通過總結，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和不足?？梢允褂镁唧w例子和實際經(jīng)驗來支撐總結的結論和觀點。小編精心挑選了一些寫作水平較高的總結范文，供大家參考和學習。
河南文化小論文篇一
你們好！
歡迎光臨古都洛陽?，F(xiàn)在向各位介紹一下洛陽市的概況。
洛陽市位于河南省西部，黃河中游南岸，伊洛盆地北緣，因居古代城區(qū)洛水之陽而得名。它東扼虎牢，西據(jù)崤函，北依邙山，南對伊闕，東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間，自古就有河山控戴，形勝甲天下，且居天下之中的美譽。
如此險固的地理形勢和優(yōu)越的地理位置，使之成為歷代帝王的理想的建都之所。根據(jù)歷年的考古發(fā)掘和大量翔實的歷史文獻驗證先后曾經(jīng)有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個朝代在此立國，時間長達1500多年。此外，又有8個朝代將其作為陪都。所以，洛陽是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時間最長的天下名都。由于洛陽長期作為全國政治、經(jīng)濟、文化、科技、交通中心，所以所多歷史上的重大事件都發(fā)生在這里，有許多重要人物活動都在這里。因此大歷史學家司馬光說：若問古今興廢事，請君只看洛陽城，這就是說洛陽是中國歷史的縮影，如果你想了解5000年的中國，那你必須來看洛陽。
即使在今天經(jīng)過歷史的沖刷，洛陽依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數(shù)量之多這里就無法歷數(shù)了，我們將在隨后的游覽過程中為大家一一講解。
洛陽不僅是聞名中外的歷史文化名城，而且是舉足輕重的現(xiàn)代化工業(yè)城市和重要的科研基地，其工業(yè)與科技實力和外貿(mào)出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機場，軸承廠等一批全國知名的大型企業(yè)和研究所；洛陽還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產(chǎn)資源和森林資源；有四通八達的公路、鐵路、航空交通網(wǎng)絡、航空口岸及海關；還有全國規(guī)模較大的綜合性市場----關林商貿(mào)城；有享譽中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽水席；有甲天下的國色牡丹。每年四月的牡丹花會，曾吸引無數(shù)中外朋前來一睹盛況，大飽眼福。真可謂：花如海，人如潮，花開花落二十日，一城之人皆若狂！
如今，洛陽正借助國家實施西部大開發(fā)的強勁東風，抓住這一難得的機遇，實施東引西進戰(zhàn)略，加快發(fā)展步伐---撤銷郊區(qū)，調(diào)整區(qū)劃，拉大城市框架；配合創(chuàng)建國家優(yōu)秀旅游城市和文明城市，大搞基礎建設和內(nèi)外部環(huán)境整治；提出大旅游發(fā)展戰(zhàn)略，對龍門石窟、白馬寺、關林廟三大景點的周邊環(huán)境進行治理；做出為龍門石窟申報世界文化遺產(chǎn)負重加壓，背水一戰(zhàn)的果斷決策，經(jīng)過不懈努力，獲得圓滿在功；建設洛浦公園，營造優(yōu)美環(huán)境，再現(xiàn)當年洛浦秋風勝景。
朋友們，洛陽市委、市政府這些舉措，將隨著時間的推移，以其良好的社會效益和經(jīng)濟效益，日益明顯的表現(xiàn)出來。這是一個良好開端。相信不久的將來，洛陽定會以嶄新的姿態(tài)讓世人刮目相看，洛陽的明天會更加輝煌！
我的介紹完了，預祝朋友們今后幾天的洛陽之旅愉快！
熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。以上就是給大家分享的13篇河南民俗文化河南民俗文化論文3000字，希望能夠讓您對于河南文化小論文的寫作更加的得心應手。
河南文化小論文篇二
目錄。
遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望-從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的視角。
一、遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
深化農(nóng)村改革，是推動農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來，西河南寨村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標，積極穩(wěn)妥地推進了農(nóng)村各項改革，有力地促進了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。
（一）加大農(nóng)村經(jīng)營體制和服務體制改革。
1、深化糧食流通體制改革，充分調(diào)動農(nóng)民種糧積極性。一是進一步深化糧食購銷體制改革。全面放開糧食購銷市場，取消了糧食準運證，糧食市場化經(jīng)營平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實了糧食補貼政策。根據(jù)上級要求，制定了糧食直補、良種補貼、農(nóng)資綜合補貼的實施辦法。
2、深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營體制改革，積極推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程。深化農(nóng)村地改革，農(nóng)村土地經(jīng)營逐步規(guī)范。近年來，西河南寨村嚴格按照《農(nóng)村土地承包法》的要求，認真落實了二輪土地延包政策，積極引導農(nóng)村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉，以經(jīng)營大戶為龍頭帶動流轉，取得了較好的效果。
3、深化農(nóng)村服務體系改革，農(nóng)技服務質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務體系改革、完善農(nóng)村服務體系作為促進農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農(nóng)服務模式。按照市場化運作的方式，采取縣直涉農(nóng)部門及各基層農(nóng)技站所及其技術人員與農(nóng)戶或農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂有償技術服務合同等形式，調(diào)動農(nóng)技人員服務農(nóng)業(yè)的積極性，增強責任心，變農(nóng)技人員的“被動應付式服務”為“主動熱情服務”[2]。
（二）深化農(nóng)村管理體制改革。
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應政府職能轉變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農(nóng)村改革的一項重要內(nèi)容。一是強化了政府的指導、服務職能；二是理順了管理體制，由縣級下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級業(yè)務主管部門只負責業(yè)務指導和培訓。四是逐步對從事經(jīng)營性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場經(jīng)濟規(guī)則獨立運行。
2、農(nóng)村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農(nóng)村工作重心下移到村組，強化村干部在農(nóng)村工作中的主體作用。改革總的原則是對村級工作實行“縣指導、鄉(xiāng)領導、村為主”。其目的是通過實施“村為主”，進一步加強農(nóng)業(yè)，穩(wěn)定農(nóng)村，推動農(nóng)村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關系。
二、當前制約西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的深層次矛盾和突出問題。
遷西縣西河南寨村的農(nóng)戶觀念亟需改變，受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的影響，小農(nóng)意識、自然經(jīng)濟在廣大農(nóng)戶中根深蒂固，農(nóng)戶市場意識、規(guī)模意識不強，在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術和市場理念，優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)意識淡薄，導致種植品種雜亂，管理水平低，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量不高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增產(chǎn)不增收，嚴重挫傷了農(nóng)戶的積極性。同時，由于近年大量農(nóng)民外出務工，大部分農(nóng)戶只耕種自然條件好的口糧田，自給自足，致使農(nóng)田拋荒現(xiàn)象十分嚴重，耕地資源得不到充分利用。
（一）產(chǎn)業(yè)結構不盡合理。
