人與人之間的交流是社會(huì)發(fā)展的重要基石，我們需要學(xué)會(huì)有效地表達(dá)自己的意見和觀點(diǎn)。請(qǐng)教他人的意見和建議，可以為我們寫一篇更加完美的總結(jié)提供不同的視角和思路。接下來是一些實(shí)踐總結(jié)的范例，供大家參考。
文學(xué)的論文篇一
內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對(duì)于“戀愛自由”的思想困惑，以及她們對(duì)于男性啟蒙話語的重新認(rèn)識(shí)，進(jìn)而傳達(dá)出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌。
文學(xué)的論文篇二
《喜福會(huì)》是華裔作家譚恩美于20世紀(jì)80年代末創(chuàng)作的，小說講述了四位中國(guó)移民母親與他們?cè)诿绹?guó)成長(zhǎng)的女兒們的故事。
本文主要研究米切爾的女性理論在作品《喜福會(huì)》中的體現(xiàn)，以女性在家庭和社會(huì)中的地位為切入點(diǎn)，深入分析了女性所承受的壓迫。
本文從三個(gè)方面進(jìn)行描寫，米切爾的“婦女的領(lǐng)地”理論，《喜福會(huì)》中的女性地位及增強(qiáng)的自我意識(shí)感在喜福會(huì)中的體現(xiàn)。
得出女性在家庭中承受男性給予的壓迫是不可避免的，而且只有女性自己才能解放自己的結(jié)論。
文學(xué)的論文篇三
作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開始萌芽、發(fā)展了。
中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類文明史上的寶貴財(cái)富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來了它的黃金時(shí)期。
望遠(yuǎn)鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)?，也是?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對(duì)于人類文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類的宇宙觀。
新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類的宇宙觀，不斷加深人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門學(xué)科所研究的對(duì)象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?/p>
這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開端，人類觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽系起源的星云說等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時(shí)隨著人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說明，那必定離不開天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。
文學(xué)的論文篇四
摘要：
中國(guó)古代天文學(xué)有著上千年的悠久歷史，自神話時(shí)期興起，綿延千年不衰。但中外學(xué)者對(duì)于中國(guó)古代天文學(xué)的質(zhì)疑也從未停止過。本文從科學(xué)哲學(xué)角度，敘述中國(guó)古代天文學(xué)的興起與發(fā)展，詳細(xì)分析其功能效用與歷史影響，從而辨別中國(guó)古代天文學(xué)是否為真科學(xué)。
關(guān)鍵詞：
中國(guó)古代天文學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；真科學(xué)。
從眾多資料來看，中國(guó)古代天文學(xué)的歷史之悠久，可以追溯到上古時(shí)期。傳說在少昊氏時(shí)，人人私下研習(xí)天文，都搞起了溝通上天的巫術(shù)，致使天下大亂。顓頊帝命令重、黎二人“絕地天通”，禁止了平民與上天溝通交流。之后與天交流的權(quán)利就專屬于天子，也只有天子欽定的巫覡才有資格去溝通上天。從此天文學(xué)在古代中國(guó)就成了皇家的專屬品，而天子也開始擁有了對(duì)“天命”的解讀權(quán)。這也就是中國(guó)漫長(zhǎng)天文學(xué)史的開端。
我國(guó)天文學(xué)至于夏商周代時(shí)已經(jīng)有了一定水準(zhǔn)的歷法。特別是到了周代，已經(jīng)有人開始觀測(cè)流星、行星等天象及星辰。相比于上古時(shí)代，這已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。
傳統(tǒng)的天文學(xué)體系是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正式完成的。在這一時(shí)期，不僅二十八星宿體系確立，而且在歷法方面有了重大的進(jìn)步。我們古人開始通過觀測(cè)日影長(zhǎng)短的周年變化來確定冬至和夏至的日期。并且在這一時(shí)期流傳了大量人們觀測(cè)流星、彗星等天象的詳細(xì)記錄。這些都成了我國(guó)歷史上的寶貴資料。
自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)天文學(xué)大框架建立之后，秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋時(shí)期，天文學(xué)進(jìn)一步蓬勃發(fā)展。不僅歷法得到統(tǒng)一，二十四節(jié)氣，渾天儀等天文知識(shí)以及天文學(xué)儀器的進(jìn)一步發(fā)明使得我國(guó)的天文學(xué)一路高歌猛進(jìn)。到了元朝，由于鐵木真締造了一個(gè)橫跨歐亞大陸的輝煌帝國(guó)，我國(guó)古代天文學(xué)甚至傳到阿拉伯等國(guó)，可謂是盛極一時(shí)。明清時(shí)期，中國(guó)開放了千年來“嚴(yán)禁私習(xí)天文”的禁令，使得我國(guó)古代天文學(xué)有機(jī)會(huì)走向一個(gè)新的巔峰。
也正是因?yàn)槲覈?guó)古代天文學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是服務(wù)于皇室，很多中西方學(xué)者就質(zhì)疑中國(guó)古代天文學(xué)是否是真正的科學(xué)。甚至有些激進(jìn)派的學(xué)者直接將中國(guó)古代天文學(xué)打入偽科學(xué)的深淵。在此，筆者持有不同看法。
馬克思主義的科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)是歷史發(fā)展總過程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一歷史發(fā)展總過程的精華，這個(gè)精華顯然包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。每一種不同的運(yùn)動(dòng)形式都構(gòu)成每一門具體科學(xué)的研究對(duì)象，而整個(gè)物質(zhì)世界和精神世界在總體上便構(gòu)成總體科學(xué)的研究對(duì)象。因此，所謂科學(xué)就是對(duì)自然界和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律的概括，都是人們?cè)诟杏X經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上用“理性方法”整理概括的結(jié)果。此外在科學(xué)的本質(zhì)與功能上，馬克思還突出強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是一種在人類歷史上起推動(dòng)作用的、革命力量的思想。
按照馬克思的觀念，我們反觀中國(guó)古代天文學(xué)，這是一門有著上千年悠久歷史的學(xué)科，毫無疑問它也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。無數(shù)古代先賢們定歷法、造儀器、編文獻(xiàn)來研究這浩渺天空中天體運(yùn)轉(zhuǎn)的奧秘。這分明就是在研究自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。更為重要的是，我國(guó)古代天文學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展變革起了很大的推動(dòng)作用。
中國(guó)古代天文學(xué)最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一便是航海。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)人就根據(jù)天文學(xué)中觀測(cè)到的星辰位置，發(fā)明了具有指向性功能的“司南”。這在當(dāng)時(shí)的世界上是獨(dú)一無二的。這為日后開辟海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
如果大家覺得航海之術(shù)離我們?nèi)粘Ｉ钸^于遙遠(yuǎn)，不能說對(duì)社會(huì)變革起了決定性的作用。那么，中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)該是我們的立身之本了吧。中國(guó)古代天文學(xué)對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展也起到巨大的推動(dòng)作用。在石器時(shí)代，人們保持著刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，這種粗放的耕作模式導(dǎo)致了極端的低產(chǎn)。不過正是伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，歷法的完善，節(jié)氣的確立，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度關(guān)注農(nóng)時(shí)后，精耕細(xì)作的優(yōu)良方式才逐步趨于成熟，造福了無數(shù)黎民百姓。
參考文獻(xiàn)：
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文學(xué)的論文篇五
作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開始萌芽、發(fā)展了。
在中國(guó)古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類文明史上的寶貴財(cái)富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來了它的黃金時(shí)期。
望遠(yuǎn)鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)?，也是?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對(duì)于人類文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類的宇宙觀。
新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類的宇宙觀，不斷加深人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門學(xué)科所研究的對(duì)象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?/p>
這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開端，人類觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽系起源的星云說等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時(shí)隨著人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說明，那必定離不開天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。
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文學(xué)的論文篇六
現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們功利心很強(qiáng)，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學(xué)因?yàn)槎唐趯?shí)用性不強(qiáng)而日益邊緣化。
加之，文學(xué)史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)不太注重文本閱讀。
然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識(shí)系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神與審美價(jià)值。
一、端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
所謂學(xué)習(xí)態(tài)度，指學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動(dòng)傾向的心理狀態(tài)。
在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個(gè)因素中，情感是核心，起決定性作用。
閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式，因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。
因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前，樹立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。
1、確立非功利意識(shí)，培養(yǎng)情感。
在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)，學(xué)生要明確自己對(duì)它的看法：
