馬克思理論論文（熱門22篇）

總結(jié)是思考前進(jìn)的必備步驟，是成長的支點(diǎn)。寫一篇完美的總結(jié)，需要我們注重語言的準(zhǔn)確性和流暢度，讓讀者易于理解和接受。我們可以通過閱讀一些總結(jié)范文，來學(xué)習(xí)一下別人是如何進(jìn)行總結(jié)的，從而提高自己的寫作水平。

馬克思理論論文篇一

馬克思的哲學(xué)理論是馬克思主義哲學(xué)的重要部分，要理解馬克思主義哲學(xué)就必須先理解透徹馬克思的哲學(xué)理論。而對于馬克思的哲學(xué)形成階段學(xué)界有很多爭議，而筆者為了更加鮮明的闡述這一形成過程，對馬克思的創(chuàng)作生涯進(jìn)一步了解、分析和理解，將馬克思的哲學(xué)理論形成階段分為三大塊即實(shí)踐唯物主義形成、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)形成、創(chuàng)立東方社會(huì)理論。

一、實(shí)踐唯物主義的形成。

(一)1837年—1841年，“給父親的信”—“博士論文”

在這一階段中，馬克思研讀了黑格爾的著作，并參加了“博士俱樂部”，接觸到了青年黑格爾派，在這一時(shí)期，馬克思的思想發(fā)生了很大的變動(dòng)。馬克思為了解決鮑威爾提出的自我意識(shí)的批判問題，系統(tǒng)研究了希臘時(shí)期的哲學(xué)，以《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之區(qū)別》為題的博士論文，他通過比較發(fā)掘出伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x哲學(xué)傳統(tǒng)，構(gòu)建起以人的自由為核心的本體論。這也是他的實(shí)踐唯物主義學(xué)說的最初形式。

(二)1842年—1844年，《萊茵報(bào)》—《德法年鑒》。

這一時(shí)期馬克思正處在巨大的思想轉(zhuǎn)折的時(shí)期，由革命民主主義轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義、由唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義。

萊茵報(bào)時(shí)期：馬克思一方面繼續(xù)堅(jiān)持自我意識(shí)和自由理性的立場，另一方面又遇到了與這一理論相矛盾的現(xiàn)實(shí)問題，這促使他進(jìn)行了反思和對現(xiàn)實(shí)的批判。

《德法年鑒》時(shí)期：1844年馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，在第一篇文章中馬克思提出了政治解放和人類解放的區(qū)別，預(yù)示了共產(chǎn)主義革命的到來在理論上的必然性。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思提出了共產(chǎn)主義革命的主題力量、根本屬性革命理論與革命社會(huì)力量的相互關(guān)系等重大問題，標(biāo)志著馬克思已經(jīng)成為一個(gè)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

(三)1844年，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從對宗教、國家和法的批判進(jìn)到對“市民社會(huì)”的批判，從哲學(xué)進(jìn)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。研究的主要成果是提出了勞動(dòng)異化理論，對實(shí)踐概念作了明確的規(guī)定，同時(shí)，還對黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了批判，闡發(fā)了實(shí)踐的辯證法思想。這些研究深化了馬克思對資本主義的批判，在哲學(xué)理論上面對實(shí)踐的探討由政治層面到了經(jīng)濟(jì)層面，并以人的本質(zhì)把這兩部分聯(lián)系起來。并在這一理論基礎(chǔ)上闡發(fā)了自己的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義思想。

(四)1844年—1846年，《神圣家族》—《德意志意識(shí)形態(tài)》。

有學(xué)者認(rèn)為1844年，馬克思和恩格斯合著《神圣家族》，標(biāo)志著從勞動(dòng)異化理論向唯物史觀的過渡。在這本著作中，馬克思指出以鮑威爾為代表的一部分青年黑格爾主義者仍然拘泥于黑格爾的邏輯學(xué)，對黑格爾唯心主義辯證法采取了完全非批判的態(tài)度。

馬克思與恩格斯合著《德意志意識(shí)形態(tài)》，批判了費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義和唯心主義的青年黑格爾派，首次闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀的基本原理。

二、對資本主義社會(huì)的反思，也可以是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)形成階段。

馬克思在創(chuàng)立唯物主義歷史觀的.同時(shí)，也創(chuàng)立了他的資本主義理論，并對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始了研究。馬克思將這些理論交錯(cuò)中進(jìn)行探討。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》最重要的一個(gè)概念就是異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)離不開工人、勞動(dòng)、需求等概念的聯(lián)系，這些概念可以很顯然的看出是有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的概念，作為創(chuàng)立馬克思主義世界觀的最初嘗試還不能算是成熟的。

這段時(shí)期馬克思有了對于資本主義硬性的微觀和宏觀的把握，對資本主義結(jié)構(gòu)貫徹了他的唯物史觀的方法。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858)》中，馬克思將自己的歷史唯物主義的方法貫徹到資本主義結(jié)構(gòu)中，并提出了與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》不同的新的異化理論即物化理論。

(三)1861年—生命的終結(jié)，《資本論》第一卷正式出版，第二、三、四卷草稿。

《資本論》的出版標(biāo)志著馬克思資本主義理論的創(chuàng)立?！顿Y本論》也叫做剩余價(jià)值學(xué)說史，這一套著作是馬克思晚年的理論成果，也是對資本主義以及經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方面又一個(gè)重大突破。

三、探討東方社會(huì)問題，創(chuàng)立東方社會(huì)理論。

(一)19世紀(jì)50年代初—1858年，對中國、印度的分析—亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的提出從印度公社和亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的研究中，發(fā)現(xiàn)了東方社會(huì)的特殊性質(zhì)。

(二)1958年—1878年，從俄國農(nóng)村公社的研究中，提出了農(nóng)村公社可以不重復(fù)西方社會(huì)的發(fā)展道路，而吸收它的一切肯定的成就。在這一時(shí)期，進(jìn)一步分析了東方社會(huì)特殊發(fā)展道路的歷史環(huán)境和條件。與西方社會(huì)不同的是，東方社會(huì)很可能不需要像西方社會(huì)那樣經(jīng)濟(jì)那么多階段而走向人類解放道路。

(三)1878年—生命的終結(jié)，馬克思主要對人類學(xué)的研究，代表著作是《人類學(xué)筆記》，在這本筆記中，馬克思對原始社會(huì)研究以及人類多樣化的研究更加深刻，對人類社會(huì)以及未來的共產(chǎn)主義社會(huì)的特征更加闡述。

通過上述對馬克思各階段的思想分析我們清楚的了解了馬克思哲學(xué)思想的形成過程，由于篇幅的緣由，不同對每一個(gè)時(shí)期都加以細(xì)化分析，因此第三階段創(chuàng)立東方社會(huì)理論沒能夠細(xì)化。但我們?nèi)匀豢梢钥闯鲴R克思的哲學(xué)理論之所以能夠在當(dāng)時(shí)引起這樣高的關(guān)注，是因?yàn)樗睦碚摬幌衿渌軐W(xué)家那樣一成不變，他是在整個(gè)社會(huì)歷史中不斷前進(jìn)的，他的思想是積極的，當(dāng)發(fā)現(xiàn)不能夠解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，他會(huì)不斷反思，不斷創(chuàng)作，以此能夠真正解釋這個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)他那“理想的事業(yè)”。

馬克思理論論文篇二

近年來，隨著電腦的普及，人們的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力有所提高。但一些高校在計(jì)算機(jī)公共課程作用的認(rèn)識(shí)方面存在著偏差，認(rèn)為多數(shù)學(xué)生對計(jì)算機(jī)知識(shí)已有一定的掌握，在教學(xué)中偏重于計(jì)算機(jī)理論知識(shí)或者計(jì)算機(jī)實(shí)際操作的講授，忽視了對學(xué)生“計(jì)算思維”能力的培養(yǎng)。2010年7月，北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、南京大學(xué)、中國科技大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、西安交通大學(xué)組成了“九校聯(lián)盟”，在西安交通大學(xué)召開了第一屆“九校聯(lián)盟計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程研討會(huì)”，并發(fā)表了“計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)合聲明”，聲明指出：“培養(yǎng)復(fù)合型創(chuàng)新人才的一個(gè)重要內(nèi)容就是要潛移默化地使他們養(yǎng)成一種新的思維方式，運(yùn)用計(jì)算機(jī)科學(xué)的基礎(chǔ)概念對問題進(jìn)行求解、系統(tǒng)設(shè)計(jì)和行為理解，即建立計(jì)算思維。九校聯(lián)盟（c9）旗幟鮮明地把培養(yǎng)具有國際競爭力的高級(jí)人才的計(jì)算思維能力作為計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)的一項(xiàng)重要的、長期的、復(fù)雜的核心任務(wù)，為國內(nèi)高校的計(jì)算機(jī)公共課程的教學(xué)引領(lǐng)了方向，樹立了標(biāo)桿。”［1］由此可見，計(jì)算機(jī)公共基礎(chǔ)課程教學(xué)中“計(jì)算思維”能力的培養(yǎng)對提升大學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高大學(xué)生的整體素質(zhì)有著非常重要的作用。

1我校計(jì)算機(jī)公共課程的研究現(xiàn)狀。

我校計(jì)算機(jī)公共課程主要包括“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”、“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”兩門課程，這兩門課程都是有利于培養(yǎng)學(xué)生計(jì)算思維的重要課程。新形勢下，對計(jì)算機(jī)公共課程的改革非常必要。要通過教育教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，教學(xué)內(nèi)容的改革，教學(xué)方法和手段的創(chuàng)新，不斷提升大學(xué)生計(jì)算機(jī)文化素養(yǎng)。對于我校開設(shè)的計(jì)算機(jī)公共課程，課程組通過在新生中開展問卷調(diào)查、編寫基于“計(jì)算思維”任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)模式的教材、編寫基于問題求解教學(xué)模式的教材、編制試題庫、修訂完善考核方法、進(jìn)行mooc建設(shè)等五個(gè)學(xué)期一系列的教學(xué)改革實(shí)踐，取得了一定的成績。

2我校計(jì)算機(jī)公共課程的研究與實(shí)踐內(nèi)容。

2．1研究內(nèi)容。

（1）基于“計(jì)算思維”的教學(xué)模式在計(jì)算機(jī)公共課程教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)踐。我校選取了“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”和“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”兩門計(jì)算機(jī)公共課程，并通過這兩門課程的教學(xué)進(jìn)行基于“計(jì)算思維”的教學(xué)模式應(yīng)用實(shí)踐，同時(shí)驗(yàn)證計(jì)算思維在計(jì)算機(jī)教育教學(xué)中起到的積極作用。

（2）建設(shè)“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc和“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程站。在“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”和“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程教學(xué)過程中充分融入“計(jì)算思維”的核心思想，設(shè)定“以學(xué)生為中心，以任務(wù)為導(dǎo)向”的教學(xué)模式，將任務(wù)逐步分解為知識(shí)點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)的拆分遵循“小而精”的原則，圍繞知識(shí)點(diǎn)提供微課視頻、在線測試、習(xí)題作業(yè)、在線討論等多方位教學(xué)模塊資源，循序漸進(jìn)地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算思維。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺(tái)實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地教與學(xué)，對學(xué)習(xí)的平臺(tái)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行不斷的完善與改進(jìn)，使計(jì)算思維在網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式中得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。

2．2采用的方法。

2．2．1任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)模式。任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)屬于一種基于“計(jì)算思維”的教學(xué)模式，在這種教學(xué)模式中，教師主要負(fù)責(zé)提出任務(wù)、演示任務(wù)操作過程、輔導(dǎo)學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)、對內(nèi)容和問題進(jìn)行總結(jié)歸納、布置課后作業(yè)。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過查閱資料、相互討論，利用計(jì)算機(jī)科學(xué)的思維和方法分析和解決問題。我校計(jì)算機(jī)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)模式的實(shí)驗(yàn)任務(wù)，主要選自于學(xué)生進(jìn)入工作崗位承擔(dān)的“經(jīng)理助理”在一年中不同階段的工作任務(wù)，如制作“員工之家”期刊、制作產(chǎn)品銷售年報(bào)、制作公司產(chǎn)品宣傳演示文稿等，通過這些工作任務(wù)促進(jìn)學(xué)生的求知欲望。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過自主學(xué)習(xí)和小組相互合作，在思考和動(dòng)手實(shí)踐中逐漸培養(yǎng)計(jì)算思維的能力。

2．2．2基于問題求解的教學(xué)模式。2006年，周以真教授首次提出“計(jì)算思維”的概念，其中就包含“問題求解”的思維活動(dòng)。教師通過對計(jì)算機(jī)領(lǐng)域一些經(jīng)典問題的分析，求解過程的詳細(xì)講授，培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算思維能力。經(jīng)典問題有：梵天塔問題、博弈問題、背包問題、判斷誰在說謊問題、哲學(xué)家共餐問題，等等。將案例所蘊(yùn)含的計(jì)算思維與方法滲透其中，以此來培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算思維能力［2］。

2．2．3構(gòu)建基于“計(jì)算思維”的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式?；凇坝?jì)算思維”的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式主要是將教師的教學(xué)指導(dǎo)行為和學(xué)生的自主學(xué)習(xí)行為結(jié)合起來，達(dá)到合理利用網(wǎng)絡(luò)資源的目的，?用先進(jìn)科學(xué)思維方法獲取知識(shí)，學(xué)會(huì)自我思維，自我獲取有效信息，掌握解決問題的思維方式［3］。我校基于“計(jì)算思維”的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式主要體現(xiàn)在構(gòu)建了“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc和“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程站。

3研究過程。

3．1研究準(zhǔn)備階段。

在研究的準(zhǔn)備階段，主要通過收集目前有關(guān)計(jì)算思維方面的各種材料，包括理論資料和實(shí)踐材料等，開展對當(dāng)前高等教育計(jì)算機(jī)公共課程教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查和研究。采用調(diào)查問卷、查閱等方法，對計(jì)算機(jī)公共基礎(chǔ)課程教學(xué)中“計(jì)算思維”方法的運(yùn)用情況進(jìn)行有計(jì)劃、有系統(tǒng)的研究，并對“計(jì)算思維”相關(guān)學(xué)科的資料進(jìn)行分析、比較、歸納，為整個(gè)研究的完成打好基礎(chǔ)。

3．2理論探究階段。

在理論探究階段，主要在理論層面上摸索探討“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”、“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程教學(xué)中的“計(jì)算思維”的思維原理、思維方法的運(yùn)用以及思維能力的培養(yǎng)，包括計(jì)算思維的發(fā)展歷史，在教學(xué)中如何應(yīng)用計(jì)算思維方法，在教學(xué)中如何培養(yǎng)計(jì)算思維能力，如何發(fā)揮計(jì)算思維在教學(xué)中的作用以及計(jì)算思維在整個(gè)教學(xué)過程中的地位等，并采用了描述性法及多種思維方法。

（1）描述性法。對“計(jì)算思維”在最初定義的基礎(chǔ)之上，將前人在計(jì)算思維方面取得的研究成果通過自己的理解驗(yàn)證、加工改進(jìn)，賦予其新的定義和解釋，并得到計(jì)算機(jī)科學(xué)界以及教育界學(xué)者們的認(rèn)可，接受采納并融入“計(jì)算思維”的計(jì)算機(jī)公共課程教學(xué)模式中。

（2）思維方法。計(jì)算思維是一種思維，是一種解決問題的方式，教學(xué)中可使用歸納演繹、類比推理、綜合分析等方法。這種思維將問題分解成大小不同的部分，并且利用所掌握的計(jì)算知識(shí)找出解決問題的辦法。計(jì)算思維能增強(qiáng)學(xué)生解決模糊的、復(fù)雜的或開放性問題的自信心，因此，任何學(xué)科背景或年齡段的學(xué)生都應(yīng)該學(xué)習(xí)培養(yǎng)個(gè)人的計(jì)算機(jī)思維能力，這是一種讓人受益的技能。

3．3教學(xué)實(shí)踐階段。

本階段主要是承接上述部分的理論探究，在教學(xué)實(shí)踐中構(gòu)建以“計(jì)算思維”為導(dǎo)向的課程內(nèi)容，運(yùn)用計(jì)算思維方法進(jìn)行課堂教學(xué)。首先設(shè)計(jì)了“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”、“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程，設(shè)計(jì)了任務(wù)驅(qū)動(dòng)式的教學(xué)模式和基于問題求解教學(xué)模式的教學(xué)方案，圍繞計(jì)算思維方法和計(jì)算思維能力的培養(yǎng)，構(gòu)建基于“計(jì)算思維”的任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)模式，并將其應(yīng)用到“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”、“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”兩門課程的教學(xué)當(dāng)中。通過對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入的了解和分析，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力。在“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”課程教學(xué)中，教師將知識(shí)點(diǎn)巧妙地融入教學(xué)任務(wù)，圍繞實(shí)際“任務(wù)”展開教學(xué)。老師引導(dǎo)學(xué)生帶著真實(shí)的“任務(wù)”進(jìn)入學(xué)習(xí)情境，給學(xué)生親切感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情［4］。在“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”教學(xué)過程中，老師要適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行計(jì)算機(jī)程序的設(shè)計(jì)，重視教學(xué)課程的'整體結(jié)構(gòu)，利用一些案例進(jìn)行課程內(nèi)容的講解，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)中要以培養(yǎng)學(xué)生的能力為主導(dǎo)［5］。另外，為滿足新形勢下以“計(jì)算思維”為導(dǎo)向，突出重基礎(chǔ)、強(qiáng)能力的基礎(chǔ)教學(xué)，構(gòu)建了“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc和基于“計(jì)算思維”的“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程教學(xué)網(wǎng)站，進(jìn)一步補(bǔ)充了課外教學(xué)內(nèi)容。

3．4總結(jié)評析階段。

這個(gè)階段主要是針對整個(gè)基于“計(jì)算思維”的計(jì)算機(jī)公共課程教學(xué)模式的研究與實(shí)踐效果，包括“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc的教學(xué)效果，“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”網(wǎng)站的使用效果等，從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使用、學(xué)生成績、學(xué)生問卷調(diào)查等多個(gè)方面進(jìn)行分析、評價(jià)與總結(jié)。

4研究成果與不足。

4．1成果的主要內(nèi)容。

為了培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算思維能力，使計(jì)算思維更好地應(yīng)用于“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”和“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”等計(jì)算機(jī)公共基礎(chǔ)課的教學(xué)中，我校進(jìn)行了基于“計(jì)算思維”教學(xué)模式的研究，取得了以下主要成果。

（1）建立了“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc，并將“計(jì)算思維”教學(xué)模式中的任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)模式融入到mooc教學(xué)中。

（2）對于“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程，完成基于問題求解的教學(xué)模式的實(shí)施方案并將其整理編寫成自編教材。

（3）建立了“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”教學(xué)網(wǎng)站。

（4）發(fā)表了《應(yīng)用型本科大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程改革與實(shí)踐》學(xué)術(shù)論文。我?；凇坝?jì)算思維”教學(xué)模式研究成果的內(nèi)容豐富，包括了兩門課程的實(shí)施方案，“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc資源建設(shè)（視頻錄制、講義、題庫制作等），“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程網(wǎng)站資源建設(shè)（動(dòng)畫演示、視頻、教案、基于問題求解例題等）及相關(guān)教學(xué)改革論文。在“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”課程網(wǎng)站中包含有動(dòng)畫演示，能夠更好地展現(xiàn)編程思路，有利于學(xué)生對編程方法的掌握。

4．2不足之處。

“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”和“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”兩門課程在建設(shè)中還存在很多不完善的方面，需要在教學(xué)實(shí)踐過程中不斷的修改和完善?！坝?jì)算思維”教學(xué)模式中任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)模式已融入到mooc教學(xué)視頻中，2018年秋季將利用mooc進(jìn)行線上、線下混合式教學(xué)實(shí)踐?；趩栴}求解的程序設(shè)計(jì)自編講義將進(jìn)一步修訂，期待能夠更好地運(yùn)用于教學(xué)中。

5結(jié)語。

本文通過在計(jì)算機(jī)教學(xué)中存在著偏重于計(jì)算機(jī)理論知識(shí)或?qū)嶋H操作的講授，忽視了對學(xué)生“計(jì)算思維”能力培養(yǎng)的問題，提出了以培養(yǎng)學(xué)生計(jì)算思維能力作為計(jì)算機(jī)教學(xué)的核心任務(wù)。選取了西安航空學(xué)院“程序設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”和“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”兩門計(jì)算機(jī)公共課程，采用了任務(wù)驅(qū)動(dòng)式、基于問題求解、構(gòu)建“計(jì)算思維”的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式等方法，在教學(xué)實(shí)踐中構(gòu)建以“計(jì)算思維”為導(dǎo)向的課程內(nèi)容，運(yùn)用計(jì)算思維方法進(jìn)行課堂教學(xué)，提升了學(xué)生計(jì)算機(jī)知識(shí)自主學(xué)習(xí)的能力。通過基于“計(jì)算思維”的計(jì)算機(jī)公共課程教學(xué)模式的研究與實(shí)踐，對促進(jìn)計(jì)算機(jī)教學(xué)方式的變革，促進(jìn)教育資源共享，推動(dòng)信息技術(shù)與高等教育深度融合有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)。

［5］丁鵬，賈月樂，張靜．以計(jì)算思維能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)課程教學(xué)模式的研究與實(shí)踐［j］．教育現(xiàn)代化，2018（13）。

馬克思理論論文篇三

1、1早期資本結(jié)構(gòu)理論………………………………………2。

1、2mm理論…………………………………………………2。

1、3權(quán)衡理論…………………………………………………2。

1、4最新資本結(jié)構(gòu)理論………………………………………2。

2資本結(jié)構(gòu)組成部分……………………………………………3。

2、1自有資本板塊…………………………………………3。

2、2融合資本板塊…………………………………………4。

3影響資本結(jié)構(gòu)變動(dòng)的相關(guān)因素………………………………5。

3、1行業(yè)因素………………………………………………5。

3、2獲利能力………………………………………………5。

3、3企業(yè)規(guī)模………………………………………………5。

3、4銷售收入………………………………………………5。

3、5股東態(tài)度………………………………………………6。

3、6其他因素………………………………………………6。

4最佳資本結(jié)構(gòu)的選擇方法……………………………………6。

4、1綜合資金成本法………………………………………7。

4、2籌資無差別點(diǎn)法………………………………………7。

4、3概率分析法……………………………………………7。

4、4主觀評價(jià)法……………………………………………8。

5歐美日企業(yè)的資本結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀…………………………………8。