主要表現(xiàn)為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)少且規(guī)模不大，缺乏具有示范帶動和品牌效應的基地典型，產(chǎn)業(yè)競爭力弱，可持續(xù)性發(fā)展不強。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然以分散的小規(guī)模農(nóng)戶家庭經(jīng)營為主體，區(qū)域布局滯后，科學規(guī)劃不足，種植品種分散單一，且缺乏相應的技術支撐，科技含量不高，個體經(jīng)濟實力弱，難以抗拒自然災害和市場所帶來的雙重風險，導致收入增長困難，經(jīng)濟效益不明顯。
（二）龍頭企業(yè)發(fā)展不力。
（三）農(nóng)業(yè)基礎設施依然薄弱。
（三）農(nóng)業(yè)基礎設施依然薄弱。
農(nóng)業(yè)基礎設施建設跟不上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災害能力不強，成為推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。
（四）農(nóng)民素質(zhì)有待進一步提高。
農(nóng)民中以初中及其以下文化程度的為主，大專及以上學歷的很少，從整體上看素質(zhì)較低，本科在讀生，從事農(nóng)林經(jīng)濟管理方面的研究工作與新農(nóng)村的建設的人才非常少，農(nóng)民的人生觀、價值觀和世界觀還存在著不同程度的問題，對于新農(nóng)村建設極為不利。
（五）缺乏正規(guī)權威高效的農(nóng)產(chǎn)品流通服務組織。
員的匾乏和農(nóng)民科技素質(zhì)低下，這也是農(nóng)業(yè)發(fā)展的瓶頸。
（六）農(nóng)民收入比較低，資金投放不足。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體是農(nóng)民，農(nóng)業(yè)投人最大的也當屬農(nóng)民自身。當前農(nóng)民收人甚微，沒有過多的資金用于農(nóng)業(yè)設施的投人，而是依靠銀行貸款。但是隨著社會的發(fā)展，銀行信貸行業(yè)的門檻的越來越高，對于低收入的農(nóng)民是無法貸款的。由于生產(chǎn)投人不夠，基礎設施便無法得到完善，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科研推廣、加工流通、農(nóng)用工業(yè)等方面的發(fā)展就更談不上，最終農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到巨大的限制。
三、發(fā)展西河南寨村農(nóng)村經(jīng)濟的主要對策。
農(nóng)業(yè)豐則基礎強，農(nóng)民富則國家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會安[3]。加強“三農(nóng)”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，扎實推進社會主義新農(nóng)村建設，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農(nóng)村改革的首要任務來抓。
根據(jù)遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，可以向休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，多培養(yǎng)一下農(nóng)家樂，農(nóng)民還可以大力發(fā)展有機農(nóng)業(yè)。
（一）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的含義。
（二）遷西縣西河南寨村發(fā)展觀光休閑農(nóng)業(yè)的背景。
市場調(diào)查顯示，有95%的城市居民希望到郊區(qū)旅游、觀光和度假，巨大的市場需求為發(fā)展民俗旅游和農(nóng)業(yè)觀光創(chuàng)造了發(fā)展空間[5]。近年來，遷西縣加強集生態(tài)示范、科普教育、賞花品果、采摘游樂、休閑度假、生產(chǎn)創(chuàng)收于一體的觀光休閑農(nóng)業(yè)園建設成效顯著。
遷西縣強力推進休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展座談會上指出休閑農(nóng)業(yè)是新型產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，是遷西縣農(nóng)村經(jīng)濟增長的新亮點、農(nóng)業(yè)結構調(diào)整的新模式、新農(nóng)村建設的新樣板。要求全市上下統(tǒng)一思想，后發(fā)趕超，高速推進，打造自己的特色、亮點；以農(nóng)為本，突出特色，因地制宜，持續(xù)發(fā)展；加強組織領導，切實做好規(guī)劃，強化政策扶持，統(tǒng)籌安排項目，創(chuàng)新發(fā)展機制、土地流轉機制、投融資機制和農(nóng)民參與機制，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，合力推進休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展[6]；進一步修改完善好休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展方案，制訂完善具體、科學的發(fā)展規(guī)劃和優(yōu)惠措施，加大現(xiàn)有農(nóng)莊的提質(zhì)、提速、提效和招商引資力度，促進休閑農(nóng)業(yè)有序發(fā)展[7]。
（三）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)前景。
伴隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程的加快，我國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展。2008-2010年，我國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游收入以年均46.39%的速度遞增。2009年，鄉(xiāng)村旅游行業(yè)已經(jīng)形成800億元的經(jīng)營收入，帶動近200萬城鄉(xiāng)人口就業(yè)，其中安排農(nóng)民就業(yè)159萬人，實現(xiàn)農(nóng)民增收257億元，帶動農(nóng)產(chǎn)品銷售收入352億元。僅在地處中部的江西省，就已有各類休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游園區(qū)或企業(yè)1467家，直接安排以農(nóng)民為主的從業(yè)人員80320人，間接帶動農(nóng)民就業(yè)60540人，年營業(yè)收入超過48億元。
（四）西河南寨村現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式。
遷西縣西河南寨村的農(nóng)業(yè)發(fā)展如果向有機農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，將積極推進本地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。同時要改變以往的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，積極改革、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展思路，向建設新農(nóng)村的步伐挺近，以鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展方向為主導，結合有機農(nóng)業(yè)及休閑農(nóng)業(yè)齊頭并進，抓住鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢，帶動有機農(nóng)業(yè)機休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展，堅持解放思想，改變傳統(tǒng)觀念，遷西縣西河南寨村在未來的新農(nóng)村建設中必然會成為領頭者。于此同時相關部門應當給予大力的人員及技術方面的支持，做好農(nóng)民的思想轉變工作，講解有機農(nóng)業(yè)及休閑旅游農(nóng)業(yè)的相關知識，解決農(nóng)民的后顧之憂。同時向旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展，可以增加勞動力的使用，減少農(nóng)民在農(nóng)閑季節(jié)的外出務工，增加農(nóng)村農(nóng)民的額外收入，同時可以改變農(nóng)民的生活環(huán)境，生活素質(zhì)，同時村里可以以建立企業(yè)的模式，村民入股的方式，整合資金，以華西村為榜樣，結合當?shù)貙嶋H情況，在旅游農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)產(chǎn)品的進行進一步的加工與生產(chǎn)，建立生產(chǎn)、加工、銷售一條龍的產(chǎn)業(yè)鏈，抓住自己的優(yōu)勢項目在遷西縣占據(jù)一壁江山，同時可以與當?shù)氐纳坛M行農(nóng)超對接，將有機農(nóng)業(yè)的發(fā)展成果通過超市的平臺展示給消費者，實現(xiàn)走出遷西，走遍全河北的發(fā)展目標。結合休閑旅游，使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展與休閑旅游相結合，在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度的同時鄉(xiāng)村旅游業(yè)也要隨之發(fā)展，互相結合并進。
參考文獻：
河南文化小論文篇三