古代文學(xué)是中國(guó)文化之根，文化具有非功利的特點(diǎn)，阿諾德曾說：“文化是一種慢功夫，來不得浮躁，因?yàn)樗塾谵D(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心，而不是急于提出解決問題的方案?！惫糯膶W(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分，所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無功利的，自愿的，是放松愜意，無負(fù)擔(dān)的。
它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。
其二，就努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的情感，就是對(duì)而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對(duì)待古代文學(xué)，尤其是文學(xué)有一番誠(chéng)意，把它當(dāng)做一項(xiàng)事業(yè)來做;其三，明白文學(xué)文本經(jīng)典，是古代文學(xué)的精華，極具藝術(shù)魅力，淡化重知識(shí)輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。
2、持之以恒的閱讀態(tài)度。
其語言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。
這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來一定的難度。
再者，現(xiàn)在的文化特點(diǎn)雖來源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。
即使在古代，每個(gè)時(shí)期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過艱澀的文言文理解與自己時(shí)代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。
而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。
3、科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。
對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典要堅(jiān)持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。
其表現(xiàn)有三：首先對(duì)于經(jīng)典本身的語言閱讀，要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時(shí)代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素，對(duì)它做出自己的評(píng)價(jià)。
要做到這三點(diǎn)需要注意兩點(diǎn)：一是對(duì)于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語，斷章取義，做出片面的評(píng)價(jià);二是要相信自己，避免盲從。
二、深入閱讀經(jīng)典文本。
在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內(nèi)容過多，大多不能在課堂上詳細(xì)講授，因此解決這一問題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。
在閱讀時(shí)，可按以下方式進(jìn)行。
1、教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導(dǎo)方法，學(xué)習(xí)要求，師生課下共讀。
比如在先秦文學(xué)中，《論語》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細(xì)講授。
因此布置學(xué)生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國(guó)的儒家思想及其蘊(yùn)含的人文精神。
因此在上課前布置論語深入閱讀。
要求一個(gè)學(xué)期完成。
2、課堂指導(dǎo)。
學(xué)生學(xué)習(xí)一門功課，重要的不是學(xué)習(xí)知識(shí)，而是學(xué)習(xí)方法。
雖然，我們并不在課堂上用大量的時(shí)間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典，但是老師的教學(xué)方法，在學(xué)生身上會(huì)發(fā)生潛移默化的影響。
剛開始，我們?cè)谥v授古代文學(xué)時(shí)，有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。
這樣他們就能進(jìn)行論語文意的疏通了。
在講孟子、荀子時(shí)，有意地點(diǎn)出孟子思想特點(diǎn)及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系，并將他與孔子的思想進(jìn)行比較，有助于他們對(duì)孔子思想的深一步理解。
也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識(shí)。
3、作業(yè)深入。
作業(yè)對(duì)于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。
因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。
對(duì)于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計(jì)。
分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。
比如要求學(xué)生閱讀論語，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語》前搜集孔子及論語的有關(guān)資料，等到上課時(shí)，準(zhǔn)備講課。
之后進(jìn)入文本閱讀，選擇較好的論語文本，如論語譯注。
教之文本閱讀方法。
其次是檢查學(xué)生的讀書筆記：內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類總結(jié)論語所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下，儒家思想對(duì)我國(guó)古代社會(huì)與文人的影響，談一下自己的感受。
4、討論交流，活躍思想。
英國(guó)作家蕭伯納說：“如果你有一個(gè)人蘋果，我有一個(gè)蘋果，彼此交換，我們每個(gè)人仍只有一個(gè)蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個(gè)人就有了兩種思想。”每個(gè)人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。
所以專門安排一課時(shí)。
進(jìn)行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個(gè)人寫出自己的發(fā)言提綱。
老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱，將觀點(diǎn)相近的分組，讓他們進(jìn)一步融合觀點(diǎn)，選一人發(fā)言。
分成幾組。
課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點(diǎn)。
然后再由其他組的人進(jìn)行品評(píng)。
5、選修課升華認(rèn)識(shí)。
如果學(xué)校開的有相關(guān)經(jīng)典的選修課，可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。
如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語》，學(xué)校開的有《論語解讀》，學(xué)生可選上，也會(huì)有一定收益的。
在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，我們不能奢望每個(gè)人都有獨(dú)到的見解，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學(xué)是中國(guó)文化之根，學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過程中，古代文化的精髓對(duì)其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。
文學(xué)的論文篇七
所謂論文提綱，是指論文作者動(dòng)筆行文前的必要準(zhǔn)備，是論文構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。
構(gòu)思謀篇是指組織設(shè)計(jì)畢業(yè)論文的篇章結(jié)構(gòu)，以便論文作者可以根據(jù)論文提綱安排材料素材、對(duì)課題論文展開論證。
名詞分類。
論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開則不涉及。
這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作可以順利進(jìn)行。
沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
寫作方法。
主要方法。
1.先擬標(biāo)題;。
2.寫出總論點(diǎn);。
3.考慮全篇總的安排：從幾個(gè)方面，以什么順序來論述總論點(diǎn)，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;。
5.依次考慮各個(gè)段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼，以便寫作時(shí)使用。
6.全面檢查，作必要的增刪。
寫作要求。
關(guān)鍵詞：
論文提綱由作者在完成論文寫作后，縱觀全文，寫出能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯，這些信息或詞匯，可以從論文標(biāo)題中去找和選，也可以從論文內(nèi)容中去找和選。
例如上例，關(guān)鍵詞選用了6個(gè)，其中前三個(gè)就是從論文標(biāo)題中選出的，而后三個(gè)卻是從論文內(nèi)容中選取出來的。
后三個(gè)關(guān)鍵詞的選取，補(bǔ)充了論文標(biāo)題所未能表示出的主要內(nèi)容信息，也提高了所涉及的概念深度。
需要選出，與從標(biāo)題中選出的關(guān)鍵詞一道，組成該論文的關(guān)鍵詞組。
寫作標(biāo)準(zhǔn)。
·頁碼：封面不編頁。
·從目錄開始編頁，目錄使用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼，頁碼編號(hào)要求居中。
·用a4紙單面打印。
上、下各為2.5cm,左右邊距為2cm;裝訂線為1cm。
·對(duì)頁眉沒有固定要求。
四、字體設(shè)置說明。
·一級(jí)標(biāo)題使用“宋體、三號(hào)、加粗”
·二級(jí)標(biāo)題使用“宋體、四號(hào)、加粗”
·三級(jí)標(biāo)題使用“宋體、小四號(hào)、加粗”
·四級(jí)標(biāo)題使用“宋體、小四號(hào)”
·建議標(biāo)題最好不要超過三級(jí)，否則適得其反，格式太亂。
·正文一律使用“宋體、小四號(hào)字，行間距為1.5倍。
重要原則【2】。
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用。
看看各部分的比例分配是否恰當(dāng)，篇幅的長(zhǎng)短是否合適，每一部分能否為中心論點(diǎn)服務(wù)。
比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。
從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定。
(二)從中心論點(diǎn)出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費(fèi)苦心費(fèi)了不少勞動(dòng)搜集來的。
有所失，才能有所得。
一塊毛料寸寸寶貴，舍不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。
為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。
所以，我們必須時(shí)刻牢記材料只是為形成自己論文的論點(diǎn)服務(wù)的，離開了這一點(diǎn)，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。
初學(xué)撰寫論文的人常犯的毛病，是論點(diǎn)和論據(jù)沒有必然聯(lián)系，有的.只限于反復(fù)闡述論點(diǎn)，而缺乏切實(shí)有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點(diǎn)不明確;有的各部分之間沒有形成有機(jī)的邏輯關(guān)系，這樣的論文都是不合乎要求的，這樣的論文是沒有說服力的。
為了有說服力，必須有虛有實(shí)，有論點(diǎn)有例證，理論和實(shí)際相結(jié)合，論證過程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時(shí)特別要注意這一點(diǎn)，檢查這一點(diǎn)。
(四)論文的基本結(jié)構(gòu)由序論、本論、結(jié)論三大部分組成。
序論、結(jié)論這兩部分在提綱中部應(yīng)比較簡(jiǎn)略。
本論則是全文的重點(diǎn)，是應(yīng)集中筆墨寫深寫透的部分，因此在提綱上也要列得較為詳細(xì)。
本論部分至少要有兩層標(biāo)準(zhǔn)，層層深入，層層推理，以便體現(xiàn)總論點(diǎn)和分論點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合，把論點(diǎn)講深講透。
編寫步驟【3】。
(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要。
論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。
一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。
我們寫論文也需要先寫出論文提要。
在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來，再把選用的材料插進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁數(shù)的分配。
寫好論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長(zhǎng)短，文章的各個(gè)部分，大體上要寫多少字。
