
一個(gè)君子他容易處事，但是你難以取悅他，但他一定能夠做到自己的本分，客觀地處理問(wèn)題;小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人，總是對(duì)人求全責(zé)備。這個(gè)中間表現(xiàn)的是君子與小人在品行和道德上的巨大差距。
9，益者三友，損者三友;友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便佞，損矣。
所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞。
第一，這個(gè)朋友為人要正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，這是一種好朋友。因?yàn)樗娜烁窨梢杂承Ｄ愕娜烁?，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。
第三種叫做友多聞，交個(gè)好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。所以結(jié)交一個(gè)多聞的朋友就像翻開(kāi)一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng)。
這就是孔夫子所說(shuō)的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。
同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便佞，這三者損矣。
首先，什么是友偏辟?就是性情暴躁的朋友。壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢?因?yàn)槊つ康募で橛锌赡艹霈F(xiàn)永遠(yuǎn)無(wú)法追回的后果，好朋友之間應(yīng)該以理性為先。
第二種叫做友善柔，就是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。我們發(fā)現(xiàn)，過(guò)分優(yōu)柔寡斷其實(shí)他在浪費(fèi)你的生命能源。我們這一生要做的很多事情，不要被過(guò)分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。
第三種，所謂友便佞，是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說(shuō)，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計(jì)的，要以一種不擇手段的方法去謀取個(gè)人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖所以他對(duì)人的熱情比那些沒(méi)有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價(jià)，這個(gè)朋友是不會(huì)放過(guò)你的。這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力。
10，“侍于君子有三愆，言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見(jiàn)顏色而言謂之瞽?！?論語(yǔ).季氏)。
意思是說(shuō)：和君子相處有三點(diǎn)要注意。第一，話還沒(méi)說(shuō)到那兒，你就出來(lái)說(shuō)話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個(gè)人的急躁;第二，話題已經(jīng)說(shuō)到這了，你要自然而然的往下說(shuō)，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說(shuō)心里話，這種朋友讓大家心里也會(huì)存有隔膜;第三，一個(gè)人不看別人的臉色上來(lái)就說(shuō)話，這叫“瞽”(意思是盲人)，你看看別人希望說(shuō)什么，你能不能夠說(shuō)出來(lái)最合適的話，你還需要自己有心理準(zhǔn)備，你要對(duì)對(duì)方了解。
11，“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?論語(yǔ).季氏)。
人在少年的時(shí)候是他血?dú)馕粗畷r(shí)，一個(gè)人容易沖動(dòng)，什么樣的想法都不成熟的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候戒之在色。那么在這個(gè)時(shí)候，朋友之間大概往往都是在情感問(wèn)題上會(huì)出現(xiàn)一些相同的或者相左的意見(jiàn)，也就是我們經(jīng)?？吹降拇髮W(xué)里面學(xué)生出問(wèn)題，很多都是在戀愛(ài)問(wèn)題上，所以說(shuō)血?dú)馕炊ǖ臅r(shí)候要在心里把情感問(wèn)題作為大事處理好。
過(guò)了這個(gè)坎到了中年，及至中年，就是我們說(shuō)的血?dú)夥絼?。一個(gè)人家庭穩(wěn)定了，職業(yè)穩(wěn)定了，社會(huì)圈層、朋友，包括你的薪酬待遇基本上到了穩(wěn)定的時(shí)候，想的是什么呢，想的是與人爭(zhēng)斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個(gè)字，叫做戒之在斗。人在中年的時(shí)候，最大的警界就是不要跟人爭(zhēng)斗。這個(gè)時(shí)候與其與人爭(zhēng)斗不如反觀要求自己，想一想是不是自己還不夠好。
晚年的時(shí)候按孔子的說(shuō)法叫血?dú)饧人ィ四昀狭?，從你整個(gè)的生命體征，到你的心理狀態(tài)都已經(jīng)開(kāi)始走向了平緩，象羅素所說(shuō)的那種湍急的河流沖過(guò)山巒終于到了入海的時(shí)候，表現(xiàn)出來(lái)一種平緩和遼闊。在這個(gè)時(shí)候人還有所戒嗎?孔子說(shuō)還有一個(gè)字，叫做戒之在得，就是你的得到，以免患得患失。
12，子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)。
孔子說(shuō)：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。”(責(zé)己從嚴(yán)，責(zé)人從寬，就會(huì)少招怨恨。)一個(gè)敢于承擔(dān)責(zé)任而又敢于作自我批評(píng)的人，將能贏得更多人的擁護(hù)與愛(ài)戴。相反，一個(gè)攬功推過(guò)的人，到頭來(lái)總是一個(gè)孤家寡人。
13，“不知命，無(wú)以為君子也;不知禮，無(wú)以立也;不知言，無(wú)以知人也?！?論語(yǔ)·堯曰)。
意思是說(shuō)：不懂天命，不可以成為君子;不懂禮義，不能立足于社會(huì);不懂得分辯言語(yǔ)是非，不能了解別人。這告訴我們必須懂得了解社會(huì)、了解別人，懂得尊重別人，用內(nèi)心淡定的力量去應(yīng)對(duì)外界。
于丹講座論語(yǔ)心得篇四
人生不如意事常八九，如果我們放大這些不如意的事，那么我們將永遠(yuǎn)活在陰影之中，《論語(yǔ)》的精華之一就是告訴我們，心靈的力量是無(wú)窮的!孔子倡導(dǎo)：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。就是說(shuō)：當(dāng)所有的不順心都?jí)涸谖覀兠媲暗臅r(shí)候，我們要讓自己變得更加寬厚仁達(dá)、智慧聰穎、勇敢無(wú)懼。做一個(gè)勇敢的人，用自己生命的力量去化解那些遺憾，而這種勇敢是心靈的勇敢，而不是表面的張揚(yáng)，要做到“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。
現(xiàn)代社會(huì)中，我們面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)各種各樣不同的人，往往感到無(wú)力應(yīng)對(duì)。于丹教授通過(guò)幾個(gè)小故事告訴我們，也許我們無(wú)力改變生活中的缺憾，也許我們無(wú)法避免人生中的苦難。但是只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內(nèi)心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅(jiān)強(qiáng)，就可以表現(xiàn)出勇敢，而且你用不同的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難，你就會(huì)擁有完成不同的人生!
