淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文（優(yōu)秀19篇）

總結(jié)是一種思考的過(guò)程，通過(guò)總結(jié)，我們可以更加明確自己的目標(biāo)和方向。寫總結(jié)時(shí)要注意語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，條理清晰。如果你對(duì)寫總結(jié)有困惑，不妨看看以下范文，或許能給你一些啟發(fā)。

淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇一

以“社會(huì)人”為出發(fā)點(diǎn)，以勞動(dòng)價(jià)值論為理論基礎(chǔ)，唯物史觀和唯物辯證法的制度分析方法是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的基本方法之一，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論從本質(zhì)上可被看作是一種制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。對(duì)制度的研究是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)，也是特點(diǎn)。他把制度看作一種內(nèi)生變量，納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的分析框架，從“生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系上層建筑”的邏輯主線闡述人類社會(huì)制度的歷史變遷。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，馬克思忽略了非正式制度，其制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)制度等正式制度。事實(shí)上這是一種誤解。他把非正式制度看作上層建筑范疇，討論了它們與經(jīng)濟(jì)制度等正式制度以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。他沒(méi)有對(duì)非正式制度下過(guò)定義，但其對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的研究涉及非正式制度的多項(xiàng)內(nèi)容，在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系中占有一定的地位。

非正式制度的起源和本質(zhì)。

馬克思認(rèn)為，非正式制度先于正式制度產(chǎn)生，習(xí)俗等非正式制度起源于人類的誕生，道德等非正式制度形成較晚，它們都伴隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展。作為與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，人類在通過(guò)勞動(dòng)能動(dòng)的改造世界的過(guò)程中，產(chǎn)生了經(jīng)常具有集體性質(zhì)的非正式制度。早期的非正式制度主要是協(xié)調(diào)集體成員內(nèi)部及人與自然之間的關(guān)系。如在原始社會(huì)，作為對(duì)自然的崇拜和探索，祭祀活動(dòng)是一種制約、凝聚集體力量的行為。馬克思還發(fā)現(xiàn)，雖然生產(chǎn)力的發(fā)展是非正式制度發(fā)展的前提條件，但非正式制度與生產(chǎn)力的發(fā)展并非總是同步的，非正式制度有時(shí)候會(huì)滯后或超前于生產(chǎn)力的發(fā)展。如處于奴隸制社會(huì)的古希臘的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代資本主義，但其文化繁榮至今令人贊嘆。馬克思認(rèn)為非正式制度的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑層面的范疇。他看到了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)非正式制度的決定作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)非正式制度的反作用，從根本上闡明了非正式制度變遷及其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。例如，馬克思把意識(shí)形態(tài)這一非正式制度看作是適應(yīng)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的“觀念的上層建筑”，超越的根本途徑在于實(shí)踐。他還認(rèn)為道德是反映一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和行為規(guī)范，調(diào)節(jié)著人與人以及人與社會(huì)之間在改造客觀物質(zhì)世界實(shí)踐中的各種關(guān)系。

非正式制度、正式制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

馬克思把社會(huì)制度區(qū)分為兩個(gè)層次，第一層次是表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系并起決定作用的經(jīng)濟(jì)制度，第二層次是表現(xiàn)為上層建筑并起反作用的政治制度和文化制度。前者是正式制度，后者包含文化等非正式制度和法律、政治等正式制度。后者先于前者產(chǎn)生，但其立足于前者才能發(fā)展。二者互相影響，密不可分，共同作用于生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變遷。當(dāng)二者相融的時(shí)候，非正式制度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到整合、凝聚、教育、規(guī)范等積極作用；否則，非正式制度將對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生一定的消極作用。

非正式制度變遷。

馬克思的非正式制度變遷理論主要是為了輔助正式制度變遷理論，來(lái)闡釋人類社會(huì)變遷的規(guī)律和演變走向。他認(rèn)為非正式制度對(duì)制度變遷所起的作用不是根本性的，非正式制度變遷的承擔(dān)者是具有社會(huì)屬性的個(gè)體組成的階級(jí)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾影響到處于不同利益群體的階級(jí)當(dāng)中，這種矛盾主要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)解決，一般是革命式演變。人的全面發(fā)展是非正式制度變遷的最終目標(biāo)。變遷的根本原因是以科技進(jìn)步為核心要素的生產(chǎn)力的發(fā)展，直接原因是階級(jí)矛盾。馬克思制度變遷理論的主要目的，是尋求人類社會(huì)整體制度變化發(fā)展的規(guī)律，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)制度變遷的作用以及制度變遷對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用。