如計(jì)劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結(jié)論用1—2頁。
本論部分再進(jìn)行分配，如本論共有四項(xiàng)，可以第一項(xiàng)3—4頁，第二項(xiàng)用4—5頁，第三項(xiàng)3—4頁，第四項(xiàng)6—7頁。
有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計(jì)劃。
畢業(yè)論文的長(zhǎng)短一般規(guī)定為5000—6000字，因?yàn)檫^短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長(zhǎng)，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所決定的。
(三)編寫提綱。
論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開則不涉及。
這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時(shí)能順利進(jìn)行。
沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
提綱寫好后，還有一項(xiàng)很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點(diǎn)。
一是推敲題目是否恰當(dāng)，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。
先圍繞所要闡述的中心論點(diǎn)或者說明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過渡是否自然。
然后再進(jìn)行客觀總體布局的檢查，再對(duì)每一層次中的論述秩序進(jìn)行“微調(diào)”。
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文學(xué)的論文篇八
升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽歷)。
天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點(diǎn))。
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)。
財(cái)源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)。
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)。
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)。
生。(打一天文學(xué)名詞——星座)。
生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)。
生日活動(dòng)。(打一天文學(xué)名詞——行星)。
通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)。
文學(xué)的論文篇九
“金鎖”未必是“金錢”
——論張愛玲《金鎖記》的女性自省意識(shí)。
內(nèi)容提要：《金鎖記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作，也是張愛玲女性自省意識(shí)的真實(shí)再現(xiàn)。
作者以其女性特有的生命體驗(yàn)，從心靈揭密與靈魂透視的切入視角，深刻地揭示了女性人格悲劇的心理因素，進(jìn)而開啟了中國(guó)女性文學(xué)歷史的新紀(jì)元。
文學(xué)的論文篇十
引導(dǎo)學(xué)生真誠(chéng)地面對(duì)自己，面對(duì)人生;關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對(duì)宇宙人生的思考，激勵(lì)學(xué)生不斷完善自我人格，努力進(jìn)取。
中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門必修課，它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。
在今天新的時(shí)代要求下，教學(xué)的目標(biāo)也由原來的提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)水平轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。
一方面使學(xué)生掌握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學(xué)研究能力。
另一方面通過這門課程的教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
在教學(xué)中主要關(guān)注點(diǎn)也往往是作品的思想意義與道德價(jià)值，試圖通過道德的判斷來影響學(xué)生的思想，因而造成學(xué)生對(duì)道德說教的厭倦和反感。
其二，在教學(xué)過程中忽視了文學(xué)性特征而過于追求學(xué)術(shù)化，以系統(tǒng)的理論來闡釋文學(xué)作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無生命力的文學(xué)資料。
這樣的傾向使學(xué)生失去對(duì)這門課的興趣，只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識(shí)，背記一些條條框框，而缺乏對(duì)作品的全面理解和感悟，自然也無法理解作品中所包含的人文精神。
如何將古代文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)結(jié)合起來?我有如下一些思考。
學(xué)會(huì)真實(shí)地面對(duì)自己，面對(duì)人生。
莊子曾說：“真者，精誠(chéng)之至也。
不精不誠(chéng)不能動(dòng)人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。
”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實(shí)的那些東西才能真正感動(dòng)人。
而在古典文學(xué)中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會(huì)問題的內(nèi)容，但同時(shí)，也會(huì)在作品中反映出他們作為一個(gè)人的真實(shí)性情，毫無矯飾造作虛偽。
所以教師在教學(xué)的過程中應(yīng)該注意，每個(gè)古代文人都是個(gè)性鮮明，有著各種喜怒哀樂情緒，有自己風(fēng)神氣度的個(gè)體，但同時(shí)，他應(yīng)該是立體的而不是平面的，我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個(gè)真實(shí)而平凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實(shí)性情。
諸如詩人李白，雖然他有很多氣勢(shì)磅礴、天馬行空、無拘無束的風(fēng)格的作品，但同時(shí)，他在生活中、在詩歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面：“嬌女字平陽，折花倚桃邊。
折花不見我，淚下如流泉。
小兒名伯禽，與娣亦齊肩。
雙行桃樹下，撫背復(fù)誰憐?念此失次第，肝腸日憂煎。
”充滿對(duì)一雙小兒女的無限疼愛和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實(shí)的一面。
杜甫的詩歌，雖然被稱為“詩史”，但也充滿了一個(gè)普通人的真實(shí)的感情，正如梁?jiǎn)⒊壬凇肚槭ザ鸥Α分性f的：“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗?hào)。
因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。
”教師在授課的過程中，也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。
如其《贈(zèng)衛(wèi)八處士》詩：“人生不相見，動(dòng)如參與商。
今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。
少壯能幾時(shí)，鬢發(fā)各已蒼。
訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。
焉知二十載，重上君子堂。
昔別君未婚，兒女忽成行。
怡然敬父執(zhí)，問我來何方。
問答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。
夜雨剪春韭，新炊間黃粱。
主稱會(huì)面難，一舉累十觴。
十觴亦不醉，感子故意長(zhǎng)。
明日隔山岳，世事兩茫茫。
”寫出了多年不見的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時(shí)的情誼，真實(shí)而感人。
再如白居易，他的新樂府詩作因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩教觀而受到推崇，在很多文學(xué)史教材中對(duì)這類作品評(píng)價(jià)很高，而對(duì)于他在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩和與元稹唱和的詩往往論述簡(jiǎn)略，評(píng)價(jià)過低。
而實(shí)際上，正是在這后一類詩作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個(gè)普通文人的本色，詩中所寫的內(nèi)容有時(shí)仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個(gè)情境，反映了詩人的內(nèi)心世界和真實(shí)性情。
學(xué)生在閱讀這些作品時(shí)會(huì)漸漸理解古人，會(huì)覺得內(nèi)心與詩人有著相通的情感，因而會(huì)將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩人進(jìn)行對(duì)話。
似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語道出，內(nèi)心便會(huì)獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。
久而久之，詩意便會(huì)成為與他們生命相共存的東西，并且自覺地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。
在作品的解讀與鑒賞過程中，教師不應(yīng)是簡(jiǎn)單地串講，同時(shí)也應(yīng)該揭示出其中的感人因素，如詩人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會(huì)引發(fā)讀者的認(rèn)同和聯(lián)想?當(dāng)然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強(qiáng)對(duì)作品的誦讀。
在誦讀的過程中，可以感知詩文中的意象和情感，體會(huì)到其節(jié)奏音韻之美。
同時(shí)，也可以加強(qiáng)對(duì)作品意境的分析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時(shí)盡量回憶自己與作品中所描寫的相似的情境與經(jīng)歷，展開想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來。
二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使學(xué)生不斷完善自我人格。
古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。
在社會(huì)生活中，如何立身處世，持有一個(gè)什么樣的人格，這是古人今人都要面對(duì)的問題。
在文學(xué)史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識(shí)，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達(dá)觀并保持自己正直本色的人，是今天大學(xué)生的激勵(lì)和榜樣。
儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國(guó)平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在實(shí)踐中不斷去履行。
所以教師在教學(xué)過程中，在講到文人的生平之時(shí)，可以有意識(shí)地關(guān)注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣，并讓學(xué)生展開思考和討論，以當(dāng)代意識(shí)審視那些人格與品質(zhì)。
諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強(qiáng)的毅力著完《史記》，并在其中堅(jiān)持自己秉筆直書的實(shí)錄精神，堅(jiān)持客觀公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
可以啟發(fā)學(xué)生思考：是什么激勵(lì)司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。
面對(duì)黑暗的官場(chǎng)，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見督郵，而寧愿過著“采菊東籬下，悠然見南山”的寧靜淡泊生活，保持著人格的獨(dú)立和內(nèi)心的自由。
在講到此的時(shí)候，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：古代知識(shí)分子所具有的氣骨和獨(dú)立人格有著怎樣的意義，在仕進(jìn)與退隱之間該如何取舍，等等。
宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)，可以引導(dǎo)學(xué)生思考其中體現(xiàn)出的知識(shí)分子心憂天下的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。
古代文人也曾面對(duì)各種各樣的人生困境，他們的達(dá)觀與超然的態(tài)度也是對(duì)今天大學(xué)生的一種鼓舞。
李白曾自信地說：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