生活中，之所以有許多問(wèn)題一直困擾著我們，是因?yàn)槲覀儧](méi)有改變?cè)性敕ê退季S方式，致使問(wèn)題一直懸而難決，須知，只要思路稍做更改，不要患得患失，并決心繼續(xù)下去，就沒(méi)有不能解決的問(wèn)題，而且那種悲觀郁悶的心地也會(huì)變得樂(lè)觀豁達(dá)!
每個(gè)人都有自己生存的空間，而且大家所擁有的實(shí)際生命長(zhǎng)度基本相同，但為什么卻有的偉大，有的卑瑣，有的卓爾不凡，轟轟烈烈，有的碌碌無(wú)為，平庸一生-----究其原因，是因?yàn)樯氐枚鄬?，風(fēng)景便有多寬，人生也會(huì)有寬。就象我們一個(gè)人的思想意識(shí)，站在什么高度看待問(wèn)題，會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果，而我們只有站的高才會(huì)望的遠(yuǎn)。
在我們的生活中，這樣那樣的缺憾在所難免，人生之路也不可能處處都是鮮花和掌聲，但是我們每個(gè)人都有自己的優(yōu)勢(shì)所在，都有自己的精彩之處。要發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)自己的精彩，那就需要有足夠的自信，需要有那份來(lái)自內(nèi)心的淡定和坦然。最后再記下一段于丹的話與朋友們共勉：既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同，也許會(huì)帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。
我從來(lái)就不是雄心勃勃的人，成為呼風(fēng)喚雨的能人或日進(jìn)斗金的富人，那樣的念頭從未在我的內(nèi)心出現(xiàn)過(guò)。不是悲觀，也不是篤信宿命，只是性格使然，不曾有那樣的“抱負(fù)”罷了。如果真要說(shuō)自己的理想，那就是不斷提高自己的修為，做一個(gè)善良、高尚、與人很好相處的君子吧。(于丹在“君子之道”里對(duì)君子的界定是這樣的，姑妄借之)。
我就要這樣的幸福。我只要這樣的幸福。
于丹講座論語(yǔ)心得篇五
于丹在《莊子心得》里曾經(jīng)這樣寫道：孔子給我們揭示的都是一種溫暖的情懷和一種樸素的價(jià)值，就是“活在當(dāng)下”。初見(jiàn)這個(gè)詞，只有一種朦朧之感，并無(wú)法真切地去感知它深厚的內(nèi)涵。也許只有在某個(gè)特定的時(shí)候，某個(gè)特定的詞語(yǔ)才會(huì)散發(fā)出它獨(dú)特的光芒。也只有在這難忘的高二生活即將結(jié)束的時(shí)刻，我才能真正揣摩到“活在當(dāng)下”這一詞所寄予的一絲超然淡泊的情思。
人從出生起，就踏上了永遠(yuǎn)的征程，直到死亡的盡頭。無(wú)論樂(lè)意與否，人生的長(zhǎng)河就一直永恒地流個(gè)不停，無(wú)論是逆境拼搏，還是安于現(xiàn)狀或是猶豫徘徊，都阻擋不了生命之河的流失。所不同的是拼搏的人生會(huì)更加精彩，顯得長(zhǎng)久而有意義，安于現(xiàn)狀或猶豫徘徊的會(huì)被沖著走，于茫然中失去青春，坐嘆別人的美麗，空慕別人的輝煌!
其實(shí)，在人的一生中，人本身能自主的時(shí)間真是少之又少。孩提時(shí)少不更事，只能傻傻地等著長(zhǎng)大;稍大一些就要進(jìn)入學(xué)習(xí)階段;老了又力不從心啦，做不成什么了;再除去必要和不必要的休息和睡眠，可利用的時(shí)間真正是少得可憐!
人都不是生而知之的，從懂事起，就必須不斷進(jìn)取，積攢生存的本錢，也就從此時(shí)開(kāi)始，人的分別也就開(kāi)始有了;成年后是拉大距離的日子，有人奮進(jìn)得意，有人躊躇徘徊，有人沮喪頹廢，因而有人前途金光閃閃，有人的面前卻一片黑暗，然而金光閃閃的也不一定就一帆風(fēng)順，一片黑暗的也不一定沒(méi)有出口，那就要看各人的努力和機(jī)遇了。
人的一生總像波浪一樣的起伏不定，其中的坎坎坷坷是誰(shuí)都無(wú)法逃避的，除了要把握準(zhǔn)航向之外，就是要堅(jiān)持不懈了;堅(jiān)持應(yīng)該是最最簡(jiǎn)單的成功秘訣，這樣成功就會(huì)時(shí)常眷顧你。因而有的人真的就是一生春風(fēng)得意，有的人也可能稍不注意就翻了船陷入絕境，有人則會(huì)沖出黑暗走向黎明，選一條正確的路走出人生的舒暢和幸福。
其實(shí)，成長(zhǎng)更是一場(chǎng)豐盛的晚宴，它教會(huì)了我們?nèi)绾螆?jiān)強(qiáng)，如何樂(lè)觀，更在我們每個(gè)人的心上不知不覺(jué)間刻下了成熟的烙印。成熟是一道明亮而不刺眼的光輝，是一曲圓熟而不膩耳的音響，一種不需要?jiǎng)e人觀察的從容。它讓我們?cè)谀婢持性酱煸接拢屛覀冊(cè)诔晒r(shí)依舊心定坦然。
最后，無(wú)論成敗得失，也無(wú)論是得意沮喪，統(tǒng)統(tǒng)都得進(jìn)入力不從心的老年，只不過(guò)有人安享，有人苦熬。
感謝，感謝，太多的感謝，凝聚成一顆充滿感恩的心?；仡櫷?，展望未來(lái)，我們更應(yīng)該感恩于今天。伶人不得不在別人的故事里，流著自己的淚，但我們一定不能夠在今天的盆景里移植明天的芬芳。人必須現(xiàn)實(shí)，人不得不現(xiàn)實(shí)，不得不學(xué)會(huì)面對(duì)。在生活中應(yīng)始終秉承一種“淡泊明志，寧?kù)o志遠(yuǎn)”的氣度;在物欲橫流、追名逐利的世界里應(yīng)保持一種“不以物喜，不以己悲”的胸懷。
人，不管快樂(lè)的理由是什么，也無(wú)論幸福的質(zhì)量如何，只要你盡力了，沒(méi)有荒廢時(shí)間，沒(méi)有隨波逐流，做到了你應(yīng)該做的，你就無(wú)愧于人生!寧?kù)o很難，志遠(yuǎn)更難。但當(dāng)逝去的生命被納入漆黑的彼岸世界時(shí)，靈魂卻結(jié)晶成雪白的燧石，被追憶和尊敬所激活的火花，迸濺成四個(gè)血色大字“活在當(dāng)下”，與鮮活的生命同在。這就是你的人生---與眾不同的幸福人生!