為適應企業(yè)發(fā)展的需要,走依靠企業(yè)文化管理企業(yè)之路,大屯鋁業(yè)公司黨政從2004年開始,對企業(yè)文化創(chuàng)建工作進行了初步的`探索和創(chuàng)新,經(jīng)過近4年的努力,鋁業(yè)公司企業(yè)文化建設經(jīng)歷了從統(tǒng)一思想到高度重視、從學習借鑒到實施意見、從理念征集到手冊印刷、從視覺文化到理念形成、從復雜文化到準軍事化、從2004年的起步到2008年整合的歷程,精神文化、制度文化和物質(zhì)文化已粗具雛形并得到落實,特別是培育了一支“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能奉獻、特別能創(chuàng)新”的職工隊伍,企業(yè)知名度、美譽度不斷提升.
作者：李新華作者單位：中煤集團江蘇大屯鋁業(yè)有限公司刊名：企業(yè)文明英文刊名：enterprisecivilization年，卷(期)：2009“”(7)分類號：關鍵詞：
河南文化小論文篇四
體育生活文化是公民的基本體育權益，涵蓋公民參與鍛煉、競技、欣賞、觀看比賽等，是以體育為媒介，通過運動個體的運動方式，滿足運動個體心智發(fā)展為目的的文化活動，是公民生活的重要組成部分，也是人類日常生活中的一項恒定的態(tài)度和行為習慣，這就是體育生活方式。
體育生活文化作為一種現(xiàn)代文明下的生活方式，既是人性使然，也是公民體現(xiàn)其存在價值的生命屬性和社會活動，強調(diào)人性釋放，尊重并促進公民的身心發(fā)展。
河南文化小論文篇五
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是目前社會最具發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)之一，目前，桂林市旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已進入深入融合階段。借助科技手段對文化旅游要素加以創(chuàng)新，使其具有高附加值，將創(chuàng)意理念與當?shù)氐奈幕Y源完美結合，使傳統(tǒng)文化資源拓展和轉化形成具有較強吸引力和競爭力的旅游新模式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合，應以當?shù)匚幕糜钨Y源為基礎，全方位開發(fā)和挖掘個性化的旅游產(chǎn)品，增強原有產(chǎn)品、服務的體驗性和吸引力，使旅游者獲得更強的參與互動體驗，充分展示文化旅游的魅力。
桂林山水甲天下，桂林旅游業(yè)依靠著天然的自然風光走過了三十多年輝煌歷程。作為我國首個以城市為單位建設的國家旅游綜合改革試驗區(qū)，桂林市具有十分豐富的旅游資源。桂林自從20世紀80年代正式將旅游作為地方重要的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展，主要以地方歷史文化底蘊為依托，相繼開發(fā)了三山兩洞一條江、陽朔西街、世外桃源、龍脊梯田、印象劉三姐、兩江四湖、靈渠古街等優(yōu)勢旅游項目。然而，目前的旅游市場已全面進入了大眾旅游時代，全民旅游、自駕游等新局面對目的地旅游產(chǎn)品有的新的要求。目前，桂林大多數(shù)旅游項目主要還停留在觀光階段，雖然有些結合了當?shù)孛褡逄厣?，但差異性不明顯，總體上存在雷同的現(xiàn)象。隨著文化創(chuàng)意理念的深入，旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合，能夠使兩大產(chǎn)業(yè)相互促進，共同發(fā)展，同時能夠拉長產(chǎn)業(yè)鏈，衍生出相關產(chǎn)品，獲得更好的經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益。如陽朔《印象劉三姐》、柳州三江侗寨《坐妹》的成功，為實景演藝文化、舞臺演繹文化與旅游業(yè)融合提供了可供借鑒的經(jīng)驗。
二、突出創(chuàng)意因素尋求突破。
目前，游客需求的是個性化、文化性和體驗性的高品質(zhì)旅游，加速文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合是旅游業(yè)轉型升級、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要路徑。
（一）注重山水文化資源的本質(zhì)與神韻。
目前，桂林旅游資源開發(fā)主要集中在“百里漓江”“三江兩洞”“兩江四湖”“玉龍竹排漂流”等以自然景觀為主題的項目，缺乏創(chuàng)意思維和文化內(nèi)涵。桂林山水文化的本質(zhì)和神韻應該是漓江漁火、水上人家、兩岸田園和炊煙裊裊，可借助民間傳說、神話、寓言，構筑秀水之美、田園之樂、神仙之奇和生活之趣相結合的山水文化精神魅力。
（二）整合富有情趣的歷史文化旅游資源。
桂林歷史文化資源豐厚，但只有以靖江王府和堯山王陵為代表的明代文化遺產(chǎn)較為出名，其他具有豐厚歷史底蘊的文化資源還未得到充分開發(fā)。如甄皮巖古人類遺址——————史前文化，興安靈渠——————秦代文化，八路軍桂林辦事處紀念館、紅軍長征突破湘江烈士紀念碑園——————紅色文化，桂海碑林——————石刻和書法文化，李宗仁官邸、徐悲鴻故居——————名人故居文化等。將這些旅游資源有效整合，打造出一條以人文歷史為主的文化旅游專線，從而延長游客停留時間，豐富文化，同時還能帶來經(jīng)濟效益。
（三）開發(fā)少數(shù)民族民俗文化旅游項目。
桂林自古以來就是漢族、壯族、苗族、瑤族等多民族的聚集地。苗族村寨木樓群、侗族風雨橋鼓樓等都是獨具特色的民族旅游景觀，同時劉三姐民歌、瑤族節(jié)慶服飾等，也是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這種獨特的地域文化背景下，將旅游文化與漁家文化、山水文化、舞臺演藝文化相結合，以增強游客的`參與互動體驗感，打造風情濃厚、韻味十足的民俗文化旅游項目。
（四）建設生態(tài)自然的鄉(xiāng)村文化旅游景觀村落。
以魯家村、恭城紅巖村為示范，在保留古村落形態(tài)的同時，建設具有觀光、游覽、餐飲、體驗、娛樂、休閑、度假等功能為一體的景觀村落。綜合農(nóng)業(yè)、林業(yè)等產(chǎn)業(yè)，讓鄉(xiāng)村旅游從過去單一的農(nóng)家樂，衍生出食宿接待、觀光體驗、民俗風情、特色餐飲等多種形式的鄉(xiāng)村旅游精品線路，讓游客產(chǎn)生更強的歸屬感。
（五）打造童話動漫旅游主題項目。
桂林不僅有得天獨厚的旅游資源，童話動漫文化創(chuàng)意資源也十分豐富，如百里漓江百里畫廊，青山綠水神奇變幻的傳說，傳唱于高山深谷的千年歌謠，內(nèi)容和形式千變?nèi)f化。流傳于各個民族的神話、歌謠、習俗等，都帶有神秘的童話色彩，都可賦予其生命力，將無形的意識化為有形的動漫形象，化虛幻為現(xiàn)實。同時，可引進動漫主題樂園項目，如方特主題公園。
三、結語。
與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深度融合推進桂林旅游業(yè)的轉型升級，將給桂林旅游業(yè)帶來新的大發(fā)展，堅持以當?shù)芈糜钨Y源為基礎，注入更多的文化內(nèi)涵，打造知名文化品牌，將桂林建設成為世界級旅游城市和國際旅游目的地。
河南文化小論文篇六
摘要：在當前提升國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的歷史大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種獨具特色的文化形式開始頻頻走進人們的視野。在報紙、電視、廣播、雜志等各種傳播媒體的平臺上，時常出現(xiàn)關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)目、錄音和文章。大眾媒體以它獨特的優(yōu)勢，通過視覺、聽覺等多種符號傳播對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護、推廣起到了積極的作用。本欄目的策劃目的在于讓更多的人了解各類國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其得到更好的保護和傳承。本期“川劇節(jié)目”的介紹推廣，就是從一個側面輻射到各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶等，使有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等相關知識加以推廣普及。本期節(jié)目是一個文化紀實，節(jié)目集什么是川劇、川劇的發(fā)展現(xiàn)狀;嘉賓講述和川劇表演現(xiàn)場的視像;現(xiàn)場采訪三大模塊為一體，信息含量較大，富有文化底蘊，具有地域性特色。讓受眾在最短的時間了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，滿足精神文化生活的需要。
關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);川劇;保護;傳承;對話。