”(《將盡酒》)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
”(《行路難》)并且終其一生也沒有放棄對(duì)理想和功業(yè)的追求。
劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠(yuǎn)之地二十三年，而內(nèi)心依然豪情不減。
蘇軾一生在烏臺(tái)詩案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達(dá)觀灑脫的態(tài)度對(duì)待人生，能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣娨饣?，從中找到一些讓人的?nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。
“云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清”，當(dāng)挫折過后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對(duì)這個(gè)世界。
文學(xué)的論文篇十一
1.天文學(xué)讓人類知道天地運(yùn)行規(guī)律，四季時(shí)分的終始，時(shí)間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點(diǎn)神祕(mì)主義的氣氛。
2.對(duì)于古代中國(guó)來說，天文學(xué)除了上述的各項(xiàng)外，亦顯示了中國(guó)文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國(guó)人對(duì)「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國(guó)雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認(rèn)為上天是會(huì)控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國(guó)人，無論是星相家、堪輿師等，都一直認(rèn)為他們所預(yù)測(cè)的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
3令我們努力自力更生，形成中國(guó)人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對(duì)中國(guó)這個(gè)農(nóng)耕民族來說，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對(duì)象，而不是征服對(duì)象。
這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國(guó)亦有破壞環(huán)境的時(shí)候但大多的中國(guó)人均是敬畏天命、愛惜大地的。中國(guó)的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國(guó)與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。
4.最后，是古中國(guó)天文學(xué)知識(shí)本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外，中國(guó)古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對(duì)農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國(guó)人仍同用農(nóng)歷，可見一斑。類似的例子還有很多，我們絕對(duì)有理由相信，中國(guó)天文學(xué)當(dāng)對(duì)世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
文學(xué)的論文篇十二
批評(píng)不是批評(píng)的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;。
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;。
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);。
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的.殊途同歸;。
四、百年文學(xué)的未完成越獄;。
4，1十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng);。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代。
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】。
abstract4。
第一章緒論7-15。
一、選題緣由及意義7-8。
二、文獻(xiàn)綜述8-11。
(一)幼兒園常規(guī)的研究8-10。
一、聽音樂信號(hào)行動(dòng)15。
(二)固定站位練習(xí)上下肢聯(lián)合動(dòng)作17。
(一)前奏時(shí)安靜等待,尾奏時(shí)造型不動(dòng)23。
(一)樂器的使用常規(guī)27。
(一)討論協(xié)商,共同制定規(guī)則34。
(二)明確、堅(jiān)決地執(zhí)行規(guī)則34。
致謝41。
文學(xué)的論文篇十三
明中葉以來，秀水(嘉興)社會(huì)生產(chǎn)力，尤其是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到恢復(fù)和發(fā)展。富庶的典型江南水鄉(xiāng)格局基本形成，城鎮(zhèn)擴(kuò)展，望族崛起，清門碩彥、文人雅士傳承不絕，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文嘉興竹枝詞史料價(jià)值。
明清之際，朱彝尊(字錫粵，號(hào)竹詫，嘉興人，詞人，學(xué)者)以七言絕句首作《鴛鴦湖掉歌》，題詠家鄉(xiāng)與土風(fēng)，融地名、人物、出產(chǎn)、典故于一體，被譽(yù)為“方志詩”。之后，和、補(bǔ)和、續(xù)和《鴛鴦湖掉歌》的作者延綿不絕，直至今天。據(jù)記載，明確題為和、續(xù)和的有16家，其中有確切數(shù)量的14家，計(jì)有1374首。
另外，竹枝詞、掉歌體詩集有清嘉興沈宗良《鴛鴦湖竹枝詞》、吳萃恩的(南湖百詠》、嘉善錢云帆《魏塘竹枝詞》、平湖沈綺《乍浦雜詠》、桐鄉(xiāng)岑除嬉《雙溪掉歌》、海寧張鳳綸《谷湖百詠》等，共計(jì)有80多種，數(shù)量約在5000-8000首。
除《鴛鴦湖掉歌》等明清和民國(guó)印本、鈔本傳世的詩集外，清代史料筆記里也有大量的嘉興竹枝詞、掉歌的記載。如《冷廬雜識(shí)》中桐鄉(xiāng)張夢(mèng)廬的掉歌:“漁燈三兩照漁磯，網(wǎng)得魚蝦夜未歸。柔槽晰呀何處去，過橋驚起鷺鴛飛”，把杭嘉湖一帶農(nóng)村秀水環(huán)繞，柔稽咯呀，秋天菱花連天的水鄉(xiāng)情味，渲染得淋漓盡致，令人回味無窮。
竹枝詞、掉歌體詩，多歌詠故鄉(xiāng)遺聞逸事、風(fēng)情古跡，且流風(fēng)遺韻綿延數(shù)百年，是研究社會(huì)狀況、歷史沿革、民俗風(fēng)情極好的背景資料。這些詩作切近民間、傳唱時(shí)事、繪摹民間生活細(xì)節(jié)和場(chǎng)景，有很高的史料價(jià)值。
竹枝詞、掉歌體詩的史料價(jià)值。
竹枝詞、掉歌體詩“內(nèi)容則以詠風(fēng)土為主，無論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤，舉凡山川勝跡，人物風(fēng)流，百業(yè)民情，歲時(shí)風(fēng)俗，皆可抒寫。非僅詩境得以開拓，且保存豐富之社會(huì)史料”。它們所反映的嘉禾地域風(fēng)俗習(xí)慣、歲時(shí)年節(jié)、出產(chǎn)典故等，可以如下概觀。
歲時(shí)風(fēng)俗嘉興竹枝詞、掉歌洋洋大觀，寫盡嘉禾一帶的風(fēng)俗民情，其意婉要多姿，其詞清新亮麗，其味綿長(zhǎng)醇厚，宛如一幅“清明上河圖”。約其要者，竹枝詞、掉歌反映嘉興地域的歲時(shí)風(fēng)俗有:新年、清明、端午、中秋、重陽、冬至、除夕及其它節(jié)令。略舉幾例。
文學(xué)的論文篇十四
摘要：古代文學(xué)史上的很多作品都具有多元文化形態(tài)的特征。
漢魏六朝小說體現(xiàn)了地理博物學(xué)、史學(xué)和宗教的多元文化特點(diǎn)，又具有文學(xué)想象、敘事、寫人等小說文體元素。
這種多元文化形態(tài)的存在在各個(gè)方面制約了作品的文學(xué)性。
其情節(jié)、形式乃至藝術(shù)手法往往成為某種文化形式或著述動(dòng)機(jī)的附著因素。
文學(xué)史寫作應(yīng)格外注意這一特征。
關(guān)鍵詞：文學(xué)史寫作：多元文化形態(tài);漢魏六朝小說。
在中國(guó)古代，“文學(xué)”這一概念的范疇比今天要大得多。
章太炎曾說過：“文學(xué)者。
以有文字著于竹帛，故謂之文。
論其法式，謂之文學(xué)。
凡文理、文字、文辭，皆稱文。
”章氏此說，五四以來受到了嚴(yán)厲的批評(píng)，因?yàn)樗狈ΜF(xiàn)代的科學(xué)性，也和西方的文學(xué)觀念不符，然而這正是中國(guó)古代的文學(xué)觀念。
20世紀(jì)30年代以后，隨著西方文學(xué)理論的大量傳人。
學(xué)術(shù)界對(duì)于“文學(xué)”這一概念進(jìn)行了深入的探討，產(chǎn)生了后來影響較廣的狹義文學(xué)和廣義文學(xué)觀念或日純文學(xué)與雜文學(xué)觀念的爭(zhēng)論。
狹義文學(xué)或純文學(xué)的觀念是在西方文學(xué)理論的影響下產(chǎn)生的，它在相當(dāng)程度上脫離了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的實(shí)際，將其牽強(qiáng)地套用在中國(guó)古代文學(xué)史上，則有削足適履之弊。
因此，本文對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的分析和立論，以廣義文學(xué)或雜文學(xué)的觀念為基礎(chǔ)。
雜文學(xué)的觀念意味著中國(guó)古代文學(xué)作品往往具有多元文化形態(tài)的特征。
明清時(shí)期的長(zhǎng)篇小說則雜糅了歷史、哲學(xué)、宗教、神話和說話藝術(shù)等文化形態(tài)。
文學(xué)史的研究與寫作應(yīng)對(duì)這種情況予以充分的重視。
一方面，不應(yīng)該忽略作品的其他學(xué)科屬性及價(jià)值;另一方面，更重要的是，這種多元文化形態(tài)的存在也在各個(gè)方面制約了作品的文學(xué)性，對(duì)其進(jìn)行考察和研究有助于我們更好地把握作品的文學(xué)性，從而作出較為合理、客觀的文學(xué)史敘述。
本文試以漢魏六朝小說為例闡述這一問題。
首先，我們應(yīng)確定漢魏六朝小說的文體內(nèi)涵。
“小說”一詞，最早見于《莊子，外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣。
飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。
”[2](p707)，但這里《莊子》所說的“小說”與《論語·子張》中子夏所謂“小道”，《荀子·正名》中所謂“小家珍說”一樣，都是指與本學(xué)派的“大道”相對(duì)的小道理、瑣屑的言談，并不具有文體意義。
首次在文體意義上使用“小說”一詞的，當(dāng)推西漢末年的劉歆。
劉向、劉歆父子校書秘府，劉歆總?cè)簳唷镀呗浴?今亡)，班固《漢書·藝文志》(下簡(jiǎn)稱《漢志》)即據(jù)《七略》刪節(jié)而成。
所以《漢志》中對(duì)小說家的著錄及關(guān)于小說家的議論實(shí)出于劉歆。
《漢志》小序云：
小說家者流，蓋出于稗官。
街談巷語，道聽途說者之所造也。
孔子曰(《論語·子張》作“子夏日”)：“雖小道，必有可觀焉。
致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。
”然亦弗滅也。
閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。
如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。
[51(p1745)這是現(xiàn)存最早的小說專論，它非常明確地提出了小說和小說家的概念。
此后，第二個(gè)對(duì)小說進(jìn)行專門論述的是西漢末、東漢初的桓譚。
他在《新論》中寫道：
若其小說家合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。
[6](p1453)。
劉歆、桓譚、班固等人所說的“小說”，是“短書”的同義語，即所謂的“叢殘小語”，其內(nèi)容則是瑣碎的“街談巷語”，乃“道聽途說者之所造”。
這實(shí)際上就是一些瑣碎、駁雜的歷史資料、遺聞逸事和百家之言，因而在文化形態(tài)上必然具有多元的特征，但與現(xiàn)在“小說”的文體概念是不同的。
《漢志》著錄小說十五家，至隋時(shí)已全部失傳。
《青史子》、《天乙》、《臣?jí)壑芗o(jì)》四種;第二類似子之書，包括《伊尹說》、《鬻子說》、《師曠》、《務(wù)成子》、《宋于》、《待詔臣饒心術(shù)》、《百家》七種;第三類方土之書，包括《皇帝說》、《封禪方說》、《待詔臣安成未央術(shù)》、《虞初周說》四種。
”[7](p7)可見這些小說還具有史、子或方士之書的文化形態(tài)。
以上就是中國(guó)古代小說概念的基本內(nèi)涵。
漢魏六朝小說就是這種小說觀念的典型代表。
因而也具有多元文化形態(tài)的特征。
當(dāng)然，文人學(xué)者們對(duì)小說的認(rèn)識(shí)和理解并不是僵化的，而是始終處于發(fā)展和變化之中。
《神異經(jīng)》、《十洲記》等在《隋志》和《舊唐志》著錄于史部地理類。
在《新唐志》中則著錄于子部道家類。
此外，《漢武故事》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》和《新唐志》史部故事類，《博物志》著錄于《隋志》子部雜家類、《舊唐志》和《新唐志》子部小說家類，《洞冥記》著錄于《隋志》史部雜傳類、《舊唐志》史部傳記類、《新唐志》子部道家類，《西京雜記》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》史部雜傳類、《新唐志》史部故事類，又見史部地理類。
這種變化說明當(dāng)時(shí)的小說觀念出現(xiàn)了一些起伏，但主要是因?yàn)閳D書分類法的變化。
《漢志》采用六分法，《隋志》和兩《唐志》采用四部分類法，更為系統(tǒng)和細(xì)致，因而由于分類時(shí)著眼點(diǎn)的不同而產(chǎn)生了著錄上的差異，這也表明了這些作品的多元文化形態(tài)特征。