于丹講座論語(yǔ)心得篇六
農(nóng)歷20xx年歲末，二零零三級(jí)的考研戰(zhàn)斗趨于白熱化，二零零四級(jí)的考研戰(zhàn)線已然拉開(kāi)。今天去湖北大學(xué)聽(tīng)海成考研講座就是20xx年考研戰(zhàn)斗的序幕。坐車來(lái)回免費(fèi)，中國(guó)考研頂級(jí)輔導(dǎo)專家梁偉偉博士專場(chǎng)講述考研的形勢(shì)和策略，足以吸引我的眼球。
寬敞的學(xué)術(shù)報(bào)告廳人滿為患，梁博士年輕令我吃驚，而他的滿腹經(jīng)綸更讓我聽(tīng)的瞠目結(jié)舌。梁博士以他詼諧幽默的演講風(fēng)格博得在場(chǎng)學(xué)子的陣陣掌聲。他從20xx年考研結(jié)果分析了考研的低錄取率的原因和20xx年的考研形勢(shì)，接著他又分析了報(bào)考研究生院校的訣竅，權(quán)衡了專業(yè)和院校選擇的準(zhǔn)則，根據(jù)學(xué)術(shù)性和應(yīng)用性的分別合理選擇專業(yè)方向。接著梁博士有又對(duì)考研公共課程的題型和應(yīng)對(duì)策略作了大概的分析，使我對(duì)于考研的題型有了一定的認(rèn)識(shí)。梁博士還特別對(duì)英語(yǔ)考研與四六級(jí)考試的不同做了具體的分析。他幽默的演講風(fēng)格令現(xiàn)場(chǎng)的氛圍很是活躍。最后梁博士結(jié)合自己的考研經(jīng)歷給大家闡述了考研的艱辛和如何處理考研所面對(duì)的各種困難等等。
報(bào)告持續(xù)了近三個(gè)小時(shí)，最后同學(xué)們有的報(bào)名參加海文的培訓(xùn)班，有的還圍著量博士問(wèn)這樣那樣關(guān)于考研的問(wèn)題。我也買了關(guān)于考研的一些參考信息資料。同時(shí)還結(jié)識(shí)了幾個(gè)一起考研的戰(zhàn)友。感覺(jué)還是不錯(cuò)的?。?/p>
最后從報(bào)告廳出來(lái)的'時(shí)候又碰到文都考研的工作人員在散發(fā)傳單。我感覺(jué)考研不只是我們學(xué)生的一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，還有考研的輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的明爭(zhēng)暗斗。坐上回去的班車給幾個(gè)同學(xué)侃了一番考研的理想和目標(biāo)，以及自己的現(xiàn)狀，了解了以下他們對(duì)于考研的見(jiàn)解還是讓我很有體會(huì)。
于丹講座論語(yǔ)心得篇七
《論語(yǔ)》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。
于丹講座論語(yǔ)心得篇八
灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐?；疑嵘肺唬嗖时ＷC了活力。這也就是和諧。
于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到?jīng)]有色彩，沒(méi)有性別，沒(méi)有時(shí)間和空間，只有溫度。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟-子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟-子，他的弟-子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
仔細(xì)傾聽(tīng)于丹教授的《論語(yǔ)》心得，感覺(jué)曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和 溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨(dú)到見(jiàn)解，豁然于眼前。 于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托，但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
中精神寄托的符合，只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作學(xué)習(xí)而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。
在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中，無(wú)論是“心靈之道”還是“處世之道”，無(wú)論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)。讓我們的精神得以飽滿，更從容，豁達(dá)，樂(lè)觀的面對(duì)生活。
于丹論語(yǔ)心得感悟
《論語(yǔ)》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。我們從小學(xué)開(kāi)始就接觸它，無(wú)論在古代還是在現(xiàn)在都有很重要的地位。而今，于丹教授用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。下面，我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：
極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。
論語(yǔ)心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。
理想之道。 一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
人生之道。 孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
于丹講述的論語(yǔ)心得讓我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。
于丹講座論語(yǔ)心得篇九
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話?？鬃記](méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō)：“孔子沒(méi)有溫度，只有色彩”。
面對(duì)人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。
于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我們過(guò)去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè)，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè)!
我們知道，西方國(guó)家以宗教立國(guó)，中國(guó)長(zhǎng)期以儒學(xué)立國(guó)?？鬃犹岢蕫?ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)茶者喜歡龍井，有愛(ài)好烏龍茶一樣，不過(guò)都是求真的一種心境?！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話，真情做人的道理呢!
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
于丹講座論語(yǔ)心得篇十
近期仔細(xì)讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書，雖不是大徹大悟，但也觸動(dòng)心靈。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話?？鬃記](méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō)：“孔子沒(méi)有溫度，只有色彩”。
面對(duì)人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。
于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗-議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過(guò)去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè)，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè)!