以“經(jīng)濟(jì)人”為出發(fā)點(diǎn)，以主觀效用價(jià)值論等為理論基礎(chǔ)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用以邊際替代方法指導(dǎo)的假設(shè)-演繹-實(shí)證的靜態(tài)分析方法，闡述非正式制度的基本原理。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)非正式制度理論的研究涉及多個(gè)學(xué)派，限于篇幅，每個(gè)學(xué)派僅選擇若干個(gè)代表人物的思想來(lái)介紹。在諾斯以前，已有多位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究涉及非正式制度的一個(gè)或多個(gè)方面，但是它們一般被隱含在對(duì)制度的研究當(dāng)中。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論。

受亞里士多德和休謨等人倫理、美德、仁愛和同情等思想的影響，斯密多次提到非正式制度在國(guó)民財(cái)富創(chuàng)造中的重要作用，他將慎重、勤勉、節(jié)約、同情、良心和自愛等看作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序不可缺乏的倫理道德基礎(chǔ)，認(rèn)為社會(huì)分工是非正式制度演化的結(jié)果。馬爾薩斯認(rèn)為人類應(yīng)該由擁有相同點(diǎn)的習(xí)俗和政府來(lái)管理。穆勒闡述了習(xí)俗、慣例對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)品分配和地租的重要影響。韋伯采用歷史演繹的方法論，闡述習(xí)俗、歷史、語(yǔ)言等非正式制度與體制等正式制度密不可分的關(guān)系，但其理論體系中的非正式制度主要是指宗教，認(rèn)為宗教信仰的虔誠(chéng)是人們?cè)诟行詫用娴睦硇赃x擇，可以促進(jìn)資本主義向前發(fā)展。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論。

該學(xué)派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人是一種脫離現(xiàn)實(shí)觀念的人，在偏好、制度等既定的前提下，把價(jià)格機(jī)制作為核心，采用邊際替代法、成本收益比較法和均衡分析等方法論研究非正式制度。其中，馬歇爾較早意識(shí)到社會(huì)文化、理想和宗教等非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為具有相同文化背景、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的經(jīng)濟(jì)主體，彼此間信任程度較高，有利于實(shí)現(xiàn)高度合作，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是區(qū)域社會(huì)力量和經(jīng)濟(jì)力量合作的結(jié)果。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論。

舊制度主義的非正式制度理論。

基于對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的靜態(tài)均衡分析方法的批判，該學(xué)派主要采用進(jìn)化論、實(shí)用主義哲學(xué)和歷史主義等方法論，強(qiáng)調(diào)“歷史演進(jìn)”，重視資本主義體制內(nèi)部不同經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的利益沖突，看到了技術(shù)變化引起的社會(huì)、心理、文化等非正式制度的演變。作為社會(huì)心理學(xué)派的創(chuàng)始人，凡勃倫認(rèn)為歷史是進(jìn)化或演進(jìn)的，受到非經(jīng)濟(jì)因素制約的經(jīng)濟(jì)制度只是它所依存的文化體系的一個(gè)組成部分。他把制度理解為“流行的生活方式”、“廣泛存在的社會(huì)習(xí)慣”等。他認(rèn)為法律和經(jīng)濟(jì)制度等正式制度受到非正式制度的約束，思想和習(xí)慣等非正式制度是制度的核心，非正式制度演化成各種制度。非正式制度同正式制度一樣，經(jīng)歷多個(gè)階段動(dòng)態(tài)的且不可預(yù)期結(jié)果的演進(jìn)。非正式制度不是個(gè)體選擇，而是歷史演化的結(jié)果。源于對(duì)人類習(xí)慣和本性的考察，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)變遷中以技術(shù)和利益集團(tuán)對(duì)抗為主要原因的推動(dòng)導(dǎo)致不總是向進(jìn)步方向發(fā)展的制度變遷，改變了人類的思維習(xí)慣，思維習(xí)慣同時(shí)也反作用于經(jīng)濟(jì)變遷。作為社會(huì)法律學(xué)派的創(chuàng)始人，康芒斯認(rèn)為制度起源于強(qiáng)迫的社會(huì)關(guān)系和自我意識(shí)。他首次區(qū)分了正式制度和非正式制度，用法律這一正式制度的觀點(diǎn)來(lái)闡釋社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。他認(rèn)為社會(huì)組織由多種交易組成，包括沖突、依存和秩序三個(gè)方面的交易關(guān)系反映了人與人之間的關(guān)系，各種利益沖突只能通過(guò)法律制度得到解決。雖然注重法律等正式制度在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用，但是他對(duì)習(xí)俗等非正式制度的作用也有不少關(guān)注。他認(rèn)為制度可以理解為集體行動(dòng)控制個(gè)體行動(dòng)，指出傳統(tǒng)、習(xí)俗和惰性等可能制約集體行動(dòng)，并把美德和倫理等非正式制度看作制度的關(guān)鍵。他重點(diǎn)探討了習(xí)俗在制度變遷中的作用，闡釋了集體行動(dòng)控制力的執(zhí)行者問(wèn)題，當(dāng)執(zhí)行者改變時(shí)，制度變遷隨即發(fā)生。