前言。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承傳統(tǒng)文化和民族文化的活性載體，在上千年的歷史長河中，它發(fā)揮著重要的紐帶作用。截止到目前，我國已公布了各級各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)千余項，是世界上擁有非遺項目最多的國家。作為21世紀最重要的全球性文化事件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動無疑是位列前沿的。然而，對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，不僅要得到較好的傳承，還應得到廣大人民群眾的關注。據(jù)一些學者調(diào)查得出的數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當下有很大一部分國人對“非遺”相關知識知之甚少，更有甚者對“非遺”這一詞匯都很陌生。如，很多人只知端午節(jié)是粽子節(jié)，可以吃到各種美味的粽子，而不知其蘊含的歷史文化，更不知端午節(jié)還是一項“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。除此之外，還有如此多的珍貴的“非遺”項目，已被國家列為保護項目，但在宣傳和關注度上依然存在很多問題和困難。為此特策劃《對話非遺》欄目，其旨在針對各類非遺項目的特色和現(xiàn)狀進行展示，以加強各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及傳承。本期節(jié)目主要介紹的是以五種聲腔同臺演出為標志,迄今亦有近兩百年歷史。[1]并于被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方戲曲川劇藝術。幾代川劇藝人和眾多有識之士為振興川劇做了許多努力，但“振興川劇”保衛(wèi)戰(zhàn)收效甚微。[2]那些神秘的技法面臨失傳，整個川劇行業(yè)也面臨人才斷層、新劇創(chuàng)作乏力、名角兒缺席等等問題。通過電視屏幕的傳播路徑，把握和展現(xiàn)川劇的藝術價值，讓更多的群眾認識到川劇藝術對于川人乃至人類發(fā)展的意義，了解當前川劇藝術的傳承狀況，同時帶給觀眾藝術的審美享受。
1欄目設計主題。
在傳承、保護各類非遺文化過程中，作為主流傳播媒體之一的電視媒體，其應當承擔各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護的歷史使命和社會責任。電視媒體視、聽等多符號的傳播特征對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護也有著得天獨厚的優(yōu)勢，開辦《對話非遺》——川劇欄目的目的在于讓更多的人了解作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的川劇，使其得到更好的保護和傳承。同時，通過本期的川劇節(jié)目這一點，作用輻射到與群眾生活密切相關、世代相承的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吸引更多年輕人參與非遺的“接力棒”。
2欄目設計準備。
2.1欄目設計背景。
在當前提高國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的歷史大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分和提高國家文化軟實力的一大支撐元素，其關注和重視度逐漸升高。作為主流傳播媒體之一的電視媒體，作為社會輿論的輻射中心，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護、發(fā)展的重要路徑，它具有承擔各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護和發(fā)展的歷史使命和社會責任。隨著非遺項目的傳承、保護和發(fā)展工作開始進入白熱化時期，全國出現(xiàn)了前所未有的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱”。[3]廣大人民群眾并未真正認識這種文化形式。但是，在它開始頻頻走進人們視野的同時，卻仍然有許多人民群眾并未真正認識到這種文化形式。因此，在報紙、電視、廣播、雜志等各種傳播媒體的平臺上，時常出現(xiàn)關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)目、錄音和文章。大眾傳播以它獨特的優(yōu)勢，通過視覺、聽覺等多種符號傳播對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護起到了積極的宣傳作用。筆者認為，有著獨特個性的非遺項目作為電視欄目的主題將會吸引、留住更多的觀眾。
目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視欄目的創(chuàng)辦、策劃、錄制和播放還處于起步階段，特別是節(jié)目播出規(guī)律性、系統(tǒng)性有待進一步的規(guī)范和完善?！矮C奇”視角、“體驗式”淺層制作等問題時有發(fā)生，有針對性的、系統(tǒng)的欄目相對較少。面對一些雖被評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目，但卻依然在保護、傳承和發(fā)展上舉步維艱。為此開辦《對話非遺》欄目，旨在讓更多的人民群眾認識和意識到我們國家的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當下的處境，促使大家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關注度提高。真正將各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等中華民族傳統(tǒng)文化和民族文化的保護和傳承落實到實處，并吸引更多專家學者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關注，提高青少年對非遺的參與度，讓非遺的“接力棒”代代相傳，經(jīng)久不息。
2.2受眾分析。
開辦新欄目須有一定的群眾基礎，才能得以創(chuàng)辦成功。所謂的群眾基礎即受眾的關注和支持，只有了解掌握每一位觀眾觀看需求，并積極采納觀眾反饋的意見和建議，改進節(jié)目的質(zhì)量，才會鼓勵、吸引更多的群眾參與到欄目組每期節(jié)目的主題征集、內(nèi)容策劃和后期反饋程序中來。因此，《對話非遺》之川劇欄目策劃適合各個層次的人群收看，以關心傳統(tǒng)文化發(fā)展，又期望學習了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關知識，對傳統(tǒng)文化演進過程中的典故具有好奇心的觀眾為主。其受眾主要包括：有一定文化基礎上班族、中青年學生、該領域的專家學者和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣的居家人士。
2.3節(jié)目定位及特色。
2.3.1定位。
無論哪一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有比較強的地域性，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的電視節(jié)目，相對于其它類型的電視節(jié)目，也具有一定的地域性。[4]節(jié)目的定位的落腳點和出發(fā)點都與受眾密切相關，因此，在本期川劇節(jié)目中，充分利用地域性這一特點與四川電視媒體強強結合，以四川為核心輻射全國乃至全球。從而在本期的節(jié)目中主要以記錄和展示為主，以嘉賓講述為輔的'節(jié)目播出方式，以主持人沉穩(wěn)、大氣，并富有文化底蘊的向觀眾播報，采用講述的形式為主，整體風格是輕松明快，大氣，蘊含文化氣息。讓受眾在最短的時間了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，滿足精神文化生活的需要，促使廣大人民群眾動起手來共同守護我們的精神家園。
2.3.2特色。
1、抓住川劇的發(fā)展現(xiàn)狀問題作為欄目的主題。
2、以記錄和展示為主，以嘉賓講述為輔的節(jié)目播出方式，主要表現(xiàn)川劇申遺后的現(xiàn)狀。尤其是記錄片《瞬間》，更能真實地展現(xiàn)川劇發(fā)展過程中所存在的諸多問題。
3、欄目注重與電視觀眾互動，通過新興信息傳播媒體(手機短信的方式)，讓觀眾參與討論，以便及時獲得反饋信息、及時調(diào)整節(jié)目布局。
河南文化小論文篇七
得分。
三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望。
三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望一、三門縣農(nóng)業(yè)的基本概況。
面對八山一水一分田的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三門縣人民艱苦創(chuàng)業(yè)，永不停步。
一是突破常規(guī)，發(fā)展效益農(nóng)業(yè)，走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化之路。建立了山岙藥材種籽基地；桐巖、高枧花色小水果基地；吳岙畜禽養(yǎng)殖基地，擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)束縛，增加農(nóng)民收入。
二是抓科技。舉辦每年兩次農(nóng)技知識培訓，邀請專家授課。
三是加強隊伍。建立了三門農(nóng)業(yè)綜合服務站，組建了100余人的鄉(xiāng)村兩級農(nóng)業(yè)服務宣傳隊伍，開通農(nóng)技“110”，定期發(fā)布農(nóng)情簡報。
在我縣，科技融入農(nóng)業(yè)的成功案例遠不止這些。在不久前成立的浙大農(nóng)業(yè)技術推廣中心三門分中心里，來自浙大農(nóng)業(yè)技術推廣中心的林果、土肥、畜牧、水產(chǎn)和中藥材產(chǎn)業(yè)等第一批5名首席專家也帶來了“智力錦囊”。
“可以把西藍花的廢棄菜葉等綜合利用起來，做成有機青飼料，提高生豬的健康度?！睅滋烨?，在臺州金澤生態(tài)農(nóng)業(yè)開發(fā)有限公司，浙大農(nóng)業(yè)技術推廣中心的張金枝副教授經(jīng)過一番仔細查看后，向該公司總經(jīng)理金俊提出了建議，同時還給出了具體的操作方法。“之前我們也進行過相關試驗，但由于缺少專業(yè)的技術指導，效果并不理想，現(xiàn)在專家們來了，以后遇到技術難題就不用犯愁了?！苯鹂〗榻B，該公司專門從事養(yǎng)豬行業(yè)，目前正處于發(fā)展的關鍵時期，專家的到來無疑為公司提供了堅強的技術保障。