具體而言，漢魏六朝小說較為突出地具有地理博物學(xué)、史學(xué)和宗教等多元文化形態(tài)，下面分別論之。
漢魏六朝小說系統(tǒng)中最先發(fā)展并繁榮起來的是地理博物體志怪小說。
它成熟并繁榮于漢代，魏晉南北朝時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的作品如《神異經(jīng)》、郭憲《洞冥記》、《十洲記》、張華《博物志》、郭璞《玄中記》、任昉《述異記》等。
地理博物體志怪小說源。
于先秦的地理學(xué)和博物學(xué)。
地理博物學(xué)受巫術(shù)方術(shù)、陰陽五行學(xué)說及社會(huì)心理等的影響而趨于志怪化，產(chǎn)生了大量的地理博物傳說。
最后導(dǎo)致了地理博物體志怪小說的產(chǎn)生。
一般認(rèn)為。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“閎誕迂夸，多奇怪做儻之言”[81(p541)的《山海經(jīng)》的問世，標(biāo)志著地理博物體志怪小說的產(chǎn)生。
地理博物體志怪小說鮮明地帶有地理博物學(xué)著作的形態(tài)特征。
文學(xué)的論文篇十五
摘要：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展地推動(dòng)下，全球化趨勢(shì)在不斷深入，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展過程中均不可避免地進(jìn)行相應(yīng)的溝通和交流，國(guó)際間的交往已經(jīng)成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展過程中必不可少的重用環(huán)節(jié)。
國(guó)際間的文學(xué)交往也同樣具有其重要的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);文學(xué);價(jià)值。
在我國(guó)高校的教育系統(tǒng)中，英美文學(xué)作為英語專業(yè)一門主要的課程存在。
開設(shè)該門課程的主要目的是讓學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中了解到更多的西方文化及風(fēng)俗人情，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文化及思維特征地了解。
英美文學(xué)在世界文化體系中一直占據(jù)著不可替代的重用地位，其經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的發(fā)展過程，具有很高的學(xué)習(xí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
第一，英美文學(xué)作品中所表達(dá)的東西更具直觀性，對(duì)自我人格的完善具有更大的影響力。
在西方文化及語言應(yīng)用習(xí)慣中，西方語言的表達(dá)方式均較為直白，同時(shí)有不缺乏幽默感和諷刺性。
因此，在英美文學(xué)作品中，作者所要表達(dá)的情感和寫作目的均較容易把握，使讀者一目了然。
通過直白的語言，鮮明的情感，更容易激發(fā)其讀者的思想共鳴。
直白又不缺幽默的人物諷刺，極易讓讀者在作品欣賞過程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
而對(duì)人物大膽、明確地贊頌也同樣對(duì)讀者的情感產(chǎn)生極大的沖擊，給讀者以激勵(lì)。
第二，多數(shù)英美文學(xué)作品均是作者對(duì)其自身經(jīng)歷及感受進(jìn)行闡述的縮影，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
在英美文學(xué)中，多數(shù)作品中所講述的人物、事件、所表達(dá)的情感等均是作者親身所感或者傾耳所聞、親眼所見的。
作者將其真切經(jīng)歷過的事件進(jìn)行整理，并經(jīng)過藝術(shù)加工后，以文學(xué)作品的方式展示給讀者。
其是一個(gè)社會(huì)制度及社會(huì)環(huán)境中相關(guān)人物及事件的真實(shí)反映。
因此，在對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者可對(duì)作品所處時(shí)代存在的相關(guān)問題及現(xiàn)象進(jìn)行了解，從中感受某個(gè)社會(huì)制度或歷史發(fā)展階段中存在的弊端或優(yōu)點(diǎn)，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
第三，通過學(xué)習(xí)英美文學(xué)，可有效提高語言表達(dá)及操控能力。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者常被稱為語言大師，其可應(yīng)用語言文字巧妙地表達(dá)個(gè)人情感及思維，應(yīng)用生動(dòng)、簡(jiǎn)潔的語言文字將一個(gè)鮮活的事件、鮮明的情感展現(xiàn)給讀者。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者隨便從任何一個(gè)角度來敘述一個(gè)事件或者表達(dá)一種情感，均能給讀者身臨其境、感同身受、一針見血的感覺。
這就是文學(xué)創(chuàng)作者超強(qiáng)語言操控能力的表現(xiàn)。
通過對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)不但可以學(xué)習(xí)到作者的思想感悟，同時(shí)也可以學(xué)習(xí)到作者的語言表達(dá)能力及言操控能力，提高學(xué)習(xí)者的語言表達(dá)和應(yīng)用能力。
二、學(xué)習(xí)英美文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義分析。
在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，除了可以使學(xué)習(xí)者獲得閱讀上的滿足和享受外，還可以讓學(xué)習(xí)者深刻體會(huì)到不同文化體現(xiàn)出來來的現(xiàn)實(shí)意義。
學(xué)習(xí)英美文學(xué)所體現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
第一，英美文學(xué)是一種較為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式。
在英美文學(xué)文學(xué)中，每部作品幾乎都是文學(xué)創(chuàng)作者人生經(jīng)歷及情感歷程的真實(shí)展現(xiàn)。
文學(xué)作品是作家將自身的人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)加工，運(yùn)用語言文字對(duì)其進(jìn)行提煉并加以總結(jié)，然后展示給讀者。
每部作品均是作者一種獨(dú)特的人生留言方式。
因此，在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者可在特定的社會(huì)背景中了解到文學(xué)創(chuàng)作者的個(gè)人閱歷、家庭及情感生活等，并從作品中體驗(yàn)作者的感受，領(lǐng)悟人生真善美。
第二，英美文學(xué)作品是西方國(guó)家相關(guān)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特表現(xiàn)形式之一。
所有的文學(xué)創(chuàng)作均源自現(xiàn)實(shí)生活，是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況及感受的一種高度提煉和總結(jié)。
文學(xué)作品既是一種歷史的再現(xiàn)，而又不是全部歷史的展現(xiàn)。
因此，通過對(duì)英美文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，作品中所講述的現(xiàn)實(shí)生活及人生感悟可以讓讀者體驗(yàn)到一種獨(dú)特的、與別的藝術(shù)形式不一樣的情感收獲。
第三，對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效激發(fā)英語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性得到有效提高。
興趣是所有學(xué)習(xí)有效進(jìn)行的最好老師。
對(duì)于英語學(xué)習(xí)者來說，英美文學(xué)中描寫和講述的精彩事件及人物故事往往比單純地進(jìn)行英語語法、詞匯等學(xué)習(xí)更加富有吸引力。
通過對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí)，讀者可以了解到諸多異國(guó)風(fēng)情，體驗(yàn)到作品人物人生的酸甜苦辣，從而使讀者獲得豐富多樣的精神享受。
這個(gè)過程便可有效地激發(fā)讀者進(jìn)行英語學(xué)習(xí)的興趣。
同時(shí)，對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可使學(xué)習(xí)者感受到人生中的各種情感，在西方文化氛圍中感受到另一種人生的憧憬和希望，體會(huì)到西方文學(xué)獨(dú)具特色的感染力及號(hào)召力，激發(fā)讀者進(jìn)行英語學(xué)習(xí)的欲望。
第四，通過對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效鍛煉讀者的理性思維。
英美文學(xué)作品的語言極具幽默性、諷刺性和精煉性。
在文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過程中，其富有感染力的語言表達(dá)往往能有效地將讀者帶入作品創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中，讓讀者真切地體味到英語語言的豐富內(nèi)涵及魅力，激發(fā)讀者對(duì)英美文化獨(dú)有的特點(diǎn)進(jìn)行積極探索與追求。
在探索與追求的過程中，讀者的理性思維得到良好地鍛煉，促進(jìn)其人文素養(yǎng)得到提升。
三、結(jié)束語。
通過對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生在不同的文化氛圍中體驗(yàn)到不同的語言表達(dá)藝術(shù)魅力，同時(shí)可使學(xué)生了解和體驗(yàn)不同文化背景、社會(huì)制度下人們的思維方式、看待問題及解決問題的態(tài)度和方法，進(jìn)而豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。
這些情感體驗(yàn)成為學(xué)生完善健康人格、提高自身綜合素質(zhì)的良好基礎(chǔ)，有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅云;論英美文學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中的作用[j];湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào);04期。
[2]曾琛;學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義[j];科技風(fēng);01期。
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。
引言：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
文學(xué)的論文篇十六
我認(rèn)為文學(xué)是一顆巨鉆，但不是一塊普通的鉆石，而是一顆顆小鉆石共同拼成的。接下來本站小編為你帶來文學(xué)的議論文，希望對(duì)你有幫助。
一個(gè)民族的文學(xué)，是這個(gè)民族的歷史。中國(guó)的文學(xué)，也是中國(guó)五千年歷史的見證?，F(xiàn)在越來越多的西洋文化來到中國(guó)，中國(guó)人也即將忘掉自己的本。
一個(gè)月前的萬圣節(jié)，半個(gè)月后的圣誕節(jié)，現(xiàn)在越來越多的人喜歡這樣的節(jié)日，甚至比過自己國(guó)家的節(jié)日還要隆重?，F(xiàn)在還有許多家長(zhǎng)不顧一切地要把自己的孩子送去國(guó)外，讓他們接受國(guó)外的教育。漸漸地人們漸漸的忘記自己國(guó)家的文學(xué)、文化，甚至忘了自己是中國(guó)人。
中國(guó)的文學(xué)是豐富多彩的，唐代李白的詩、宋代李清照的詞、明代羅貫中的小說、民國(guó)魯迅的白話文、民國(guó)朱自清的。
散文。
……歷代多少文人墨客留下了多少文學(xué)名著，可我們呢，卻不好好研究、學(xué)習(xí)，甚至有些荒廢它們。我記得《全城高考》這部電影中的主人公任雪，他的父親想讓她放棄高考，去美國(guó)留學(xué)?？伤齾s堅(jiān)決反對(duì)，還說：“美國(guó)前總統(tǒng)曾說過：‘中國(guó)人忘記自己民族的那一天，我們就可以攻打這個(gè)民族了’?！边@句話給我很大的震撼，我當(dāng)時(shí)覺得學(xué)會(huì)中國(guó)的文學(xué)是至關(guān)重要的。可是我卻做不到好好學(xué)它。
要想保護(hù)好歷代文人給我們留下的名著，必定要愛上這種高尚的文學(xué)并學(xué)習(xí)。我們并非要仿照李白那短小精煉的古詩，而是要多閱讀那些名著，讓自己懂得中國(guó)的文學(xué)是豐富多彩的，不要出門是被外國(guó)人笑話說：“你連中國(guó)的文學(xué)一點(diǎn)也不知道，還算中國(guó)人嗎?”
是中國(guó)人，起碼要知道中國(guó)的文學(xué)是獨(dú)一無二的，是豐富多彩的，是博大精深的;起碼要知道。
唐詩。
宋詞，明清小說;起碼要知道中國(guó)歷史是上下五千年。
一個(gè)民族的文學(xué)，是這個(gè)民族的歷史。中國(guó)的文學(xué)，也是中國(guó)五千年歷史的見證。學(xué)好文學(xué)，做個(gè)真正的中國(guó)人。
我漫步在文學(xué)的長(zhǎng)廊中，感受到了文學(xué)的美麗，聞到了人間最香的氣息。
----題記。
啊!文學(xué)，我追慕著你，感謝著你。曾幾何時(shí)，你陪我站在高山之巔，領(lǐng)略那一覽眾山小的氣概;曾幾何時(shí)，你伴我徜徉于滄海之邊，感悟有容乃大的壯美情懷;如果沒有你，我的生活將變得暗淡無比，頭腦一片空白。
文學(xué)可以包容一切，你的美麗是我全部的動(dòng)力。心中的鴻鵠遠(yuǎn)志，最好的訴說對(duì)象就是你。
文學(xué)，你能描繪出人類潔白如雪的品行，熊熊烈火般的意志!
文學(xué)你是人間最美的語言，人類靈魂永久的支流!
后記：
文學(xué)乃人間最美的語言，你把人間的一切描寫得淋漓盡致，文學(xué)我把你追尋，愿你在千百世的輪回中愈放光彩!