新制度主義的非正式制度理論。

采用制度和技術(shù)二分的方法論，艾爾斯的工具價(jià)值理論強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。他認(rèn)為科學(xué)事實(shí)指引的人的行為是理性的，而由過(guò)去的態(tài)度和信仰指引的人的行為是非理性的，教育可以在一定程度上消除制度的消極影響。他認(rèn)為制度的核心是倫理道德、思想習(xí)慣和文化傳統(tǒng)等非正式制度。人性是人們遵循的非正式制度的產(chǎn)物，社會(huì)的發(fā)展離不開非正式制度。各種非正式制度經(jīng)過(guò)演變，會(huì)形成固定的文化。這種固定的文化而非成本和收益分析理應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心。他提出技術(shù)進(jìn)步和源于文化、習(xí)俗的制度是社會(huì)中存在的兩套不同的價(jià)值體系，前者的影響更加深遠(yuǎn)。技術(shù)發(fā)展推動(dòng)制度變遷，但其中的關(guān)鍵應(yīng)該是形成一種把技術(shù)發(fā)展看作經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心的新的思維方式。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的非正式制度理論。

該學(xué)派的研究主要是基于經(jīng)濟(jì)人、有限理性、不完全信息和機(jī)會(huì)主義等假設(shè)，并以利潤(rùn)最大化、主觀效用和博弈論等為理論基礎(chǔ)。該學(xué)派的非正式制度變遷理論主要是輔助正式制度變遷理論，在資本主義制度框架下構(gòu)建一個(gè)立足經(jīng)驗(yàn)史實(shí)的理論體系，把技術(shù)、市場(chǎng)規(guī)模、人口和產(chǎn)品等外生變量看作誘因，認(rèn)為制度變遷是個(gè)體追求功利的結(jié)果，以此來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)績(jī)效?？扑沟於诵轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，但諾斯對(duì)非正式制度的研究最多，他的研究主要是基于生產(chǎn)力技術(shù)分工經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式交易（費(fèi)用）產(chǎn)權(quán)（制度）結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)關(guān)系）的思路。非正式制度（或稱非正式約束）的概念由諾斯在1981年首次提出，指人們?cè)陂L(zhǎng)期交往過(guò)程中無(wú)意識(shí)形成的行為規(guī)則，包含風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)、道德觀念等。他認(rèn)為非正式制度與正式制度以及實(shí)施機(jī)制共同構(gòu)成制度，非正式制度是制度產(chǎn)生和變遷的關(guān)鍵，人們的行為主要受非正式制度制約，非正式制度要和正式制度相容，才能發(fā)揮一定的積極作用。非正式制度變遷的主體是追求財(cái)富或效用最大化的個(gè)體，變遷的根本動(dòng)力在于個(gè)人基于成本收益分析所追求的利益最大化。正式制度可以直接移植或快速變遷，而非正式制度由于具有長(zhǎng)期性、漸進(jìn)性、遺傳性等特征，很難直接移植，其變遷一般是漸進(jìn)式的，需要較長(zhǎng)時(shí)間。因?yàn)樽鳛檫^(guò)去和未來(lái)的連接，非正式制度變遷具有路徑依賴的特征。諾斯認(rèn)為，非正式制度是路徑依賴的主要來(lái)源。非正式制度本身以及在其影響下與現(xiàn)有制度依存的既得利益集團(tuán)總是努力去維持現(xiàn)狀，這是路徑依賴的兩個(gè)主要原因。諾斯和凡勃倫都認(rèn)為有些非正式制度可以像遺產(chǎn)一樣被繼承或發(fā)展，這也可以從另外一個(gè)側(cè)面解釋非正式制度較難形成，但是一旦形成便較難變遷的原因。尤其值得一提的是，諾斯非正式制度理論的特色之一在于以經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、信念、偏好等非正式制度為橋梁，探討了認(rèn)知科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系，力圖分析人在面對(duì)不確定時(shí)進(jìn)行選擇并經(jīng)常相信自己的行為的原因。