于丹講座論語(yǔ)心得篇十一
最近一向在讀《于丹論語(yǔ)心得》，這是一本十分好的書。其實(shí)從小我們就開(kāi)始學(xué)《論語(yǔ)》，雖然在填鴨式的教育中我們背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?三人行，必有我?guī)熝伞钡壤世噬峡诘木渥?，但是?duì)這些話的明白卻是膚淺和隨意的，甚至于覺(jué)得《論語(yǔ)》是很深?yuàn)W的東西。但是看完于丹的這本《論語(yǔ)》心得，我才明白先人圣賢為什么會(huì)說(shuō)出“以半部《論語(yǔ)》治天下”的那種推崇，也知道了過(guò)去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及的，先賢們說(shuō)的話，穿越滄桑，傳到這天，仍然能夠讓我受益匪淺，溫暖備至。于丹說(shuō)：“《論語(yǔ)》告訴大家的，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！?“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?！币虼?，當(dāng)這本書被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后，心里很為于丹把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活透過(guò)《論語(yǔ)》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!對(duì)于丹的《論語(yǔ)》心得，不會(huì)也不想做任何評(píng)論，對(duì)我來(lái)講，讀懂、悟到就能夠了，因此，在那里就姑且把讀到的一些我認(rèn)為精彩的部分記錄下來(lái)和大家一同分享吧!
書中有一段話讓我記憶深刻。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曇郧皢?wèn)老師，假如一個(gè)人很貧賤，但他不向富人諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎樣樣?孔子說(shuō)，這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的'境界。這個(gè)更高的境界是，一個(gè)人不僅僅安于貧賤，不僅僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。這種歡樂(lè)，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)正因富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊!一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中持續(xù)著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)?；蛟S很多人會(huì)說(shuō)，這但是是說(shuō)說(shuō)，讓誰(shuí)做到這樣，誰(shuí)也不行!也許，這樣的境界我們凡夫俗子確實(shí)很難做到，然而，這種自然、平和、用心的心態(tài)卻絕對(duì)是值得我們?nèi)プ非蟮摹Ｒ参ㄓ锌辖蛹{肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又能夠獲得成功的人。我們的思想永遠(yuǎn)決定著我們的行動(dòng)，心有多寬路就有多寬。在社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的這天，作為一名年輕人，務(wù)必懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài)，以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天!
己豐富的學(xué)識(shí)與深厚的閱歷，又結(jié)合當(dāng)下人們的生活，圍繞天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道，比較全面的向我們?cè)忈屃苏撜Z(yǔ)中那些簡(jiǎn)單而又千古恒常的真理。在仔細(xì)研讀于丹老師的講解時(shí)，我體會(huì)到了，她所闡述的思想，其實(shí)《論語(yǔ)》并不是高不可及的，于丹老師認(rèn)為世界上的真理永遠(yuǎn)是樸素的，就好象太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好象春天要播種，秋天要收獲一樣。
于是，在閱讀的過(guò)程中，每每運(yùn)用這些穿越了千古塵埃的簡(jiǎn)單真理來(lái)，解讀現(xiàn)代生活中的種.種困惑時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生陣陣醍醐灌頂，茅塞頓開(kāi)的頓悟。
于丹老師在書中有著這樣一段關(guān)于處世之道的心得：
“孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)去寬宥所有人的過(guò)失。
有人問(wèn)他：“以德報(bào)怨，何如?”
孔子的回答是：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/p>
孔子給出的答案讓我們乍聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)出乎意料，其實(shí)這正是孔子告訴我們的處世的分寸。
孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。
他當(dāng)然不贊成以怨報(bào)怨?！?/p>
而以德報(bào)怨同樣不可取。……。
在兩者之外，還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的`磊落，也就是說(shuō)，用自己的高尚人格，坦然面對(duì)一切。”
閱讀到這一段時(shí)，不由的在腦海中閃現(xiàn)出班上那幾個(gè)被家長(zhǎng)嬌慣的已無(wú)任何道理可講、“無(wú)藥可救”的學(xué)生來(lái)，縱使各科教師多么耐心地循循善誘，不計(jì)前嫌，也無(wú)法祈得他們的改變，老師們只能被他們的不可理喻一遍遍的踐踏著的尊嚴(yán)，每每遇到這樣的情況，我總是想，我是老師呀，我怎能和孩子一般見(jiàn)識(shí)呢?于是在繼續(xù)的關(guān)愛(ài)中，繼續(xù)遭到這幾孩子的踐踏，懂事的孩子有時(shí)會(huì)來(lái)勸我，“老師別和他生氣，不值得?！?/p>
片刻一陣驚醒，孔夫子在兩者之外的第三種態(tài)度是多么的恰如其分啊，老師也是有尊嚴(yán)的人呀，為什么對(duì)待如此這般的學(xué)生要無(wú)謂的浪費(fèi)你的情感、用不值得的仁厚對(duì)待那些有負(fù)于你的人呢。這樣的人當(dāng)然也包括學(xué)生啊，我想孔子的這個(gè)在態(tài)度就是要告訴，應(yīng)該把有限的情感，用在最應(yīng)該使用的地方吧。
于丹講座論語(yǔ)心得篇十二
《論語(yǔ)》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無(wú)憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾，修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!