5、1企業(yè)資本結(jié)構(gòu)與市場價(jià)值……………………………9。

5、2歐美日企業(yè)對自身融資方式的選擇…………………10。

6我國公司資本結(jié)構(gòu)的'現(xiàn)狀與政策選擇………………………10。

7杉杉集團(tuán)資本結(jié)構(gòu)分析………………………………………17。

7、1企業(yè)理財(cái)目標(biāo)與資本擴(kuò)張……………………………18。

7、2適度負(fù)債，合理調(diào)整資本結(jié)構(gòu)………………………19。

7、3對企業(yè)發(fā)展新階段財(cái)務(wù)策劃的幾點(diǎn)思考……………20。

8知識(shí)經(jīng)濟(jì)下資本結(jié)構(gòu)的新變化………………………………21。

9參考文獻(xiàn)………………………………………………………23。

馬克思理論論文篇四

摘要。

勞動(dòng)決定價(jià)格論無法用實(shí)踐檢驗(yàn)，已經(jīng)失去討論的意義。部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家不愿意放棄勞動(dòng)價(jià)值論的根本原因是，承認(rèn)供求關(guān)系決定價(jià)格，意味著資本和土地的收益是正當(dāng)?shù)?，這違反了馬克思的剩余價(jià)值理論。剩余價(jià)值理論本身是存在問題的。剩余價(jià)值理論的基本前提之一“等價(jià)交換原則”是錯(cuò)誤的，因此，剩余價(jià)值不是資本利潤的唯一來源。把工人的勞動(dòng)劃分成“必要?jiǎng)趧?dòng)”和“剩余勞動(dòng)”本身就是錯(cuò)誤的。我們首先是中國人，然后才是馬克思主義者。馬克思主義只是我們進(jìn)行革命和建設(shè)的思想工具之一。我們應(yīng)該根據(jù)中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要取舍政治和經(jīng)濟(jì)理論，而不是把自己的思想束縛在某一種思想體系里。基本經(jīng)濟(jì)理論的重點(diǎn)應(yīng)該從“價(jià)值”轉(zhuǎn)移到“使用價(jià)值”上來。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該圍繞增進(jìn)國民財(cái)富這個(gè)中心，寫出符合中國國情的新“國富論”。

最近讀到《上海經(jīng)濟(jì)研究》發(fā)表的王則柯教授等經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章和觀點(diǎn)（1，2），有很多感受，加上自己近期研究的結(jié)果，寫成此文，參加討論。本文文責(zé)自負(fù)。

一

勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和“完善”，已經(jīng)完全切斷了商品價(jià)值和商品價(jià)格之間的聯(lián)系。在實(shí)際生活中，絲毫探測不到“價(jià)值”的蹤跡。你說價(jià)格和勞動(dòng)量不成比例，他說這是價(jià)格偏離價(jià)值波動(dòng)；你說偏離太大，已經(jīng)不能稱為波動(dòng)，他說那是壟斷價(jià)格；你說等量資本要求等量利潤，他說總利潤等于總剩余價(jià)值。再有力的批判，也好像拳頭打在棉花上。德賽干脆宣稱價(jià)值是“觀察不到、不能直接測量的”（3）。這就是說，價(jià)值就象上帝一樣，是肯定存在的，但是你我肉眼凡胎是看不見的。由于無法進(jìn)行定量的測算，無法在實(shí)踐中檢驗(yàn)，繼續(xù)討論價(jià)格是否由勞動(dòng)決定已經(jīng)毫無意義。

二

三

科學(xué)理論的取舍標(biāo)準(zhǔn)是什么？“用供求決定論取代勞動(dòng)決定論寫出來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就不再是馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)了”（注1），這也可以作為一條標(biāo)準(zhǔn)嗎？從來沒有一個(gè)物理學(xué)家哀嘆：“如果承認(rèn)物體質(zhì)量會(huì)隨運(yùn)動(dòng)速度增加而下降，就不再是牛頓力學(xué)了”。更沒有物理學(xué)家勸同行：“這是萬萬干不得的.”。如果馬克思主義要用這種方法來堅(jiān)持，只能是馬克思主義者的悲哀。

四

[1][2][3][4]。

馬克思理論論文篇五

人類愈是發(fā)展，就愈是自由。人的發(fā)展與自由是相互促進(jìn)的。人擁有的自由空間越高，人的發(fā)展速度與程度就越快、越高。自由是人類所共同向往的，從古至今，人類一直在為自由而努力。人的全面發(fā)展包含著人的自由發(fā)展和人的全面發(fā)展兩方面。人的自由全面發(fā)展是從量變到質(zhì)變的漸進(jìn)過程。

馬克思非常注重對人的本性的探索，人的發(fā)展問題與馬克思哲學(xué)體系緊密相關(guān)，馬克思關(guān)于人的發(fā)展的思想具有一定的體系。

關(guān)于人的發(fā)展，馬克思在早期就提到了人的本質(zhì)、人的特性、人的屬性的問題。馬克思說，人的本質(zhì)就在于人的自由活動(dòng)，人生來就是自由的。馬克思指出:在野蠻時(shí)代的低級(jí)階段，人類的較高的屬性便己開始發(fā)展起來了。個(gè)人的尊嚴(yán)、口才、宗教感情、正直、剛毅和勇敢這時(shí)己成為性格的一般特點(diǎn)，但同時(shí)也表現(xiàn)出殘忍、詭詐和狂熱。由此，馬克思認(rèn)同人的本性是不斷發(fā)展的，人的某些屬性是固定的。

馬克思十分重視人的發(fā)展。在馬克思看來，人的發(fā)展的內(nèi)容是由人的現(xiàn)實(shí)需要決定的。人之后在具備了一定的需要后，才會(huì)獲得發(fā)展的動(dòng)力，才會(huì)使自身得到發(fā)展。馬克思指出，人們首先解決的是人的物質(zhì)生活資料的短缺問題，人要在獲得自身生存的基礎(chǔ)上，更重要的是使自己充分發(fā)展，除了生理需要外，人的精神需要也要得到滿足。人只有在物質(zhì)需要和精神需要都得到滿足的時(shí)候，人才獲得最最充分的發(fā)展，人才稱其為真正的人。

在馬克思看來，人的全面發(fā)展包含著人的全部特征的發(fā)展，人有思想，有意識(shí)，有各種需求，人性和人的需要都呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性，這里的復(fù)雜性使得人獲得了多方面的發(fā)展，使得人的發(fā)展走向了自由、全面，這便是人的全面發(fā)展的活動(dòng)方式。人要獲得適應(yīng)環(huán)境變化發(fā)展的能力，人的能力要不斷提升。正如恩格斯在《反杜林論》以及《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中提出的人的發(fā)展要適應(yīng)于不斷變動(dòng)的勞動(dòng)需求。

在馬克思看來，人的全面發(fā)展是多方面的，包括了人的個(gè)性自由，人的性格、智慧、情感的發(fā)展等諸多方面。人要能自己自由地支配自己，要有自己獨(dú)立的理念，要敢于懷疑與自己不同的理念，人的精神自由是人的全面發(fā)展的重要方面。僅僅只有良好的物質(zhì)環(huán)境是不夠的，精神的自由對于人的全面發(fā)展是極為重要的。而在資本主義條件下，人的個(gè)性實(shí)際上是被泯滅了。

生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)人的各種潛能和天賦的發(fā)揮。舊的分工體系束縛著人的發(fā)展，限制了人的發(fā)展，要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須從舊的分工體系中解放出來，人們要自由選擇自己的職業(yè)，從事自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)，發(fā)展自己的愛好。每個(gè)人在生來都不是盡善盡美的，人只有在后天的發(fā)展中才能逐漸自我完善，因?yàn)槿吮旧砭途哂羞@種自我完善的能力，這種能力正是人的天賦。每個(gè)人都有自己的天賦，這種天賦是隱藏在人的內(nèi)在身體里面的，人的天賦被挖掘，同時(shí)獲得發(fā)展，這是人全面發(fā)展的必備條件。須要我們注意的是，人的'天賦是有差異的，天賦的差異是造成人的片面發(fā)展的原因之一，馬克思認(rèn)同這種差異性，天賦的差異性影響著人的后天的發(fā)展。

所以說，人的發(fā)展必然包含了人的天賦的發(fā)展，天賦的充分發(fā)展帶來了人的全面發(fā)展。但是我們也要注意這樣一個(gè)事實(shí)，即既是天賦有缺陷，我們也不必灰心，因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^后天的發(fā)展來彌補(bǔ)這種缺陷，人的能力的差異完全可以通過后天的發(fā)展來消除。人的全面發(fā)展是人的個(gè)性的自由發(fā)展。從馬克思關(guān)于人的發(fā)展的三個(gè)階段來看:第一個(gè)階段，是人對人的依賴，人的個(gè)性被淹沒在依賴性的畸形人際關(guān)系之中;在第二個(gè)階段，在對物的依賴的基礎(chǔ)上人的獨(dú)立性有所發(fā)展，人的個(gè)性有所表現(xiàn);只有到了第三個(gè)階段，即自由個(gè)性的階段，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，人們才注重追求個(gè)性的自由發(fā)展。這一階段，也被稱為自由人的聯(lián)合體階段。人的個(gè)性的自由發(fā)展程度，是人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為，在消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下，最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)這樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài):只有每個(gè)人都自由發(fā)展了，所有的人都才能得到自由發(fā)展，每個(gè)人的自由發(fā)展都是他人自由發(fā)展的前提條件;每個(gè)人都有自己獨(dú)立的思想，都有自己的特有的個(gè)性，人性在差異性的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的是豐富多彩性，由此，我們得出這樣的結(jié)論:人的本質(zhì)和人的特征是人真正獲得發(fā)展的重要方面。人的最基本的生存需要首先要得到發(fā)展，人的生存需要發(fā)展并不是人的自由發(fā)展，人只有充分發(fā)揚(yáng)自己的個(gè)性，享受自己的生活，才能自由發(fā)展。

人的自由和解放的最高境界是人的自由的充分實(shí)現(xiàn)和人類的徹底解放，同時(shí)也是人類從必然土國飛躍到自由王國的標(biāo)志。社會(huì)發(fā)展的最終目的是每個(gè)社會(huì)成員都要獲得自由而全面的發(fā)展，這是必然的趨同。只有社會(huì)獲得解放，社會(huì)關(guān)系與人才是相適應(yīng)的，社會(huì)成員才能獲得自由發(fā)展。社會(huì)不解放，社會(huì)關(guān)系與人就是對立的，個(gè)人就得不到自由發(fā)展。社會(huì)的解放是個(gè)人自由全面發(fā)展的前提條件。

所以，馬克思的目標(biāo)就是解放全人類，他的重點(diǎn)在變革社會(huì)制度上。階級(jí)和私有制的存在是問題的根源，所以馬克思又把消滅私有制和階級(jí)當(dāng)作其學(xué)說的目標(biāo)。只有消滅私有制和階級(jí)，社會(huì)、人類才能得到解放，從而為社會(huì)成員的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。而無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾正是消滅私有制和階級(jí)的革命主體。

馬克思人的全面發(fā)展理論是馬克思主義的最高命題和根本價(jià)值。這一理論包括人在個(gè)性、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體能力諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展。

馬克思理論論文篇六

改革開放以來，特別是馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科設(shè)立以來，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域有兩個(gè)問題逐步凸顯出來：一是在經(jīng)濟(jì)思想不斷涌現(xiàn)、學(xué)科分化日益精細(xì)的情況下，如何通過經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化和專業(yè)化反思理論整體性問題，―這關(guān)系到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的理論定位和學(xué)科建設(shè)問題；二是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮對我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響日益嚴(yán)峻的情況下，如何在我國與世界經(jīng)濟(jì)接軌、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生巨變過程中，不走“老路”和“邪路”，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論問題，―這關(guān)涉到我國現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)方位和未來走向問題。本文嘗試從經(jīng)濟(jì)時(shí)間層面闡釋馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)及其理論整體，并以此為基礎(chǔ)和視點(diǎn)，促請廣大同仁關(guān)注上述問題。

一、真的呈現(xiàn)。

如果把馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察，前者可以分為淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律和深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律兩個(gè)層次，后者則包括前者且不限于前者。

1。淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示。

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實(shí)，存在于時(shí)間之流中，要對其進(jìn)行理論把握，必須把它從活的經(jīng)濟(jì)有機(jī)體中分離出來，將其靜止化和片段化。這需要注意兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是使對象出離真實(shí)時(shí)間，成為“死”的研究材料；二是利用既有認(rèn)知圖式對材料進(jìn)行加工。經(jīng)過整理，使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的聯(lián)系有序地呈現(xiàn)出來，賦之以形，即形成經(jīng)驗(yàn)規(guī)律。顯然，這個(gè)意義上的科學(xué)規(guī)律是對既成現(xiàn)象理析的結(jié)果。

馬克思借助形式時(shí)間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的因果關(guān)系，形成一系列經(jīng)濟(jì)規(guī)律，諸如剩余價(jià)值量（率）計(jì)算公式、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)計(jì)算公式、兩大部類間社會(huì)總產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)平衡和總量平衡公式、利潤率和平均利潤率計(jì)算公式等。這些公式既揭示出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇間的客觀聯(lián)系、構(gòu)成表征資本主義經(jīng)濟(jì)概念之網(wǎng)、形成結(jié)構(gòu)完整的淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系，又圖繪出資本主義經(jīng)濟(jì)表象的圖像，在一定范圍和層次上科學(xué)地回答了困擾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相關(guān)經(jīng)濟(jì)問題。但馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)的剖析遠(yuǎn)非僅限于此。

2。深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示。

馬克思經(jīng)濟(jì)理論中諸如價(jià)值規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律、平均利潤規(guī)律等基本規(guī)律，是對隱藏在社會(huì)經(jīng)濟(jì)表象背后的“本質(zhì)關(guān)系”的縱向透視和理性把握。當(dāng)然，它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對經(jīng)濟(jì)范疇間橫向轉(zhuǎn)化關(guān)系進(jìn)行考察的結(jié)果，諸如產(chǎn)品、商品、貨幣、資本之間的依次層級(jí)矛盾運(yùn)動(dòng)及轉(zhuǎn)化，又如商品價(jià)值向生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)化、剩余價(jià)值向利潤和利息及地租的轉(zhuǎn)化，再如價(jià)值規(guī)律向剩余價(jià)值規(guī)律和平均利潤規(guī)律的轉(zhuǎn)化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運(yùn)動(dòng)及其轉(zhuǎn)化，顯然需要將時(shí)間引人經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，使范疇由“死”變“活”，流動(dòng)起來。

馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)的辯證分析，將范疇之間的內(nèi)在矛盾及其轉(zhuǎn)化建立在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基礎(chǔ)之上，既克服了黑格爾辯證法的內(nèi)在缺陷，又彰顯了經(jīng)濟(jì)范疇及其理論體系應(yīng)對現(xiàn)實(shí)復(fù)雜問題的活力。但是，馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)本真的揭示還不止于此。

3。非形式化真理性思想的闡釋。

在經(jīng)濟(jì)認(rèn)知活動(dòng)中，要把握對象的本質(zhì)規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，借助技術(shù)等中介系統(tǒng)，在歷史演進(jìn)中，通過現(xiàn)實(shí)的力量，使本質(zhì)規(guī)律客觀抽象出來，進(jìn)而加以把握和利用。馬克思經(jīng)濟(jì)理論中的真理性思想就是對現(xiàn)實(shí)歷史中客觀抽象出來的真實(shí)關(guān)系的觀念把握，其間自然離不開科學(xué)的“抽象力”。但是，真理性思想中相當(dāng)一部分認(rèn)識(shí)不能完全取得科學(xué)規(guī)范的形式，對于那些不能以直接科學(xué)化的手段加以表述的思想體，只能采取非科學(xué)語言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩歌等。在這一意義上，恩格斯說：“思想是同詩的藝術(shù)一起出現(xiàn)的?！?？因此，《資本論》中運(yùn)用了諸如物理學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等一系列隱喻、詩性語言和藝術(shù)手法，把深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想作為“藝術(shù)的整體”？呈現(xiàn)出來。在《資本論》及其手稿中，馬克思借助非科學(xué)化的語言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如，在談到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為規(guī)律強(qiáng)制性地起調(diào)節(jié)作用時(shí)，采用“房屋倒在人的頭上”的比喻加以闡明。又如，在闡明資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)時(shí)，借助雇傭勞動(dòng)者、物化技術(shù)、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外，馬克思還運(yùn)用這種方法闡明了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短、資本積累的歷史趨勢和平均利潤率下降等真理性思想。

馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀與方法論，運(yùn)用“革命”后的“科學(xué)的術(shù)語”和相關(guān)的“工藝術(shù)語”，對從簡單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展過程中客觀抽象出來的本質(zhì)關(guān)系加以概括和加工，形成了特定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說，馬克思持有的歷史觀內(nèi)在地要求他把所揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律不能看做“永恒的真理”，僅僅將其視作“某種暫時(shí)的社會(huì)狀態(tài)的存在條件的表述”。

二、善的向往。

在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中，如果說對真的把握，離不開對過去的追憶和對未來的寄望，更多地倚重科學(xué)理智；那么對善的把握，則需要將時(shí)間之箭側(cè)重于指向未來，離不開價(jià)值的牽引，更多地訴諸實(shí)踐意志。

1。資本主義歷史暫時(shí)性的揭示。

資本主義有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程。只有從這一完整過程加以考察，才能對它予以總體把握；只有對它進(jìn)行存在論意義上的歷史考察，才能把握其完整過程；只有把實(shí)質(zhì)時(shí)間引入經(jīng)濟(jì)分析視界，才能在肯定其具有歷史合理性的同時(shí)確認(rèn)其歷史暫時(shí)性。這是馬克思考察資本主義經(jīng)濟(jì)特征和歷史趨勢的理論視點(diǎn)和邏輯理路。

把客觀對象嵌人其所在的特定環(huán)境，使之在時(shí)間之流中保持原有活力，必然經(jīng)歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發(fā)展歷程。其中，特定事物一旦在高級(jí)階段上重復(fù)出現(xiàn)低級(jí)階段的某些本質(zhì)特征，就轉(zhuǎn)向了自己的對立面而成為它物。資本主義發(fā)展過程也一樣，各種關(guān)系在其早期只是以“十分萎縮的或者完全歪曲的”形式呈現(xiàn)出來，以后則以各種展開的形式呈現(xiàn)，于是對其把握越來越清晰、越來越豐富。一旦資本主義賴以存在的必然性喪失，其存在的合理性與合法性也就終結(jié)了。如果把這種社會(huì)歷史發(fā)展過程投射到思想層面，在觀念中加以運(yùn)演，就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運(yùn)動(dòng)的總特征。對此，馬克思曾以人的成長為例加以說明，并以反問的方式強(qiáng)調(diào)指出，人類童年時(shí)代“發(fā)展得最完美的地方”應(yīng)該在高級(jí)階段上“顯示出永久的魅力”。他對“人”“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”等范疇的分析，都是按照這一理路展開的，且強(qiáng)調(diào)說，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是因?yàn)橹灰娨话愫吞厥饧皞€(gè)別之間的統(tǒng)一，不見其差異，從而將時(shí)間抽離出資本及資本主義，把它們永恒化和絕對化了。

2。“跳躍”性方案的提出。

馬克思所在的歷史時(shí)期，以勞資矛盾為基礎(chǔ)的階級(jí)沖突日益激化。這暴露出資本主義經(jīng)濟(jì)制度及其體制機(jī)制出了問題，集中體現(xiàn)在資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在速度與外部環(huán)境的矛盾關(guān)系上。一方面，追逐更多的剩余價(jià)值要求資本時(shí)鐘的轉(zhuǎn)速越來越快，特別是隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展，財(cái)富的創(chuàng)造越來越將勞動(dòng)時(shí)間降為次要地位，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來越短，大量自由時(shí)間被創(chuàng)造出來。另一方面，資本主義私有制卻要求資本借助勞動(dòng)時(shí)間保存價(jià)值，并將由社會(huì)支配的自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為資本家壟斷的自由時(shí)間，勞動(dòng)者自身生產(chǎn)力發(fā)展所要求的時(shí)間越來越少，生產(chǎn)力發(fā)展受到根本限制，為資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)提供的增幅空間一再收縮。這樣，資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的速度越快，所創(chuàng)造的巨大社會(huì)財(cái)富反過來對其運(yùn)轉(zhuǎn)速度的致命限制就越大，最終必然造成資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)停滯。這是馬克思所謂資本用“時(shí)間去消滅空間”？思想的深層意蘊(yùn)所在。這種情況下，資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰不可避免，時(shí)代向何處去的問題就提出來了。就這個(gè)問題的解答，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)分別提出了自己的方案。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提方案的要點(diǎn)包含三個(gè)基本假設(shè)：一是人是自私的，二是資本主義私有制最合乎人的自私性，三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是，把客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)看作抽象范疇的表現(xiàn)材料，把抽象范疇看作永恒的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。其應(yīng)對危機(jī)的基本出發(fā)點(diǎn)是，拒斥實(shí)質(zhì)時(shí)間進(jìn)人經(jīng)濟(jì)分析視野，以堅(jiān)持對資本主義的盲目信仰。對此，馬克思批評說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾時(shí)，總是懷揣“從世界開始存在時(shí)起就已安睡在天父心懷中的公式”，并堅(jiān)信它是揭示所有秘密的“天機(jī)”？。無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所提方案，即馬克思解答時(shí)代課題的主要思想包括：第一，資本主義的存在具有歷史合理性；第二，勞動(dòng)者是推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體力量；第三，必要的跳躍是社會(huì)歷史前進(jìn)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為，資本的困境由自身造成，資本發(fā)展的空間被資本的內(nèi)在時(shí)鐘擠占，這是資本的宿命；經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)提示了資本主義壽命的短暫，當(dāng)勞資間利益的沖突達(dá)到量的調(diào)和失效的情況下，政治革命是最有效的選擇。

3?！苯篇湹木`”的降服。

三、美的追求。

與立足于理智和意志透視時(shí)間思想視域中的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其分別展示出真和善的理論境界不同，訴諸情感，從審美意義上對其加以考察，就呈現(xiàn)出美的理論意境。

1。內(nèi)容美。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)客觀、歷史地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出真實(shí)美。馬克思闡明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是“社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把“單個(gè)的孤立的”人作為出發(fā)點(diǎn)，是“缺乏想象力的虛構(gòu)”，是企圖回到“自然生活中去”的“美學(xué)上的假象”。接著，他分析指出，越向過去追溯，個(gè)人就越抽象和簡單、從屬而完整；進(jìn)入私有制社會(huì)以后，個(gè)人就具體而豐富、獨(dú)立卻片面；未來社會(huì)中個(gè)人將在更高層次上從屬于社會(huì)聯(lián)合體，更加具體、豐富和完整。所以，是歷史造就了“合乎自然的個(gè)人”。進(jìn)而，馬克思闡明了“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”“資本”等范疇的辯證發(fā)展過程，以揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國學(xué)者霍奇森所指出的，馬克思經(jīng)濟(jì)理論是“依據(jù)一個(gè)實(shí)際的對象即資本主義生產(chǎn)方式”建立起來的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規(guī)律和特點(diǎn)”。揭示真實(shí)、呈現(xiàn)本真的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含著激勵(lì)勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)進(jìn)取、變革社會(huì)的強(qiáng)大生命力和感召力，展示出力量美。以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論由一系列范疇構(gòu)成，它們是基于客觀歷史抽象的科學(xué)概括，源于客觀，折射真實(shí)，由此構(gòu)建起來的科學(xué)理論，指向歷史深處，揭示了客觀規(guī)律，回應(yīng)了時(shí)代召喚，具有強(qiáng)大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說，馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系”？。恩格斯直截了當(dāng)?shù)刂赋?，《資本論》就是一個(gè)“武庫”。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)“藝術(shù)的整體”保存了“活的歷史”，負(fù)載了無產(chǎn)階級(jí)使命，體現(xiàn)出意義美。馬克思揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾及其歷史趨勢，科學(xué)地預(yù)見了未來社會(huì)的基本特征，并呼吁無產(chǎn)者聯(lián)合起來，通過解放自己進(jìn)而解放全人類。這些規(guī)律、原理和革命的話語保存了其所在的資本主義時(shí)代的活的歷史，提示了無產(chǎn)階級(jí)革命的契機(jī)，對現(xiàn)時(shí)代的建設(shè)和改革仍具有重大指導(dǎo)意義，呈現(xiàn)出崇高的意義美。