比較制度分析學(xué)派的非正式制度理論。

由于新古典分析框架的限制，諾斯意識(shí)到非正式制度的演進(jìn)性質(zhì)是制度變遷漸進(jìn)性的主要原因，但是無(wú)法進(jìn)一步深入研究。格雷夫引入博弈論思想，采用歷史比較制度分析的方法論，對(duì)諾斯的研究進(jìn)行了拓展，探討了文化傳統(tǒng)、路徑依賴和制度績(jī)效的交互關(guān)系，深入論證了非正式制度與制度變遷的關(guān)系。他指出文化傳統(tǒng)、家族關(guān)系等非正式制度在社會(huì)發(fā)展演化進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用?；诓┺恼撘暯?，青木昌彥模糊了正式制度和非正式制度的區(qū)分界限，側(cè)重從非正式制度角度認(rèn)為“制度是關(guān)于博弈如何進(jìn)行的共有信念的一個(gè)自我維系系統(tǒng)?！彼阎贫汝U釋為參與人自發(fā)實(shí)施的在策略互動(dòng)中選擇的內(nèi)生變量，認(rèn)為參與人集體修正自身的信念，他們的決策反過(guò)來(lái)也會(huì)反作用于制度。他還從理論、實(shí)證及政策等層面，闡述了文化、信仰等非正式制度與法律等正式制度之間的關(guān)系，論證了制度在個(gè)人選擇與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用。

3馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)非正式制度理論的比較及啟示。

兩大理論體系不是對(duì)立的，也有一些相同或相似之處。比如說(shuō)，二者都立足于現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)了非正式制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，研究目標(biāo)都是為了找到更有效率的制度。當(dāng)然，二者之間也有不少差異，下面將選取幾個(gè)方面進(jìn)行比較分析。

方法論的比較。

馬克思在剖析資本主義制度的前提下，采用唯物辯證法和唯物史觀指導(dǎo)下的歷史-邏輯-實(shí)證的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)分析方法，主要是定性分析，認(rèn)為非正式制度的產(chǎn)生與變遷及其經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑交互發(fā)生作用的過(guò)程，其中發(fā)揮核心作用的是技術(shù)進(jìn)步，其理論體系具有相當(dāng)?shù)倪壿嫼蜕疃?。西方?jīng)濟(jì)學(xué)是在假定現(xiàn)行資本主義制度合理的前提下，采用邊際替代方法指導(dǎo)的假設(shè)-演繹-實(shí)證的靜態(tài)分析方法，主要是定量分析，對(duì)某些表象的、阻礙經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的非正式制度進(jìn)行修正，在資本主義制度的框架下預(yù)先假設(shè)若干既定條件，通過(guò)邏輯演繹，不斷修正得出的結(jié)論，以使其符合現(xiàn)實(shí)情況。這種分析方法難以從根本上揭示非正式制度變遷及其經(jīng)濟(jì)功能發(fā)揮的動(dòng)態(tài)、辯證關(guān)系，使其理論體系具有根本性的不足。