于丹講座論語(yǔ)心得篇十三
在這幾周以來(lái)，學(xué)校組織了我們?nèi)＝搪毠ひ黄鹩^看了于丹教授的《論語(yǔ)》心得視頻講座。于丹教授用通俗易懂的白話文詮釋孔子的《論語(yǔ)》，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度。她還用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦，那就是怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活！
于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)。看完了她的視頻講座，真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！
我們已經(jīng)觀看了她關(guān)于天地人之道、心靈之道、處世之道這三部分的講座內(nèi)容。但是，由于每個(gè)人理解的程度不同，感受也會(huì)不同，我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人，如何做一個(gè)好人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂(lè)觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。
在我們?nèi)说囊簧y免遇到挫折和磨難，怎么樣來(lái)面對(duì)生活給自己帶來(lái)的不幸？于丹教授給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。她說(shuō)：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！?/p>
人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應(yīng)該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學(xué)會(huì)自己勸自己，想開(kāi)些，何必計(jì)較那么多呢？第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
在處世之道中，于丹教授解析了孔子提倡的“不在其位，不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在工作中我們每個(gè)人都有自己的崗位，做好本職工作是前提，社會(huì)是一所大學(xué)校，要想在工作中有所作為，真正的勝任本職工作，就要多聽(tīng)、多想、多看、多思、謹(jǐn)言慎行，以自己的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗(yàn)才會(huì)使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修已以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，我們作為一個(gè)普通的人是沒(méi)有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個(gè)人都能做好自己份內(nèi)的事，那么整個(gè)集體就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體。
于丹講座論語(yǔ)心得篇十四
假期特意買了一本于丹的《論語(yǔ)心得》，空閑時(shí)間好好品讀了一翻，讀后愛(ài)不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考，把《論語(yǔ)》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來(lái)，警示后人。大家知道，《論語(yǔ)》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫下來(lái)，因?yàn)橛刑嗟母惺堋Ｔ谔斓厝酥乐?，于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時(shí)，很少疾言厲色，他通常用和緩的.因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生聲色俱厲，經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何，真是羞愧難當(dāng)。覺(jué)得自己不是一個(gè)真正的好老師。
真正的好老師應(yīng)該會(huì)像孔子那樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。
我們說(shuō)，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人?？追蜃拥臏厝岫睾裰涝诘纳砩?，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和力量，這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的浩然正氣。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。
論語(yǔ)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《》所給予我的最大感受吧!
于丹講座論語(yǔ)心得篇十五
翻開(kāi)于丹論語(yǔ)心得的扉頁(yè)，于丹手書“大道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)”。真正偉大的思想總是具有普遍的意義，一如灰色，適于和其他所有色彩搭配，而更顯其高貴和純粹。論語(yǔ)里的道德思想，普適于大眾，固此，孔子，也是灰色的。
宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下，于丹教授如何解讀《論語(yǔ)》呢?視角獨(dú)特、眼光現(xiàn)代，《心得》涵蓋天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等7個(gè)篇章。穿越2500年的光陰，我們看到，孔子沒(méi)有圣賢的姿態(tài)，他向我們傳遞著樸素、溫暖的生活態(tài)度。
態(tài)度一：對(duì)待缺憾，心態(tài)平和。
能正確面對(duì)人生的遺憾，在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，并盡己所能去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。孔子說(shuō)，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾?；嫉没际У娜耍粫?huì)有開(kāi)闊的心胸、坦然的心境和真正的勇敢。有一篇關(guān)于北宋才子蘇軾和高僧佛印交往的故事，兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。一次，蘇軾問(wèn)：你看我像什么啊?佛印答：像尊佛。蘇軾聽(tīng)后大笑，說(shuō)，我看你就像一攤牛糞。蘇軾回家后在妹妹蘇小妹面前炫耀此事，不料，卻換來(lái)了妹妹的冷笑。她說(shuō)，參禪的人最講究的是見(jiàn)心見(jiàn)性，你心中有什么眼中就有什么。生活中有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但，我們可以改變自己的心情和態(tài)度。當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏快、工作壓力大，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。
態(tài)度二：對(duì)待他人，留有余地。
人們常說(shuō)“花好月圓”，但是“花未全開(kāi)月未圓”，內(nèi)心有所期待和憧憬，卻是人間最好的境界?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，太過(guò)疏遠(yuǎn)和太過(guò)親密都不是最佳狀態(tài)，要本著平等理性的態(tài)度去尊重身邊的每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，把握分寸，適度最好。距離和獨(dú)立是對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人之間，也應(yīng)該保有。我們要懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人，讓自己快樂(lè)的心成為陽(yáng)光般的能源，照耀溫暖他人。
態(tài)度三：對(duì)待事業(yè)，“君子不器”。