2。形式美。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊(yùn)含的內(nèi)容美，是通過巧妙的辯證結(jié)構(gòu)、“透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學(xué)表述得以呈現(xiàn)的，是按照“美的規(guī)律”構(gòu)造起來的通觀以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在邏輯不難看出，其具有以下幾個(gè)鮮明特點(diǎn)：第一，邏輯自洽、首尾一致?！顿Y本論》開篇闡明了價(jià)值決定價(jià)格原理，第三卷論述生產(chǎn)價(jià)格理論時(shí)又指出，生產(chǎn)價(jià)格決定市場價(jià)格，似乎出現(xiàn)“價(jià)格決定價(jià)格”的循環(huán)論，但實(shí)際上并不違背價(jià)值規(guī)律，仍符合價(jià)值決定價(jià)格的基本原理。這體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的一致性。雖然奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克等人據(jù)此對《資本論》的邏輯一致性提出質(zhì)疑，但歷史證明，這種指責(zé)是帶有偏見的。第二，結(jié)構(gòu)秩序井然。在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想進(jìn)行了深人系統(tǒng)的闡述：從經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程看，先后分析了自在之物的自然時(shí)間、勞動(dòng)產(chǎn)品的生命時(shí)間、商品的社會(huì)時(shí)間、貨幣的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間、資本品的規(guī)制時(shí)間等；從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的構(gòu)成要素看，分析了客體系統(tǒng)的時(shí)間構(gòu)成、中介系統(tǒng)的時(shí)間構(gòu)成以及勞動(dòng)主體的時(shí)間構(gòu)成等；就經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)制看，分析了資本高效運(yùn)行的微觀層面的時(shí)間條件與要求、中觀層面經(jīng)濟(jì)周期的運(yùn)行特征和超宏觀層面的社會(huì)歷史發(fā)展趨勢等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的井然秩序。第三，渾然一體、功能一致。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想從范疇運(yùn)演到體系建構(gòu)、從矛盾運(yùn)動(dòng)到結(jié)構(gòu)失衡、從生產(chǎn)調(diào)節(jié)到分配計(jì)量、從財(cái)富主導(dǎo)因素到生產(chǎn)力發(fā)展條件、從周期性運(yùn)動(dòng)到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經(jīng)濟(jì)規(guī)制等，所有這些邏輯分析和安排都是基于對以勞資關(guān)系為軸心的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，圍繞著剩余價(jià)值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)和分配的核心內(nèi)容和環(huán)節(jié)展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個(gè)藝術(shù)的整體”和“巧妙的辯證的總體結(jié)構(gòu)”呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出馬克思關(guān)于“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”？精神產(chǎn)品的思想。

在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟(jì)時(shí)間的剖析是精妙的。僅就對資本時(shí)鐘的剖析就能充？分說明這一點(diǎn)。他的論述表明，資本有一個(gè)內(nèi)置時(shí)鐘，其轉(zhuǎn)動(dòng)有一個(gè)最低時(shí)速和最高時(shí)速。最低時(shí)速是保證資本實(shí)現(xiàn)最低限度的自我增殖，勞動(dòng)時(shí)間必須大于用于補(bǔ)償勞動(dòng)力商品價(jià)格的生產(chǎn)時(shí)間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下，資本能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，卻不是最大化運(yùn)作，個(gè)別資本的長期存在仍需致力于平均利潤的獲得。最高時(shí)速是保證資本實(shí)現(xiàn)最大限度的自我增殖，在主客觀條件都滿足的前提下，保證在激烈的競爭中獲得超額剩余價(jià)值，這需要資本在運(yùn)作中適時(shí)動(dòng)態(tài)調(diào)整生產(chǎn)資本的結(jié)構(gòu)和最大限度地縮減資本周轉(zhuǎn)時(shí)間。在客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，不同部門和不同行業(yè)的個(gè)體資本家的資本時(shí)鐘總是在最低時(shí)速和最高時(shí)速之間搖擺，并根據(jù)不同情況適時(shí)做出最大化調(diào)整。在這一過程中，制約個(gè)體資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件所允許的資本運(yùn)作的時(shí)間就是資本的外部時(shí)鐘，它客觀上要求全社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)保持平衡、社會(huì)總產(chǎn)品的總供給與總需求保持相等。這樣，資本在內(nèi)部時(shí)鐘和外部時(shí)鐘的綜合規(guī)制下，展開實(shí)際的矛盾運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)實(shí)資本主義運(yùn)作過程中，資本時(shí)鐘必然遭遇雙重矛盾，即勞動(dòng)時(shí)間的排斥與利用的矛盾以及自由時(shí)間的創(chuàng)造與毀滅的矛盾。在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的雙重失衡，即必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減與剩余勞動(dòng)時(shí)間增加的失衡以及非勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造與自由時(shí)間剝奪的失衡。于是，以資本主義生產(chǎn)方式為空間的資本運(yùn)作不能繼續(xù)，必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰。這不僅表明馬克思對經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想的分析是“透徹和精確”的，而且體現(xiàn)出他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中“辯證綜合”藝術(shù)的高明。所以，恩格斯說，這種精妙剖析“就像一個(gè)觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣”？看得明白且一覽無遺。

馬克思對以時(shí)間思想為內(nèi)核的經(jīng)濟(jì)理論的表述美與其科學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)安排和理論分析密切相關(guān)。《資本論》中關(guān)于語言的運(yùn)用有三個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。這體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)中。保證理論的科學(xué)性，馬克思堅(jiān)持收集和使用第一手研究資料，并注意及時(shí)更新和補(bǔ)充。他表示，要在理論的表述中力求做到“更加科學(xué)而嚴(yán)密”。第二，注意修辭潤色。經(jīng)濟(jì)理論擁有大量專業(yè)術(shù)語，特別是引人辯證法后，范疇間的邏輯運(yùn)演關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，不易理解。為此，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行修辭潤色問題。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工藝術(shù)語”和修辭潤色，理論雖有難度，卻富有感染力。所以熊彼特說：“經(jīng)濟(jì)理論冰冷的事實(shí)，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達(dá)出來?！?/p>

四、真善美。

把實(shí)質(zhì)時(shí)間納人分析視野，總體性地考察馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系，將展示出科學(xué)性、價(jià)值性和藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一的理論整體，呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論境界，并集中體現(xiàn)在生成論、發(fā)展論與和諧論的邏輯一致性上。

1?？茖W(xué)性、價(jià)值性、藝術(shù)性的統(tǒng)一。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想所把握的資本主義世界和現(xiàn)實(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)世界本質(zhì)上是同構(gòu)異形體，對其進(jìn)行多維透視，自然呈現(xiàn)多重世界。基于科學(xué)理性的向度，馬克思借助形式時(shí)間和實(shí)質(zhì)時(shí)間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)律群和真理性思想體系，闡明了剩余價(jià)值論的深層時(shí)間結(jié)構(gòu)和矛盾集，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出科學(xué)性；基于實(shí)踐意志的向度，馬克思通過實(shí)踐的翻轉(zhuǎn)，把時(shí)間引入經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，借助范疇的矛盾運(yùn)動(dòng)，解開原始返終的社會(huì)歷史現(xiàn)象之謎，闡明了資本時(shí)鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義生存和發(fā)展的'歷史空間，進(jìn)而揭示了資本主義的歷史暫時(shí)性，提出現(xiàn)實(shí)的解決方案，指出勞動(dòng)者革命的歷史正當(dāng)性與現(xiàn)實(shí)合法性，呈現(xiàn)出價(jià)值性；基于生存情感的向度，馬克思從存在論的高度，在批判資本主義作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美，并通過《資本論》及其手稿體現(xiàn)出來，其經(jīng)濟(jì)思想指向了歷史深處，承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動(dòng)主體無盡的社會(huì)變革力量，透過其內(nèi)蘊(yùn)的內(nèi)容美和形式美，呈現(xiàn)出藝術(shù)性。這三種屬性在科學(xué)實(shí)踐觀上統(tǒng)一起來，構(gòu)成呈現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論意境的三重視域。

2。真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一。

馬克思基于未來立場，致力于解答時(shí)代課題，追問高于或優(yōu)于資本主義的社會(huì)形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的視界。這是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論基礎(chǔ)。在馬克思看來，對未來社會(huì)的追求，本質(zhì)上是將無產(chǎn)階級(jí)的目的訴諸革命行動(dòng)，對資本主義進(jìn)行革命，完成了使命就實(shí)現(xiàn)了善；把資本主義投入到時(shí)間之流中加以“總”的把握，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對資本主義的認(rèn)識(shí)與其客觀歷史過程相一致就是真；對未來社會(huì)追求的善和對資本主義把握的真的統(tǒng)一就是美，而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對于過去和現(xiàn)在而言的。可見，在馬克思經(jīng)濟(jì)理論中，從超越當(dāng)下的將來的立場即本體論意義上看，真善美三種理論境界是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們在經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。

3。生成論、發(fā)展論、和諧論的統(tǒng)一。

在馬克思看來，對于資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾及其發(fā)展趨勢的揭示，旨在喚起勞動(dòng)者通過革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”，建立適合人類發(fā)展的理想社會(huì)，這是對善的追求。在這一過程中，需要充分發(fā)揮勞動(dòng)者的主體性作用。這里，馬克思事實(shí)上指認(rèn)了社會(huì)的歷史生成過程，與達(dá)爾文所謂“物競天擇”的自發(fā)生成過程不同，也與基督教所尊崇的“獸群道德”牽導(dǎo)下的歷史生成過程有別，它本質(zhì)上由革命階級(jí)主導(dǎo)，是不斷發(fā)展的。所以恩格斯曾嚴(yán)正聲明：馬克思和我是“不斷發(fā)展論者”。

五、必要的反思。

1。理性至上主義。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在一種所謂科學(xué)主義的傾向，主要表現(xiàn)在糾纏于既成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究就是對既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間因果關(guān)系的探究。研究采取還原主義方法，選擇一般不超過兩個(gè)要素作為經(jīng)濟(jì)建模的基本變量，借助相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)假設(shè)、數(shù)理推演和計(jì)量檢驗(yàn)，診斷經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，預(yù)測經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣做的一個(gè)所謂依據(jù)是，馬克思多次重申他所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，并致力于“把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一種實(shí)證科學(xué)”？。借用邏輯、數(shù)理和計(jì)量的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對于促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步專業(yè)化和時(shí)代化是有裨益的，但如果僅流于把脈既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而無視“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實(shí)和實(shí)際的對立”，只關(guān)注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關(guān)懷，是有悖于時(shí)間思想視域中馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的。這種研究方法無視當(dāng)下問題聚焦和情愫所系，拒斥未來價(jià)值牽引和意志訴求，拘泥于冰冷邏輯和干癟形式，自覺不自覺地陷入邏輯實(shí)證主義的窠臼，本質(zhì)上與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的邏輯主義、數(shù)理主義和技術(shù)主義并無二致，是對經(jīng)濟(jì)學(xué)理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實(shí)上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不拒斥經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，更不拒絕形式時(shí)間的邏輯推演和經(jīng)濟(jì)計(jì)量，但其對經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)本真追求的理論意境遠(yuǎn)不止于此。

2。意志至上主義。

如果說在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)形態(tài)的尋求上，忽視當(dāng)下和未來研究視角，僅僅聚焦于既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，尋找在場經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)間的直接關(guān)系和淺層規(guī)律，而對不在場的間接關(guān)系和深層規(guī)律隱去不提，本質(zhì)上是理智至上主義的，屬于科學(xué)至上主義的研究范式。那么，在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值形態(tài)的尋求上，忽視過去和當(dāng)下研究視角，僅僅執(zhí)著于未來理想主義，把馬克思的科學(xué)論斷當(dāng)作“烤乳鴿”“張開嘴等著”，面對現(xiàn)實(shí)問題，或機(jī)械僵硬地比附，或坐而論道地玄談，甚至以理論裁剪現(xiàn)實(shí)，這本質(zhì)上是意志至上主義的，屬于教條主義的研究范式。這種執(zhí)著于純粹未來視角的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的錯(cuò)誤定位和理路，是對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)完整理論體系和豐富內(nèi)涵的誤讀、曲解和誤導(dǎo)，必然陷入凌空蹈虛的學(xué)究型研究模式之中?；谖磥硪暯茄芯狂R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，將其關(guān)于資本主義的科學(xué)論斷和未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)見作為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的行動(dòng)指南，非常必要。但是，缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實(shí)中令其“苦惱的疑問”，“不得不去熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)本身以外的實(shí)際的細(xì)節(jié)”的“誠實(shí)研究”態(tài)度，以及“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”？的科學(xué)精神，抽掉過去、無視當(dāng)下的單一未來視角的研究，將會(huì)墮入幻想的無根境地，勢必貶損馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想所蘊(yùn)含的崇高的善之意境。

3。情感至上主義。

單一過去視角的研究，限于既成現(xiàn)象間關(guān)系和規(guī)律的把握，將不及馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)有的理論本真；而單一未來視角的研究，陷入超現(xiàn)實(shí)的價(jià)值懸設(shè)和信仰盲從，又會(huì)越過馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的善之意境。所以，只有通過實(shí)踐構(gòu)境，把對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視線投向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，才能使“過去”與“未來”研究視角相互牽引，并在其矛盾張力中回歸治學(xué)本位，從而恢復(fù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論意境，彰顯其應(yīng)有的科學(xué)指導(dǎo)功能和理論建構(gòu)功能。然而，回歸現(xiàn)實(shí)，關(guān)注實(shí)踐，并不意味著僅盯現(xiàn)在。當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中還存在實(shí)用主義的心態(tài)和做法，主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略眼光，執(zhí)著眼前，用情當(dāng)下，駐足于流俗的經(jīng)濟(jì)物象和問題，糾纏于“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的應(yīng)景研究；遭遇難題，既不能探賾索隱，又不能補(bǔ)苴罅漏，反而饑不擇食，偏執(zhí)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這根稻草。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是對過去、現(xiàn)在和將來的整體觀照，僅僅截取當(dāng)下時(shí)點(diǎn)，通過空間化將其拉伸，把過去和將來強(qiáng)行塞進(jìn)當(dāng)下之中，并用現(xiàn)在去透支未來，所有經(jīng)濟(jì)事件都被視作可以完全掌控的當(dāng)下，這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢必陷人“徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進(jìn)步的觀念之間”的學(xué)術(shù)境遇之中，而這正是馬克思所反對的，因?yàn)樗鼤?huì)造成穆勒認(rèn)識(shí)論的邏輯困境，即在“清楚地論證了資本主義生產(chǎn)甚至在它不存在的時(shí)候也總是存在的以后，又完全合乎邏輯地證明，資本主義生產(chǎn)在它存在的時(shí)候也是不存在的”？棘手問題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦，實(shí)則喪失了理智，驅(qū)除了意志，是情感至上主義的。而理智的喪失將導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)穿透力下降，意志的欠缺將致使價(jià)值虛無和信仰失落。這將屏蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真之呈現(xiàn)和善之意境，進(jìn)而損及其美之意境，相關(guān)研究陷于流俗和尷尬，必將一事無成，甚至貽害社會(huì)。時(shí)下流行的所謂馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“過時(shí)論”或“無用論”、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“成熟論”或“實(shí)用論”等論調(diào)，無疑是這種實(shí)用主義研究范式的代表。

六、結(jié)語。

本文通過對《資本論》及其手稿中經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想進(jìn)行深度透視，認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想具有嚴(yán)密的邏輯體系、豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特征。從分類依據(jù)看，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的基本要素成為馬克思劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)間的內(nèi)在依據(jù)；從分析模式看，馬克思經(jīng)濟(jì)理論中存在短期、中期、長期和超長期四層次內(nèi)在關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)時(shí)間模式；從分析層次看，馬克思對微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、中觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境以及宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢等方面的分析精深且系統(tǒng)；從分析技術(shù)看，馬克思對實(shí)質(zhì)時(shí)間與形式時(shí)間、演化時(shí)間與可逆時(shí)間、過程時(shí)間與階段時(shí)間、內(nèi)在時(shí)間與表征時(shí)間、自然時(shí)間與社會(huì)時(shí)間、資本主義時(shí)間與未來社會(huì)時(shí)間等進(jìn)行了辯證分析；從理論特征看，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想具有實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性、辯證性和歷史性。

需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想是馬克思經(jīng)濟(jì)理論大廈的核心構(gòu)件，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)理論體系的重要標(biāo)識(shí)，是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)繞不開的理論硬核，也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)解答時(shí)代課題、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器。以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有深邃的理論意境，是真善美的統(tǒng)一，其本體論基礎(chǔ)構(gòu)成馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的立論之基和理性之根，需要在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中不斷得到自我反省。而對其準(zhǔn)確把握則需要基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和超驗(yàn)科學(xué)、形式時(shí)間和實(shí)質(zhì)時(shí)間相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)視野，需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否則，無論是對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用抑或理論研究，必將有意無意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格，甚至在創(chuàng)新與發(fā)展中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中誤人歧途，需要我們特別予以重視。

馬克思理論論文篇七

通過近期對馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，使我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義的重要性與偉大性，也更促使我以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來學(xué)習(xí)黨的理論思想的精華。下面淺談感想。

中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級(jí)的，而馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。而結(jié)合中國具體國情，在提出的建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義中，作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義就更具有內(nèi)涵了。它不僅包含馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，還包括__、__、__、__等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

馬克思主義是科學(xué)與革命的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在借了大量其它思想家先進(jìn)思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)了各國工人運(yùn)動(dòng)的斗爭經(jīng)驗(yàn)，提出了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，并指明了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路。馬克思主義具有鮮明的政治立場，致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人發(fā)的根本利益，是否始終站在最廣大人發(fā)的立場上，是判斷馬克思主義政黨的試金石。人發(fā)群眾是歷史的創(chuàng)造者，人發(fā)的根本利益、意志，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向，順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是而就了歷史發(fā)展的潮流。

此外，我們還要不斷學(xué)習(xí)馬克思主義精神，培養(yǎng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)是求是，在實(shí)際中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的馬克思主義理論品質(zhì)。用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。為之，我們就得努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義，在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，既要學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，又在堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。而且，在實(shí)踐中，要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，既要在思想上自覺堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，又要不斷提高運(yùn)用馬克思主義、觀點(diǎn)、立場和方法分析、解決問題的能力，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)。

總之，對馬克思主義的學(xué)習(xí)，不能是一朝一夕的，要長入地深入學(xué)習(xí)，并不斷在實(shí)際中加以利用。

馬克思理論論文篇八

馬克思和恩格斯雖然沒有明確提出生態(tài)哲學(xué)這一概念，但是他們的生態(tài)學(xué)哲學(xué)理念已經(jīng)產(chǎn)生。資本主義大工業(yè)所帶來的社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾急劇加深；工業(yè)發(fā)展使人們對土地瘋狂掠奪，對森林植被無限破壞，使馬克思和恩格斯預(yù)見到生態(tài)問題對人類產(chǎn)生的嚴(yán)重影響，預(yù)示生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展。生態(tài)學(xué)是探討人、自然、社會(huì)三者之間的邏輯關(guān)系的學(xué)術(shù)。這些關(guān)系都是闡明人與自然之間如何相處的哲學(xué)關(guān)系，生態(tài)學(xué)必然會(huì)發(fā)展到生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)是從生態(tài)學(xué)發(fā)展而來，主要是研究生態(tài)問題的哲學(xué)理論。生態(tài)哲學(xué)從人與自然關(guān)系出發(fā)，著重研究人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，探討人、社會(huì)、技術(shù)、工具與自然之間的辯證關(guān)系。人與自然關(guān)系是否和諧統(tǒng)一是人類在社會(huì)實(shí)踐中不斷改變世界、認(rèn)識(shí)世界是否成功的關(guān)鍵。處理好人與自然的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，就要堅(jiān)持正確的理論指導(dǎo)。馬克思生態(tài)哲學(xué)以人為主體，從人的角度出發(fā)以整個(gè)物質(zhì)世界為研究對象，闡明了生態(tài)哲學(xué)是按照什么樣的自然規(guī)律運(yùn)行，揭示了自然和諧發(fā)展的重要性。如今，社會(huì)發(fā)展迅速，生態(tài)破壞嚴(yán)重，馬克思生態(tài)哲學(xué)對社會(huì)發(fā)展具有理論指導(dǎo)作用。

1.人是第一主體。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀里與我國傳統(tǒng)的“天人合一”的思想相一致。馬克思生態(tài)哲學(xué)觀中人來自于自然，創(chuàng)造出社會(huì)，最終人與自然、社會(huì)之間是和諧統(tǒng)一才會(huì)保持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)正常運(yùn)行。人與自然、社會(huì)是整體與部分、系統(tǒng)與元素的關(guān)系，人與自然的和諧發(fā)展就是人類社會(huì)向前發(fā)展的最高目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)人類自身的價(jià)值目標(biāo)。馬克思與通過人的主體性很好地與我國傳統(tǒng)的“天人合一”思想相吻合，被我國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所接納。馬克思生態(tài)哲學(xué)“以人為本”，人是第一主體。從人主體利益出發(fā)來闡述人與自然界之間的關(guān)系。“以人為本”是把人視為改造世界的主體，從人的角度來看自然界。人的利益最終實(shí)現(xiàn)，就要處理好人與自然界之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。馬克思曾說：“舊唯物主義的立足點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立足點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”[1]。以人為主體，就是從人主體利益出發(fā)，來協(xié)調(diào)人、社會(huì)、自然之間的和諧關(guān)系，維護(hù)整體利益，不能因私而忘公，要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使自然界與社會(huì)都得到持續(xù)發(fā)展。資本主義社會(huì)物質(zhì)大生產(chǎn)，物質(zhì)欲望大于一切，對自然界無止境地掠奪，造成水土流失、草地退化、荒漠?dāng)U張，嚴(yán)重的自私自利行為給整個(gè)自然界帶來了巨大傷害。馬克思認(rèn)為：資本主義生產(chǎn)方式是把雙刃劍，它推動(dòng)人類文明向前發(fā)展，但又?jǐn)y帶著對生態(tài)環(huán)境的破壞，挑戰(zhàn)自然界生態(tài)承載能力。于是，我們不能一味地堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要從人類社會(huì)長久發(fā)展出發(fā)，尋找一條可持續(xù)發(fā)展道路。