非正式制度的本質(zhì)和起源。

馬克思和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是以人為出發(fā)點(diǎn)，基于經(jīng)濟(jì)利益對(duì)非正式制度問(wèn)題展開研究，但二者存在本質(zhì)的區(qū)別。馬克思把人看作社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益的科學(xué)規(guī)定與現(xiàn)實(shí)分析，認(rèn)為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)并非個(gè)人理性選擇的結(jié)果，而是受其所處社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系制約。因此，馬克思認(rèn)為非正式制度起源于人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)是適應(yīng)一定生產(chǎn)力層次的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑層面的范疇。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把人界定為抽象的、單個(gè)的經(jīng)濟(jì)人，僅僅偏重個(gè)人對(duì)利益最大化的成本收益分析及積極追求，認(rèn)為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是歷史演化或個(gè)人理性選擇的結(jié)果。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為非正式制度起源于人類的理性選擇或歷史的演化，其本質(zhì)是追求自由和個(gè)人主義的規(guī)則或契約等。

非正式制度變遷的根本動(dòng)力。

基于勞動(dòng)價(jià)值論，馬克思認(rèn)為只有勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值和剩余權(quán)均應(yīng)歸屬于勞動(dòng)者擁有；基于邊際效用價(jià)值論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本、勞動(dòng)力、土地和企業(yè)家等要素共同創(chuàng)造和分享價(jià)值，剩余權(quán)應(yīng)歸要素所有者或管理者擁有。兩個(gè)理論體系反映了不同階級(jí)的利益訴求和差別。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是非正式制度變遷的根本動(dòng)力，并把人的全面發(fā)展看作非正式制度變遷的終極目標(biāo)，以此得出社會(huì)發(fā)展變遷的規(guī)律和走向。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把效率和交易費(fèi)用作為核心概念，認(rèn)為非正式制度變遷是個(gè)體追求效用最大化的結(jié)果，顯得比較膚淺。

注重非正式制度與正式制度的相容。

非正式制度與正式制度密不可分，互相補(bǔ)充。非正式制度先于正式制度產(chǎn)生，是正式制度的基礎(chǔ)，但它一般不能替代正式制度。正式制度是非正式制度存在發(fā)展的重要保障，影響和制約著非正式制度的變遷路徑和方向。經(jīng)過(guò)變遷，有些非正式制度會(huì)轉(zhuǎn)化為“誘致性變遷型”的正式制度，有些非正式制度會(huì)消失或繼續(xù)演化。除了“誘致性變遷型”的正式制度，還有一類是人們有意識(shí)地直接設(shè)計(jì)的“強(qiáng)制性變遷型”的正式制度。非正式制度和正式制度相互制約，共同作用于社會(huì)中的個(gè)體行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)二者相容時(shí)，會(huì)約束、激勵(lì)個(gè)體行為從而節(jié)約交易成本，將促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。否則，將發(fā)揮消極作用，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)中，正式制度變革一般通過(guò)行政或法律等手段較快地強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)，而非正式制度變革很難同步進(jìn)行。當(dāng)舊的非正式制度與新的正式制度并存時(shí)可能較難融合甚至互斥，有時(shí)候舊的非正式制度甚至?xí)で虻窒碌恼街贫葞?lái)的收益。所以，政策制定者和決策者應(yīng)注重非正式制度和正式制度之間的關(guān)聯(lián)性，在強(qiáng)制性的正式制度變革前構(gòu)建緩沖機(jī)制，盡力避免二者不相容時(shí)帶來(lái)的消極影響。

積極推動(dòng)與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的非正式制度的變遷。

現(xiàn)實(shí)中，人并不總是單單追求利益，還追求在集體或國(guó)家中的認(rèn)同與歸屬。在其中，非正式制度起著不可忽視的作用。有些非正式制度可以直接對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起作用，但是更多時(shí)候它是通過(guò)人在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起作用。由于無(wú)形性、不確定性等特征，非正式制度很難直接移植，其變遷一般是非強(qiáng)制性的漸進(jìn)式演變，需要一定的時(shí)間過(guò)程。非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非總是同步的，有時(shí)候會(huì)滯后或者超前于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?；谌说淖饔眉胺钦街贫茸冞w的時(shí)滯和漸進(jìn)式特點(diǎn)，一般來(lái)說(shuō)，政府應(yīng)該積極主動(dòng)的進(jìn)行引導(dǎo)，通過(guò)立法、教育和增加投資等途徑，促使一定的制度環(huán)境和經(jīng)濟(jì)秩序的形成，提高社會(huì)成員的綜合素質(zhì)，推動(dòng)非正式制度變遷，適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的要求，提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效。反過(guò)來(lái)，生產(chǎn)力的發(fā)展也會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)非正式制度的變遷。