孔子說(shuō)，“君子不器”，他不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力和信念。一個(gè)真正的君子從來(lái)不以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個(gè)社會(huì)職位為目的，卻一定是以修身為起點(diǎn)，從最近的、從內(nèi)心的完善做起的。當(dāng)今社會(huì)，每個(gè)人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，還有多少時(shí)間，多少空間能讓你去關(guān)注自己的.內(nèi)心呢?我們所關(guān)注的往往是一個(gè)社會(huì)角色，被遮蔽的恰恰是心靈的聲音。歷覽古圣先賢，他們都是站在個(gè)人的價(jià)值坐標(biāo)系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會(huì)有宏圖大志想在這個(gè)世界上有所建樹(shù)。當(dāng)我們的內(nèi)心越淡定從容，就越會(huì)舍棄那些張揚(yáng)的、外在的形式，去尊重安靜的、內(nèi)心的聲音，這樣，當(dāng)我們走入社會(huì)角色時(shí)，能夠不失自我、有所擔(dān)當(dāng)、做到最好。
態(tài)度四：對(duì)待歲月，淡定從容。
孔子說(shuō)：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子自道的人生軌跡，也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。30歲以前，用加法生活，獲取經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)等。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。走到30歲，應(yīng)該是人生“和”的階段。于丹告訴我們，三十而立，就是建立心靈的自信，開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省，對(duì)所做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這就是“立”的一種見(jiàn)證。從而立到不惑，這是人生最好的一段時(shí)光。要學(xué)著用減法生活，舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。知天命時(shí)，內(nèi)心有了一定的定力，能把各種道理進(jìn)行融會(huì)和提升，不為外物所動(dòng)了。這就好比金庸筆下的武林高手，手無(wú)寸鐵，但雙手一出，卻能揮出劍氣，因?yàn)椋械奈渌嚩家言谒麅?nèi)心深處。這種人生境界，越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的從容和緩，而在這從容之前，其實(shí)是要經(jīng)歷千錘百煉的。
我對(duì)《論語(yǔ)》里一個(gè)“子貢問(wèn)政”的小故事印象深刻。
子貢問(wèn)，一個(gè)國(guó)家要想安定，需要什么呢?孔子的回答很簡(jiǎn)單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。也就是，國(guó)家要強(qiáng)大，必須有足夠的兵力做保障，有足夠的糧食讓老百姓豐衣足食，老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。這讓我想到，現(xiàn)在的我剛剛踏進(jìn)組織部的大門，部里有一支過(guò)硬的隊(duì)伍，最重要的一點(diǎn)是，有一種無(wú)形的、信仰的力量把部機(jī)關(guān)凝聚起來(lái)。所以，我們大家都要快樂(lè)地工作。
《論語(yǔ)》的真諦，在于告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。于丹帶領(lǐng)我們跨越千古的滄桑，做孔子席前一名安靜的學(xué)生，建立心靈的智慧。灰色的孔子，并不遙遠(yuǎn)，他的灰色鏈接了這五彩繽紛的世界。
于丹講座論語(yǔ)心得篇十六
暑假期間，我有幸拜讀了校長(zhǎng)推薦給我們的《于丹論語(yǔ)心得》這本書，簡(jiǎn)單的一百多頁(yè)字卻足以讓每一個(gè)讀過(guò)這本書的人的心靈都有所觸動(dòng)。我也不例外，讀完這本書，我對(duì)生活中的很多人很多事都有了重新的定義，并試著用一種平和的心態(tài)去看待一切。
這本書主要講述了天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道，書中的每一個(gè)小故事都告訴我們?cè)S多的人生哲理和做人處事的道理。
跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透?！逼鋵?shí)，我們這樣做也許是因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)生共有的特點(diǎn)讓教師改變了教學(xué)的態(tài)度。但是，在現(xiàn)代這樣一個(gè)追求“人”的大的教育環(huán)境下，我們不得不向古代先賢“取經(jīng)”。那么，以后和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和我的工作中，我都會(huì)以一種平和的、快樂(lè)的、緩和的心態(tài)去對(duì)待每一件事。因?yàn)椤叭耸侵档茫ㄞD(zhuǎn)載需注明來(lái)源ww。hawod。co）敬重的，人又是應(yīng)該自重的”。
當(dāng)然，這本書告訴我們的為人處世的道理還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)，但它將會(huì)作為我從教之路上一本永遠(yuǎn)的教育書籍教會(huì)我怎樣教育學(xué)生。
于丹講座論語(yǔ)心得篇十七
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》，“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次。我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)，大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。
做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。君子的力量始自于人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度。
司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔夫子，什么樣的人才能夠稱為君子呢?孔子答：“君子不憂不懼?！彼抉R牛又問(wèn)：“不憂不懼，就可以叫君子嗎?”
他可能覺(jué)得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了?？鬃诱f(shuō)：“反躬自省，無(wú)所愧疚，當(dāng)然沒(méi)有什么可憂可懼的?！蔽覀儼芽追蜃拥囊馑嫁D(zhuǎn)換成老百姓的話來(lái)說(shuō)，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”。
一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到;說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過(guò)的每件事都經(jīng)得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過(guò)君子的問(wèn)題，他說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?/p>
在區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位，婚姻基本上不會(huì)有任何變動(dòng)，從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。
但在當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒(méi)有了，這就是孔夫子所說(shuō)的“知者不惑”。
什么叫“勇者不懼”?用老百姓的話來(lái)說(shuō)就是“兩強(qiáng)相遇勇者勝”，也就是說(shuō)，當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開(kāi)闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。孔子說(shuō)這三條我做不到。子貢說(shuō)“夫子自道也”―――您說(shuō)的不就是您自己嘛!大家看，孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來(lái)“苛責(zé)”內(nèi)心。
一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上想問(wèn)題。
因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界上沒(méi)有人了解我。一個(gè)人內(nèi)心沒(méi)有了“憂”、“惑”、“懼”，自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。而增強(qiáng)把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的。
孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)古人學(xué)習(xí)是為了提高自己，今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人、取悅于人。
真正尊崇學(xué)問(wèn)的人，他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹(shù)。從書本上學(xué)，從社會(huì)上學(xué)，從小學(xué)到老，無(wú)非是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。
讓自己成為一個(gè)有知識(shí)、有教養(yǎng)、而且內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，然后以此在社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。
而“為人之學(xué)”又是什么呢?它是把學(xué)到的知識(shí)當(dāng)成工具，當(dāng)成一種技能，以之謀一份職業(yè)，為自己謀一份福利。孔子曾經(jīng)直截了當(dāng)?shù)馗膶W(xué)生子夏說(shuō)：“女(汝)為君子儒，無(wú)為小人儒”。就是說(shuō)，你要想著提高修養(yǎng)，不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。
孔子從來(lái)不說(shuō)做君子就要像誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，在孔子看來(lái)，做君子就是做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。因?yàn)橹挥心愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
于丹講座論語(yǔ)心得篇十八
由于我學(xué)識(shí)尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺?？鬃討?yīng)該說(shuō)是中國(guó)儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語(yǔ)》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀。《論語(yǔ)》中有一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說(shuō)乎”告訴我們，學(xué)習(xí)知識(shí)并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習(xí)，鞏固知識(shí)。同時(shí)，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己的過(guò)程，懷著愉快的心情去對(duì)待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣?！币苍趶?qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識(shí)的.重要性，還要求每一次都能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。
從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個(gè)角度去想，總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過(guò)程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)?？鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過(guò)細(xì)讀《論語(yǔ)》，僅閱兩句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，難道那些對(duì)古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎《論語(yǔ)》中有一段“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里不積小流，無(wú)以成江海?！敝v的是積累的重要性。
只有積累一撮撮不起眼的泥土，時(shí)間長(zhǎng)了才能成為一座山，到時(shí)風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來(lái)了。只有積累每一件小小的善事，長(zhǎng)期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細(xì)流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，最后就擁有了相當(dāng)龐大的實(shí)力，成功自然會(huì)尾隨而來(lái)了嗎《論語(yǔ)》只大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實(shí)不然。
在我看來(lái)，《論語(yǔ)》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)該用一次升華?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》很少由長(zhǎng)篇大論，每一則都很簡(jiǎn)練。因?yàn)闊o(wú)言也是一種教育，子曰：“天何言哉四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉”(《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》)這句短語(yǔ)就是最好的敘述。
于丹講座論語(yǔ)心得篇十九
編輯：山間溪流作者簡(jiǎn)介于丹，北京師范大學(xué)教授，中國(guó)古代文學(xué)碩士、影視學(xué)博士。
北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)助理、影視傳媒系系主任。教授“中國(guó)古典文學(xué)”、“影視學(xué)概論”、“電視理論思潮”等課程，參加“北京師范大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)教程系列”教材和“中國(guó)影視美學(xué)叢書”等大型理論工程的.編著工作。曾獲得1996年度北京市優(yōu)秀教學(xué)獎(jiǎng)、2001年度中國(guó)寶鋼教育基金優(yōu)秀教師獎(jiǎng)、2001年度北京師范大學(xué)勵(lì)耘獎(jiǎng)、北京師范大學(xué)十佳優(yōu)秀教師獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。出版《形象品牌競(jìng)爭(zhēng)力》等專著多部，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文藝研究》《現(xiàn)代傳播》等重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表專業(yè)論文十余萬(wàn)字。
知名影視策劃人和撰稿人。為中央電視臺(tái)《東方時(shí)空》《今日說(shuō)法》《藝術(shù)人生》等50個(gè)電視欄目進(jìn)行策劃，現(xiàn)任中央電視臺(tái)新聞?lì)l道、科教頻道總顧問(wèn)，北京電視臺(tái)首席策劃顧問(wèn)。
古典文化研究者和傳播者。2006年“十一”黃金假日在央視百家講壇連續(xù)七天解讀《論語(yǔ)》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。
目錄。
易中天：灰色的孔子與多彩的世界。
心得之一天地人之道。
心得之二心靈之道。
心得之三處世之道。
心得之四君子之道。
心得之五朋友之道。
心得之六理想之道。
心得之七人生之道。
《論語(yǔ)》原文。
后記：《論語(yǔ)》的溫度。
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于丹講座論語(yǔ)心得篇二十
送兒子到桂林上學(xué)，在火車上，我除了看風(fēng)景，就是讀書?；藥讉€(gè)小時(shí)的時(shí)間，讀完了《》。
這本書，內(nèi)容正如書名，是于丹讀了論語(yǔ)的心得。于丹主要從《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子的為人、修身、養(yǎng)性的一些觀點(diǎn)來(lái)闡釋今天我們應(yīng)該怎樣為人處世，怎樣做人，怎樣處理好各種關(guān)系。這些觀點(diǎn)，是《論語(yǔ)》中很少的一部分。《論語(yǔ)》的內(nèi)容博大精深，古人說(shuō)，半部《論語(yǔ)》治天下，可見(jiàn)一斑。于丹抽取《論語(yǔ)》中關(guān)于人生的一些觀點(diǎn)，進(jìn)行歸納總結(jié)，再結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行闡釋，說(shuō)出她自己的體會(huì)，就成了這本書。其實(shí)，這本書是以演繹的方法來(lái)談《論語(yǔ)》的，找一些故事或者事例來(lái)闡釋一個(gè)觀點(diǎn)，然后演繹出現(xiàn)代生活中我們應(yīng)該怎樣做人的道理。于丹的這個(gè)心得，去年國(guó)慶節(jié)期間在中央電視臺(tái)百家講壇播出之后，深受歡迎。于丹也因此一朝成名，紅遍大江南北。更有甚者，說(shuō)日本首相給他的每個(gè)下屬送了一本《》，要部屬好好學(xué)習(xí)研究。