2.科學(xué)性是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的主要特點(diǎn)。

馬克思關(guān)于生態(tài)危機(jī)的描述為“對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”，即使如此，馬克思也不是對科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和思維意識(shí)形態(tài)等社會(huì)存在的因素做簡單直列式評述，而是運(yùn)用經(jīng)得起考驗(yàn)的理論來幫助人們實(shí)現(xiàn)對哲學(xué)的掌握，要遵循基本理論規(guī)律，按照特定的原則如：抽象到具體、個(gè)別到一般等原則進(jìn)行實(shí)踐。馬克思運(yùn)用這些原則本質(zhì)地揭露資本主義利潤為上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的尖銳矛盾沖突，揭示生態(tài)破壞帶來的宏觀與微觀的后果。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論是一門科學(xué)，具有濃厚的科學(xué)性。第一，馬克思生態(tài)哲學(xué)從自然科學(xué)理論出發(fā)，以自然生態(tài)規(guī)律為基礎(chǔ)，發(fā)展生態(tài)哲學(xué)。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)第一性，從唯物主義思想出發(fā)，物質(zhì)決定意識(shí)，人只要遵守自然運(yùn)行規(guī)律就可以創(chuàng)造物質(zhì)，按照自然規(guī)律開展實(shí)踐活動(dòng)，就可以可持續(xù)地從自然界獲得物質(zhì)生產(chǎn)資料。不然就會(huì)造成生態(tài)資源枯竭，受到自然界的惡性反饋。第三，馬克思生態(tài)哲學(xué)找到了引發(fā)生態(tài)環(huán)境問題的原因所在，也找到了改善生態(tài)的方法。馬克思以及恩格斯都認(rèn)為，資本主義掠奪式的生產(chǎn)是造成生態(tài)破壞最主要的原因，舊生產(chǎn)方式已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，只會(huì)給社會(huì)發(fā)展帶來阻礙，尋找新生產(chǎn)發(fā)展方式迫在眉睫。只有找到一個(gè)人與自然和諧相處的生產(chǎn)方式，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。如今，建立生態(tài)文明社會(huì)是解決生態(tài)問題的最佳途經(jīng)。第四，馬克思生態(tài)哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論有機(jī)統(tǒng)一。生態(tài)哲學(xué)辯證法就是物質(zhì)世界與主觀世界的統(tǒng)一，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，也是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本理論基礎(chǔ)。

3.實(shí)踐性的特征。

馬克思的“批判的和革命的”思想精神透露著實(shí)踐觀點(diǎn)，與實(shí)踐觀點(diǎn)存在嚴(yán)密的邏輯性。馬克思對黑格爾的唯心主義批判和對費(fèi)爾巴哈唯物主義直觀感性批判做了深刻的批判。馬克思認(rèn)為世界存在的萬物都要通過實(shí)踐去了解掌握，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐以及其他的社會(huì)關(guān)系實(shí)踐才能順利地開展。實(shí)踐主體性是為馬克思生態(tài)哲學(xué)理論基本特性。第一，馬克思從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系出發(fā)來研究人與自然之間的關(guān)系。舊生態(tài)哲學(xué)無視實(shí)踐，忽視人是實(shí)踐主體性，因而不能正確闡述人與自然界的關(guān)系。馬克思生態(tài)哲學(xué)把實(shí)踐當(dāng)作人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本活動(dòng)，人通過實(shí)踐來掌握世界運(yùn)行的一般規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得出結(jié)論從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是解決生態(tài)問題的根本方法，人通過實(shí)踐作用于自然界，使自然界產(chǎn)生相應(yīng)效應(yīng)。實(shí)踐是人與自然界互相聯(lián)系的媒介。實(shí)踐是人作用于自然界的方式，實(shí)踐產(chǎn)生生態(tài)問題，人也要通過實(shí)踐來解決生態(tài)問題，維護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然之間和諧相處。

總的'來說，馬克思生態(tài)哲學(xué)就是以人為根本、以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以促進(jìn)人與自然界和諧發(fā)展為目的的哲學(xué)理論[2]。體現(xiàn)了辯證法與方法論的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了理論性與實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思生態(tài)哲學(xué)特點(diǎn)很好地轉(zhuǎn)變了我國人民對生產(chǎn)、生活的發(fā)展理念，深刻改變了我國人民處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的舊思維。從傳統(tǒng)發(fā)展來看生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生都是人們思想認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤造成的，傳統(tǒng)理念的轉(zhuǎn)變成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。我們要摒棄傳統(tǒng)中不良的思想，要將物質(zhì)生產(chǎn)與環(huán)境和諧放在一個(gè)整體中考慮，放在一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)中進(jìn)行分析研究。樹立新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，促進(jìn)我國社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展，達(dá)到不以損壞未來為代價(jià)的可持續(xù)發(fā)展。實(shí)踐需要理論指導(dǎo)，在正確理論指導(dǎo)下，實(shí)踐才會(huì)按照正確的方向發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學(xué)就為我們指明了道路。第一，掌握馬克思生態(tài)哲學(xué)理論，堅(jiān)持以馬克思生態(tài)哲學(xué)理論指導(dǎo)。熟悉馬克思生態(tài)哲學(xué)，就掌握了以人為主體思想理論，排除了以物為本的錯(cuò)誤思想，建立了正確價(jià)值觀。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)。馬克思生態(tài)哲學(xué)為人的實(shí)踐活動(dòng)提供正確的理論指導(dǎo)。生態(tài)學(xué)是馬克思生態(tài)哲學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)，從生態(tài)學(xué)出發(fā)把握馬克思生態(tài)哲學(xué)更好地指導(dǎo)我們建立生態(tài)文明社會(huì)。第三，堅(jiān)持馬克思生態(tài)哲學(xué)觀，樹立正確的價(jià)值觀。馬克思生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，只要處理好人與自然之間的關(guān)系就可以建立生態(tài)文明社會(huì)。人的實(shí)踐促進(jìn)了自然發(fā)展，就是掌握了正確科學(xué)理論；相反阻礙了自然發(fā)展，就是被錯(cuò)誤的理論所誤導(dǎo)。掌握馬克思生態(tài)哲學(xué)，樹立正確的價(jià)值觀。所以，馬克思生態(tài)哲學(xué)促進(jìn)生態(tài)世界、主觀世界、客觀世界相互和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)和研究馬克思生態(tài)哲學(xué)，有助于實(shí)現(xiàn)真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一[3]。

馬克思和恩格斯都強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，批判人與自然界對立起來的觀點(diǎn)。他們指出環(huán)境創(chuàng)造并影響著人，人也通過實(shí)踐活動(dòng)來反作用地改造環(huán)境，人在適合于人本性的條件下合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明必須以馬克思生態(tài)哲學(xué)為理論指導(dǎo)[4]。第一，馬克思生態(tài)哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)。要掌握以人為本的科學(xué)理論，就要理解馬克思生態(tài)哲學(xué)理論。馬克思生態(tài)哲學(xué)主體思想就是以人為本，維護(hù)主體利益解決生態(tài)問題，促進(jìn)整體利益的發(fā)展。掌握好馬克思生態(tài)哲學(xué)為更好地發(fā)展以人為本的科學(xué)發(fā)展觀打下基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學(xué)體現(xiàn)了人與自然界辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它要求我們不能只顧眼前利益，要掌握好全體利益，也為后代子孫利益考慮，維護(hù)生態(tài)文明促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)要求我們掌握自然基本規(guī)律，處理好人與自然之間關(guān)系，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)越多對自然界認(rèn)識(shí)就越豐富，掌握自然規(guī)律的能力越大就更容易創(chuàng)造多樣性的生產(chǎn)活動(dòng)。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)也要關(guān)注生態(tài)文明的建設(shè)。馬克思生態(tài)哲學(xué)是辯證的自然觀，需要用辯證的眼光看待問題，通過正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到人與社會(huì)、人與自然、社會(huì)與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展，完成生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)向前發(fā)展，馬克思生態(tài)哲學(xué)為我們指明了方向。

3.生態(tài)哲學(xué)為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了理論指導(dǎo)。

我國是社會(huì)主義國家堅(jiān)持馬克思主義理論思想，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。在新中國成立之初我國經(jīng)濟(jì)處于嚴(yán)重落后狀態(tài)加上傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，我國較長的一段時(shí)間采用了粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)忽略了社會(huì)效益和環(huán)境效益協(xié)同發(fā)展，為未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來極大的隱患，激起了人與自然之間的深刻矛盾。因此，我們要立足國情從我國的基本情況出發(fā)，結(jié)合馬克思主義理論，在正確的生態(tài)理論引導(dǎo)下做到經(jīng)濟(jì)效益最大化，處理好人與自然生態(tài)之間的關(guān)系。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論為社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，指明了前進(jìn)方向，也提高了廣大社會(huì)主義建設(shè)者的勇氣。以現(xiàn)在為代表的科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展觀就是結(jié)合馬克思生態(tài)哲學(xué)，把政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)很好地融合起來，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是指導(dǎo)我國進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的最全面的生態(tài)理論。

當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)得到了比以往任何時(shí)期都更快的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化使人類經(jīng)歷著前所未有的生態(tài)惡化問題，為了改善生態(tài)，人要掌握生態(tài)哲學(xué)理論，堅(jiān)持正確理論指導(dǎo)，按照正確方法從事實(shí)踐，處理好人與自然之間的關(guān)系。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，為解決生態(tài)問題提供了很好的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]楊秋鳳.論馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想[j].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（2）.

馬克思理論論文篇九

式的表達(dá)，構(gòu)成了其獨(dú)特的理論維度，這種維度同時(shí)也構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的總體傾向，以區(qū)別于傳統(tǒng)的舊哲學(xué)，特別是以黑格爾為集大成者所標(biāo)注的西方形而上學(xué)。如果我們對馬克思哲學(xué)特別是其哲學(xué)理論維度作一番檢討的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其思想論著里處處顯現(xiàn)著馬克思哲學(xué)的理論維度與價(jià)值取向。就此，本文從馬克思哲學(xué)的理論維度的嬗變這一思想主題進(jìn)行解析。

馬克思主義哲學(xué)是一種批判性的、基于人的生活并關(guān)注人的生活世界的理論，它對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行批判的基點(diǎn)是人的生活世界。據(jù)此，“生活”或者“人的生活世界”范疇構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的基本調(diào)式(基本規(guī)定)。有學(xué)者就曾指出，以“生活”為焦點(diǎn)、歸宿，直接構(gòu)筑了馬克思哲學(xué)的核心概念。簡而言之，就是將生活靜態(tài)構(gòu)筑與動(dòng)態(tài)趨向的歷史性張力關(guān)系，通過這種“生活”或“人的生活世界”進(jìn)行定調(diào)的哲學(xué)得出的具體化的結(jié)果，也就是把靜態(tài)的生活構(gòu)造與趨于動(dòng)態(tài)顯示結(jié)構(gòu)的歷史性還原到“生活”或者“人的生活世界”的哲學(xué)理論形態(tài)中去。

馬克思認(rèn)為，對一些精神性理論的事物的闡釋，必須轉(zhuǎn)人生活的境域中去，即堅(jiān)持用生活的第一性原則(生活的維度)對精神性理論的東西予以說明、揭示。如此，才能讓精神性理論的事物本性及它們的價(jià)值從歷史的遮蔽中自行顯現(xiàn)出來，比如意識(shí)形態(tài)或者宗教信仰。在馬克思看來，生活并不是源于意識(shí)構(gòu)造的(理念)生活，相對于意識(shí)構(gòu)造的精神性理念，生活更為本源(原始)。這就是馬克思堅(jiān)持的“只能從對每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過程的活動(dòng)的研究中產(chǎn)生”的維度。這是一種將所有的神秘性理論性事物觀念進(jìn)行“還原”的方法論原則。一切神秘的高深莫測的事物，都是對生活世界的“轉(zhuǎn)譯”，它們自身不可能脫離生活世界。

二、以生活為軸心的主體維度:超越抽象的形而上學(xué)主體原則。

馬克思哲學(xué)在樹立以生活為境域的維度的過程中，電樹立了他的主體維度，即表明他的哲學(xué)仍然沒有逃離主體性哲學(xué)的案臼。亨利(michelhenry)就曾經(jīng)指出馬克思哲學(xué)是一種主體性的哲學(xué)。但是，馬克思哲學(xué)所標(biāo)立的`主體，表征的是現(xiàn)實(shí)生活的主體與主體的現(xiàn)實(shí)原則，這種主體與主體的現(xiàn)實(shí)原則區(qū)別于抽象的主體與抽象的主體原則。抽象的主體或者主體的抽象原則自身是剝離于、超越于現(xiàn)實(shí)生活的。馬克思哲學(xué)是一種以生活為軸心的主體性哲學(xué)，并且這種生活下降為“個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活”。在這里，馬克思所說的“個(gè)人”是指與周圍的屬人的感性世界相關(guān)聯(lián)的實(shí)踐活動(dòng)的“個(gè)人”。通過對馬克思相關(guān)文本的分析，我們認(rèn)為馬克思的主體性哲學(xué)維度主要表現(xiàn)在三方面:。

第一，對象以審視其主體為前提。馬克思對舊的唯物主義哲學(xué)進(jìn)行了批判，指出其缺點(diǎn)在于僅僅是基于一種“客觀或者直觀的形式”去理解對象或者現(xiàn)實(shí)，并非從主體方面去認(rèn)知。也就是說，從主體方面去理解，其認(rèn)知活動(dòng)就不僅僅停留于理性的理解或者靜態(tài)的直觀，而是將對象納入主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域。

第二，生活的實(shí)質(zhì)是人的主體性力量的實(shí)現(xiàn)。在客觀歷史條件下，生活的本質(zhì)是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，是以主體的本質(zhì)力量展開創(chuàng)造性活動(dòng)為形式的，而主體(人)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是自由地面對自己的產(chǎn)品與全面的活動(dòng)。這既是特點(diǎn)，也是主體生產(chǎn)的客觀事實(shí)。

馬克思講的“現(xiàn)實(shí)”并不是現(xiàn)時(shí)或者現(xiàn)存，因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)或現(xiàn)存只是當(dāng)下的瞬間性規(guī)定。馬克思講的“現(xiàn)實(shí)”是表征一個(gè)“作為……”結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。此種“現(xiàn)實(shí)”逃遁于抽象的概念顯示，奠基于應(yīng)然與偶然禍合的動(dòng)力結(jié)構(gòu)。換句話說，馬克思的“現(xiàn)實(shí)”概念蘊(yùn)含了歷史性的維度，把改變現(xiàn)實(shí)作為目的性的歷程。而這一歷程剛好展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)是表征一個(gè)“作為……”結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，使新的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)的條件從表征一個(gè)“作為……”結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)中形成。形成實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的條件，只憑借于現(xiàn)實(shí)客觀的經(jīng)驗(yàn)而非超驗(yàn)性的維度。

馬克思哲學(xué)的“現(xiàn)實(shí)”維度—實(shí)踐品質(zhì)—在某種程度上體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)理論的旨趣，即它對現(xiàn)時(shí)或現(xiàn)存的事物所作的合理化的批判，這種批判行為區(qū)別于以往對現(xiàn)時(shí)或現(xiàn)存事物所固持的理論辯護(hù)的“據(jù)理行為”。因?yàn)檫@種“據(jù)理行為”導(dǎo)向的是先驗(yàn)的人思路向，但馬克思哲學(xué)所關(guān)注的恰恰是現(xiàn)實(shí)性所具有的實(shí)踐論維度。對這種現(xiàn)實(shí)實(shí)踐論維度的追尋，導(dǎo)致了馬克思思維方式的轉(zhuǎn)換，即從批判中尋求新的現(xiàn)實(shí)而非理論的生長點(diǎn)。正如馬克思所說:“實(shí)際上，而且對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)實(shí)世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)實(shí)事物?！闭堊⒁怦R克思在這里的用詞—“使現(xiàn)實(shí)世界革命化”之“革命化”和“實(shí)際地反對并改變現(xiàn)實(shí)事物”之“反對并改變現(xiàn)實(shí)事物”?！案锩焙汀胺磳Σ⒏淖儸F(xiàn)實(shí)事物”說明了什么?說明了“革命化”并不是完全地對現(xiàn)實(shí)事物施以破除以建立新的事物秩序，而是對現(xiàn)實(shí)世界施以“革命化”的手段必須反過來遵照現(xiàn)實(shí)的條件而得以進(jìn)行，從反照現(xiàn)實(shí)來使得“現(xiàn)實(shí)世界革命化”。

依照對馬克思主義哲學(xué)理論維度嬗變的解析，其自身蘊(yùn)含了豐富的生活現(xiàn)實(shí)的品性。這些維度綜合起來看，都依存于“生活”論旨，敞開于“生活”，是生活維度的現(xiàn)實(shí)展開?？傊?，相悖于教條式的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)不再是形而上學(xué)的理論旨趣，它開啟了實(shí)踐哲學(xué)的維度。馬克思哲學(xué)直指生活世界，以生活為歸宿構(gòu)成其哲學(xué)的品質(zhì)。

馬克思理論論文篇十

時(shí)代的發(fā)展向我們提出了一個(gè)極其尖銳的問題：馬克思的法哲學(xué)理論究竟有什么當(dāng)代意義？埃特加博登海默曾經(jīng)把馬克思主義法哲學(xué)和整個(gè)法律理論歸結(jié)為三個(gè)基本假設(shè)，即：法和法律是不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)物；法律是統(tǒng)治階級(jí)用以維護(hù)其統(tǒng)治較低階層的權(quán)力的工具；在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，法和法律將會(huì)逐漸減少其作用并最終消亡。之后，他提出這樣一個(gè)問題，即“所有上述假設(shè)是否代表了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的奠基人馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)，或者其中的一些觀點(diǎn)是否必須被看作人們后來對馬克思理論所作的教條性增改”。實(shí)際上，博登海默這里所提出的也就是如何看待馬克思的法哲學(xué)遺產(chǎn)問題，也就是馬克思的法哲學(xué)理論有何當(dāng)代意義的問題。當(dāng)代德國法哲學(xué)家赫爾德？克倫納則更加明確地提出了“馬克思法哲學(xué)理論留下了什么？”的問題。由此可見，馬克思的法哲學(xué)理論究竟有什么當(dāng)代意義的問題，確實(shí)不是一個(gè)細(xì)枝末節(jié)的問題，而是一個(gè)重大的理論問題和實(shí)踐問題。我們今天不得不對此作出回答。

毫無疑問，馬克思法哲學(xué)理論具有當(dāng)代意義和價(jià)值。然而，由于種種原因，馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義和價(jià)值被歷史遮蔽了。那么，是什么原因造成了馬克思法哲學(xué)理論當(dāng)代意義的“缺失”？馬克思的法哲學(xué)理論及其當(dāng)代意義為什么會(huì)陷人被歷史所遮蔽的命運(yùn)？歸納起來看，主要原因是：

第一、把馬克思法哲學(xué)理論納人現(xiàn)代性的話語，從而抹煞了作為批判形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論的性質(zhì)，也混淆了馬克思法哲學(xué)與近代法哲學(xué)之間的原則界限。把馬克思法哲學(xué)理論看成現(xiàn)代性理論，其最主要的表現(xiàn)形式就是把馬克思的法哲學(xué)理論實(shí)證主義化。所謂實(shí)證主義化就是把馬克思的法哲學(xué)理論降低到近代市民社會(huì)的水平，把馬克思的法哲學(xué)理論淪為與近代法哲學(xué)無異的、僅僅是關(guān)于市民社會(huì)的實(shí)證科學(xué)。實(shí)際上，馬克思的法哲學(xué)理論與近代法哲學(xué)之間是有原則界限的，馬克思對近代法哲學(xué)進(jìn)行了根本的批判，對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)進(jìn)行了深刻的揭示。從這個(gè)意義上來講，馬克思的法哲學(xué)理論也就是法哲學(xué)批判理論。而一旦把馬克思法哲學(xué)理論納入現(xiàn)代性話語并作實(shí)證主義化的解釋，就必然混淆馬克思法哲學(xué)與近代法哲學(xué)之間的原則界限，也必然放棄馬克思對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判立場，造成馬克思法哲學(xué)理論當(dāng)代意義的缺失。

第二、把馬克思法哲學(xué)理論教條主義化，把馬克思對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判等同于倫理主義的批判，同樣曲解了作為批判形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論的本質(zhì)及其目的。具有當(dāng)代意義的馬克思法哲學(xué)批判理論，其目的不是一般地反對現(xiàn)代法權(quán)本身，而是要批判現(xiàn)代法權(quán)的異化性質(zhì)，徹底顛覆近代法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，揭示現(xiàn)代法權(quán)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、本質(zhì)及其歷史。從這個(gè)意義上來講，作為批判形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論也就是法的形而上學(xué)批判理論。而一旦把馬克思法哲學(xué)批判理論教條主義化，就必然造成對現(xiàn)代法權(quán)的抽象否定，也必然把馬克思的法哲學(xué)批判理論淪為一種與空想社會(huì)主義無異的烏托邦學(xué)說，這同樣造成了馬克思法哲學(xué)理論當(dāng)代意義的缺失。

第三、按照傳統(tǒng)的解釋方式尤其是教條主義的解釋方式，必然造成馬克思法哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)和疏離，從而使它的當(dāng)代意義和價(jià)值缺失。因?yàn)?，教條主義把馬克思對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判等同于對現(xiàn)代法權(quán)本身的否定，把馬克思對現(xiàn)代法權(quán)之形而上學(xué)基礎(chǔ)的顛覆等同于一般地反對現(xiàn)代法權(quán)，從而造成了對現(xiàn)代法權(quán)的抽象否定和拒斥。然而，無論在當(dāng)代西方資本主義國家，還是在眼下的中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，自由、平等等現(xiàn)代法權(quán)體系大有復(fù)興和發(fā)展的趨勢。國內(nèi)外有許多學(xué)者甚至提出，當(dāng)今的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)人了“權(quán)利時(shí)代”。按照傳統(tǒng)的尤其是教條主義的解釋方式，是無法解釋這種狀況的，這就必然使馬克思法哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)脫離。而馬克思法哲學(xué)理論一旦缺乏了對現(xiàn)實(shí)的解釋力，它的當(dāng)代意義和價(jià)值也必然迷失。

第四、前蘇聯(lián)、東歐等社會(huì)主義國家在法治和民主政治實(shí)踐上的失誤，加劇了人們對馬克思法哲學(xué)理論的誤解，使人對馬克思法哲學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)存在根據(jù)產(chǎn)生懷疑，有人開始否認(rèn)馬克思法哲學(xué)批判理論的當(dāng)代意義甚至從根本上取消馬克思的法哲學(xué)理論。在這種背景下，很多西方學(xué)者都認(rèn)為馬克思的法哲學(xué)理論僅僅限于對現(xiàn)代法權(quán)的批判和否定，僅僅限于階級(jí)斗爭、無產(chǎn)階級(jí)革命和專政的理論，而缺乏關(guān)于自由、民主、平等等法權(quán)體系的理論。例如r？海爾布隆納就認(rèn)為，社會(huì)主義國家在“自由”、“平等”這樣的主要戰(zhàn)場上“打了敗仗”意大利學(xué)者l？科萊蒂也認(rèn)為馬克思主義缺少一個(gè)真正的政治和法的理論”；于爾根？哈貝馬斯在1990年寫的一篇反思東歐劇變的論文中也認(rèn)為，馬克思主義缺乏一個(gè)令人滿意的法學(xué)傳統(tǒng)，是左派應(yīng)該牢記的最重要教訓(xùn)之一當(dāng)代德國法哲學(xué)家阿圖爾？考夫曼則說得更加直接，他認(rèn)為，“馬克思的法哲學(xué)理論確實(shí)沒有留下什么，盡管馬克思作為哲學(xué)家無疑將與世長存”。