客觀評(píng)價(jià)非正式制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。

非正式制度廣泛存在，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域都有一定程度的影響。它是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要因素，但不是唯一因素。而且，其經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮一般要與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，并與已有的正式制度相容。因包含宗教、習(xí)俗、習(xí)慣等多個(gè)組成部分，它還是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響不是恒定的而是動(dòng)態(tài)變化的，而且所起的作用也不總是積極的。如中國(guó)擁有豐富的非正式制度資源，歷來(lái)重視倫理道德、習(xí)俗、信任等非正式制度，強(qiáng)調(diào)并引導(dǎo)個(gè)人對(duì)集體和國(guó)家利益的服從。直至今天，中國(guó)特色的非正式制度都在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中起到凝聚力量、激勵(lì)個(gè)體等積極作用。但是由于資源的稀缺性和資源占有權(quán)力的差異等原因，政治或企業(yè)中的“裙帶”關(guān)系、不當(dāng)?shù)霓r(nóng)村宗親觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著一定的消極作用?？陀^評(píng)價(jià)非正式制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，有利于挖掘非正式制度的內(nèi)涵、潛力，注意引導(dǎo)并發(fā)揮其積極作用，避免或減少其消極作用。

借鑒兩大理論體系的科學(xué)之處，創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論。

由于理論基礎(chǔ)、方法論等差異，馬克思比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論更具科學(xué)性和系統(tǒng)性。但是兩大理論體系各有千秋。以非正式制度變遷理論為例，馬克思側(cè)重宏觀動(dòng)態(tài)層面，忽視了微觀靜態(tài)層面，導(dǎo)致其分析框架的現(xiàn)實(shí)操作性受到質(zhì)疑。諾思的研究主要涉及短期經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在一定程度上能夠彌補(bǔ)馬克思理論的不足?？茖W(xué)地評(píng)判、合理地借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論，有助于創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論。

4結(jié)語(yǔ)。

我們應(yīng)基于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和已有的正式制度，以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論來(lái)指導(dǎo)我國(guó)依法治國(guó)等相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)。經(jīng)過(guò)30多年的改革開放，我國(guó)的市場(chǎng)化程度不斷深入，目前國(guó)家也強(qiáng)調(diào)科學(xué)、和諧、可持續(xù)等發(fā)展觀，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是根本和基礎(chǔ)，但是應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境等協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。集中國(guó)家資源，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)、信任、倫理道德等非正式制度的變遷與創(chuàng)新，構(gòu)建完備有效的正式制度與非正式制度相容的制度體系和懲罰機(jī)制，節(jié)約交易成本，應(yīng)該成為其中不可或缺的部分。

淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇二

摘要：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力在于其從現(xiàn)象到本質(zhì)的研究路線及對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行剖析和改造。但局限于特定的歷史背景，它的分析主要停留在有關(guān)社會(huì)制度的宏觀層面，缺乏對(duì)微觀制度的具體分析，這也正是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所面臨的困境。在微觀行為機(jī)理及影響因素實(shí)證方面，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有很大發(fā)展。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要契合西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具體微觀問(wèn)題的工具、模型及理論。將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)工具和檢驗(yàn)手段結(jié)合起來(lái)，就可形成更全面的分析體系。