原來，為了很好地補上我縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈不長、競爭力不強、科技轉化與應用能力較弱等“短板”，今年3月，我縣到浙大農(nóng)業(yè)技術推廣中心上門“攀親”。經(jīng)過多次洽談協(xié)商，雙方達成合作協(xié)議，計劃今后5年，以提升我縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)主導產(chǎn)業(yè)水平為目標，開展“點、帶、面”三個層面的合作：為農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體提供點對點的技術服務；建立一個農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)帶；研究編制農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、提供技術指導和行政管理建議。
與此同時，蛇蟠省級現(xiàn)代農(nóng)（漁）業(yè)綜合區(qū)順利通過驗收，成為全市首個省級現(xiàn)代農(nóng)（漁）業(yè)綜合區(qū)；縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)6個重點建設項目總投資2015萬元，現(xiàn)已完成投資1010萬元；鳳凰山農(nóng)墾場綜合開發(fā)已進入實施階段??今年上半年以來，我縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展如火如荼，而這些離不開科技助力。
“科技的引進、運用和推廣，有助于加快我縣農(nóng)業(yè)規(guī)?；⒎諏I(yè)化、農(nóng)業(yè)機械化、管理信息化的發(fā)展步伐?！笨h農(nóng)業(yè)局局長程觀順表示，下階段，該局將繼續(xù)圍繞“農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)村穩(wěn)定”的總體目標，依托“兩區(qū)”建設，走出一條特色高效的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展之路。
五、對三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展的總結。
河南文化小論文篇八
河南為中華民族主要發(fā)祥地之一。物華天寶，人杰地靈，英才輩出。遠在四千年前的新石器時代，中原人民就創(chuàng)造了著名的“裴李崗文化”、“仰韶文化”和“龍山文化”。這里曾孕育出我國古代的思想家李耳、莊子，政治家商鞅、李斯，科學家張衡，醫(yī)圣張仲景，文學家韓愈，哲學家程顥、程頤，民族英雄岳飛以及吉鴻昌、楊靖宇、彭雪楓、鄧穎超等歷史名人1000多人。在漫長的歷史長河中，河南在中國的政治、軍事、經(jīng)濟、文化上始終占據(jù)重要地位。先后有20個朝代建都或遷都于河南，中國七大古都河南就占有三個(洛陽、開封、安陽)。
在河南這片土地上，曾上演過一幕幕歷史活劇，諸如武王伐紂、周公營洛、春秋諸侯爭霸、戰(zhàn)國群雄逐鹿、劉邦項羽對峙、光武劉秀興漢、曹魏中原稱雄、隋末瓦崗暴動、趙匡胤陳橋兵變、岳飛抗金鏖兵、李自成中原血戰(zhàn)、京漢“二七”風暴、劉鄧大軍挺進中原等。歷史的風云變幻，無不在中原大地留下深深的痕跡。
河南歷史悠久，文化光輝燦爛，是我國古代文明發(fā)祥地之一。從南召縣云陽鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的古人類臼齒化石，連同澠池、許昌、安陽等地出土的各種舊石器，證明距今四五千萬年前這里已有人類居住。七八千年前的裴李崗文化(在新鄭縣境)，五六千年前的仰韶文化(澠池縣境)，四千年前的龍山文化，這些新石器時代的文化遺址，迄今已發(fā)現(xiàn)千處之多。
河南文化小論文篇九
河南人，過年時的風俗非常傳統(tǒng)，處處體現(xiàn)了中國豐富多彩的悠久文化。
一般，我們臘月二十三便開始準備去了。
二十三，我們便打掃房子，把各個房子里的東西都搬到院子里來，開始洗洗刷刷，然后把屋子里積了一年的灰塵全都打掃干凈，再把洗好的件件東西搬回屋里去?？雌饋泶_實有些累人，但那又怎么辦呢?誰讓我們有一顆質(zhì)樸的心呢?最后也就是晚上啦，老人都在廚房里貼上灶王爺?shù)漠?。到了過節(jié)那一天，便要把畫拿下來，點上香，然后燒掉，意思是讓灶王爺上天匯報情況。所以，當過節(jié)時，我便知道灶王爺“上天言好事，下屆保平安”。
到了二十四，便要把那些需要做的，魚啊，肉啊，雞啊，菜類等年貨齊全，然后能洗的拿出來洗，活的要宰殺為后面要做的幾道食品，做準備，而二十五時，變無事可做，而這天更多的是休息。
臘月二十六到了，這一天可沒前一天舒服了，人們又忙活開了。這不，開始發(fā)面，和面，蒸饅頭。滿滿的幾大盆子面要一個一個的把饅頭做的`圓圓的，光溜溜的，很好看。有的時候，還要蒸上兩三袋(面粉袋)，因為在過年之前，就只做一次饅頭，所以要多蒸一些為平常日子做一次補充。
角，然后把肉片放在一起爆炒，做成了一道菜。
臘月二十八，炸家里的魚，炸了以后再吃。然后，還有什么：炸雞塊，炸蝦，炸綠豆丸子，炸大丸子，炸素雞……太多了。而這些炸食，都讓我們這些孩子口水流三尺。爸媽爺奶們忙著做，而我們也忙著吃，吃的時候如果渴了，也不能說出來，不然是要挨罵的，可能是因為風俗的崇尚吧。不知道是啥原因，等炸出來好多好吃的東西時，我們也已經(jīng)吃飽了。
到了二十九，可以說是“忙上加忙”，畢竟這天過完就要真真正正的過年了，老爸老媽帶著我們幾個姐妹去別人家道喜串門。
大年三十到了，這天要包餃子，在家里基本是奶奶包的。然后，我們也幫一下小忙。做的餃子，啥餡兒都有。下午，便要開始貼對聯(lián)，在大門上貼上上、下聯(lián)還有橫批。然后在院子里的每個屋門上貼上喜慶的對聯(lián)和年畫，便差不多大功告成了。然后小孩子們便穿起新衣，先出門“炫耀”，到了晚上吃餃子，一家人聚在一起，吃個年夜飯，看看春節(jié)聯(lián)歡晚會，而同時，屋外鞭炮聲和煙花綻放時的聲音同樣給這美好的夜晚留下了一個定格，定格住了當時的喜慶、祥和、和溫馨。
照我這樣講了，河南的春節(jié)似乎要很長，不錯，時間確實很長，但這也更加體現(xiàn)了我們河南人對家鄉(xiāng)風俗的喜愛之情。而我們也要更加保護這些風俗，使我們不斷延續(xù)下去，使子孫也能看到這中國文化的一大魅力之一。
河南文化小論文篇十
河南是一個熱情好客的地方，這個地方的文化歷史源遠流長，豐富多彩，飽含著深厚的文化底蘊。在這里，我感受到了河南人民熱愛生活、尊重傳統(tǒng)文化的態(tài)度和文化精神。
河南是華夏文明的發(fā)祥地之一，是中華民族的重要歷史文化遺產(chǎn)保護區(qū)，擁有眾多的歷史古跡和文化資源。其中最著名的就是鄭州的少林寺和開封的大相國寺、龍亭、白云觀等著名景點。這里更是眾多民俗文化和歷史文化的發(fā)源地，如十八盤的硯臺文化、南陽的陶瓷文化、光山的火耕文化等。
這里的文化產(chǎn)業(yè)非常發(fā)達，涉及到的領域非常廣泛。其中最突出的就是舞蹈、聲樂、劇場、戲劇表演等。不僅如此，河南的書畫和曲藝等藝術也有著非常豐富的表現(xiàn)形式和藝術風格。這個地方也有非常多的博物館和紀念館、考古遺址等文化產(chǎn)業(yè)，可以充分滿足各類文化愛好者的需求。
四、河南的傳統(tǒng)節(jié)日和文化活動。
這里有很多很有特色的傳統(tǒng)節(jié)日和文化活動，如端午節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)等。在這些節(jié)日里，河南的人們會有著非常熱鬧的慶?；顒雍土曀紫笳?，如端午節(jié)時吃粽子、龍舟競渡；中秋節(jié)時賞月、吃月餅；清明節(jié)時掃墓祭祖等。
五、結尾。
在河南的旅程中，我深刻體會到了這里人民熱愛生活、傳承文化的態(tài)度和精神。這里的文化底蘊、文化精神和文化活動都非常值得我們?nèi)チ私?，去體驗，希望在未來的日子里，越來越多的人們能夠關注河南的文化，了解更多的河南故事。
河南文化小論文篇十一
第一段：引言（200字）。
作為一名河南人，我對河南文化一直充滿了自豪和熱愛。最近，我參加了一次河南文化實踐活動，親身體驗了河南的傳統(tǒng)文化，受益匪淺。在這次實踐中，我與同伴一起游覽了許多歷史名勝，拜訪了當?shù)氐睦弦惠吽嚾?，并學習了許多傳統(tǒng)手工藝，感受到了河南文化的深厚底蘊。在這片土地上，我深刻體會到了傳承和發(fā)揚一代代人的使命和責任，也意識到了中華文化的獨特之處。
第二段：歷史名勝的感悟（300字）。
河南作為中華文化的重要發(fā)源地之一，有著豐富的歷史名勝。這次實踐中，我有幸游覽了開封的千年古都遺址、洛陽的龍門石窟和鄭州的嵩山少林寺等地。在這些地方，我能夠親眼見到中國古代文明的偉大成就，感受到河南作為文化中心的獨特魅力。這些歷史遺跡和文化象征向我展示了中國幾千年來的文化傳統(tǒng)、智慧和藝術美感，讓我對河南文化的重要性和深度有了更深刻的認識。
第三段：老藝人的傳承（300字）。
在實踐中，我有機會拜訪了一些老一輩藝人，他們是河南傳統(tǒng)藝術的寶庫。通過與他們的交流，我了解到他們幾十年如一日地堅持傳承和發(fā)揚河南傳統(tǒng)文化的精神。他們將自己的經(jīng)驗和技巧一代代傳承下來，不僅保留了中華傳統(tǒng)文化的獨特風采，也為后人提供了學習和借鑒的寶貴資源。他們的執(zhí)著和奉獻精神令人敬佩，也喚起了我對傳統(tǒng)文化的熱愛和責任感。
第四段：手工藝的學習（300字）。
在實踐活動中，我還學習了一些河南的傳統(tǒng)手工藝。這些手工藝具有獨特的風格和技巧，從繪畫、木雕到剪紙、刺繡，每個藝術形式都充滿了河南文化的獨特魅力。通過參加手工藝的學習，我不僅學到了一些具體的技巧和知識，更重要的是領悟到了河南文化中蘊含的美學和哲學思想。這些手工藝作品是人類智慧和創(chuàng)造力的結晶，也是河南文化的珍貴遺產(chǎn)，我將繼續(xù)努力學習和傳承這些傳統(tǒng)手工藝。
第五段：結語（200字）。