無論如何，馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義和價(jià)值被歷史遮蔽了。誠然，馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義從來不是現(xiàn)成的東西，因此，既然它的當(dāng)代意義是被歷史遮蔽的，那么也必須在歷史和時(shí)代中才能得到重新呈現(xiàn)。要呈現(xiàn)馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義，以下方面不可忽視。

從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，馬克思在“感性活動(dòng)”或“實(shí)踐”原則基礎(chǔ)上的社會(huì)存在理論和整個(gè)唯物史觀，徹底顛覆了近代法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，澄清了近代法哲學(xué)以及現(xiàn)代法權(quán)的前提，并且由此劃定了馬克思法哲學(xué)與近代法哲學(xué)之間、與各種空想社會(huì)主義之間的原則界限。一句話，“劃定界限，’指的是既劃定馬克思法哲學(xué)與作為現(xiàn)代性形態(tài)的近代形而上學(xué)法哲學(xué)之間的原則界限，又劃定馬克思法哲學(xué)與作為烏托邦形態(tài)的各種空想社會(huì)主義者之間的原則界限。傳統(tǒng)的實(shí)證主義和教條主義解釋模式所造成的馬克思法哲學(xué)理論當(dāng)代意義的遮蔽，主要根源于這種界限的不清。因此，要呈現(xiàn)馬克思法哲學(xué)的當(dāng)代意義，最根本的理論任務(wù)是要“劃定界限”。

一條界限是馬克思法哲學(xué)與作為現(xiàn)代性形態(tài)的近代法哲學(xué)之間的原則界限。在馬克思看來，近代法哲學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的既定前提出發(fā)，但是它們從來沒有考察這個(gè)前提，更沒有批判這個(gè)前提，因此，它把市民社會(huì)和私有財(cái)產(chǎn)范圍內(nèi)的權(quán)利冒充為普遍的權(quán)利，把歷史的暫時(shí)的權(quán)利看成是自然的永恒的權(quán)利，把市民社會(huì)中利己主義的權(quán)利說成是“人權(quán)”，最終陷人法的形而上學(xué)。如果說在私有制和分工、商品生產(chǎn)和商品交換以及階級(jí)存在的條件下，法的形而上學(xué)不可避免，那么，在馬克思看來，隨著私有制和舊分工的消滅，隨著“人類社會(huì)”或“社會(huì)化的人類”的實(shí)現(xiàn)，法的形而上學(xué)的基礎(chǔ)必將被顛覆。馬克思的法哲學(xué)與近代法的形而上學(xué)之間的界限是異常[楚的。在“人類社會(huì)”或“社會(huì)的人類”的立場上，現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)成了否定和批判的對象。

法的形而上學(xué)批判，或者說對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的否定和批判，構(gòu)成了馬克思自《黑格爾法哲學(xué)批判》以來的中心工作，它作為一條紅線貫穿于馬克思法哲學(xué)著作的始終?！暗路觇b”時(shí)期對公民權(quán)與人權(quán)之間矛盾的揭示，對“政治解放還不是人類解放”的說明，對無產(chǎn)階級(jí)所實(shí)現(xiàn)的“人類解放”的訴求；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》中對市民社會(huì)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步解剖，對揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義的初步展望；《德意志意識(shí)形態(tài)》及其以后在社會(huì)存在理論基礎(chǔ)上對法的形而上學(xué)基礎(chǔ)的徹底顛覆，對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判和揚(yáng)棄，對共產(chǎn)主義和“自由人聯(lián)合體”的論證，如此等等，馬克思所要達(dá)到的主要任務(wù)和目的正是要徹底顛覆法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，要對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)進(jìn)行批判和否定，以便與法的形而上學(xué)劃定界限。毫無疑問，馬克思從理論上完成了這個(gè)任務(wù)?！案行缘幕顒?dòng)”或‘‘實(shí)踐”原則基礎(chǔ)上的社會(huì)存在理論和整個(gè)唯物史觀的創(chuàng)立意味著法的形而上學(xué)基礎(chǔ)的徹底顛覆，現(xiàn)代法權(quán)的異化性質(zhì)在馬克思的“人類社會(huì)”或“共產(chǎn)主義社會(huì)”成了批判和揚(yáng)棄的對象。

要呈現(xiàn)馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義就不能模糊這條界限，否則，馬克思法哲學(xué)的當(dāng)代意義就會(huì)被遮蔽，就會(huì)淪為與近代法哲學(xué)無異的、僅僅是關(guān)于市民社會(huì)的科學(xué)？馬克思之所以是馬克思，其中一個(gè)重要特征就在于：他在“人類社會(huì)”或“社會(huì)化的人類”的立場上，高舉了批判現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的旗幟，建立了不同于近代法哲學(xué)的法哲學(xué)形態(tài)。我們強(qiáng)調(diào)不能把馬克思的法哲學(xué)淪為實(shí)證主義，強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)澏R克思法哲學(xué)與近代法哲學(xué)之間的原則界限，強(qiáng)調(diào)馬克思的法哲學(xué)是一種作為批判形態(tài)出現(xiàn)的法哲學(xué)，其用意和根據(jù)正在于此。

另一條界限存在于馬克思的法哲學(xué)與各種空想社會(huì)主義者之間。如果說，近代法哲學(xué)對私有財(cái)產(chǎn)和現(xiàn)代法權(quán)是無批判的，那么，空想社會(huì)主義者則只是對私有財(cái)產(chǎn)和現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行抽象的批判和否定。與空想社會(huì)主義者不同，馬克思在對私有財(cái)產(chǎn)和現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行批判的理解中包含著肯定的理解。從這個(gè)意義上看，空想社會(huì)主義者的法學(xué)觀點(diǎn)和近代法哲學(xué)在本質(zhì)上是同構(gòu)的，即都離開現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和物質(zhì)前提，抽象和形式地談?wù)摤F(xiàn)代法權(quán)。差別僅僅在于近代法哲學(xué)是對現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行抽象地肯定，而空想社會(huì)主義者則是對現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行抽象地否定。

馬克思在對近代法的形而上學(xué)和現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行批判時(shí)，與空想社會(huì)主義者這條界限也是異常清楚的。大致說來，馬克思對“本質(zhì)的矛盾”或“市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾”的強(qiáng)調(diào)，對“現(xiàn)實(shí)的人”、“他們的活動(dòng)”和“物質(zhì)生活條件”作為社會(huì)存在理論和整個(gè)唯物史觀的前提的強(qiáng)調(diào)，對“私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄”和“自我異化的揚(yáng)棄跟自我異化走著同一條道路”的強(qiáng)調(diào)，對“共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)性質(zhì)”的強(qiáng)調(diào)，對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)走向消亡的具體條件與途徑及其長期性的強(qiáng)調(diào)，對“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步”的承認(rèn)，對蒲魯東等人以及“真正的社會(huì)主義”的批判，如此等等，都顯示出了馬克思與各種空想社會(huì)主義者之間的界限。

因此，要呈現(xiàn)馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義，也要?jiǎng)澏R克思法哲學(xué)與各種空想社會(huì)主義者之間的界限。一旦模糊這條界限，把馬克思對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判理解為一般地反對現(xiàn)代法權(quán)，把馬克思對現(xiàn)代法權(quán)所進(jìn)行的歷史的辯證的批判理解為抽象的批判和否定，那么，必然陷人空想社會(huì)主義?？障肷鐣?huì)主義和教條主義曾經(jīng)給社會(huì)主義國家造成了巨大災(zāi)難，如何抵制和肅清它們的影響仍然是擺在我們面前的重要任務(wù)。

歸根結(jié)底，中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐才是我們建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論的歸宿點(diǎn)。我國是在比較落后的經(jīng)濟(jì)、政治、文化基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義國家和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的。這和馬克思當(dāng)年的設(shè)想有明顯差距。馬克思當(dāng)年設(shè)想無產(chǎn)階級(jí)專政作為過渡時(shí)期的國家，是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)人無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的過渡，即包括自由、平等、民主等現(xiàn)代法權(quán)體系在無產(chǎn)階級(jí)專政建立之后將不斷走向消亡。而當(dāng)代中國社會(huì)的根本任務(wù)仍然是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，也就是說，現(xiàn)代法權(quán)體系在中國現(xiàn)階段還將得到不斷的支持和培植。加上我國封建傳統(tǒng)特權(quán)的殘余在目前仍然存在，如何建立適應(yīng)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代法權(quán)形式，以自由、平等、民主等現(xiàn)代法權(quán)體系來徹底摧毀封建特權(quán)的任務(wù)仍很艱巨。所有這些要求我們必須立足于當(dāng)代中國的歷史境域來建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論。

當(dāng)然，“建構(gòu)”并不是無中生有，更不是要拋棄馬克思主義，相反，馬克思的法哲學(xué)理論仍然焉我們最重要的資源。馬克思仍然是我們時(shí)代的同路人。因此，這里就有一個(gè)“返本”的問題。所謂“返不是說處于頑強(qiáng)的崇古意識(shí)而退回到馬克思的原典上去，而是說要拋棄掉傳統(tǒng)的對馬克思法哲學(xué)理論的實(shí)證主義化和教條主義化的解釋模式，要揭示出馬克思法哲學(xué)理論所具有的當(dāng)代意義和時(shí)代價(jià)值。馬克思實(shí)現(xiàn)了法哲學(xué)史上的真正革命，他徹底顛覆了近代法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，揭示了現(xiàn)代法權(quán)的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)、本質(zhì)及其歷史，批判了現(xiàn)代法權(quán)的異化性質(zhì)。馬克思的法哲學(xué)理論或法的形而上學(xué)批判理論仍具有當(dāng)代意義和時(shí)代價(jià)值。因此，“返本”說到底，就是要借助對馬克思法哲學(xué)“文本”的重新解讀，認(rèn)清馬克思法哲學(xué)理論的批判性本質(zhì)及其引起的法哲學(xué)革命，建構(gòu)具有當(dāng)代意義的馬克思法哲學(xué)理論。

建構(gòu)具有當(dāng)代意義的馬克思法哲學(xué)理論也離不開“創(chuàng)新”。“創(chuàng)新”當(dāng)然不是簡單刷新馬克思法哲學(xué)理論的個(gè)別詞句和個(gè)別論斷。馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義是在歷史中迷失和遮蔽的，就必須在歷史中才能生成。因此，“創(chuàng)新”就是要聯(lián)系當(dāng)代世界尤其是當(dāng)代中國的具體歷史境域，具體說來，就是要聯(lián)系當(dāng)代建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的歷史境域，使馬克思法哲學(xué)的當(dāng)代意義在這種具體的歷史境域中得到呈現(xiàn)。

此外，建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論還離不開“對話”，即馬克思法哲學(xué)與當(dāng)代西方法哲學(xué)之間的對話。當(dāng)代西方法哲學(xué)學(xué)派林立，雖然它們總體上仍然是在資本主義制度的框架內(nèi)為解決自由和平等的對立緊張狀態(tài)而提出的各種法權(quán)體系方案，但是，它們提出的許多合理的觀點(diǎn)也值得我們思考和吸納。例如，當(dāng)代新自由主義的主要代表人物約翰？羅爾斯提出的關(guān)于自由原則和平等原則的設(shè)計(jì)，尤其是他在《正義論》中所表現(xiàn)出來的對馬克思法哲學(xué)理論的某種認(rèn)肯，就讓我們看到了馬克思法哲學(xué)與當(dāng)代西方法哲學(xué)對話的可能性。

當(dāng)然，“對話”不是在馬克思法哲學(xué)和當(dāng)代西方法哲學(xué)之間強(qiáng)行尋找共同點(diǎn)，更不是回避它們之間的本質(zhì)差異以及它們對馬克思的責(zé)難。我們的目的是通過與它們的對話，呈現(xiàn)出馬克思法哲學(xué)理論當(dāng)代意義的地平線，并在此基礎(chǔ)上完成建構(gòu)具有當(dāng)代意義的馬克思法哲學(xué)理論的任務(wù)。

第三，堅(jiān)持馬克思法哲學(xué)理論的批判精神，用歷史的辯證的態(tài)度對待現(xiàn)代法權(quán)體系。

“認(rèn)真對待權(quán)利”這是美國當(dāng)代自由主義者羅納德？德沃金重新提出的問題。隨著改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深人，隨著社會(huì)主義政治文明建設(shè)的展開，“自由”、“平等”、“民主”等現(xiàn)代法權(quán)體系在我國將不斷得到復(fù)興。因此，在我國現(xiàn)階段也有一個(gè)如何“認(rèn)真對待權(quán)利”的問題。

從理論上講，要“認(rèn)真對待權(quán)利”就必須堅(jiān)持馬克思法哲學(xué)的批判精神，堅(jiān)持用歷史的辯證的態(tài)度對待現(xiàn)代法權(quán)。馬克思哲學(xué)本身就包含著極為重要的反思批判精神。馬克思強(qiáng)調(diào)，新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界；強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情批判，并且反對豎起任何教條主義的旗幟。一句話，體現(xiàn)新哲學(xué)原則的反思批判精神是馬克思所一貫堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)的。

馬克思這種反思批判精神在法哲學(xué)領(lǐng)域體現(xiàn)得更加突出。反思批判精神也是馬克思法哲學(xué)理論的基本特征。馬克思在“感性的活動(dòng)”或“實(shí)踐”原則基礎(chǔ)上的社會(huì)存在理論和整個(gè)唯物史觀，從根本上揭示了現(xiàn)代法權(quán)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、本質(zhì)及其歷史，徹底顛覆了近代法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)在“人類社會(huì)”或“社會(huì)化的.人類”的立場上成了批判和揚(yáng)棄的對象，從而與作為現(xiàn)代形態(tài)的近代法哲學(xué)劃定了界限。當(dāng)然，馬克思對現(xiàn)代法權(quán)的反思批判又不是抽象的形式的批判，而是歷史的辯證的批判。因此，對待現(xiàn)代法權(quán)也應(yīng)該堅(jiān)持馬克思的歷史的辯證的態(tài)度，在對現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行否定的理解時(shí)也要對它進(jìn)行肯定的理解，既要避免對現(xiàn)代法權(quán)的抽象否定，？也要避免對現(xiàn)代法權(quán)的抽象崇拜。在建構(gòu)具有當(dāng)代意義的馬克思法哲學(xué)理論時(shí)，這一點(diǎn)是必須堅(jiān)持的。

那么，馬克思的法哲學(xué)理論究竟有什么當(dāng)代意義？換言之，當(dāng)下中國的社會(huì)主義政治文明建設(shè)和法治建設(shè)究竟能夠從馬克思的法哲學(xué)理論中得到什么啟示？作為結(jié)論，歸納性的指證以下幾點(diǎn)是必要的：

馬克思對法的形而上學(xué)的批判過程，也就是破除現(xiàn)代法權(quán)的神話學(xué)的過程。在馬克思看來，經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示法權(quán)結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何“神秘”和“思辨的色彩”；法權(quán)的最深厚的根源，存在于一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件之中，存在于現(xiàn)實(shí)的人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生法權(quán)關(guān)系，法權(quán)關(guān)系的內(nèi)容歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的；“那些決不依個(gè)人‘意志’為轉(zhuǎn)移的個(gè)人的物質(zhì)生活，即他們的相互制約的生產(chǎn)方式和交往形式”是國家和法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，法只不過是物質(zhì)生活關(guān)系的“一種征兆”、“一種表現(xiàn)”；法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系依照馬克思的社會(huì)存在理論和整個(gè)唯物史觀來審視我國現(xiàn)階段的法權(quán)狀況，我們也應(yīng)該“經(jīng)驗(yàn)的觀察”我國現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的“自由”、“平等”、“民主”等法權(quán)體系，要根據(jù)“經(jīng)驗(yàn)”來揭示法權(quán)關(guān)系同我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，要走出法權(quán)問題上的神話學(xué)。這里主要有兩層意思：（1）如果離開我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，像改革開放以前那樣抽象地談?wù)摤F(xiàn)代法權(quán)的消亡，拒斥一切現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系，那么，這就把現(xiàn)代法權(quán)神話化了。其后果不言自明；（2）如果離開我國的具體國情、現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)，產(chǎn)生對現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系的盲目迷信和崇拜，那么，這也是把現(xiàn)代法權(quán)神話化了，其危害也是我們應(yīng)該蒈惕和避免的。

第二，作為市民社會(huì)和政治革命范圍內(nèi)的現(xiàn)代法權(quán)，對于“人類社會(huì)”而言確實(shí)是不充分的，但并不是無價(jià)值的，因此，對現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)里發(fā)展起來的現(xiàn)代法權(quán)體系，必須實(shí)行“吸納”和“超越”的雙重任務(wù)。

在馬克思的法哲學(xué)理論看來，在市民社會(huì)和政治革命范圍內(nèi)發(fā)展起來的現(xiàn)代法權(quán)，對于“人類社會(huì)”而言確實(shí)是不充分的，是具有異化性質(zhì)的，但并不是無意義無價(jià)值的。這樣的話，我國現(xiàn)階段應(yīng)該如何對待現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展起來的現(xiàn)代法權(quán)體系，就有了一個(gè)較明確的答案。一方面，由于中國是在資本主義有了一定程度的發(fā)展但未充分發(fā)展的背景下進(jìn)行革命和建立社會(huì)主義制度的，因此，我國的政治制度和法權(quán)體系是在現(xiàn)代民主制度和現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系未獲得典型發(fā)展的較落后基礎(chǔ)上實(shí)行的社會(huì)主義政治制度和法權(quán)體系。這種狀況以及發(fā)展生產(chǎn)力、建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和反對封建特權(quán)的任務(wù)決定了，現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)里發(fā)展起來的“自由”、“平等”、“民主”、“人權(quán)”、“按勞分配”等現(xiàn)代法權(quán)體系，在我國社會(huì)主義初級(jí)階段不可能被消除，也不應(yīng)該消除。相反，這些現(xiàn)代法權(quán)體系在我國很長的一段時(shí)期內(nèi)還有被吸納和發(fā)展的重要任務(wù)。另一方面，由于我國國情和社會(huì)主義制度的性質(zhì)決定了，我們的政治制度和法權(quán)體系又決不能照搬西方的模式。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)要求我們，對于在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)展起來的“自由”、“平等”、“民主”、“人權(quán)”等現(xiàn)代法權(quán)體系必須實(shí)行“反思”和“超越”。從這個(gè)意義上講，無論如何，我們都不可能簡單地套用西方市民社會(huì)模式和法權(quán)體系標(biāo)準(zhǔn)，來作為建構(gòu)中國社會(huì)主義法權(quán)體系和建設(shè)社會(huì)主義政治文明的根據(jù)。換言之，中國的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、國情以及歷史傳統(tǒng)決定了，中國的法權(quán)體系的建構(gòu)以及整個(gè)社會(huì)主義政治文明的建設(shè)，肯定不能走西方的老路，即市民社會(huì)和國家二元分裂和截然對立的老路，而只能走國家與社會(huì)、國家與個(gè)人、權(quán)力與權(quán)利、自由與平等之良性互動(dòng)關(guān)系的路子。

馬克思的法哲學(xué)理論闡明了對待現(xiàn)代法權(quán)的歷史的辯證的態(tài)度，揭示了現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的消除與現(xiàn)代法權(quán)的發(fā)展走的是同一條道路的深刻道理。因此，就當(dāng)下我們對待現(xiàn)實(shí)中不斷得到復(fù)興的現(xiàn)代法權(quán)的態(tài)度而言，也應(yīng)該堅(jiān)持由馬克思所揭示的這個(gè)原則。一方面必須努力建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的各種現(xiàn)代法權(quán)體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義法治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，以反對特權(quán)，保障人民的合法財(cái)產(chǎn)以及自由、平等的權(quán)利；另一方面必須注重大力發(fā)展生產(chǎn)力，加快進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為最終消除現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)創(chuàng)造條件。

馬克思理論論文篇十一

馬克思主義基本原理中指出，物質(zhì)的量積累到一定程度會(huì)引發(fā)事物內(nèi)部的主要矛盾計(jì)劃，使物質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)變。將這一基本原理引用到目前社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)問題的產(chǎn)生，能夠清晰看到生態(tài)問題的出現(xiàn)就是人類對生態(tài)環(huán)境破壞日積月累，從量變到質(zhì)變的過程。在人的發(fā)展過程中，人依賴于自然而生存，人的吃、穿、住等都需要從自然環(huán)境中獲取。人類在發(fā)展進(jìn)程中智力不斷提升，數(shù)量不斷增加，對物質(zhì)的需要不斷膨脹，而對自然環(huán)境的干預(yù)也在逐漸加深，生態(tài)環(huán)境是一個(gè)整體，一個(gè)系統(tǒng)，當(dāng)某一個(gè)部分或機(jī)體發(fā)生變化，生態(tài)環(huán)境內(nèi)部就會(huì)出現(xiàn)問題，生態(tài)環(huán)境由于人的破壞開始慢慢發(fā)生變化，當(dāng)這種變化不斷加劇超出生態(tài)環(huán)境自身可承受的范圍，影響生態(tài)環(huán)境自身的修復(fù)與運(yùn)轉(zhuǎn)，生態(tài)環(huán)境內(nèi)部失衡，人與環(huán)境之間的矛盾激化，生態(tài)問題出現(xiàn)，生態(tài)問題不斷加劇造成生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅人類自身的生存與發(fā)展。認(rèn)識(shí)自然界的一部分，依賴于自然界而存在，在人的發(fā)展過程中，人不斷向自然界擴(kuò)張，不斷向自然界索取，在人類不停歇的發(fā)展過程中，生態(tài)環(huán)境的改變逐漸增加，演變?yōu)橘|(zhì)變，引起生態(tài)危機(jī)。土地荒漠化是人類不斷開墾草地、砍伐森林導(dǎo)致土壤質(zhì)變的結(jié)果，大氣污染是人類不斷向空氣中排放有毒有害氣體導(dǎo)致空氣質(zhì)變的結(jié)果，水體污染也是同樣的原因，都是人類活動(dòng)不斷破壞環(huán)境，導(dǎo)致環(huán)境自身發(fā)生巨變，引發(fā)生態(tài)問題。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人類破環(huán)生態(tài)環(huán)境，不斷向自然擴(kuò)張索取的質(zhì)變反應(yīng)，一系列生態(tài)問題的產(chǎn)生不斷提醒人類要找出正確的發(fā)展方式，正確處理人與自然之間的矛盾，與自然和諧共處，走可持續(xù)發(fā)展道路。