縱然我看了那么多的書，卻還是難以理解“文學(xué)”二字的深刻含義?！拔膶W(xué)”是什么?這或許是纏繞一個(gè)人一生的問題，很少有人能完全理解其中包含的顛覆世界的哲理……(中國(guó)。
作文。
網(wǎng))。
隨著年齡的增長(zhǎng)，我漸漸的認(rèn)識(shí)了“文學(xué)”。現(xiàn)在的“文學(xué)”庸俗不堪，或許只有在動(dòng)亂年代的“文學(xué)”才算得上真正的“文學(xué)”。文學(xué)是能讓人改變的這里蚊文字，是能讓人拯救別人的文字，是能讓人放棄一切，不顧一切的文字!歷年以來，在“文學(xué)”上造詣?lì)H高的人層出不窮，改變別人一生的文章也層出不窮，但真正理解“文學(xué)”內(nèi)涵的又有幾個(gè)呢?或許只有像魯迅，托爾斯泰這樣不顧名利的人才了解吧。
文學(xué)的論文篇十七
內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對(duì)于“戀愛自由”的思想困惑，以及她們對(duì)于男性啟蒙話語的重新認(rèn)識(shí)，進(jìn)而傳達(dá)出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌。
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文學(xué)的論文篇十八
《氓》是選入人教版高中語文必修二的課文，也是《詩經(jīng)》中婚戀詩的代表作之一。
《氓》雖然如劉文所說“敘述的是一場(chǎng)家庭矛盾糾紛”，但從被采入《詩》的那一刻起，其在個(gè)人抒情的文學(xué)價(jià)值外又被賦予了濃厚的社會(huì)功用?！对娊?jīng)》在表達(dá)個(gè)人思想感情及對(duì)社會(huì)、人生的態(tài)度外，還被借以宣揚(yáng)修身養(yǎng)性，并以之治國(guó)經(jīng)邦?！睹娦颉氛摗对姟贰敖?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，準(zhǔn)確切中《詩》采集民間歌謠以體察民俗風(fēng)情、政治得失的意旨。只是之后的統(tǒng)治者過于強(qiáng)調(diào)其教化百姓、維護(hù)與鞏固社會(huì)秩序的一面，忽略其文學(xué)價(jià)值;社會(huì)的現(xiàn)代化過程矯枉過正，反對(duì)禮教、張揚(yáng)人性，漠視其社會(huì)功用。所以，要體味《氓》語言文字的獨(dú)特魅力和復(fù)雜心理情感下的人物形象，就意味著必須審視《氓》的時(shí)代和社會(huì)意義。
一.不得不說的人物身份。
劉文認(rèn)為氓的身份在兩人“婚后的生活狀況和情感發(fā)展變化態(tài)勢(shì)”中不如婚后生活表現(xiàn)重要。但采詩的教化目的決定氓的身份不得不說。氓的身份眾說紛紜：商人、農(nóng)人、城市平民，侯外廬認(rèn)為氓是間諜?？稍凇靶滩簧洗蠓?，禮不下庶人”的時(shí)代，統(tǒng)治者展現(xiàn)一個(gè)卑賤者的婚離故事有什么目的?《靜女》《桑中》這類表現(xiàn)愛戀的詩的主角都是貴族;如《碩鼠》《伐檀》這類抒寫奴隸受壓迫的詩歌，其誡諭的對(duì)象也是窮奢極欲的統(tǒng)治者。因此，《詩經(jīng)》不是寫給社會(huì)下層看的。
但是少有人同意“氓”“女”都是貴族：“氓”本無貴族之義，“抱布貿(mào)絲”的“貿(mào)”也易產(chǎn)生氓是商人的錯(cuò)覺，“三歲食貧”讓人認(rèn)為氓家貧窮(《漢語大詞典》以此為例將“食貧”解釋為“過貧苦的生活”)。劉文認(rèn)為氓的身份難以推定，但詩歌還是留下了暗示氓身份的信息。比如“以爾車來，以我賄遷”，許嘉璐認(rèn)為商周時(shí)代行路、狩獵和作戰(zhàn)用車一般由馬牽引，先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車、馬連言，有車即有馬，反之亦然。而車和馬都代表等級(jí)區(qū)分。《論語?先進(jìn)》中記載顏路請(qǐng)求用孔子的車為顏淵制槨，可孔子因?yàn)橐裱F族的禮儀，拒絕了顏路的要求(“以吾從大夫之后，不可徒行也”)?！稇?zhàn)國(guó)策》中孟嘗君門客馮諼曾三次彈鋏以解決飲食、出行、贍養(yǎng)母親(“食無魚”“出無車”“無以為家”)的問題，在有車后宣稱“孟嘗君客我”。可見在禮崩樂壞的春秋、戰(zhàn)國(guó)，車仍是身份、地位的象征。再者，氓的車還有必要的修飾――帷裳，就更能斷定雖然衛(wèi)地重商，但他絕非地位卑低的商人。由此，女子怨號(hào)“三歲食貧”，可作男子出身于一個(gè)沒落的貴族家庭或女子來自于地位更高、更富有的貴族家庭的猜測(cè)。后者的猜測(cè)源于女子的勞作――采桑是婦功的應(yīng)有之義，不論貴賤，采摘、蠶桑、縫紉和飲食等都是女人日常生活狀態(tài)，使其安于自身角色，鍛煉勤勞柔順之性。貴族女子的日常勞作對(duì)下層女子也是一種表率。
然而，女子依然需要謹(jǐn)守“周禮”，男子的道德卻敗壞(“士貳其行”“二三其德”“至于暴矣”)，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)使女子噴發(fā)出心中的悲傷、委屈和憤懣，也使兄弟之“”有了切實(shí)依據(jù)。那個(gè)時(shí)代雖不存在封建綱常觀念，女子被棄或自出也未受到社會(huì)輿論的鉗制，但照常理，不是使家族光彩的事。可兄弟沒有流露出顏面受損的憤怒或?qū)ε拥耐?。所以兄弟嘲笑的，絕不是女子私奔后自食惡果的婚姻(“以我賄遷”說明父母同意她的婚姻，并給予嫁妝)，也不是女子的命運(yùn)，而是女子不合時(shí)宜的情緒。時(shí)宜，即氓的行為在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是貴族階層見怪不怪的普遍情形(參見《風(fēng)?桑中》等)。如此可看出女子對(duì)愛情的堅(jiān)守，但更能觀察到整個(gè)社會(huì)的道德基礎(chǔ)――夫妻關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)松動(dòng)甚至崩塌，孝敬之成、人倫之厚、教化之美、風(fēng)俗之移也一概失去了基礎(chǔ)。《詩》可以“觀風(fēng)俗之盛衰”(鄭玄)，《氓》則展現(xiàn)了禮崩樂壞的真實(shí)事件。
二.一場(chǎng)合風(fēng)俗、遵禮義的婚戀。
劉文指出從禮教出發(fā)否定女子戀愛時(shí)的行為，認(rèn)定她在婚姻中受壓迫遭損害，犯了時(shí)代前移的錯(cuò)誤。但它以平等自由的婚戀觀審視《氓》中的自由戀愛，也犯了時(shí)代后移的錯(cuò)誤。
尊卑觀念在西周、春秋時(shí)代肯定存在，封建時(shí)代只是將其更細(xì)化、制度化，從而成為自上而下不可逾越的社會(huì)道德行為準(zhǔn)則。除氓“貳其行”外，兩者的婚戀可說合乎風(fēng)俗禮義要求?！昂隙Y”不僅是女子在道德、行為層面批判氓的有力依據(jù)，也是采詩者引導(dǎo)和誡諭社會(huì)道德行為的出發(fā)點(diǎn)。
在封建禮教下，女子戀愛的大膽、熱情和談婚論嫁的謹(jǐn)慎、顧慮的確存在矛盾，但這不違背當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗與禮制之間的關(guān)系。統(tǒng)觀《國(guó)風(fēng)》，“發(fā)乎情，止乎禮義”的準(zhǔn)則多表現(xiàn)在《周南》《召南》中，其他各風(fēng)都描寫有大量男女婚前合歡行為，尤以保留殷商余風(fēng)的邶衛(wèi)地區(qū)為甚。鮑昌《風(fēng)詩名篇新解》認(rèn)為，“鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，人類學(xué)上也確實(shí)存在合歡之俗。有人認(rèn)為《周禮?媒氏》所載“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男女無夫家者而會(huì)之”正是反映了禮義對(duì)風(fēng)俗的容納;可為倡導(dǎo)男女有別，沒有官媒不能正式交往，沒有彩禮不能正式會(huì)面(《禮記?坊記》：“夫禮防民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀(jì)者也，故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女無別也。”)?？梢?，《氓》《靜女》等詩篇中男女婚前的大膽、純潔的交往和女子在氓有彩禮(布是古代的貨幣)下聘卻無“良媒”時(shí)暫時(shí)拒絕氓，前者合俗，后者遵禮。而詩中納征(抱布貿(mào)絲)、納吉(爾卜爾筮)、請(qǐng)期(秋以為期)、親迎(以爾車來)則以少總多，概括了嫁娶時(shí)的“六禮”。雖順序有顛倒，但不能就此認(rèn)定違反周禮，這畢竟是詩!