通過這次河南文化實踐，我對河南文化有了更深入的了解和體會。我深深被河南文化豐富的歷史、獨特的傳承與創(chuàng)新所吸引。河南的文化寶藏猶如一面鏡子，讓我看到了自己的根和文化自信。作為一名河南人，我將秉承傳承和發(fā)揚河南文化的使命，將它傳遞給更多的人。我相信，只有通過對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，我們才能更好地樹立起文化自信，讓河南文化在世界的舞臺上發(fā)光發(fā)熱。
河南文化小論文篇十二
本文通過對首飾文化的理解和總結，認為珠寶首飾內(nèi)部所蘊含的文化修為已經(jīng)滲入到我們生活的方方面面，同時首飾文化的宣傳和推廣也影響著現(xiàn)代人們的生活方式和情感需求。
1、首飾與宗教信仰。
珠寶玉石往往被認為是天神所賜的寶物，通過它們可以與天、地、神進行溝通，因此，人類常常將寶玉石制作成首飾佩戴，以期望達到驅(qū)邪避兇，吉祥如意，萬事順利，財源廣進的寓意。
所以珠寶首飾在這一方面有三種表現(xiàn)方式：
(1)作為“御鬼魔、敬鬼神”消災避邪的護身符。
從古至今，多數(shù)國家和民族都有將珠寶首飾作為護身符的傳統(tǒng)。
但不同國家，其珠寶品種不相同，所代表的寓意不同：如東方人喜歡佩戴玉雕佛像，以保護自己;中東人則認為綠松石、珊瑚具有消災避邪及防病治病的神奇功能。
(2)作為使自己“走好運、獲吉祥、得幸?！钡男疫\物。
這種象征也具有古老的傳統(tǒng)，今天也具有普遍意義。
珠寶首飾大多有明確的主題，這些主題多出自一個典故、一個傳說等，寄托我們的情感。
如玉石首飾：雕有兩只羊的如意雕件，代表樣樣如意;一龍一鳳紋飾組合，代表龍鳳呈祥等。
(3)作為祝賀和紀念意義的寄托物。
人們在節(jié)日或者有紀念意義的日子里，會購買或佩帶一些首飾來寄托情感，如端午節(jié)帶紅繩串珠的鏈子、母親節(jié)的首飾、畢業(yè)升職禮物等等。
西方國家崇尚的星座石、生辰石、結婚石等等，最早也被認為具有辟邪護身的魔力，隨著科學的發(fā)展人們已經(jīng)不再相信這些特殊功效，然而卻把它作為一種美好的愿望和習俗繼承下來融入到首飾文化中，以寄托人們的情感。
2、首飾與價值觀念。
首飾的材料如貴金屬(金、銀等)、寶玉石等，特點為美觀、耐久和稀有，故從被人們發(fā)現(xiàn)到使用，多數(shù)都是集中在達官顯貴手里，那么也就使得首飾逐漸演變成了一種代表高價值的商品。
(1)作為權力大小、地位高低和金錢貧富的標志。
這種象征在古代十分普遍，如代表權力的玉璽、金印，封官拜爵的玉佩等。
郭沫若在《中國史稿》中有這樣的評述：“商代的玉石工藝具有高度的水平，奴隸主和貴族，無論男女都要佩戴玉佩，還有雕琢成的各種禮器，如圭、璋、璧、琮之類，以顯示自己的身份”。
在清代，將紅寶石作為親王和一品官頂戴的標志等，也說明寶石與人們的價值觀念有一定的關聯(lián)和象征意義。
就現(xiàn)在一般人的觀點看，凡佩戴珍貴寶石的人，非富則貴，即便其身無分文，其身上佩戴的珠寶首飾也可幫他完成支付功能。
(2)作為投資和家庭保值傳世的標志。
由于天然珠寶是一種財富的象征，或者說是一種濃縮的財富，其價格逐年上升，因而往往被購買者作為投資、市場流通和家庭保值傳世的硬通貨。
例如，70年代后期在中國各地的首飾商店中花2000元左右購買一只翡翠手鐲，到1996年其價值已漲到40-50萬元之多，20年價格漲幅超過百倍，投資價值可見一斑。
從歷代世界各國王公貴族和統(tǒng)冶階層對珠寶收藏的熱情來看，珠寶首飾歷來就是一部分人重要的儲備資產(chǎn)，擁有珠寶首飾的數(shù)量和珍貴程度也常常成為一國財富多少及國力強盛的重要標志。
我國古代珠寶還作為貨幣工具，“寶石為上幣，黃金為中幣，刀幣為下幣”便是最好的說明，而且傳家寶也是衍生出的很有趣的一種家庭財產(chǎn)。
3、首飾與審美情操。
首飾作為美化生活裝綴自己的飾品，這種功能貫穿古今，如古代有鳳釵、步搖、耳墜、項鏈、手鐲等各種珠寶飾品，現(xiàn)代的珠寶首飾種類更是琳瑯滿目。
不同時代的首飾蘊含著不同的文化、文明意義及信息，如：距今5000多年的古埃及皇后的木乃伊的手臂上就裝飾有包金的綠松石手鐲，讓我們了解到當時古埃及人的美學追求和當時發(fā)達的工藝技術。
另一方面來講，鑒賞不同時代、不同民族的珠寶首飾會使人感到愉悅，獲得美的享受，體會美的意境，從這個角度來講，珠寶首飾也影響著我們的審美觀念，也正是由于這樣，人們設計珠寶首飾的思路理念越來越廣泛，珠寶首飾的品種也來越多樣化。
另外，同一首飾在不同的國家、不同民族或不同人的主觀意識中所表達的審美也有所不同。
例如西方人喜歡閃閃發(fā)光、色彩艷麗的寶石，東方人喜歡色彩溫潤的玉石，而中東人則鐘情于象征天地神秘色彩的綠松石和青金石。
4、首飾與社會生活。
首飾為人們認識已有數(shù)千年之久。
在日常生活中，人們意識到珠寶首飾除了裝飾以外，某些還具有實用的功效。
(1)珠寶的物用功效。
最早追溯到石器時代的玉斧、玉刀、玉劍、玉矛等。
隨著歷史的發(fā)展，物用珠寶越來越多，如玉角杯、玉燈、玉碗、玉碟、玉瓶、玉硯、玉筆、玉印盒、玉筆筒、玉酒具等等。
至今仍有廣泛用途。
(2)珠寶的藥用功效。
我國古代對珠寶的藥用價值早就有所認識。
中醫(yī)書中記載有關于琥珀的藥性歌：“琥珀肚膀甘平，散瘀通淋能鎮(zhèn)驚，癲癇目疾失眠癥，辨血腹痛小便通”;明代醫(yī)學家李時珍在《本草綱目》中認為：“珍珠可安魂魄，止遺精百濁，解痘療毒;能鎮(zhèn)定安神，除翳名目，清熱解毒，止咳化痰”。
古埃及人相信青金巖是治療憂郁病的良藥;希臘人和羅馬人曾用青金石粉作為補藥和瀉藥;還有人將青金巖作為催生石，認為有促進產(chǎn)婦生產(chǎn)的效用。
據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學研究發(fā)現(xiàn)：戴耳環(huán)實質(zhì)上是對耳部眼穴進行長期的溫和刺激，可以起到預防眼病的作用;海藍寶石能緩解呼吸道系統(tǒng)的病痛;鉆石能使人精力旺盛等等。
總的來說，珠寶首飾文化就是指在歷史長河中，珠寶首飾由于被人們認識和使用而使其內(nèi)部所蘊含的`有關宗教信仰、哲學思想、審美情操、價值觀念以及珠寶首飾與政治、經(jīng)濟、風俗習慣的關系。
河南文化小論文篇十三
河南胡辣湯的來源極古，手頭可以找到的幾份資料來看，大多是民間傳聞類，有說周代、有說三國、有說宋代、亦有說明代的。周代恐怕是不太可能，屬于附會，怕是往肉羹之類的食物上扯。三國一說，查無實據(jù)，托于曹操，可信度就先少了三分，河南糊辣湯的主要調(diào)味料是胡椒，按《酉陽雜俎》云：“胡椒，出摩伽陀國，呼為昧履支。其苗蔓生，莖極柔弱，葉長寸半，有細條與葉齊，條上結子，兩兩相對，其葉晨開暮合，合則裹其子于葉中，子形似漢椒，至辛辣，六月采，今人作胡盤肉食皆用之?！?/p>
胡椒是唐代才傳入中國的。三國一說估計也只是為了抬高自己而偽作的。宋代一說就頗為可信，糊辣湯因是民間小食，典籍很少有涉及的，據(jù)專家考證，糊辣湯的祖宗應該是酸辣湯和肉粥，按《太平惠民和劑局方》在宋代流傳甚廣來看，在食物里加入辛溫香燥藥物，估計是當時的社會潮流，因此糊辣湯在這兩種食物的基礎上進行改進而成的。取酸辣湯的醒酒、消食的功用，加入肉類恐怕是為了適應更多層次人眾的口味和補氣補虛，再輔以生姜、胡椒、八角、肉桂等調(diào)料辛香行氣，舒肝醒脾。故此河南糊辣湯的主要口味是酸和辣。待到金元時期，中原動蕩，長江以北的河山多淪于狄夷之手(此處為行文，對少數(shù)民族同胞沒有偏見。)。
金人和蒙古人習于食用牛羊肉，多半胡辣湯在那時為了順應時勢和生存下去，也就跟著做了改進。跟著的流傳，估計跟河南多遭天災，難民遷徙有莫大的關系。做法也頗為簡單，用羊肉美味的胡辣湯鮮湯加清水和生姜、茴香等調(diào)料，炒制好的面筋、豆腐皮、粉帶、黃花菜之類的輔料，用武火熬制，鍋大開之后，加入洗面筋水(洗面筋后有面漿沉淀的水)勾芡，調(diào)好了稀稠，加胡椒粉、五香粉拌勻。吃的時候加醋和香油，撒香菜，調(diào)辣椒油，口味是酸辣為主，鮮香為輔。佐餐的時候，吃油條、油餅、蔥油餅等面食。
回民的胡辣湯，必定是受河南胡辣湯啟發(fā)而開始從回民傳統(tǒng)燴菜上開始改進的，在漢民聚集的地方想要從事飲食業(yè)又要出眾，就只能在調(diào)料上下功夫，故此屏棄了酸味，改用西北人更適應的咸味來映襯羊肉湯、牛肉湯的香味。煮牛羊肉那可是回民的傳統(tǒng)項目，調(diào)料的豐富和火候的掌握自不待言。把重口味的胡椒分量減輕，以便更加能突出肉和菜的口味)，用回民更常用更大氣的牛肉丸子(牛肉絞碎和面合，下水煮)，更有口感和實在。輔料增多，加白菜、土豆塊、胡蘿卜塊、木耳、黃花菜、腐竹、冬瓜等，下輔料的時間次序也不同，務必使每種菜軟硬得當，看起來也有賣相、頗有點晶瑩剔透的感覺。
等到熬得了，大鍋連爐子擺在門口，師傅一手掌勺攪動鍋，一手叉腰開始吆喝：肉丸“糊辣湯”。走上前去，要一碗糊辣湯(必是肉丸極多的)，澆香油，覆油潑辣子，再拿一個陀陀饃，這陀陀是回民常見的面食，一個面餅怕有20cm的直徑，1cm多的厚度，真?zhèn)€扎實。掰開了泡進湯里，比羊肉泡饃要粗疏的多，掰上個拇指第一節(jié)大小也就差不多了，按個人喜好而定。大冷天吃一碗下肚，只覺得一股熱流從胸腹之內(nèi)直散到肌膚毛孔之末，出汗也出的暢快淋漓，更有一份西北人的豪氣從胸中開始擴展開來。
按照濮陽的老規(guī)矩，春節(jié)差不多在臘月初旬就開始了。俗話說：“臘七臘八，凍死寒鴉?！闭f明這是一年當中最冷的時候。
進入臘月中旬，大街上就陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了賣鞭炮的了。家家戶戶也陸陸續(xù)續(xù)的掛起了燈籠。一派喜慶的氣氛。這時，孩子們是最高興的了。學校已經(jīng)放假了，大人們正忙著預備過年的吃的，穿的，喝的和用的東西，顧不上我們了。小伙伴們就瘋玩了起來。有時家長給一些零花錢，就去買糖吃。現(xiàn)在的糖種類真叫那個多，可謂是應有盡有。從形狀上說：有方形的，有圓形的，還有各種卡通人物形狀的;從味道上講：有果味的，有奶味的，有巧克力味的;顏色也很多。不管是從哪個方面，都能充分調(diào)動我們的味覺，讓我們有想買的沖動。在假期里，我們還可以纏著家長給我買各種玩具。如：玩具飛機，玩具槍等等。
過了農(nóng)歷二十三后，年下氣就越來越濃了。大街上人來人往，臉上都是喜氣洋洋的。各家店鋪也都是一片繁榮景象。特別是從食品店里飄出肉的香味兒，讓人止步。我覺得過年真好!