解決生態(tài)問題，關(guān)鍵在于人，為人的發(fā)展找到正確的道路是重點(diǎn)。人與環(huán)境之間的矛盾其實(shí)是人的需求與自然環(huán)境的可承載量之間的矛盾。人是這一矛盾運(yùn)動(dòng)中的主要因素，解決這一矛盾，關(guān)鍵在于人。目前社會(huì)的發(fā)展重視物質(zhì)財(cái)富的積累，導(dǎo)致人的物質(zhì)需求在不斷膨脹，最終演化為生態(tài)危機(jī)，解決生態(tài)問題，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人不再停留于物質(zhì)需求膨脹的階段，人對自然的需求就不會(huì)如此沒有節(jié)制。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人的活動(dòng)引起的生態(tài)環(huán)境破壞量變到質(zhì)變的反應(yīng)，人與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的疾患是質(zhì)變的重點(diǎn)，想要改善日益加劇的生態(tài)問題，就要解決人與環(huán)境之間的主要矛盾。人是自然界的一部分，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾如果處理得當(dāng)，則有利于人與自然可持續(xù)發(fā)展，如果放任不管，使之繼續(xù)惡化，在生態(tài)環(huán)境遭到破環(huán)的同時(shí)也會(huì)危及人類的生存。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人的發(fā)展以生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，找到矛盾出現(xiàn)的根源，有利于生態(tài)問題的改善。矛盾的出現(xiàn)推動(dòng)事物的發(fā)展，我們要找出人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾相互依存、相互促進(jìn)的一方面，摒棄人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間相互相互分離、相互排斥的一方面，促進(jìn)人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧共處。在人的發(fā)展過程中人的需求是主要?jiǎng)恿Γ祟悶榱俗陨淼陌l(fā)展不斷向自然界索取，而自然環(huán)境可供應(yīng)和可承載的物質(zhì)是有限的，當(dāng)人的需求不斷膨脹，以至于自然環(huán)境無法滿足之時(shí)，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾激化，矛盾運(yùn)動(dòng)開始出現(xiàn)相互排斥、相互分離的狀況，生態(tài)問題產(chǎn)生。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)追求精神的發(fā)展，而不僅僅停留在物質(zhì)需求階段，才能控制人不斷膨脹的物質(zhì)需求，才能使人不在無節(jié)制的向自然界索取，人對自然界的干預(yù)和擴(kuò)張得到控制，生態(tài)問題才能得到改善，生態(tài)危機(jī)才能緩解。

二、生態(tài)意識(shí)與馬克思主義。

馬克思主義哲學(xué)指出，意識(shí)是人腦對物質(zhì)世界的客觀反映，觀念的東西是被人腦改造且被反映出來的物質(zhì)的東西。生態(tài)意識(shí)反映的是人與自然之間和諧發(fā)展的價(jià)值觀念，旨在保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)提示人們建立正確的發(fā)展思路，正確處理人與自然之間的關(guān)系。隨著工業(yè)化的不斷推進(jìn)和人的不斷發(fā)展，人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾不斷加深，人類不加節(jié)制的獲取使得生態(tài)問題愈演愈烈，最終危及人類自身的生存和發(fā)展。人類意識(shí)到人與自然之間相處的不和諧所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，意識(shí)到人應(yīng)該為自作出一些改變，生態(tài)意識(shí)慢慢開始萌芽。生態(tài)意識(shí)的出現(xiàn)是人對其社會(huì)發(fā)展過程中的不斷惡化的生態(tài)問題的反思，也是對人自身發(fā)展不全面的反思。生態(tài)意識(shí)的出現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)的解決開辟了道路，是人逐漸發(fā)展的表現(xiàn)。生態(tài)意識(shí)的建立對生態(tài)問題的改善和人與自然和諧相處具有十分重要的積極作用。馬克思主義哲學(xué)指出，意識(shí)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)觀念具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用，正確的意識(shí)觀念對人的行為有積極地能動(dòng)作用。生態(tài)意識(shí)是反映人與自然之間和諧相處的意識(shí)觀念，其目的在于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是正確的價(jià)值觀念，生態(tài)意識(shí)的建立與普及，能夠指導(dǎo)人們正確處理人與自然之間的關(guān)系，對生態(tài)問題的改善起到積極的能動(dòng)作用，也能夠改善目前生態(tài)危機(jī)所帶來的困境。生態(tài)意識(shí)的建立，有助于人們反思過去人與自然之間的不和諧發(fā)展方式，也有助于建立人與自然環(huán)境之間正確的發(fā)展模式。人與自然之間的不正確發(fā)展模式，對生態(tài)環(huán)境的破環(huán)極其嚴(yán)重，當(dāng)這種嚴(yán)重的破壞超出了自然環(huán)境的承受范圍，自然環(huán)境就會(huì)將這種破壞作用于人類身上，人的生存將會(huì)面臨嚴(yán)重的威脅。生態(tài)意識(shí)是一種正確的價(jià)值觀念，生態(tài)意識(shí)的出現(xiàn)是人類反思其發(fā)展歷程的產(chǎn)物，也是人類自身在發(fā)展過程中不斷完善，不斷向全面發(fā)展的人邁進(jìn)的重要體現(xiàn)。

生態(tài)意識(shí)的建立需要公眾的參與，也需要正確的思想引導(dǎo)。生態(tài)意識(shí)的建立對生態(tài)危機(jī)的改善和人類的進(jìn)步發(fā)展要十分重要的意義，我們必須注重生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)。首先，要加強(qiáng)自然知識(shí)的普及，要正確處理人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，就要清楚地理解人與自然之間的關(guān)系，認(rèn)清人在自然環(huán)境中的位置及其角色定義，這就需要人們充分了解自然科學(xué)知識(shí)。在自然科學(xué)的普及過程，教育將是重要的方式，教育對知識(shí)的普及與傳承有十分有利的優(yōu)勢，在自然知識(shí)的普及過程中，我們要有效利用這種優(yōu)勢。其次，要充分發(fā)揮社會(huì)的引導(dǎo)作用，一種意識(shí)的出現(xiàn)是人對社會(huì)發(fā)展過程中一種現(xiàn)象的客觀反映，社會(huì)對意識(shí)的出現(xiàn)起重要的引導(dǎo)作用，社會(huì)主要潮流走向反應(yīng)的是社會(huì)發(fā)展的主要走向，引導(dǎo)生態(tài)發(fā)展方式成為社會(huì)發(fā)展的主要模式，對生態(tài)意識(shí)的建立健全將是非常重要的推動(dòng)，所以說，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)意識(shí)的普遍建立，社會(huì)的引導(dǎo)作用不能忽視。第三，要促進(jìn)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，在生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)和解決過程中，有一點(diǎn)是不會(huì)改變的，那就是這兩者的實(shí)施主體都是人，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是停留在物質(zhì)需求階段的人毫無節(jié)制的物質(zhì)需求欲望膨脹所引起的，而生態(tài)危機(jī)的改善需要人實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)需求階段向精神需求階段的飛躍，達(dá)到全面發(fā)展的人，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的人，其物質(zhì)需求旨在滿足其生存和持續(xù)發(fā)展，而不會(huì)過度追求物質(zhì)財(cái)富的積累，從而達(dá)到對自然環(huán)境的合理利用，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，人是社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)發(fā)展的歷程由人的發(fā)展程度決定，人的進(jìn)步與否關(guān)系社會(huì)的發(fā)展方式，人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)將是生態(tài)危機(jī)解決的最終途徑。

三。生態(tài)行為與馬克思主義。

生態(tài)為問題的最終解決還是需要人的實(shí)踐活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)了生態(tài)問題出現(xiàn)的原因及其所帶來的嚴(yán)重后果之后，我們除了要普及生態(tài)意識(shí)、深化生態(tài)意識(shí)的建立，更重要的是我們要在已有的知識(shí)和認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下改善生態(tài)問題，這就需要生態(tài)行為的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)指出，人類的活動(dòng)屬于兩大類活動(dòng)，即認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，生態(tài)意識(shí)的建立屬于認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，而生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)屬于改造世界的活動(dòng)，生態(tài)行為是公眾面對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)所做出的有益于人類和自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的行為活動(dòng)，其目的在于從日常的生活行為出發(fā)改善人類目前發(fā)展所面臨的生態(tài)困境。

生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)有助于生態(tài)問題的改善和解決，但是由于身體行為的特殊性和人自身發(fā)展的限制，生態(tài)行為目前的實(shí)踐狀況十分不理想。限制生態(tài)行為普遍實(shí)現(xiàn)的原因從生態(tài)行為本身來看主要有生態(tài)行為的效益共享特性、非物質(zhì)性回饋特性和效應(yīng)滯后特性這三方面的因素；而從人的方面分析，限制生態(tài)行為普遍實(shí)現(xiàn)人的因素主要是人自身的發(fā)展停留在物質(zhì)需求膨脹階段，無節(jié)制的物質(zhì)財(cái)富積累欲望使得人忽視甚至回避生態(tài)行為的實(shí)踐活動(dòng)。人是生態(tài)危機(jī)最終解決的主體，也是主要的因素，從人的發(fā)展出發(fā)分析生態(tài)問題的解決途徑是最為有效的最為便捷的途徑，生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)是解決生態(tài)問題，緩解生態(tài)危機(jī)的有效行為方式，但是生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)也需要人的精神境界的提升，所以，促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，將非常有益于生態(tài)危機(jī)的解決。

充分認(rèn)識(shí)生態(tài)問題產(chǎn)生的原因，掌握生態(tài)意識(shí)的建立所產(chǎn)生的能動(dòng)作用，在此基礎(chǔ)上提升人的發(fā)展階段的跨躍，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，以克服生態(tài)行為本身的限制，促進(jìn)生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)，人才能擺脫目前的發(fā)展困境，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展。

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馬克思理論論文篇十二

馬克思自認(rèn)為自己有能力成為顛覆整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的人，并且他通過自己的努力成功做到了，他發(fā)動(dòng)了哲學(xué)革命，并擯棄了之前的傳統(tǒng)哲學(xué)，所以我們需要理解其實(shí)質(zhì)和變革并且更好把握住西方哲學(xué)演變的邏輯和困境[1]。如何把握哲學(xué)革命的廣度與深度就需要我們牢牢基于宏觀和歷史。從另一個(gè)角度去看，馬克思這樣的成功也是可遇不可求的，這與其深刻理論背景和內(nèi)在線索密不可分，而且本文旨在揭示馬克思如何做到顛覆傳統(tǒng)的哲學(xué)的[2]，因此，接下來我們會(huì)對本文的重點(diǎn)研究對象實(shí)踐思維方式進(jìn)行闡述。

二、馬克思實(shí)踐思維范式的確立。

真正幫助馬克思確立起實(shí)踐思維范式的重要人物是黑格爾和他的著名的思辨思維范式。怎么說呢，這也算是一種反向推動(dòng)吧。正是在馬克思發(fā)動(dòng)革命之前，他對黑戈?duì)柡退睦碚摰呐猩踔潦菍φ麄€(gè)哲學(xué)世界的批判成就了他，他開啟了一個(gè)哲學(xué)史上的新的時(shí)代[3]，創(chuàng)建了屬于自己的全新理論-存在論視域。事后證明這個(gè)理論引起了一系列的哲學(xué)界的大地震，也讓馬克思成為了哲學(xué)界最具探索和創(chuàng)新精神的哲學(xué)家。

三、馬克思實(shí)踐思維范式的最終確立。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的成功發(fā)布標(biāo)志著馬克思真正意義上的開始了哲學(xué)革命[4]。馬克思對各方面不同于之前哲學(xué)的思維方式開始漸漸嶄露頭角。之后又一部巨著-《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》爆炸式的亮相成了他實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的標(biāo)志，馬克思成功通過這本巨著讓自己的實(shí)踐思維范式逐漸讓世人信服，他也將因此在哲學(xué)界的歷史上留下濃墨重彩的一筆。馬克思之后又將《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》深入展開，得到了《德意志意識(shí)形態(tài)》[5]，這本書是其實(shí)踐思維范式的最全面的論述，可以說這本書代表了實(shí)踐思維范式的正式確立。

19世紀(jì)中頁馬克思的那本巨作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被后人稱之為馬克思改變思維范式的巔峰之作[6]，也是對舊哲學(xué)的思維范式的批判和摒棄，是其實(shí)踐思維范式確立的最重要的標(biāo)志。這本書開篇就對舊唯物主義路線，唯心主義路線和實(shí)踐唯物主義路線進(jìn)行了分析和對比，但是這三條之間完全不是一個(gè)檔次的，前兩條不過是舊哲學(xué)和傳統(tǒng)思維方式的表現(xiàn)形式，而只有馬克思的實(shí)踐思維方式和前兩條完全不一樣，特立獨(dú)行獨(dú)樹一幟，自此正真的哲學(xué)革命也是最徹底的哲學(xué)革命算是正式完成了。

從馬克思發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命來看，他不僅僅針對的是個(gè)別的理論個(gè)別的觀點(diǎn)，個(gè)別的舊哲學(xué)觀念，他要改變的是整個(gè)哲學(xué)界研究問題思考問題理解問題的方式，他想通過哲學(xué)革命超越整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)開啟屬于自己的新的哲學(xué)時(shí)代的大幕[7]。許多名人稱贊馬克思時(shí)說，馬克思不僅僅是顛覆了之前的哲學(xué)體系，他還開辟了另一條陽光大道，在關(guān)閉一扇窗的同時(shí)開啟了一個(gè)時(shí)代的大門，這種獨(dú)創(chuàng)性和開拓性是非常的難能可貴的，他將哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域徹底改變，徹底顛覆，開創(chuàng)了屬于自己的新哲學(xué)領(lǐng)域。馬克思的哲學(xué)告訴我們，如果一直守舊，我們將無法前進(jìn)，研究的東西再多也比不上一個(gè)先進(jìn)的，創(chuàng)新的.研究方法，如果那些守舊的方式（研究方式，思維方式）不被摒棄的話，縱然我們有時(shí)能發(fā)現(xiàn)一些新東西但用原來的方式去研究去思考那最終還是會(huì)一無所獲的[8]。馬克思將自己的實(shí)踐思維范式代替本體論思維范式實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。哲學(xué)范式不僅僅單獨(dú)指的是個(gè)體的方法，它面向的是整個(gè)哲學(xué)界的研究問題和思考問題的方式，它涉及到哲學(xué)的各個(gè)方面。前文就講過，思維范式是哲學(xué)的理論上的硬核，不同的哲學(xué)思維范式與不同的哲學(xué)理論相對應(yīng)，一旦思維范式發(fā)生改變，其理論硬核就必然隨之改變，隨之而來的表現(xiàn)形式就是核心理念、哲學(xué)方法和理論主題的變化[9]。

五、總結(jié)。

上述就是馬克思如何將自己的創(chuàng)新性想法付諸實(shí)踐再通過結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)自身挖掘，來形成自己的哲學(xué)，并大膽地寫出好多部巨作來掀起哲學(xué)界的改革大風(fēng)暴，并最終通過自己的努力成功地將以往守舊的哲學(xué)界完全顛覆，將自己新穎的思維方式灌輸?shù)搅苏麄€(gè)哲學(xué)界，讓原本沒有絲毫生氣的哲學(xué)界徹底煥然一新，生機(jī)勃勃，也為后人開辟了一條嶄新的光明大道，為哲學(xué)界做出了巨大的貢獻(xiàn)，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)的出現(xiàn)無疑是哲學(xué)界甚至是整個(gè)世界的“大事件”，馬克思的偉大不用贅述，但他的實(shí)踐哲學(xué)論作為他的代表作也是巔峰作之一實(shí)在是讓后人禮頂膜拜。

參考文獻(xiàn)。

[2]鄒詩鵬.“哲學(xué)的終結(jié)”與實(shí)踐的哲學(xué)人類學(xué)基礎(chǔ)[j].學(xué)習(xí)與探索，2014，04：1-5.

[3]牛小俠.實(shí)踐哲學(xué)視域下的實(shí)踐智慧思想研究[j].學(xué)習(xí)與探索，2014，04：6-10.

[6]張科，楊敬.馬克思實(shí)踐思維方式的解讀及其現(xiàn)實(shí)意義[j].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2014，09：7-8.

[8]張明.從哲學(xué)思辨到現(xiàn)實(shí)矛盾：馬克思實(shí)踐概念革命性維度的再思考——?dú)v史唯物主義范式下的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》解讀[j].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，03：100-104.

馬克思理論論文篇十三

〔摘要〕技術(shù)實(shí)踐是馬克思哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，也是其實(shí)踐哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

馬克思技術(shù)實(shí)踐哲學(xué)思想的主要內(nèi)容是：技術(shù)實(shí)踐是人類最基本的物質(zhì)生活方式，是人類進(jìn)步的主要表現(xiàn)形式，是引起生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系革命性變革的首要因素，技術(shù)實(shí)踐關(guān)涉人的自由全面發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕技術(shù)實(shí)踐，物質(zhì)生活方式，表現(xiàn)形式，人的自由全面發(fā)展。

馬克思對技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)或?qū)夹g(shù)的理論關(guān)注，構(gòu)成了他全部哲學(xué)思想的核心和關(guān)切點(diǎn)。

在他看來，技術(shù)是滿足人類一切物質(zhì)生活最為根本的實(shí)踐活動(dòng)，技術(shù)的本質(zhì)即是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)的展現(xiàn)。

法國哲學(xué)家?guī)焖ぐ⒖怂箘谒乖谄洹犊枴ゑR克思思想中的異化、實(shí)踐和技術(shù)》一書中指出：技術(shù)是馬克思全部思想的關(guān)鍵和核心，惟有同時(shí)深入研究馬克思對技術(shù)之意義的理解和馬克思主義之意義的理解，才能有一種清晰的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。

〔1〕(p1)為了闡明技術(shù)在人類社會(huì)歷史進(jìn)程中的重要作用，馬克思始終都在關(guān)注著技術(shù)的進(jìn)步。

“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了?！薄?〕(p602)。

一、技術(shù)實(shí)踐是人類最基本的物質(zhì)生活方式。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)在人類歷史的起源與形成過程中起了決定性的作用。

人類作為有生命的物種，一方面通過勞動(dòng)生產(chǎn)尋求不斷滿足自身生命發(fā)展需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面又在勞動(dòng)過程中，結(jié)成各種各樣的關(guān)系，以此來展現(xiàn)人的整體性活動(dòng)。

“現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人”是直接參與實(shí)踐活動(dòng)的人，并在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過程中創(chuàng)造著人的歷史。

在馬克思看來，人類活動(dòng)的歷史首先是滿足物質(zhì)生活的歷史，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。

因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件?！薄?〕(p531)可以說，作為自然存在物的人，其生存和發(fā)展的過程就是一個(gè)不斷尋求滿足自身需要的發(fā)展過程，在這一過程中，技術(shù)成為了人類獲得物質(zhì)產(chǎn)品的最直接的`手段，技術(shù)所具有的特殊意義也因此得以展示。

在馬克思看來，勞動(dòng)即技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是自然史與人類史的根本區(qū)別，技術(shù)作為人類最基本的一種物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，它暗含于人類的勞動(dòng)之中，在人類存在與發(fā)展過程中起著不可替代的作用。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對技術(shù)的本質(zhì)做了詳盡的考察，技術(shù)即工業(yè)的本質(zhì)的思想也第一次得以確立。

“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的心理學(xué)?！薄ⅰ叭咳说幕顒?dòng)迄今都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)，就是同自身相異化的活動(dòng)?！薄?〕(p88)在馬克思看來，人與自然界正是通過技術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)著能量的互換，換言之，只有在技術(shù)或工業(yè)勞動(dòng)過程中人的本質(zhì)與自然界的本質(zhì)才能得以充分實(shí)現(xiàn)。

“工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了。”〔4〕(p89)。

技術(shù)活動(dòng)是人的技術(shù)活動(dòng)，馬克思對于技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)與技術(shù)活動(dòng)本身是一致的。

在談到物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)，馬克思指出，作為實(shí)踐活動(dòng)基本形式的技術(shù)是技巧與方式的有機(jī)結(jié)合;技術(shù)是一種生產(chǎn)力，是人創(chuàng)造出來的勞動(dòng)手段。

人與自然之間物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)換正是借助于勞動(dòng)手段(特別是勞動(dòng)工具)來完成的。

在馬克思看來，自然界從來不會(huì)主動(dòng)向人們提供勞動(dòng)工具，機(jī)床、電報(bào)、鐵路、走錠精紡機(jī)等并非是自然直接賦予給我們的，而是人類長期從事技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，“是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官，是物化的知識(shí)力量?！薄?〕(p26)技術(shù)這一中介手段，在處理人與自然關(guān)系方面發(fā)揮著重要的作用。

在《資本論》中，馬克思明確了技術(shù)是一種生產(chǎn)力的思想，強(qiáng)調(diào)作為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)最基本方式的技術(shù)，內(nèi)含于人類的一切勞動(dòng)活動(dòng)之中，是植根于生產(chǎn)勞動(dòng)的人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng);技術(shù)活動(dòng)對人的自我產(chǎn)生、生存與發(fā)展以及人類本質(zhì)的完善起到了至關(guān)重要的作用。

同時(shí)，馬克思還認(rèn)為，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力總和即技術(shù)的發(fā)展水平也是考察社會(huì)歷史進(jìn)步的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

二、技術(shù)實(shí)踐是人類進(jìn)步的主要表現(xiàn)形式。

馬克思哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于他將社會(huì)生活領(lǐng)域的一切活動(dòng)都納入到實(shí)踐的范疇中進(jìn)行考量。

馬克思認(rèn)為，一切人類社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，技術(shù)也不例外。

在馬克思看來，人既是技術(shù)的創(chuàng)造者，又是技術(shù)活動(dòng)的主體。

因此，對技術(shù)的關(guān)注其實(shí)質(zhì)是對現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際活動(dòng)的人及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)注。

馬克思在考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的人的過程中得出：技術(shù)活動(dòng)推動(dòng)著人類歷史的進(jìn)步和發(fā)展。

馬克思理論論文篇十四

大學(xué)期間進(jìn)工廠社會(huì)實(shí)踐以及接觸社會(huì)是很必要的。只有我們對實(shí)際的東西有較為深刻的了解，才能更有意識(shí)地在大學(xué)期間多學(xué)一些對社會(huì)有用的東西，從而我們走出社會(huì)后才能更快地適應(yīng)社會(huì)，更好地為人民服務(wù)。因此20__年4月10號(hào)，我們高分子03-1班便開始了我們?yōu)槠谝恢艿墓S社會(huì)實(shí)踐。

社會(huì)實(shí)踐目的：

為了今后實(shí)際工作的需要，為了接觸廣闊的社會(huì)，豐富我們的知識(shí)和閱歷。進(jìn)工廠社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)很好的辦法。馬克思主義哲學(xué)唯物辯證論的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)它的實(shí)踐性。這次社會(huì)實(shí)踐的主要目的是使我對與專業(yè)密切相關(guān)的一些產(chǎn)品的生產(chǎn)流程有了進(jìn)一步的了解。比如了解中空吹塑、注塑成型過程及其結(jié)構(gòu)以及輪胎等產(chǎn)品的具體生產(chǎn)流程。

社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容：

4月10號(hào)，星期一下午，我們的首站是位于本校內(nèi)的___廠。

首先我們聽了廠的負(fù)責(zé)人給我們講了有關(guān)中空吹塑機(jī)和注塑機(jī)的生產(chǎn)原理和流程。

中空吹塑機(jī)的產(chǎn)原理：將聚乙烯原料投入到吹塑機(jī)，加熱到熔融狀態(tài)，再從吹塑機(jī)的直角機(jī)頭擠出管坯，當(dāng)管坯達(dá)到要求的長度時(shí)，迅速合模，切斷管坯，并在管坯中注入壓縮氣體，使模具中的管坯吹脹成型。

在工廠中我們也認(rèn)識(shí)了原材料高密度聚乙烯和紅色母的形狀和破碎機(jī)，混色機(jī)等的生產(chǎn)設(shè)備。也了解了一些生產(chǎn)的相關(guān)參數(shù)和混合的比例。

在跟生產(chǎn)工人的交談中也了解到他們的日生產(chǎn)量大概是一千個(gè)左右。每天是工作8個(gè)小時(shí)。生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要是用來裝潤滑油。