劉老師猜測(cè)了兩人婚后生活的大量可能性，但《氓》中最吸引人、最撩動(dòng)人心的還是女子對(duì)愛情一步三回頭的哀怨、斬?cái)嗲榻z的剛絕與無奈。對(duì)女子進(jìn)行道德壓迫和行為戕害的封建時(shí)代無法看到如此豐滿的形象。女子忘不了刻骨銘心的愛戀;婚后的不幸，反襯出愛戀的可貴。所以女子反復(fù)吟詠的，就是留下兩人足跡的地方――桑林和淇水。
《氓》用比興手法，通過桑葉由嫩綠到枯黃的變化喻女子由青春逐漸衰老、由幸福至痛苦的過程。但這“?！辈皇恰拔瀹€之宅”范疇的“?！?，而是由上古至商周祭祀之所的社樹：仲春之月行祭祀之禮，未婚男女到桑林中互相交流、尋找配偶，中意的話則到祠宮稟告祖先，祈禱保佑。
淇水更是女子始于歡樂、終于悲傷的見證。水能隔絕臨河幻想的君子(“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”)，卻阻擋不住處于熱戀中的女子“送子涉淇”，并成為他們結(jié)情之所(“秋以為期”)：偉大的愛情力量戰(zhàn)勝了大自然的束縛。不僅如此，隱喻“愛”的“渙渙溱洧，湯湯淇水”，激蕩著人們心中不可阻遏的愛的熱情，讓女子回憶起“以我賄遷”時(shí)的渡淇之境：當(dāng)初我倆坐在車?yán)?，歡聲笑語渡過淇水，湯湯淇水就是依依情意;如今我形單影只再渡這河，河水和著我的恨淚濺濕帷裳，湯湯淇水就是不盡恨情。再者，這淇河也應(yīng)是氓信誓旦旦之地。古人有臨河起誓的傳統(tǒng)，重耳投子犯之璧于河：“所不與舅氏同心者，有如白水?！弊驽阎辛鲹糸模骸澳芮逯性鴱?fù)濟(jì)者，有如大江!”男子若真的請(qǐng)淇河監(jiān)督他“與之偕老”之誓，那和“女也不爽，士貳其行”形成了多大的婚前婚后反差，也無怪乎女子在最后直喊淇水原隰尚有限度，可男子輕許誓言，沒有一點(diǎn)行為準(zhǔn)則!
如上，《氓》的文學(xué)價(jià)值在于塑造了一個(gè)在婚前對(duì)愛情憧憬、堅(jiān)貞，在婚姻不幸、家庭破裂時(shí)又直面現(xiàn)實(shí)、勇敢抉擇的女子形象。她的不幸，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的變化緊密聯(lián)系。她和《邶風(fēng)?日月》《邶風(fēng)?谷風(fēng)》中女子的性格、行為、結(jié)局各有不同，但又一起構(gòu)成那個(gè)時(shí)代社會(huì)變化下遭遇婚姻、家庭不幸的女子的群像。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者希望依靠《氓》反映現(xiàn)實(shí)，誡諭貴族階層維護(hù)道德，來教化社會(huì);但事實(shí)上《氓》卻向我們展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)變化中女子的悲劇性命運(yùn)。女子形象因《氓》的社會(huì)價(jià)值更加豐滿，《氓》的社會(huì)價(jià)值也因人物形象更加彰顯。
文學(xué)的論文篇十九
詩歌的落寞，不光與時(shí)代的變化有關(guān)，也與人們心靈的變化有關(guān)。今天的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)、金錢、物質(zhì)，占據(jù)了政府和民間的議事日程，也占據(jù)了絕大多數(shù)人們的心靈空間，詩歌不可能不被邊緣化。但是，就像久居鬧市的人，偶然見到朝露與清泉，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)自己的心靈莫名地悸動(dòng)了一下，為了保持我們的心靈還有這種悸動(dòng)一下的反應(yīng)能力，詩歌，還是不應(yīng)當(dāng)忘卻的。
其實(shí)，詩歌，是很難被排除出生活的，哪怕我們今天已不再“小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”。詩歌對(duì)思維、語言的訓(xùn)練具有不可替代的獨(dú)特作用。能夠讀懂詩歌，能夠感受到那些排列整齊的文字內(nèi)在的詩意和密碼，標(biāo)志著一個(gè)人獲得了一種起基礎(chǔ)作用的學(xué)習(xí)能力、感知能力、探索能力，包括聯(lián)想、猜想、想象，分析、歸納、演繹，形象思維、抽象思想、邏輯推理等等。而這種能力，對(duì)一個(gè)讀書人、文化人來說，是最基礎(chǔ)的能力。很難想象，一個(gè)讀不懂詩的人，能讀懂哲學(xué)；一個(gè)理解詩的抽象性有困難的人，在理解數(shù)學(xué)與物理的抽象性時(shí)會(huì)沒有困難。
所以，無論是考慮心靈的慰藉、人生的幸福，還是從訓(xùn)練腦力的實(shí)用工具出發(fā)，應(yīng)該相信，人們會(huì)再次認(rèn)識(shí)到詩歌的價(jià)值，詩歌不會(huì)out。
有沒有不受任何政治、意識(shí)形態(tài)、倫理思想、道德等因素影響的“純文學(xué)”？答案顯然是否定的。那么有沒有純粹的“文學(xué)性”的研究？答案依然還是否定的'。文學(xué)本身就是一種審美意識(shí)形態(tài)，它自身中已然包含了政治、倫理、哲學(xué)等諸多非文學(xué)因素，于是對(duì)“文學(xué)性”本身的尋求幾乎就成為悲壯的代名詞。我欣賞榮格的一句話:“人類存在的唯一目的，就是要在純粹自在的黑暗中，點(diǎn)起一盞燈來。”這盞燈就是“詩性”之燈。它使人類原本并無目的和意義的生存有了意義和目的，從而對(duì)虛無的人類構(gòu)成了真正的慰藉，正像暗夜行路的孤獨(dú)旅人從遠(yuǎn)方的一點(diǎn)燈火中感受到溫暖一樣。我覺得這就是文學(xué)本體之所在。
其實(shí)，對(duì)文學(xué)性的強(qiáng)調(diào)并不意味著對(duì)文學(xué)的其它屬性的排斥。相反，文學(xué)本身其實(shí)就包含了權(quán)力和政治的維度，或者說文學(xué)本身就是一個(gè)內(nèi)涵政治性的概念。但是無論是權(quán)力還是政治都是內(nèi)化在審美形式中的，沒有脫離文學(xué)性的政治和權(quán)力，否則它就不是文學(xué)。也就是說，文學(xué)的政治或權(quán)力表達(dá)都是以審美的形式呈現(xiàn)出來的，所以在對(duì)文學(xué)的解讀上，讀者不能完全越過“文學(xué)性”這一根本而直奔政治或其它目的，同樣，在今天學(xué)界言必稱之的各種西方文藝?yán)碚撁媲?，必須考慮其對(duì)中國(guó)問題的有效性和切身性。也正是在這一點(diǎn)上，我對(duì)夏志清先生堅(jiān)持從文本出發(fā)，力圖在文學(xué)性的視景中展開文學(xué)史寫作的研究方法非常欣賞，如對(duì)沈從文、張愛玲、錢鍾書、張?zhí)煲?、師陀等作家的評(píng)論即可窺一斑而見全豹。
文學(xué)所要處理的正是我們?cè)谶@個(gè)世界的各種生存境遇?！拔膶W(xué)性”所體現(xiàn)的正是對(duì)各種境遇化和經(jīng)驗(yàn)化的東西的描述?！拔膶W(xué)性”強(qiáng)調(diào)了對(duì)人類生存狀況的一種最直接、最原初的解讀，而這種解讀不是從任何理念出發(fā)，也不可能被任何一種知識(shí)系統(tǒng)所收編，它以自己最真實(shí)而具體的生存方式來呈現(xiàn)它自己。我們需要的恰恰是從這種真實(shí)而具體的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來對(duì)它進(jìn)行解讀。
當(dāng)然，堅(jiān)守文學(xué)的“文學(xué)性”立場(chǎng)是非常困難的一件事，需要引入“現(xiàn)代性”、“意識(shí)形態(tài)”以及“詩學(xué)的政治”等諸種“非文學(xué)性”的視野，才可能更好地闡釋所謂的“文學(xué)性”。盡管如此，我們還是不能忘掉文學(xué)之為文學(xué)的根本，它和政治、倫理、意識(shí)形態(tài)等最根本的區(qū)別還在于它自身的“文學(xué)性”。
文學(xué)的論文篇二十
柳宗元在永州的旅行日記是聞名遐邇的山水名篇，其中最著名的是被后人奉為山水小品經(jīng)典的《永州八記》。
一、文學(xué)與旅游文學(xué)的相關(guān)概念。
文學(xué)主要被看做是審美的語言作品，是指以語言文字為表現(xiàn)形式，反映客觀的現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)作家心理感受的藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本、游記、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，用不同的形式表現(xiàn)出心里的感情及再現(xiàn)特定地域和特定時(shí)期的社會(huì)生活。
隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，“旅游文學(xué)”這個(gè)名詞也隨之出現(xiàn)?，F(xiàn)在的旅游文學(xué)是指反映旅游者旅游生活的文學(xué)，它以旅游者在旅游活動(dòng)過程中的所見、所聞、所感作為表現(xiàn)對(duì)象，書寫旅游者或旅游工作者的感情、思想和審美情趣。其比山水文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象要更加的廣泛，不僅涉及了山水風(fēng)景、文物古跡而且包括了風(fēng)土人情等社會(huì)事物。
柳宗元是我國(guó)古代文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)影響的人物，他是“唐宋八大家”之一，是文學(xué)上的大家，思想上的偉人。柳宗元被貶到偏遠(yuǎn)的永州和柳州后，雖然政治理想破滅了，但是遠(yuǎn)離了政治的斗爭(zhēng)，他致力于文學(xué)的創(chuàng)作，最終取得了非常顯著的成就。柳宗元的旅游文學(xué)作品主要有游記和紀(jì)游詩兩大類，一般被稱為“山水文學(xué)”。
(一)柳宗元文學(xué)豐富了永、柳二州的旅游資源。