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究路線；契合。

以馬克思為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和以新古典學(xué)派為代表的現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)原本是統(tǒng)一的，有共同源頭，其內(nèi)容包括兩方面：一是人與自然的關(guān)系方面，主要研究稀缺性資源的配置問(wèn)題。二是人與人的關(guān)系方面，關(guān)注社會(huì)關(guān)系中人的互動(dòng)行為。因此，探討馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的差異性和互補(bǔ)性，通過(guò)相互之間的溝通來(lái)促進(jìn)兩者發(fā)展，并最終使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門更為完善、成熟的學(xué)科，就顯得非常重要。本文就兩者的契合性作以探究，尤其是探究如何契合現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維、理論來(lái)發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力及當(dāng)前的困境。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本特征在于：它認(rèn)為基于力量博弈而形成的均衡世界并不是合理的，而是偏離了人類社會(huì)發(fā)展的合理要求，從而出現(xiàn)一種異化狀態(tài)。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要認(rèn)識(shí)世界，而且要改造世界。基于這種目的，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)遵循從現(xiàn)象到本質(zhì)的基本路線：首先，透過(guò)現(xiàn)象去探究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。其次，分析事物的現(xiàn)狀表現(xiàn)。再次，剖析現(xiàn)狀的成因及其偏離本質(zhì)之處。最后，分析異化現(xiàn)狀下的種種行為及其造成的危害并尋找糾正事物異化的途徑。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在如下幾方面比西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻得多。一是在研究的根本目的上。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是人本主義的，關(guān)注整體社會(huì)和弱勢(shì)群體的福利提高。因此，不僅關(guān)注人與自然之間關(guān)系及相應(yīng)的物質(zhì)資源的創(chuàng)造問(wèn)題，而且還關(guān)注人與人之間的關(guān)系及相應(yīng)的社會(huì)資源的創(chuàng)造問(wèn)題；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則是物質(zhì)主義的，在既定社會(huì)制度的情況下僅僅關(guān)心資源的配置問(wèn)題。二是在研究的基本領(lǐng)域上。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)到整個(gè)社會(huì)是一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)，因而關(guān)心公共領(lǐng)域的制度安排問(wèn)題。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則從孤立的個(gè)體主義出發(fā)，探究私人領(lǐng)域中的發(fā)財(cái)致富問(wèn)題。三是在理想狀態(tài)的選擇上。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象從屬于社會(huì)系統(tǒng)，因而努力探究事物的本質(zhì)，并把這一本質(zhì)視為未來(lái)所要回歸的基本方向或理想狀態(tài)；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理想狀態(tài)則是建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上，而這種假設(shè)往往不現(xiàn)實(shí)或根本不能實(shí)現(xiàn)。四是在基本立場(chǎng)上。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到現(xiàn)狀與本質(zhì)之間的差異，因而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上是批判性的；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則熱衷于通過(guò)供求分析來(lái)解釋現(xiàn)狀，并在倫理實(shí)證主義的支配下為現(xiàn)狀辯護(hù)。

由于特定的歷史背景所賦予的使命的原因，馬克思的研究主要停留在有關(guān)社會(huì)制度的宏觀層面，是對(duì)社會(huì)發(fā)展總體趨勢(shì)的分析，缺乏對(duì)微觀制度的具體分析。因此，在資本主義基本制度被推翻后，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家中具體微觀制度的完善和發(fā)展就顯得力不從心，這也正是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)目前所面臨的根本困境所在。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀理論基礎(chǔ)上的不足。

正因?yàn)轳R克思關(guān)注的是社會(huì)制度問(wèn)題，導(dǎo)致其理論在某種程度上缺乏微觀基礎(chǔ)的支撐。如，盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從勞動(dòng)投入角度探索商品生產(chǎn)，并從協(xié)作角度梳理了分工的深化和組織的嬗變，但它并沒(méi)有具體探究微觀組織中的勞動(dòng)配置問(wèn)題，也沒(méi)有具體考察組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)機(jī)制及其影響因素。再如，盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從權(quán)力結(jié)構(gòu)的角度研究社會(huì)利益的對(duì)抗和沖突，但它分析的基本單位是階級(jí)，把具有相同階級(jí)地位的視為一個(gè)整體而采取共同行動(dòng)，并由此深入探究了階級(jí)利益的對(duì)立及由此產(chǎn)生的階級(jí)斗爭(zhēng)。因此，其研究的是整體主義，而并沒(méi)有進(jìn)一步分析階級(jí)成員的行為心理，從而對(duì)集體行動(dòng)的判斷似乎缺乏微觀的個(gè)體基礎(chǔ)。