20__年4月11號(hào)星期二上午，我們的第二站是____工業(yè)有限公司。

首先該產(chǎn)的帶隊(duì)人給我們簡單的講解了該公司的介紹，下面是我從互聯(lián)網(wǎng)上找到的有關(guān)該公司的一些簡介：__公司是全國力車胎、摩托車胎生產(chǎn)的重點(diǎn)企業(yè)，擁有先進(jìn)的輪胎設(shè)備及檢測設(shè)備；年生產(chǎn)摩托車輪胎、自行車輪胎能力萬套以上；摩托車胎有代號(hào)、公制、小輪徑三大系列的普通型輪胎、加強(qiáng)型輪胎、真空胎、自補(bǔ)胎等80多個(gè)品種；自行車胎[]有直邊、鉤邊、軟邊三大系列的普通型輪胎、加強(qiáng)型輪胎、精品胎、彩色胎等100多個(gè)品種。公司有30多年的輪胎生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，“__”牌輪胎已通過國家"ccc"強(qiáng)制性產(chǎn)品認(rèn)證，先后被評為省優(yōu)、部優(yōu)和國家a級(jí)產(chǎn)品，茂名市"十大工業(yè)品牌"之一。

接下來我們便參觀了該廠的生產(chǎn)過程，從領(lǐng)隊(duì)人那得知輪胎主要原材料--優(yōu)質(zhì)天然橡膠由泰國橡膠公司直供；__公司和茂名永業(yè)股份有限公司強(qiáng)強(qiáng)合作，由茂名永業(yè)直供高性能的n234炭黑作輪胎的補(bǔ)強(qiáng)材料，使產(chǎn)品更耐磨、耐載。__公司引進(jìn)的auto-cad技術(shù)進(jìn)行輪胎設(shè)計(jì)，從而大大縮短了新產(chǎn)品開發(fā)周期，提高產(chǎn)品精度。

__公司采用了國際上先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)：成型彈簧反包、精度高；硫化電腦自動(dòng)控制；密煉采用橡膠共溶的薄膜包裝后自動(dòng)投料；壓延采用自動(dòng)調(diào)節(jié)的高精度四輥壓延機(jī)壓延復(fù)膠；橡膠加工采用生物凝固技術(shù)代替酸凝固，從根本上保證了橡膠優(yōu)異性能。

在這兩天的社會(huì)實(shí)踐中我們學(xué)到了更多的東西，可以說大大的開闊了我們的眼界。

1.從中我了解到了以塑木復(fù)合材料來代替木材，不僅可以減少我國未來對木材的需求量、節(jié)約大量的森林資源，而且緩解了我國白色污染日益嚴(yán)重的問題。為固體廢舊物的綜合利用提供了一條新的途徑。它是一項(xiàng)利用廢棄資源綜合開發(fā)、變廢寶、既具有很高的經(jīng)濟(jì)效益、又具有良好的社會(huì)效益的可持續(xù)發(fā)展特點(diǎn)的環(huán)保型項(xiàng)目。目前，塑木復(fù)合材料已廣泛用于建筑、裝飾、包裝、運(yùn)輸、倉儲(chǔ)等民用和商用領(lǐng)域。

2.通信電纜護(hù)套料產(chǎn)品采用美國聯(lián)炭公司(ucc)工藝技術(shù)生產(chǎn)的線性乙烯電纜專用樹脂為基料，加入炭黑和多種添加劑，經(jīng)混煉、塑化、造粒而成。

3.編織袋產(chǎn)品以茂名乙烯生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品為原料，經(jīng)先進(jìn)的設(shè)備和工藝精心加工而成。

本產(chǎn)品具有強(qiáng)度大、包裝牢固、防潮、防水的特點(diǎn)；且外觀美、容易碼垛、搬運(yùn)和運(yùn)輸方便及包裝費(fèi)用低廉。適用于化工產(chǎn)品、化肥、飼料、糧食、水泥、礦沙等粒狀、塊狀、粉狀等固態(tài)物質(zhì)的包裝。

4.丁苯透明抗沖樹脂以其透明、抗沖、無毒、高光澤、易加工、極易與其它聚合物共混的優(yōu)越性能，使其成為二十世紀(jì)未發(fā)展最為迅速的一種高新材料。廣泛應(yīng)用于包裝、醫(yī)療器件、家電、玩具、鞋業(yè)、高檔日用和辦公用品等領(lǐng)域。其薄膜具有高透明、剛性、柔韌、光亮等顯暑優(yōu)點(diǎn)，用途廣泛，另一重要用途是與各種塑料，如gpps、san、pp等的改性，制成各種用途的塑料合金，極具發(fā)展?jié)摿?。本產(chǎn)品可采用注射成型、片材擠出、熱成型、吹塑成型、流延薄膜擠出等加工方法。

社會(huì)實(shí)踐體會(huì)：

雖說只有一周的時(shí)間，但還是覺得收獲滿大的。感受頗深的一點(diǎn)是，理論學(xué)習(xí)是業(yè)務(wù)實(shí)戰(zhàn)的基礎(chǔ)，但實(shí)際工作與理論的闡述又是多么的不同，在工作的閑暇之間，在同一些工作多年的工人的交談中，深知，在工作崗位上，有著良好的業(yè)務(wù)能力是基礎(chǔ)能力。因此，對于我們這些在校的大學(xué)生，掌握好牢固的專業(yè)知識(shí)就顯得尤其重要了。

還有一點(diǎn)就是在進(jìn)行自身相對循環(huán)重復(fù)的工作中，不僅應(yīng)保持工作的質(zhì)量及效率，還應(yīng)具備創(chuàng)新精神。

當(dāng)我在一個(gè)分廠看到有些包裝袋是用英文打印時(shí)，雖基本能看懂大概的意思，但個(gè)別的專業(yè)單詞還是沒看懂，呵呵，終于意識(shí)到高分子專業(yè)英語的重要性了。

在社會(huì)實(shí)踐的過程中，自己學(xué)到了許多原先在課本上學(xué)不到的東西，而且可以使自己更進(jìn)一步接近社會(huì)，接近企業(yè)。也發(fā)現(xiàn)了自己看問題的角度，思考問題的方式逐漸開拓，這與實(shí)踐密不可分，在社會(huì)實(shí)踐過程中，我又一次感受充實(shí)，感受成長。

馬克思理論論文篇十五

摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點(diǎn)和方法，把內(nèi)容講準(zhǔn)講對，突顯理論魅力，忌附加;達(dá)及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺;堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力，忌教條;精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對性和實(shí)效性，忌粗糙。

關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學(xué)效果;授課著力點(diǎn)。

新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個(gè)特點(diǎn)：辯證處理馬克思主義三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀點(diǎn)集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點(diǎn)的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實(shí)，熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。

一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”

所謂講準(zhǔn)，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?！八膫€(gè)分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。

1.認(rèn)真鉆研教學(xué)材料，把認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會(huì)和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?！对怼氛n教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書，否則就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯(cuò)誤，也不會(huì)達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果?！对怼愤@本教材具有很強(qiáng)的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開來，吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)等思想實(shí)際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。

2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)與方法，是對包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達(dá)到這一要求的最好辦法就是認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點(diǎn)：一是有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅(jiān)持;二是帶著問題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的對話;三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。

3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭鳴，增強(qiáng)馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內(nèi)，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應(yīng)該說，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護(hù)”始終是主流意識(shí);在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界，通過世紀(jì)末以來勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本立場、觀點(diǎn)和方法。

但同時(shí)，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價(jià)值規(guī)律與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、社會(huì)主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值問題，甚至有學(xué)者從勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進(jìn)行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代合理性與合法性。

二、講授“原理”力求講“深”

所謂講深，就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達(dá)到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。

1.完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號(hào)文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點(diǎn)是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識(shí)，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會(huì)缺乏歷史感、縱深感和立體感。

此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識(shí)。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當(dāng)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學(xué)論斷。對此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識(shí)，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時(shí)空的二重性原理;不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運(yùn)動(dòng)的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀;不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學(xué)對近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機(jī)械決定論推進(jìn)到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)常識(shí)，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟(jì)理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個(gè)別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅時(shí)間不夠用，更談不上達(dá)到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。

2.進(jìn)行比較對話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時(shí)代人的理論)進(jìn)行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅(jiān)持和發(fā)展。

關(guān)于第一點(diǎn)，教學(xué)過程中可以深入思考和著重理清以下幾個(gè)問題：

關(guān)于第二點(diǎn)，我們認(rèn)為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進(jìn)行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化深度推進(jìn)的過程中，要擁有中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中的話語主導(dǎo)權(quán)，這一點(diǎn)顯得更為必要和緊迫。另一方面，進(jìn)行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實(shí)現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個(gè)半世紀(jì)以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點(diǎn)，但現(xiàn)時(shí)代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時(shí)代。

例如，通過把勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論進(jìn)行比較，能更好地認(rèn)識(shí)到效用價(jià)值論、特別是邊際效用價(jià)值論鼓吹者的辯護(hù)本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護(hù)的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時(shí)，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會(huì)福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會(huì)福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實(shí)，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)在美國已經(jīng)富裕到了“死于實(shí)物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時(shí)故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價(jià)值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，以對抗社會(huì)主義運(yùn)動(dòng);維護(hù)“財(cái)富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實(shí)。在基本觀點(diǎn)上，堅(jiān)持社會(huì)本態(tài)論、消費(fèi)主導(dǎo)論和階級(jí)調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護(hù)之實(shí)。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實(shí)證為名，行操作主義之實(shí)。在對馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實(shí)感，展示其當(dāng)代生命力。

三、講授“原理”力求出“新”

所謂講新，就是要面向新時(shí)代、新實(shí)踐和新實(shí)際，運(yùn)用新的知識(shí)背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。

1.關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問題，往往就是實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實(shí)問題的特有方式，為理論聯(lián)系實(shí)際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的理論旨趣和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關(guān)注工人階級(jí)的革命實(shí)踐和無產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認(rèn)為重要的書還沒有看，就不會(huì)動(dòng)筆寫作，并以對無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個(gè)月重看自己所寫的一些東西，就會(huì)感到不滿意，于是又得全部改寫。”[4]為的是使它們成為“一個(gè)藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因?yàn)檫@些，馬克思自豪地說：“工人階級(jí)永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)做一個(gè)忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學(xué)術(shù)前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實(shí)踐唯物主義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。

2.緊密聯(lián)系實(shí)際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實(shí)、更加具有鮮明的時(shí)代感，“原理”嘗試運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法對新現(xiàn)象、新變化和新實(shí)踐進(jìn)行研究，力求提出新觀點(diǎn)和新理論。這也是這本教材的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

四、講授“原理”力求講“精”

所謂講精，就是要面向教學(xué)對象，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對性和實(shí)效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點(diǎn)。

1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個(gè)組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個(gè)層面上加以把握與梳理。

從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng);前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，分析、揭示資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會(huì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即通過勞動(dòng)價(jià)值論揭示商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價(jià)值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢;第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級(jí)目標(biāo)和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。

從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)、人及其實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實(shí)踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動(dòng)者、社會(huì)主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。

2.攻克難點(diǎn)，把握重點(diǎn)。所謂攻克難點(diǎn)，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實(shí)踐觀問題、商品價(jià)值的源泉問題以及社會(huì)主義的本質(zhì)問題，等等。我們認(rèn)為，這幾個(gè)問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對于商品價(jià)值源泉問題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動(dòng)在何種意義上是價(jià)值的源泉?我們的理解是，就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是主體性活動(dòng)而言，活勞動(dòng)主導(dǎo)死勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是對象性活動(dòng)而言，腦力勞動(dòng)主導(dǎo)體力勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是創(chuàng)新性活動(dòng)而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素;就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)而言，抽象勞動(dòng)統(tǒng)攝具體勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是中介性活動(dòng)而言，延伸態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系?！霸怼苯炭茣闹攸c(diǎn)是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個(gè)教學(xué)要點(diǎn)和51個(gè)關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個(gè)思考題加以把握。

3.立足現(xiàn)實(shí)，精心選材。講課時(shí)，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因?yàn)槲覀兯鶑氖碌乃枷胝卫碚摻逃衅漉r明的馬克思主義立場，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實(shí)際時(shí)，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實(shí)問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時(shí)代特征、反映社會(huì)發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實(shí)問題，致力于解答時(shí)代課題。避免當(dāng)下瑣碎問題的無謂答疑。當(dāng)然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時(shí)從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見微知著、立意深遠(yuǎn)。

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[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，，44卷：10.

馬克思理論論文篇十六

事項(xiàng)會(huì)計(jì)理論的核心思想是提供原始的或匯總程度較低的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)信息，由使用者根據(jù)自己的需要對這些事項(xiàng)進(jìn)行重構(gòu)。雖然從理論上來說，這種會(huì)計(jì)模式更有助于信息使用者進(jìn)行個(gè)性化決策，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻不大可行，詳細(xì)披露所有事項(xiàng)信息可能會(huì)泄露企業(yè)的商業(yè)秘密。企業(yè)核心競爭力是通過對資源的充分利用和有效整和，從而形成企業(yè)獨(dú)具、支撐企業(yè)持續(xù)競爭優(yōu)勢的能力。企業(yè)的核心競爭力不僅包括其所擁有的獨(dú)特資產(chǎn)，如商標(biāo)、專有技術(shù)、專門人才，還包括對企業(yè)對自身資源的有效組合的能力，包括管理水平等，這種核心競爭力是保證企業(yè)在激烈的市場競爭中生存和發(fā)展的最主要的要素。著名的可口可樂公司之所以在全球取得如此大的成功，最主要的原因是它擁有獨(dú)特的配方，配方是可口可樂公司的核心機(jī)密，只掌握在該公司的幾個(gè)高層管理者手中。假如企業(yè)詳細(xì)披露這些信息，很可能會(huì)被競爭對手獲取，則企業(yè)的競爭力優(yōu)勢將不復(fù)存在，顯然不會(huì)有企業(yè)愿意這么做。從強(qiáng)制披露的角度來說，政府部門不僅不會(huì)強(qiáng)制要求企業(yè)披露其商業(yè)秘密，反而會(huì)加以保護(hù)，如我國1993年就頒布了《反不正當(dāng)競爭法》，特別強(qiáng)調(diào)保護(hù)企業(yè)的商業(yè)秘密。

二、披露過于詳細(xì)的事項(xiàng)信息可能會(huì)導(dǎo)致信息超載和信息混淆。

所謂信息超載，是指由于人腦在處理信息過程中具有一個(gè)上限，在一定時(shí)間內(nèi)如果信息量超過了這一上限，將導(dǎo)致信息處理的低效甚至無效。信息混淆是指由于信息過量導(dǎo)致人腦不能準(zhǔn)確識(shí)別所需要的信息。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)通過通用的財(cái)務(wù)報(bào)告來提供會(huì)計(jì)信息，這種通用的財(cái)務(wù)報(bào)告具有標(biāo)準(zhǔn)的格式，報(bào)告的內(nèi)容是經(jīng)過多重濃縮后得到的，便于使用者快速吸收。在事項(xiàng)會(huì)計(jì)下提供的是原始的或匯總程度較低的事項(xiàng)信息，相對于通用財(cái)務(wù)報(bào)告而言，這種信息量是巨太的，特別是隨著企業(yè)數(shù)量的不斷增長及企業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，信息使用者面對的將是龐雜的信息體。為了做出特定的決策，信息使用者必須對不同企業(yè)的相關(guān)事項(xiàng)信息進(jìn)行提煉和對比分析，大量的事項(xiàng)信息可能會(huì)導(dǎo)致使用者無所適從，出現(xiàn)信息超載和信息混淆現(xiàn)象。從使用者角度來說，他們也并不一定需要很詳細(xì)的會(huì)計(jì)信息。有學(xué)者通過對投資者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，投資者更傾向于需要前瞻性的信息，他們并不認(rèn)為披露的越多越好。

三、事項(xiàng)會(huì)計(jì)的應(yīng)用缺乏可行的規(guī)范。

從事項(xiàng)會(huì)計(jì)理論的特點(diǎn)來看，要制定規(guī)范，必須考慮如下幾個(gè)問題：(1)事項(xiàng)確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)企業(yè)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)紛繁蕪雜，確定將哪些事項(xiàng)納入會(huì)計(jì)核算體系將面臨很大的`難度。在這方面，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)強(qiáng)調(diào)重要性原則，但由于事項(xiàng)會(huì)計(jì)的立論基礎(chǔ)是信息使用者的需求不可知，也很難確定哪些事項(xiàng)具有重要性，即對信息使用者而言是決策有用的;(2)事項(xiàng)計(jì)量方式與計(jì)量屬性的選擇。事項(xiàng)會(huì)計(jì)強(qiáng)調(diào)多維計(jì)量方式和多重計(jì)量屬性，但要選擇合適的計(jì)量方式和計(jì)量屬性存在困難。(3)事項(xiàng)披露方式。在披露事項(xiàng)信息時(shí)，必須根據(jù)事項(xiàng)的屬性進(jìn)行分類，分類的標(biāo)準(zhǔn)難以確定，以什么方式披露與某一事項(xiàng)相關(guān)的多維計(jì)量方式和多重計(jì)量屬性也是值得研究的問題;(4)財(cái)務(wù)報(bào)告的格式與內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。對于不同的信息使用者而言，他們根據(jù)某一企業(yè)或不同企業(yè)的同類事項(xiàng)信息進(jìn)行重構(gòu)所得到的報(bào)告格式與內(nèi)容應(yīng)該是一致的，否則所得到的財(cái)務(wù)報(bào)告會(huì)缺乏可比性，也應(yīng)該制定財(cái)務(wù)報(bào)告的格式與內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。

四、事項(xiàng)會(huì)計(jì)信息的生成和報(bào)告載體的開發(fā)維護(hù)成本大。

事項(xiàng)會(huì)計(jì)以強(qiáng)大的信息技術(shù)為支撐，并且提出以xbrl語言作為事項(xiàng)會(huì)計(jì)的應(yīng)用平臺(tái)。但xbrl是以傳統(tǒng)會(huì)計(jì)理論為基礎(chǔ)、主要針對傳統(tǒng)財(cái)務(wù)報(bào)告開發(fā)的，作為一種與傳統(tǒng)會(huì)計(jì)迥異的會(huì)計(jì)思想或方法，事項(xiàng)會(huì)計(jì)要求詳細(xì)的事項(xiàng)披露與信息的及時(shí)傳遞，這對xbrl提出了更高的要求。要將xbrl或其它的軟件進(jìn)一步開發(fā)為完全適用于事項(xiàng)會(huì)計(jì)的軟件將面臨巨大的開發(fā)成本：

(2)根據(jù)事項(xiàng)會(huì)計(jì)思想，允許使用者通過網(wǎng)絡(luò)對存儲(chǔ)在數(shù)據(jù)庫中的事項(xiàng)信息進(jìn)行實(shí)時(shí)的訪問與加工，這樣可能導(dǎo)致眾多使用者在同一時(shí)間訪問同一企業(yè)的數(shù)據(jù)庫，要保證訪問的通暢，就需要開發(fā)高頻的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，這也加大了開發(fā)成本;(3)對于企業(yè)而言，需要專門配備大容量的服務(wù)器，并且每天要及時(shí)的對數(shù)據(jù)庫進(jìn)行更新和維護(hù)，這也加大了企業(yè)的成本，對于規(guī)模較小的企業(yè)來說，這將是一筆不小的經(jīng)常性費(fèi)用。

馬克思理論論文篇十七

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐在人與世界的關(guān)系中起到基礎(chǔ)性的作用。

馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這根源于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義講的實(shí)踐就是人們所從事的改造自然、改造社會(huì)和改造人自身的物質(zhì)活動(dòng),是人與對象、主體與客體通過相互作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會(huì)歷史進(jìn)程。

本文在簡單介紹實(shí)踐的相關(guān)概念后，將主要從人與世界關(guān)系的視角，來談?wù)勎覍︸R克思主義實(shí)踐哲學(xué)的理解。

一、什么是實(shí)踐。

馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實(shí)踐。

在馬克思主義哲學(xué)看來，所謂實(shí)踐，就是人類有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

實(shí)踐的特征有：客觀現(xiàn)實(shí)性。

實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

實(shí)踐不是僅僅停留在意識(shí)范圍內(nèi)的活動(dòng)，而是通過人與客觀世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀世界的變化的對象性活動(dòng)。

同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動(dòng)”。

馬克思理論論文篇十八

淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢。

論文小組組長。

鄒志強(qiáng)。

學(xué)號(hào)。

10070551。

論文小組成員。

學(xué)號(hào)。

學(xué)號(hào)。

院別、班級(jí)。

文旅學(xué)院。

10史（5）。

指導(dǎo)老師。

陳一新。

2012年11月24日。

淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢。

摘要。

同以往任何社會(huì)一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過程，也必將有一個(gè)逐步衰亡、為新的社會(huì)所替代的過程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的。當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。當(dāng)代資本主義必然被社會(huì)主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。

關(guān)鍵詞。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力發(fā)展趨勢所有制社會(huì)主義壟斷。

一、資本主義的歷史地位。

在人類社會(huì)歷史發(fā)展的長河中，資本主義曾有過它璀璨的年華。但它的每一個(gè)進(jìn)步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會(huì)形態(tài)取代的歷史命運(yùn)。

（一）資本主義在歷史上起過巨大的革命作用。

資本主義制度取代封建制度是社會(huì)發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在：資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會(huì)財(cái)富的急劇增長猶如沖破閘門的洪水奔騰出來?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航”…等，這—切都是過去時(shí)代無法比擬的。

資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國家實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化，開拓了世界市場。資本主義把世界變成丁一個(gè)開放的世界，使—切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，使各國經(jīng)濟(jì)形成了相互依賴，滲透和競爭的新格局。

物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學(xué)、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級(jí)的思想家從資產(chǎn)階級(jí)的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對封建專制制度和維護(hù)它的宗教神學(xué)進(jìn)行了無情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權(quán)”為"號(hào)，沖破了中世紀(jì)以來封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來了—次精神大解放。

資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路。

（二）資本主義的每一個(gè)進(jìn)步都包含著自己的反面。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。

資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。但是生產(chǎn)力的進(jìn)步是伴隨著對勞動(dòng)人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級(jí)剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)步與資本主義保守的私有制度的對立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來的工人階級(jí)的對立是顯而易見的。這種對立就包含著對資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的否定因素。雖然資產(chǎn)階級(jí)巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個(gè)基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，資本主義制度本身是無法克服的。

資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進(jìn)一步解放，把人類又推向?yàn)?zāi)難的深淵。

資本主義創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，同時(shí)又帶來了社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)和破壞。

資本主義國家的科學(xué)，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時(shí)又使社會(huì)風(fēng)氣腐敗，精神道德頹廢，社會(huì)治安惡化，這形成了顯明的對照。

總之，資本主義在繁榮進(jìn)步的之后，包含著日益加深的社會(huì)資本主義向更高社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。

二、資本主義初期的發(fā)展。

眾所周知，馬克思主義最大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。如果說唯物史觀主要通過揭示整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價(jià)值學(xué)說則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會(huì)發(fā)展之謎，尤其是對資本主義初期的發(fā)展有重要影響。

資本主義的發(fā)展大致辭分為三個(gè)階段論即原始積累、自由競爭、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。