永州和柳州兩地比之與國(guó)內(nèi)其他著名的旅游地來說，旅游資源比較貧乏。柳宗元的那些經(jīng)過精心繪制的描寫兩地自然風(fēng)光的著名杰作及其帶來的深遠(yuǎn)影響，無疑是他給予兩地的一批非常有價(jià)值的珍寶。柳宗元文學(xué)不僅使兩州旅游地的旅游景觀更加豐富，還增加了兩州旅游地的歷史文化內(nèi)涵。柳宗元沒被貶到這里之前，兩州的自然山水風(fēng)景和人文歷史景物的品質(zhì)是怎么樣的，我們很少有人知道。但是可以肯定的一點(diǎn)是，那時(shí)候的山水是沒有多少人欣賞的，是寂寞的。柳宗元到了這里之后，它才進(jìn)入了人們的視線，并逐漸遠(yuǎn)離“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的位置，是柳宗元發(fā)現(xiàn)并宣揚(yáng)了這里奇山秀水的美麗，使它傳揚(yáng)出去廣為人知。
(二)柳宗元文學(xué)提高了兩地旅游資源質(zhì)量，增加了旅游資源文化內(nèi)涵和旅游吸引力。
在中國(guó)的旅游資源中，因?yàn)槲膶W(xué)是非物質(zhì)的，是一種語言，所以，它往往是融入其他的旅游資源之中，增添這些旅游資源的人文色彩，而不是獨(dú)立存在的旅游資源。中國(guó)古代的文人雅士一直是傳統(tǒng)旅游的主要參與者，歷朝歷代因?yàn)槲娜擞斡[而產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的記游、詠物之文學(xué)作品。這些文學(xué)作品豐富了旅游景觀的人文內(nèi)涵，增加了旅游吸引力，提高了旅游景觀的美譽(yù)度，發(fā)揮了非常重要的歷史作用。中國(guó)著名山水風(fēng)景和名勝古跡的形成發(fā)展，大都和文人創(chuàng)作的文學(xué)作品有著密切的關(guān)系。
柳宗元文學(xué)是永、柳兩地的旅游文化的精髓，而柳宗元文學(xué)主要是游記和游詩，這些都是在經(jīng)過實(shí)地的游覽之后，融入作者的.內(nèi)心感受而創(chuàng)作出來的。
(三)柳宗元的文學(xué)無意識(shí)地宣傳了旅游景觀。
依照現(xiàn)代傳播學(xué)的理解，受眾對(duì)隱性宣傳的信賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過商業(yè)宣傳，文學(xué)確實(shí)是一種非常好的隱性宣傳方法。因?yàn)樗鼡碛刑貏e的審美效果和穿越時(shí)空的傳播作用，使讀者閱讀文學(xué)作品成為一種自然而然的審美感受。旅游文學(xué)是一種表現(xiàn)美的文學(xué)，具有非常強(qiáng)烈的美感。作者在創(chuàng)作旅游文學(xué)作品時(shí)，是出自內(nèi)心真摯的感情，描繪山川美景等自然風(fēng)光，沒有摻雜任何商業(yè)宣傳營(yíng)銷目的，因此更能打動(dòng)讀者的心。再加上旅游文學(xué)作品中描繪的山水風(fēng)景是自然景觀的真實(shí)再現(xiàn)，但是又要高于自然景觀，是經(jīng)過作者文學(xué)藝術(shù)加工出來的，其與自然景觀相比更加具有美感，也更能引起讀者到此一游的興趣。柳宗元文學(xué)對(duì)于永、柳兩州的意義，有很大一部分體現(xiàn)在他對(duì)兩州美麗自然風(fēng)光的宣傳這方面?？陀^的景物美要經(jīng)過“人”的主觀加工作用方能更加顯現(xiàn)出來，柳宗元曾經(jīng)說過：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒與空山矣”。他寫這篇文章的時(shí)候，肯定沒有料想到，他對(duì)于貶謫之地的永州和柳州來說，恰好扮演了他美學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)的“人”這個(gè)角色。正是因?yàn)橛辛肆谠拇嬖?，他所?chuàng)作的旅游文學(xué)作品流傳于世后，才使偏遠(yuǎn)孤陋的、埋藏于荒山野嶺的永、柳兩州諸多旅游景觀傳揚(yáng)出去，廣為人知，成為令人向往的旅游地。
在柳宗元的文學(xué)作品中，經(jīng)過其文學(xué)加工，永州和柳州不再是貧窮僻陋的偏遠(yuǎn)之地，而是處處皆是美麗風(fēng)景的世外桃源，這里的一草一木，一泉一石，俱是世上少有的美景。小石潭的奇石、西山的奇與怪、袁家潭的山風(fēng)、鈷鐲潭的清澈等等，柳宗元在說起這些景物時(shí)如數(shù)家珍，娓娓道來，而這些可能本來很普通的風(fēng)景在柳宗元的妙筆生花下，增添了很多獨(dú)特魅力，讓讀者陶醉其中，產(chǎn)生到此一游的興趣。
(四)柳宗元文學(xué)是永、柳二州旅游文化的精髓。
隨著人類文明的進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活已經(jīng)基本上得到了滿足，大家越來越要求享受精神生活。這種現(xiàn)象反映到旅游活動(dòng)中，就表現(xiàn)為人們漸漸不再滿足于一般的純游覽性的觀賞自然風(fēng)景，觀光旅游已不能滿足人們的需求。人們逐漸開始追求旅游活動(dòng)中的審美情趣和享受高品位的文化資源，文化旅游越來越受到大眾的喜愛。
柳宗元的旅游文學(xué)剛好能夠滿足這種需要，它以自身散發(fā)的文學(xué)藝術(shù)魅力和強(qiáng)烈的影響力激發(fā)讀者的旅游欲望，它是在永、柳兩州的奇山麗水之中開出來的一朵奇葩，它理所應(yīng)當(dāng)?shù)赜懒鴥芍萋糜挝幕木?，是兩州旅游文化中最具吸引力，最有魅力的一部分?/p>
三、旅游文學(xué)在推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用及發(fā)展。
在文學(xué)旅游景觀產(chǎn)品的開發(fā)過程中充分依托景區(qū)的文化積淀和歷史背景，利用豐富的旅游文學(xué)輔之以多種形式的營(yíng)銷方式、手段，向外界介紹景點(diǎn)，吸引來自世界各地的旅游者，這種借助旅游文學(xué)進(jìn)行營(yíng)銷，迎合旅游者對(duì)文化的追求，是比較有特色的一種旅游發(fā)展形勢(shì)。
(一)文學(xué)與傳媒相結(jié)合的營(yíng)銷方式。
現(xiàn)今，湖南吉首的鳳凰城是一個(gè)非常著名的景點(diǎn)，但它在90年代末之前并非如此。雖然鳳凰城的旅游資源非常有特色風(fēng)情，而且還有文學(xué)上的大家沈從文先生其著作《邊城》的獨(dú)特魅力，但其還是在90年代末借助當(dāng)?shù)卣c湖南衛(wèi)視聯(lián)手打造出了獨(dú)特的旅游品牌，使文學(xué)與影視的影響相結(jié)合。自此，鳳凰旅游一炮走紅，這是一個(gè)非常成功的營(yíng)銷方案。
由此可見，我們也可以把包裝對(duì)象放在優(yōu)秀的文學(xué)作品和突出的文學(xué)形象上，或創(chuàng)辦一些專門用來做旅游宣傳的節(jié)目、頻道等。通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等多種傳媒渠道融合來對(duì)文學(xué)旅游資源進(jìn)行包裝和宣傳。
(二)將旅游文學(xué)作品運(yùn)用到旅游景點(diǎn)的廣告語中。
廣告語要求朗朗上口，語言精練，講究含蓄且有意境，要能給人以無盡的遐思空間。對(duì)于旅游廣告語來說，也要重視名人效應(yīng)。
蘇東坡曾以“到蘇州不游虎丘，乃是憾事!”來贊美虎丘，雖然對(duì)于虎丘的美麗風(fēng)景和名勝古跡等只字未提，但是卻引起了人們的好奇心，激發(fā)了讀者到虎丘旅游的興趣。流傳到現(xiàn)在，這句話已成為了虎丘旅游的宣傳廣告語。杭州旅游業(yè)的廣告語是“江南憶，最憶是杭州”，這句就是出自唐朝著名詩人白居易的《憶江南》這一首詩。白居易的憶江南詞從寫成到現(xiàn)在，已經(jīng)流傳了一千多年了，而且還將繼續(xù)傳揚(yáng)下去。當(dāng)時(shí)，杭州征集旅游廣告語，這句詞通俗易懂卻又意境無窮、有獨(dú)特的魅力，從眾多的廣告語中脫穎而出，被杭州市相關(guān)旅游部門定為杭州旅游的廣告語。因?yàn)檫@句特色的廣告語，杭州區(qū)別于其他眾多的江南旅游城市，在宣傳上取得了優(yōu)勢(shì)。
這樣把文學(xué)作品里的某個(gè)句子應(yīng)用作為旅游景點(diǎn)的廣告語的例子有很多，而且大部分度取得了很好的效果。因此，我們可以深入研究柳宗元文學(xué)作品，利用其在文學(xué)上的地位及在大眾中的影響力，設(shè)計(jì)旅游廣告語，使其在同類旅游中脫穎而出。
(三)模擬文學(xué)名著開發(fā)景觀。
模擬文學(xué)名著開發(fā)旅游景觀，通常是以文學(xué)名著或以其為藍(lán)本改編的電視劇等在大眾中產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)為前提?；仡^看看，這些年來我國(guó)模擬文學(xué)名著開發(fā)的旅游景觀，幾乎每一輪模擬景觀熱都與文學(xué)名著或以其改編的電視劇等的轟動(dòng)聯(lián)系在一起。
上個(gè)世紀(jì)80年代中期，以我國(guó)名著《紅樓夢(mèng)》為藍(lán)本改編拍攝的電視劇播出后，受到了觀眾的喜愛，因此，先后誕生了北京的大觀園、上海的大觀園和河北正定縣的榮國(guó)府。國(guó)外的《哈利波特》系列小說被評(píng)為“全球第一大暢銷書”，它在全球的范圍內(nèi)有數(shù)量巨大的書迷。它不僅吸引了讀者的目光，也吸引了旅游開發(fā)商的目光。華納公司與奧蘭多環(huán)球影城攜手在奧蘭多環(huán)球城內(nèi)建立一個(gè)以“哈利波特”系列小說為藍(lán)本的“園中之園”——“哈利波特的魔法世界”(thewizardingworldofharrypotter)，這個(gè)“魔法世界”作為環(huán)球影城冒險(xiǎn)島主題樂園的一部分于-正式對(duì)外開放。
以文學(xué)名著為藍(lán)本的模擬景觀因其本身就具有很強(qiáng)的影響力，再加上影視劇播出后產(chǎn)生的轟動(dòng)效果，必定會(huì)產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。
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