除夕更加熱鬧，忙碌了一年的人們終于可以歇歇了。一切該準備的東西都已準備好，只等上桌了。華燈初上，人們就吃過了大年除夕夜的團圓飯，一家人圍坐在一起，觀看中央電視臺為全國人民準備的精神大餐----春節(jié)聯(lián)歡晚會。一家人坐在一起有說有笑的，其樂融融!到半夜十二點鐘時，鞭炮聲此起彼伏，好一個熱鬧的不眠夜!
大年初一，人們都早早的起來了，都穿著新衣服。走上街頭，互相拜年，互相說著吉祥的話，祝福的話，一派和諧景象。
過完新年，眨眼又到了正月十五的元宵節(jié)。人們?nèi)ゴ蠼稚峡次椠埼瑾{表演，去文化廣場猜燈謎，晚上去戚城公園看燈展。
過了元宵節(jié)，就到正月十七了。假期結束了。學生又回到了學校，家長又開始上班了。一切又進入了新的起點，努力呀!
河南地處中原，是中華民族最早的發(fā)祥地之一，在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中，這里是兵家必爭之地，先后有二十幾個朝代在此建都或遷都，歷史文化積淀極其豐厚。千百年來，中原人在這塊古老的土地上，以自己淳樸的方式生活著，創(chuàng)造著豐富、多元的民俗文化。
說起河南的民俗文化自然讓人首先想到少林寺，坐落在河南嵩山腳下的少林寺是中國的武術勝地。少林功夫作為中國功夫的典型代表，但它不是單單以“打打殺殺”為目的，而是偏重于禪宗少林。它的主題是“匡扶正義、除暴安良、追求和諧”，并向大眾傳播博大精深的中原文化，以及中原人忍辱負重、吃苦耐勞的精神。該劇的佛學精神引發(fā)了不同社會體驗的人們進行深層次的思考，使得《少林寺傳奇》超出了簡單的少林功夫的視覺效果。大型原創(chuàng)舞劇《風中少林》走出國門，將在美國進行兩年800場巡演。這也決定了河南宗教信仰主要是佛教信仰。佛教信仰地主要以嵩山少林寺為代表。河南民間體育活動還有太極拳，太極拳發(fā)源于河南溫縣陳家溝村，是一種獨特的以技擊、健身和養(yǎng)生功能為一體的民間體育活動，至今已有400多年的歷史。它深受全世界人民的青睞，每年都有數(shù)以萬計的來自世界不同國家和地區(qū)的太極拳愛好者前往陳家溝學習太極拳。目前“陳式太極”已經(jīng)成為河南的一個著名文化品牌，被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
自己的劇團，農(nóng)閑時在村子的空場地搭起簡陋的戲臺，全村人過節(jié)一樣熱鬧個三五天。主要劇種有豫劇、曲劇、越調(diào)、大平調(diào)、四平調(diào)、懷梆、宛梆、大弦戲、道情等。這些劇種富有地方色彩，不論是劇情內(nèi)容、唱詞念白、行韻甩腔均顯示出鮮明的地方性，泥土的芳香會滲透在每一個細節(jié)。豫劇也稱河南梆子，是河南主要劇種之一，以唱功見長，唱腔流暢、節(jié)奏鮮明、吐字清晰、行腔酣暢淋漓，大開大闔，音樂豐富多彩，表演風格樸實，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，觀眾人數(shù)在全國所有劇種中為最多。
除了這些劇種外，河南還有豐富的曲藝形式，河南墜子、大調(diào)曲子、河洛大鼓、三弦書等在全國也有較大的影響。河南民間工藝品種類繁多，其中主要有古樸典雅的開封汴繡、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫、帶有豫西風情的稚巧的民間剪紙、帶有豫北風情的?？h泥塑和泥猴張，以及李天華剪紙藝術等。開封的汴繡繼承了宋繡的題材和工藝特點，借鑒了蘇繡、湘繡等姊妹繡藝的長處，吸收了河南民間刺繡的鄉(xiāng)土風味，具有色彩古樸典雅、繡工精致細膩等特點。朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史悠久、風格獨特，是全國著名的年畫之一。帶有豫西風情的民間剪紙粗獷豪放、質(zhì)樸夸張，具有明顯的中原文化風格?？？h的泥塑和泥猴張造型古樸、色彩艷麗、惟妙惟肖。李天華剪紙藝術在中國的剪影藝術上獨樹一幟，他的剪影風格勁秀、清朗、瀟灑。中原地區(qū)還有很多廟會，最富盛名的有太昊陵廟會和中岳廟會。中岳廟會源于古代統(tǒng)治者對山岳的祭祀，宋代政道合一，中岳廟會進入鼎盛期，中岳廟會逐漸發(fā)展成為重要的商品交易場所。中岳廟會會期長達10天，人數(shù)最多每天達20萬人次。廟會至今仍保留著許多古老的習俗，如“拴娃娃”、拜干爹、摸鐵人等。廟會上還有舞獅子、旱船、高蹺、火龍舞等民間藝術舞蹈表演，還可見到具有濃烈信仰色彩的各種紀念品“吉祥物”，如各種長命鎖、玉如意、寶劍、葫蘆、香袋、避邪劍、生肖石等。我自己村莊就有一個廟，每逢農(nóng)歷三月，來自四面八方的三男信女都會聚集在這里。廟會期間還會唱戲，大多是豫劇。
正月十三河南寶豐還要舉行聞名遠近的“馬街書會”，每逢農(nóng)歷正月十三，來自全國各地的藝人便負鼓攜琴云集馬街。馬街雖小，卻是藝人心中的圣地。不論是曲藝名家，還是鄉(xiāng)村藝人，到馬街說唱，是一種化不開的'情結。藝人們說書亮藝，以書會友，切磋技藝，爭當書會狀元。無論田間地頭，房前屋后，溪畔河邊，溝坎連著溝坎，戲臺連著戲臺，書攤挨著書攤。藝人們或臉對臉、或背靠背，打起簡板，拉起胡琴，傾刻便陶醉其中了。在這神奇的鄉(xiāng)音大舞臺上，你唱你的，他唱他的，有人聽時神采飛揚，無人聽時自得其樂。他們以天為幕，以地為臺，風刮不走，雨打不散，千余臺書攤匯成一個波瀾壯闊的曲藝海洋。他們說古道今，唱者如在夢里，觀者如癡如醉。在千把胡琴，萬雙簡板的顫動中，藝人們演奏著世代相傳的鄉(xiāng)音大律，盡情地釋放和宣泄內(nèi)心的歡悅和悲苦。
河南的小吃可謂是遠近聞名。中原以面食為主。面條、饅頭、窩頭、餃子等，面條就有多種做法，撈面條、湯面條、漿面條、炒面、燜面、蒸面、燴面、拉面、刀削面等。享譽省內(nèi)外的開封小吃夜市里的風味飲食琳瑯滿目，味道各異，既有松軟味美的灌湯包，也有老年人愛吃的黃悶魚和油茶，還有年輕人喜歡喝的杏仁茶和冰糖紅梨等而地處豫西的九朝古都洛陽的小吃同樣有名，有余香滿口的漿面條。帶有豫東風情的棗山年饃外表精致，味道可口。省會鄭州的燴面湯香味美，口感勁道。全國知名品牌有道口燒雞、開封灌湯包、武陟油茶、魯山攬鍋菜等，這里還要特別提到洛陽水席，相傳洛陽水席起始于唐朝，歷史悠久，規(guī)模較大，一般是逢大事招待賓朋才用。土特產(chǎn)有“芝麻之鄉(xiāng)”駐馬店的小磨香油享譽海內(nèi)外。豫西西峽縣的獼猴桃純天然、無污染，清香汁多，被譽為“果中之王”省會鄭州的新鄭大棗個大、肉厚、汁多、味甜，馳名中外。河南民間舞蹈種類多，具有典型的中原特色。其中包括獅子舞、龍燈舞、旱船舞、小車舞、高蹺舞、大頭和尚、對花鼓、二鬼扳跌等。這些民間傳統(tǒng)舞蹈豐富了民間文化生活，是民俗文化寶庫中重要的一部分。另外洛陽更是花中之魁——牡丹的故鄉(xiāng)。
河南的民俗文化多的說也說不完，歡迎到我的家鄉(xiāng)河南來做客!