資本主義初期就是原始積累的過程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價(jià)值資本化的實(shí)質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢，即資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大；勞動(dòng)社會(huì)化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動(dòng)的結(jié)果；生產(chǎn)過程社會(huì)化，社會(huì)分工越來越細(xì)，各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系緊密；市場規(guī)模日益擴(kuò)大，國際市場形成，各資本主義國家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會(huì)化要求生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，并由社會(huì)對生產(chǎn)實(shí)行統(tǒng)一的計(jì)劃管理，對產(chǎn)品在全社會(huì)范圍內(nèi)根據(jù)勞動(dòng)者的利益進(jìn)行分配。

三、當(dāng)代資本主義的新變化。

當(dāng)代資本主義基本特點(diǎn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級(jí)結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時(shí)代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭的事實(shí)。對于這些新的變化，國內(nèi)學(xué)者分別從不同的角度進(jìn)行了分析。

從生產(chǎn)力層面上來看，學(xué)者們普遍認(rèn)為，隨著新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長足的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高，社會(huì)財(cái)富迅猛增長，呈加速增長趨勢。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務(wù)化、高科技化趨勢。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動(dòng)比例攀升，勞動(dòng)工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動(dòng)對象的范圍也因?yàn)樾虏牧虾托沦Y源的開發(fā)得到了拓展。有學(xué)者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會(huì)化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個(gè)大飛躍來描述這些新變化。

從生產(chǎn)關(guān)系層面上來看，當(dāng)代資本主義因?yàn)樯a(chǎn)力的迅速發(fā)展也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。簡單說來，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會(huì)化的趨勢，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級(jí)加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實(shí)行了社會(huì)福利政策。有的學(xué)者則將其概括為：政府對微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)；推行雇員持股計(jì)劃；實(shí)行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國家壟斷資本主義和國際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。

從上層建筑來看，研究者普遍認(rèn)為當(dāng)代資本主義在以下四個(gè)方面變化顯著：（1）實(shí)現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國家管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的職能增強(qiáng)，國家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級(jí)的民主形式進(jìn)一步擴(kuò)大；（4）意識(shí)形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識(shí)形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價(jià)值取向卻更加鮮明。在我們看來，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。

四、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)。

當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國家勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。其次，工人階級(jí)爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會(huì)中無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾和斗爭是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達(dá)資本主義國家工人為了維護(hù)自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級(jí)展開斗爭。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個(gè)缺口，社會(huì)主義制度由無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)追求的目標(biāo)和理想變成現(xiàn)實(shí)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)主義陣營進(jìn)一步擴(kuò)大，工人階級(jí)在更多的國家取得了勝利，社會(huì)主義制度在更多的國家得以建立，社會(huì)主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

當(dāng)代資本主義的新變化是客觀事實(shí)，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實(shí)質(zhì)，對于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢，具有重要的意義。首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律做用的結(jié)果。在當(dāng)代資本主義條件下，科學(xué)的不斷進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)生產(chǎn)社會(huì)化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動(dòng)下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的剝削制度，無止境的追求最大限度的剩余價(jià)值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)還存在，只要生產(chǎn)剩余價(jià)值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會(huì)發(fā)生變化。

雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。

五、當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢。

（一）當(dāng)代理論界對“當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢”的看法。

研究探討當(dāng)代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預(yù)測當(dāng)代資本主義的歷史發(fā)展趨勢。對此，學(xué)術(shù)界積極研討，各抒己見，形成了以下三種代表性的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，資本主義自身仍具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋?/p>

持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，觀察資本主義時(shí)代的社會(huì)歷史進(jìn)程，不僅要看到危機(jī)、戰(zhàn)爭和群眾斗爭等因素，而且要十分重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)決定社會(huì)發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)革命，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會(huì)滅亡。當(dāng)前由西方國家主導(dǎo)的科技革命，正在掀起一場新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿Γ疫€深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和世界面貌。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然。

有學(xué)者指出，資本主義幾十年來的“相對繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長存了。它的基本矛盾并沒有消失，而是進(jìn)一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國家對社會(huì)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的加強(qiáng)，固然克服了市場經(jīng)濟(jì)的某些弊端，但同時(shí)又以巨額的財(cái)政赤字和龐大的債務(wù)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了新的障礙；科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)它在資本主義社會(huì)的應(yīng)用又使科學(xué)技術(shù)本身與勞動(dòng)者處于對立的狀態(tài)，帶來了難以避免的嚴(yán)重失業(yè)。因此完全有理由說，當(dāng)代資本主義對自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義新變化具有兩面性。一些學(xué)者持此觀點(diǎn)，認(rèn)為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會(huì)的矛盾、維護(hù)資本主義社會(huì)的穩(wěn)定和促進(jìn)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變在經(jīng)過一個(gè)長過程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會(huì)主義所取代的歷史命運(yùn)。

（二）資本主義為社會(huì)主義所替代的歷史必然性。

1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所替代。

首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)正是在這個(gè)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)至少證明了這兩點(diǎn)；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f，只有用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。

其次，資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過程來看，資本主義基本矛盾在資本積累過程中不斷發(fā)展。如果說資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準(zhǔn)備了條件。

再次，國家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏。資本的數(shù)額會(huì)化是在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個(gè)人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來越大，單個(gè)資本沒有力量創(chuàng)建和經(jīng)營愈益社會(huì)化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個(gè)資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會(huì)化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國家資本所有制，這是資本主義社會(huì)化的進(jìn)一步發(fā)展。國家壟斷資本主義是社會(huì)主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會(huì)主義的前階，是歷史階梯的一級(jí)，在這一級(jí)和叫作社會(huì)主義的那一級(jí)之間，沒有任何中間級(jí)。

2）從資本主義向社會(huì)主義過渡是一個(gè)長期的歷史過程。

資本主義必然為社會(huì)主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變會(huì)觸及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，必然會(huì)遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會(huì)主義的過渡是一個(gè)復(fù)雜的、長期的歷史過程。

首先，任何社會(huì)形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過相當(dāng)長的時(shí)間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長的時(shí)期，社會(huì)主義代替資本主義是對剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個(gè)長期的過程。

其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。資本主義各民間經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國家間不平衡更為明顯，社會(huì)主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國或數(shù)國首先發(fā)生，而另外一些資本主義國家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達(dá)的資本主義國家若沒有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過資本主義發(fā)展的較長歷程，才能逐步為社會(huì)主義準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會(huì)主義過渡將是一個(gè)從個(gè)別國家逐步向更多國家擴(kuò)展的相當(dāng)長的歷史過程。

最后，當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會(huì)主義所代替尚需長期的過程。目前發(fā)達(dá)資本主義國家還處于科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)相對繁榮的時(shí)期，它們在科技、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢，個(gè)主要壟斷資本主義國家聯(lián)盟為代表的國際壟斷資本實(shí)力不斷擴(kuò)大。與之相比，社會(huì)主義國家得經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低，社會(huì)主義自身的發(fā)展還需要走比較長的路，這意味著社會(huì)主義最終取代資本主義是一個(gè)長期的歷史過程。

時(shí)代更替，歷史進(jìn)步的潮流推動(dòng)著整個(gè)世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。

參考文獻(xiàn)：《馬克思恩格斯全集》。

《列寧選集》。

馬克思理論論文篇十九

上了將近半個(gè)學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。

馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。

馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運(yùn)用的是立場、觀點(diǎn)、方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

馬克思理論論文篇二十

通過學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。

要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。

全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。

我作為一個(gè)新時(shí)代的新人，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無旁貸。

為此，要在全面建設(shè)小康社會(huì)過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。

首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時(shí)俱進(jìn)。

第二，要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。

第三，要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展。

第四，加強(qiáng)體育鍛煉，讓自己有個(gè)健壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障。

馬克思理論論文篇二十一

哲學(xué)論文，顧名思義就是有關(guān)哲學(xué)論題的專業(yè)論文，涉及邏輯學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、思想哲學(xué)、科技哲學(xué)、美學(xué)、國學(xué)等多方面，是哲學(xué)研究工作的記錄和總結(jié)。馬克思哲學(xué)論文淺析馬克思的新哲學(xué)，我們來看看下文。

縱觀馬克思的思想歷程，他經(jīng)歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費(fèi)爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段，直至1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作時(shí)期，馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因?yàn)樵谶@部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”中，馬克思才自覺意識(shí)到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別，尤其是深刻認(rèn)識(shí)到與費(fèi)爾巴哈的唯物主義的嚴(yán)重對立，他們的哲學(xué)思想在唯物主義原則內(nèi)部有著根本的分歧。當(dāng)然，就兩者的共性而言，在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學(xué)術(shù)界對馬克思的哲學(xué)是唯物主義基本達(dá)成共識(shí)，沒有太大的分歧，可依然存在著對馬克思的哲學(xué)作出“超越”唯物主義和唯心主義對立的理解，甚至還有對馬克思的哲學(xué)作出唯心主義的理解。另外，人們在承認(rèn)馬克思的哲學(xué)是唯物主義的前提下又對馬克思的哲學(xué)之新有著種種不同的理解。因此，對馬克思的哲學(xué)是新唯物主義這個(gè)命題的正確理解是十分必要的。

一、馬克思的哲學(xué)是唯物主義的世界觀。

馬克思的哲學(xué)是否是新唯物主義這個(gè)問題的解決的首要理論前提是考察他的哲學(xué)是否是唯物主義的觀點(diǎn)。這樣，我們必須考察馬克思的哲學(xué)是否對思維和存在的關(guān)系是否進(jìn)行了回答并且是如何回答的，從而有效地駁斥那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義的對立的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

1845年至1848年，這是馬克思主義新哲學(xué)的誕生時(shí)期，我們需要考察馬克思對思維和存在關(guān)系問題的唯物主義回答?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)正式形成的第一個(gè)標(biāo)志。在《提綱》第一條，馬克思批評了包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前一切唯物主義對感性對象的直觀理解方式，但是并沒有批評從前的唯物主義對對象的客觀理解方式，即把意識(shí)配對象理解為感性事物，馬克思雖然主張對意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對象要i作實(shí)踐去理解，即從主體的創(chuàng)造性活動(dòng)方面去理解，但他同時(shí)把實(shí)踐理解為人的感性活動(dòng)，理解為對象性的活動(dòng)?！短峋V》第五條和第九條進(jìn)一步表達(dá)了這一思想。與此相聯(lián)系，馬克思雖然肯定了唯心主義哲學(xué)對意識(shí)對象的能動(dòng)理解方式，但批評了對能碳性的唯心主義理解，反對把對象理解為精神主體的創(chuàng)造物。十分明顯，這里表現(xiàn)了馬克思對思維和存在關(guān)系的唯物主義理解。

在《提綱》之后，馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》。《形態(tài)》圍繞思維和存在的關(guān)系問題，全面地批判了唯心主義，闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點(diǎn)。例如，他們認(rèn)為唯心主義的總路線是從意識(shí)出發(fā)來解釋現(xiàn)實(shí)。德國哲學(xué)“在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇”，“從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐’,[6}(e}z)。與此相反，馬克思的哲學(xué)是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來解釋意識(shí):“這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在與口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[67(}z“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成，[6](p73)。

從以上基本事實(shí)中我們可以說明，那些認(rèn)為馬克思的哲學(xué)不再思考和回答思維和存在的關(guān)系問題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)的對立甚至認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是唯心主義的的看法是根本錯(cuò)誤的。

二、馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義世界觀。

馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義又有著本質(zhì)的不同，馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)理解史上，大多數(shù)人對馬克思的哲學(xué)是唯物主義這個(gè)論斷持肯定態(tài)度，并且也認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是一種“新”唯物主義。然而他們對“新”的理解是不同的。長期占主導(dǎo)地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結(jié)合的唯物主義，馬克思的認(rèn)識(shí)論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應(yīng)用。狹義“歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關(guān)于社會(huì)歷史的唯物主義。另外，有一種“實(shí)踐唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的新唯物主義新在是實(shí)踐本體論，不是舊唯物主義的物質(zhì)本體論。本文認(rèn)為，這些理解并沒有真正把握馬克思的新唯物主義哲學(xué)“新”的實(shí)質(zhì)。

(一)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識(shí)對象觀。

在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態(tài):一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來區(qū)別新舊唯物主義的呢?本文認(rèn)為，馬克思是從對意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對象理解方式的不同來區(qū)別新舊唯物主義的?！短峋V》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學(xué)的核心，因此，必須對它進(jìn)行正確理解和把握。此條中，馬克思指出了對意識(shí)對象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式，馬克思的唯物主義的實(shí)踐理解方式，唯心主義的能動(dòng)的理解方式。

在馬克思看來，從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的意識(shí)對象是“現(xiàn)實(shí)、感性”即客觀事物，但是這種感性被理解為自然存在，不是被理解為主體的創(chuàng)造性活動(dòng)即實(shí)踐，不是被理解為歷史地產(chǎn)生和發(fā)展的。從古代唯物主義到費(fèi)爾巴哈的唯物主義對意識(shí)對象都是直觀的理解方式。費(fèi)爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動(dòng)即實(shí)踐去理解客觀事物，但囿于他的自然唯物主義的思想體系，他把實(shí)踐理解為牟利活動(dòng)而貶斥之。這樣，在費(fèi)爾巴哈那里實(shí)踐本身就不能成為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對象。

和舊唯物主義相對立，馬克思的唯物主義對意識(shí)對象的理解方式是要把對象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，從主體方面去理解。這種意識(shí)對象的理解方式體現(xiàn)了主體能動(dòng)性，對象不是與主體相離的自然存在物，而是主體的創(chuàng)造性的客觀物質(zhì)活動(dòng)即社會(huì)存在、實(shí)踐。

唯心主義對意識(shí)對象的能動(dòng)的理解方式否認(rèn)了對象的先在性，認(rèn)為對象是主體創(chuàng)造的。這是和舊唯物主義把意識(shí)對象理解為先在既成的自然存在不同的，它體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性。然而，唯心主義的主體是一種精神主體，主體的活動(dòng)只是精神的活動(dòng)，而不是“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”。

從《提綱》中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思只是批評了從前唯物主義對對象的直觀性理解，卻肯定了客觀性理解;批評了唯心主義對對象的抽象理解，卻肯定了對對象的能動(dòng)性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅(jiān)持對對象客觀性理解的基礎(chǔ)上，又把對象理解為人的感性的實(shí)踐活動(dòng)。這樣，這種對意識(shí)對象的理解方式既和唯心主義相區(qū)別又和舊唯物主義在原則內(nèi)部產(chǎn)生了對立。在《提綱》的其他部分，馬克思對舊唯物主義的意識(shí)對象觀進(jìn)行了重復(fù)的批評。如在第五條中，馬克思批評費(fèi)爾巴哈“把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)”。第九條對直觀的唯物主義作了規(guī)定:“直觀唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。由于馬克息把意識(shí)的對象理解為實(shí)踐這樣一種客觀的感性的物質(zhì)活動(dòng)，因此他把實(shí)踐作為自己新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，確立了自己新唯物主義路線:從實(shí)踐解釋觀念的形成。

(二)《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思的“新”意識(shí)對象觀和路線。

《提綱》之后，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中繼續(xù)批評了費(fèi)爾巴哈對意識(shí)對象直觀的理解方式，闡明自己的實(shí)踐理解方式。馬克思指出“意識(shí)在任何時(shí)候都只是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認(rèn)為意識(shí)的對象是存在，這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(xué)(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)認(rèn)為意識(shí)對象是一種自然存在，而馬克思的新唯物主義卻強(qiáng)調(diào)意識(shí)對象是一種社會(huì)存在、人們的實(shí)際生活過程即實(shí)踐。所以馬克思批評費(fèi)爾巴哈說:“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”，“甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有果樹一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前依靠商業(yè)才移植在我們這個(gè)地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的‘感性確定性’所感知。”氣“3‘四’馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈比“純粹的”唯物主義進(jìn)步之處在于承認(rèn)人也是感性對象，同時(shí)又對他進(jìn)行了批評。“他把人只看作是‘感性對象’，而不是‘感性的活動(dòng)”’，“沒有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”，“他從來沒有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人’……他沒有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，可見，他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)。[6](rn-}s)。

由于在意識(shí)對象觀上馬克思把實(shí)踐視為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發(fā)點(diǎn)和路線?！暗聡軐W(xué)從天國降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭所說的、思考出來的'、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活中我們還可以揭示出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的一定條件下進(jìn)行發(fā)展過程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”;[6](p92i，在馬克思看來，從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)就是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人出發(fā)，也就是從實(shí)踐出發(fā)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人就是從事實(shí)際活動(dòng)的人，實(shí)踐是人的根本存在方式。實(shí)踐作為馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)的確立，也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成。“從人間升到天國”，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”，“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”，這些都是馬克思對自己新唯物主義路線的表述。

(三)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思的“新”意識(shí)對象觀和路線的貫徹。

由于馬克思在意識(shí)對象觀上產(chǎn)生了實(shí)踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實(shí)踐來解釋觀念的形成，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中使之得到深刻的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:。

第二，馬克思、恩格斯揭示了共產(chǎn)主義原理和現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系:“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。(p285)“這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表現(xiàn)?！盵6](p285)。

第三，馬克思、恩格斯揭示了資產(chǎn)階級(jí)的觀念和資產(chǎn)階級(jí)的存在、資產(chǎn)階級(jí)的法律和這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件的關(guān)系:“你們(指資產(chǎn)階級(jí))的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。rr(p289)。

第四，馬克思、恩格斯從歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程和必然滅亡的趨勢。他指出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。n[6](p274，無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個(gè)社會(huì)制度，而是要靠實(shí)際行動(dòng):“他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”[6](}}7)。

第五，馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義等等唯心主義的歷史觀?！暗聡恼軐W(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)(指法國的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn))，不過他們忘記了，在這種著作從法國搬到德國的時(shí)候，法國的生活條件卻沒有同時(shí)搬過去。在德國的條件下，法國的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而且只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂的思辨?！?p298)。

總之，由于馬克思在意識(shí)對象觀上的根本變革即對意識(shí)對象的實(shí)踐理解方式的確立，他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義，而且也和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義相區(qū)別。那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義對立的，甚至認(rèn)為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)的確立使他的哲學(xué)克服了舊唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈唯物主義)意識(shí)對象觀上的缺陷，在唯物主義道路上前進(jìn)，成為實(shí)踐的唯物主義。

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馬克思理論論文篇二十二

一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展。

(一)文化自覺概念的基本特征。

1.文化自覺概念的內(nèi)涵。

在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。

上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實(shí)踐活動(dòng)。

費(fèi)老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個(gè)字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。

然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。

第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。

第三，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。

以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。

2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性。

費(fèi)老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。

文化自覺中“各美其美”，是指每個(gè)民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。

文化沒有好壞之分，各個(gè)國家和民族都要學(xué)會(huì)欣賞自己的獨(dú)特文化，看到自己的優(yōu)點(diǎn)。

“美人之美”是在欣賞自己文化的同時(shí)，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。

“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。

可以看出“文化自覺”是充分認(rèn)知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標(biāo)，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。

2.文化自覺概念的發(fā)展。

中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。

甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，使得社會(huì)矛盾加深，同時(shí)也喚起了民族覺醒。

親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實(shí)自甲午役始也。”

民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識(shí)分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點(diǎn)。

“公車上書”是知識(shí)分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識(shí)分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。

從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時(shí)代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。

他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級(jí)民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。

八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識(shí)之士以實(shí)際行動(dòng)自覺承擔(dān)時(shí)代使命。

其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚(yáng)自由主義的民主自覺。

孫中山則提出“三民主義”學(xué)說，對西方社會(huì)與文化的弊端提出批評。

他們對于中國文化近代化過程中民族性和時(shí)代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以《新青年》為主要活動(dòng)陣地，陳獨(dú)秀、李大釗和魯迅等知識(shí)分子結(jié)成新文化陣營，主動(dòng)承擔(dān)起喚醒國民意識(shí)的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)主要目的在于改造國民的世界觀和價(jià)值觀，推動(dòng)國人尤其是知識(shí)青年的覺醒，促進(jìn)了人的解放。

通過新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，國民意識(shí)得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進(jìn)程。

二、文化自覺的重要意義。

(一)馬克思主義哲學(xué)對文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)。

1.文化的基本特征。

要想深刻認(rèn)識(shí)文化的地位，必須對文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個(gè)基本特性：第一，超自然性和超個(gè)體性。

文化是與“自然”相對而言的概念。

從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實(shí)就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會(huì)性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。

同時(shí)文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的成果，而是整個(gè)人類的實(shí)踐活動(dòng)的成果，文化是相當(dāng)于人這個(gè)類來說的，不是相對于其中的單個(gè)人而言。

文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。

每一個(gè)個(gè)體要想在社會(huì)中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會(huì)化”的過程，只有這樣社會(huì)才能進(jìn)步和發(fā)展，所以文化具有超個(gè)體的特征。

第二，文化具有民族性、階級(jí)性、時(shí)代性。

文化是人類社會(huì)生活中的現(xiàn)象。

不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。

同時(shí)，在存在階級(jí)對抗的階級(jí)社會(huì)里，文化不可避免的要打上階級(jí)的烙印。

文化是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，因而必將隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會(huì)存在的發(fā)展相契合，不同時(shí)代擁有屬于自己時(shí)代特色的`特定的文化，因此文化具有時(shí)代性，文化的時(shí)代性則意味著文化依時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。

2.文化在歷史進(jìn)步中的作用。

文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。

從宏觀上來說文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。

第一，滿足需要的作用。

從人類學(xué)的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。

正是由于社會(huì)的需要是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。

第二，認(rèn)知的功能。

文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。

通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識(shí)寶庫越來越豐富，使得人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力逐步提高。

特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，并在科學(xué)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動(dòng)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

從這個(gè)意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。

第三，規(guī)范的功用。

文化是人們在日常生活中形成的價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范的系統(tǒng)化。

它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會(huì)得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。

第四，凝聚功能。

民族文化是一個(gè)地域中的人們，在日常的實(shí)踐活動(dòng)中慢慢形成的共同的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價(jià)值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵(lì)著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn)，推動(dòng)本民族的發(fā)展。

(一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性....................25。

1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面.............25。

2.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其聯(lián)系....................27。

3.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其源泉和中介........28。

(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29。

2.弄清中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的問題......29。

(三)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31。

三、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)方法。

(一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性。

1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面。

文化，是一個(gè)外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。

在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。

觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。

中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。

文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。

西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴(kuò)大為所有有意識(shí)的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。

文化自19世紀(jì)以來就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說，如柏格森的生命沖動(dòng)的文化哲學(xué)，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價(jià)值的文化哲學(xué)，尼采的強(qiáng)力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。

這些不同的文化哲學(xué)流派從各個(gè)不同的角度對文化的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識(shí)，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類實(shí)踐活動(dòng)在文化形成和發(fā)展中的作用。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類改造自然和自身的實(shí)踐活動(dòng)是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。

結(jié)語。

當(dāng)前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動(dòng)我國文化的繁榮和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

文化軟實(shí)力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實(shí)力對內(nèi)必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。

無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

“文化自覺”這一概念是費(fèi)孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當(dāng)今我國社會(huì)主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，它為我們發(fā)展社會(huì)主義文化提供了一個(gè)可行性的方法和路徑。

我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。

因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力具有重大的作用。

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