如果用于丹自己的概括，這本書的.主要觀點(diǎn)是：天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道。
一言以蔽之，這本書于丹從孔子的人生觀、價(jià)值觀演繹出我們現(xiàn)代人的人生觀、價(jià)值觀；講了它對(duì)于我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲得心靈的快樂(lè)，適應(yīng)日常的秩序，找到人生的坐標(biāo)的啟迪。如果再具體一點(diǎn)，這本書講了孔子描述的人生境界：強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)心靈的從容和緩，以致于達(dá)到心靈的寧?kù)o，從而提出我們現(xiàn)代人的人生也應(yīng)該具備這樣一種崇高的境界。
至于《論語(yǔ)》中其他大部分內(nèi)容以及觀點(diǎn)，于丹繞開(kāi)了它。
于丹講座論語(yǔ)心得篇二十一
對(duì)于我來(lái)說(shuō)，聽(tīng)后的感覺(jué)主要是體現(xiàn)在兩方面，一是對(duì)《》銷售的成功的看法。二是對(duì)《論語(yǔ)》一書中某些觀點(diǎn)的體會(huì)。
一、《》一書銷量巨大的原因前一段在中關(guān)村圖書大廈調(diào)研時(shí)正好碰到五樓于丹在簽名售書，但是并沒(méi)有去看，因?yàn)樵谖铱磥?lái)這無(wú)異于一種炒作，而凡是炒作的，無(wú)一例外可以用一句話形容：見(jiàn)面不如聞名。而后在辦公室第一次聽(tīng)到同事用音箱播放于丹的《論語(yǔ)》，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有仔細(xì)聽(tīng)，只覺(jué)得普通話說(shuō)的很清晰，以前一直認(rèn)為，如果想讀學(xué)術(shù)性的論語(yǔ)評(píng)論，首推錢穆；如果想通俗的閱讀論語(yǔ)，則讀南懷瑾。中庸的選擇，就讀李澤厚的《論語(yǔ)今讀》，其他都不算大家。這次公司組織，很細(xì)致的聽(tīng)了于丹教授的講述，此前諸多看法被推翻?！墩撜Z(yǔ)》雖然流傳了幾千年，人們生活中也有諸多格言之類出自于此，但是如果說(shuō)真正的推廣到人群之中，卻很難做到，而于丹的講解卻起到了這樣一個(gè)作用，她的語(yǔ)言平實(shí)易懂，可以說(shuō)，即使是一個(gè)讀書不多的人，也依然能明白其中的含義，我想，這對(duì)于以往學(xué)術(shù)界人士往往用晦澀難懂的語(yǔ)言來(lái)探討一些東西以顯示自己的學(xué)識(shí)淵博來(lái)說(shuō)，于丹無(wú)疑是更為真實(shí)的為古代思想知識(shí)的推廣做了貢獻(xiàn)。當(dāng)然，相比之下，錢穆、南懷瑾、李澤厚，都遠(yuǎn)比于丹要權(quán)威，所講述的，也更為有力度，但是，就推廣而言，這幾個(gè)學(xué)術(shù)大家又有哪個(gè)敢說(shuō)自己的書能賣六十萬(wàn)冊(cè)。他們的論述，也許更為適合一少部分人，而于丹的著述，所適合的對(duì)象是當(dāng)今社會(huì)上絕大多數(shù)的人群。過(guò)于晦澀的傳統(tǒng)文化知識(shí)，絕大多數(shù)人們?cè)缫褯](méi)有了耐心去研究他固有的實(shí)用價(jià)值。人們想要在工作之余更好的.充實(shí)自己，自然會(huì)毫不猶豫的選擇對(duì)自己最為有利的吸收方式，于丹的成功正在于此。圖書的策劃人無(wú)疑是抓住了信息時(shí)代人們得學(xué)習(xí)心態(tài)，從而成功的利用了這一心態(tài)，圖書配講課光盤的銷售模式、低廉的銷售價(jià)格、簽名售書的宣傳方法，完全抓住了讀者心理。更何況即使懶得讀書，也可以在休息時(shí)間將光盤放入電腦或者dvd機(jī)，閉著眼睛去聽(tīng)作者平緩流暢的講解。所以，我想，六十萬(wàn)冊(cè)的銷量，也并不讓人驚訝了。
《論語(yǔ)》中提到“人欲”，在儒家學(xué)說(shuō)中，“欲”是萬(wàn)惡的根源，儒家認(rèn)為人在“致知”的過(guò)程中應(yīng)該“存理”而“去欲”，所謂“偏聽(tīng)則信，兼聽(tīng)則明”，儒家所說(shuō)的“欲”字，在今天的理解，我想該是“無(wú)限制膨脹的、不切實(shí)際的欲望”、“嫉妒他人所有而自己沒(méi)有”等等已經(jīng)引申過(guò)了的意思，這種“欲”的遏制是十分必要的，無(wú)論在工作還是生活中，有些時(shí)候，我們內(nèi)心所想得到卻還沒(méi)有得到的，我們經(jīng)常將不能得到的理由歸之于沒(méi)有好的機(jī)遇、沒(méi)有遇到好的環(huán)境、我比另外一些人優(yōu)秀卻沒(méi)有得到自己該得到的、其他人不能友好地與我協(xié)作、上司的有意為難……這直接的讓人想到一句俗語(yǔ)：“主觀不努力，客觀找原因?！?/p>
所謂“壁立千仞，無(wú)欲則剛”，實(shí)在是聽(tīng)則實(shí)易，做則實(shí)難。無(wú)論是對(duì)待任何事，人應(yīng)該有一種我還可以做得更好的思想。信念的樹(shù)立是必須的，因?yàn)槟愕膬?nèi)心是為自己的信念所努力的，但是，關(guān)鍵是看要樹(shù)立哪種信念。《大學(xué)》開(kāi)篇講到“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。”可見(jiàn)，如何“修身”呢？“正心、誠(chéng)意、格物、致知”而后齊家治國(guó)平天下；也可以這么說(shuō)，“正心、誠(chéng)意、格物、致知而后天下平”，這一切都是一個(gè)十分流暢的過(guò)程，如果引申到我們的現(xiàn)實(shí)中，我想可以說(shuō)成：在提高了自身的同時(shí)，也得到了回報(bào)。
反之，如果一個(gè)人對(duì)自身的品德修養(yǎng)都不能提高，那么又如何能在其他方面有所成就！其實(shí)聽(tīng)過(guò)之后感想很多，但是訴諸于筆端時(shí)，卻很是滯澀，可能很多人認(rèn)為《論語(yǔ)》離我們已經(jīng)太過(guò)遙遠(yuǎn)了，拿古人的道理說(shuō)現(xiàn)實(shí)的事是十分不切實(shí)際，我們?cè)摤F(xiàn)實(shí)些才能適應(yīng)社會(huì)?？墒?，有用的道理和時(shí)間的長(zhǎng)短并沒(méi)有什么關(guān)系，古人的智慧未必不如今人，中國(guó)幾千年的文化傳承至今，我們所了解的道理，又有多少是自己領(lǐng)悟的呢？真理并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的久長(zhǎng)而變了自身的味道，有時(shí)反而會(huì)如酒，越陳越醇，因?yàn)榻袢藭?huì)賦予他更為實(shí)用的意義?！洞髮W(xué)》提到“止于至善”，實(shí)際上這本身就是一個(gè)無(wú)窮盡的、無(wú)法達(dá)到的理想化境界，也正是因此，人們才會(huì)不停的鞭策自己，讓自己為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)而再進(jìn)一步。因?yàn)樽霾坏?，而不去提升自己，這是一種十分蒼白而沒(méi)有說(shuō)服力的觀念。
于丹講座論語(yǔ)心得篇二十二
宋代kai國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下。可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。
這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。
說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。
它就是這么一本語(yǔ)錄。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。
我們會(huì)覺(jué)得，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。
其實(shí)，無(wú)言也是一種教育。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來(lái)影響他的弟子。
大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個(gè)人都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
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