河南人，過年時的風俗非常傳統(tǒng)，處處體現(xiàn)了中國豐富多彩的悠久文化。
一般，我們臘月二十三便開始準備去了。
二十三，我們便打掃房子，把各個房子里的東西都搬到院子里來，開始洗洗刷刷，然后把屋子里積了一年的灰塵全都打掃干凈，再把洗好的件件東西搬回屋里去?？雌饋泶_實有些累人，但那又怎么辦呢?誰讓我們有一顆質(zhì)樸的心呢?最后也就是晚上啦，老人都在廚房里貼上灶王爺?shù)漠?。到了過節(jié)那一天，便要把畫拿下來，點上香，然后燒掉，意思是讓灶王爺上天匯報情況。所以，當過節(jié)時，我便知道灶王爺“上天言好事，下屆保平安”。
到了二十四，便要把那些需要做的，魚啊，肉啊，雞啊，菜類等年貨齊全，然后能洗的拿出來洗，活的要宰殺為后面要做的幾道食品，做準備，而二十五時，變無事可做，而這天更多的是休息。
臘月二十六到了，這一天可沒前一天舒服了，人們又忙活開了。這不，開始發(fā)面，和面，蒸饅頭。滿滿的幾大盆子面要一個一個的把饅頭做的圓圓的，光溜溜的，很好看。有的時候，還要蒸上兩三袋(面粉袋)，因為在過年之前，就只做一次饅頭，所以要多蒸一些為平常日子做一次補充。
角，然后把肉片放在一起爆炒，做成了一道菜。
臘月二十八，炸家里的魚，炸了以后再吃。然后，還有什么：炸雞塊，炸蝦，炸綠豆丸子，炸大丸子，炸素雞……太多了。而這些炸食，都讓我們這些孩子口水流三尺。爸媽爺奶們忙著做，而我們也忙著吃，吃的時候如果渴了，也不能說出來，不然是要挨罵的，可能是因為風俗的崇尚吧。不知道是啥原因，等炸出來好多好吃的東西時，我們也已經(jīng)吃飽了。
到了二十九，可以說是“忙上加忙”，畢竟這天過完就要真真正正的過年了，老爸老媽帶著我們幾個姐妹去別人家道喜串門。
大年三十到了，這天要包餃子，在家里基本是奶奶包的。然后，我們也幫一下小忙。做的餃子，啥餡兒都有。下午，便要開始貼對聯(lián)，在大門上貼上上、下聯(lián)還有橫批。然后在院子里的每個屋門上貼上喜慶的對聯(lián)和年畫，便差不多大功告成了。然后小孩子們便穿起新衣，先出門“炫耀”，到了晚上吃餃子，一家人聚在一起，吃個年夜飯，看看春節(jié)聯(lián)歡晚會，而同時，屋外鞭炮聲和煙花綻放時的聲音同樣給這美好的夜晚留下了一個定格，定格住了當時的喜慶、祥和、和溫馨。
照我這樣講了，河南的春節(jié)似乎要很長，不錯，時間確實很長，但這也更加體現(xiàn)了我們河南人對家鄉(xiāng)風俗的喜愛之情。而我們也要更加保護這些風俗，使我們不斷延續(xù)下去，使子孫也能看到這中國文化的一大魅力之一。
河南文化小論文篇十四
你聽過《朝陽溝》、《花木蘭》嗎？是不是被這膾炙人口的經(jīng)典唱段所吸引，是不是想真正了解豫劇，那就和我一起來吧。
豫劇主要流派分為豫東調(diào)與豫西調(diào)。
豫東調(diào)因受其鄰近的兄弟劇種山東梆子的唱腔的影響，男聲高亢激越，女聲活潑跳蕩，擅長表現(xiàn)喜劇風格的劇目。豫西調(diào)因遺留了部分留了秦腔的韻味，男聲蒼涼、悲壯，女聲低回婉轉，擅長表現(xiàn)悲劇風格的劇目，是在河南梆子的基礎上，不斷進行繼承、改革和創(chuàng)新發(fā)展起來的，但河南梆子的起源已經(jīng)很難考證。建國后因河南簡稱“豫”，所以稱豫劇。
豫劇是我國最大的地方劇種，居全國各地方戲曲之首。
豫劇一向以唱見長，唱腔流暢、節(jié)奏鮮明、極具口語化，一般吐字清晰、行腔酣暢、易為聽眾聽清，顯示出特有的藝術魅力。豫劇的風格首先是富有激情奔放的陽剛之氣，善于表演大氣磅礴的大場面戲，具有強大的情感力度；其次是地方特色濃郁，質(zhì)樸通俗、本色自然，緊貼老百姓的生活；再次是節(jié)奏鮮明強烈，矛盾沖突尖銳，故事情節(jié)有頭有尾，人物性格大棱大角。
早期豫劇表演的舞臺裝置極為簡單，往往只用蘆席、箔子一擋，臺上一桌二椅，即可開演。進入城市后，有較固定的劇場，舞臺裝置才有所改進。豫聲劇院已采用一些布幕、布景，旦角服飾講究“老旦清，正旦俊，花旦風流”。
常香玉是最著名的豫劇表演藝術家。195x年為支援抗美援朝，率劇社巡回西北、中南、華南各地演出，以演出收入捐獻“香玉劇社號”戰(zhàn)斗機一架，有“愛國藝人”之譽。
豫劇有著深厚群眾基礎，不管是現(xiàn)在，還是將來，都會給我們帶來美的藝術享受。
河南文化小論文篇十五
猜燈謎是我國從古至今流傳下來的傳統(tǒng)娛樂活動。今年我們鎮(zhèn)上就迎來了一年一度的猜燈謎活動。
早上，我沐浴著明媚的陽光，一蹦一跳的來到了活動現(xiàn)場。雖說是早上，活動還沒開始，可現(xiàn)場卻早已人流如潮，熙熙攘攘的，熱鬧極了。
我好不容易熬到了晚上，猜燈謎活動終于開始了。街道上人聲鼎沸，歡聲笑語洋溢在璀璨的星空中。我迫不及待地拉上媽媽一起來猜謎語。只見彩燈上寫著“入門無犬吠——”（打一字）。我就像丈二的和尚——摸不著頭腦，怎么想也想不到?？蓩寢屇?？卻一副胸有成竹的樣子，笑著說道：“哦，我知道了，答案一定是門，這題太簡單了！”
我們繼續(xù)往前走，這時，一個有趣的燈謎把我勾住了。題目上說“畫時圓，寫時方，夏時長，冬時短”。這回媽媽也被難住了，我絞盡腦汁想了又想，終于想到了答案。但為了炫耀我的聰明，于是對媽媽說道：“一條活鯉魚，無頭亦無尾，去掉脊梁骨，便是這謎底。”媽媽想了一會兒，便微微一笑，說道：“你這小機靈鬼?！?/p>
這次猜燈謎活動，使我感受頗深：想不到這小小的燈謎竟然蘊涵著如此深的學問，看來不好好學習知識，還真很難答上來呢！我以后一定要好好學習，加倍努力，把知識學扎實了，這樣碰到問題才會迎刃而解。
伴隨著噼里啪啦的鞭炮聲，燈謎活動也漸漸落下帷幕。真希望年年都有燈謎活動，把我們中國的傳統(tǒng)文化傳承下去。
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