盡管以馬克思為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)事物的本質(zhì)展開深刻的分析，其經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論之間存在較為嚴(yán)密的邏輯一致性，但不可否認(rèn)，其基本理論也是建立在特定的引導(dǎo)假定上，這種引導(dǎo)假定并不一定就反映事物的真正本質(zhì)，一旦某些微觀假設(shè)出問(wèn)題，那么，整個(gè)理論的可信性也就會(huì)受到質(zhì)疑，其應(yīng)用于實(shí)踐也會(huì)帶來(lái)深重的危害。如，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是建立在同質(zhì)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，而同質(zhì)勞動(dòng)顯然已越來(lái)越不符合社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)。再如，馬克思的剩余價(jià)值理論也是建立在勞動(dòng)市場(chǎng)完全競(jìng)爭(zhēng)的條件下，但這顯然不符合現(xiàn)實(shí)。然而，迄今為止，人們對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注主要集中在其總體性質(zhì)方面，而很少對(duì)其微觀理論基礎(chǔ)進(jìn)行審視。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)往往缺乏更為微觀的具體分析，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)要取得進(jìn)一步的發(fā)展并構(gòu)成一個(gè)更為完美的理論邏輯，就必須注重微觀方面的探究。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的契合。

要進(jìn)一步為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)提供微觀分析的基礎(chǔ)，就需要契合兩方面的知識(shí)和理論：一是其他社會(huì)學(xué)科近年來(lái)的發(fā)展，包括心理學(xué)的新近發(fā)展、道德哲學(xué)的新近發(fā)展，等等。二是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)近年來(lái)的發(fā)展，包括不完全信息下的人類行為、互動(dòng)行為的博弈基礎(chǔ)，等等。其實(shí)，不僅馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏對(duì)微觀行為的探討，即使是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也存在微觀和宏觀之間的脫節(jié)：以理性選擇為基礎(chǔ)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集中于微觀方面，而以心理學(xué)定律為基礎(chǔ)的凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)則關(guān)注宏觀方面。當(dāng)然，后來(lái)由于新凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)在不完全信息的基礎(chǔ)上重新借鑒新古典的理性選擇理論，從而為凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定微觀基礎(chǔ)。同樣，也正是基于這種契合，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀行為機(jī)理也逐漸為其他的宏觀社會(huì)現(xiàn)象提供有益的分析基礎(chǔ)。顯然，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也是經(jīng)濟(jì)思想長(zhǎng)河中各有側(cè)重的兩個(gè)主要支流，它們也理應(yīng)匯合在一起。只有兩者相結(jié)合，才能更好地理解事物的發(fā)生、發(fā)展和進(jìn)一步演化的規(guī)律。特別是，盡管目前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門學(xué)科存在很大分歧，但兩者在本質(zhì)上是相輔相成的，共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

縱觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史，可得出如下幾點(diǎn)結(jié)論：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是統(tǒng)一的。當(dāng)前割裂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大范式的研究?jī)?nèi)容各有偏重但更具互補(bǔ)性：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注人與人關(guān)系的層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與自然的關(guān)系層面。二是研究?jī)?nèi)容的不同導(dǎo)致兩者在研究方法上也存在很大差異：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于抽象演繹、個(gè)體主義、形式理性及均衡的分析，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)歷史歸納、整體主義、實(shí)質(zhì)理性及演化的分析。三是廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“政治”是“社會(huì)關(guān)系”的含義，它研究社會(huì)關(guān)系中人的行為，把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為社會(huì)科學(xué)的研究范疇，并注重事物本質(zhì)和事物之間作用的內(nèi)在因果機(jī)理。四是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從功能主義出發(fā)，有助于揭示事物之間的功能聯(lián)系及分析均衡狀態(tài)，基于自然主義取向而偏重研究抽象人的行為，這導(dǎo)致其逐漸走向數(shù)理模型化道路，而這種模型化道路并不適合于探索事物之間內(nèi)在因果機(jī)理和本質(zhì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。五是基于內(nèi)容和方法的差異。兩者在分析的前提假設(shè)上也存在某些不同：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的抽象經(jīng)濟(jì)人是同質(zhì)的，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索的社會(huì)人是異質(zhì)的。六是盡管方法論存在差異，但這些方法也都是兼容的。如，歷史歸納和抽象演繹、演化和均衡等僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不同視角，因而兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在研究?jī)?nèi)容和方法上可以得到很好的契合，從而促使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)共同源頭，但自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，這兩方面內(nèi)容卻越來(lái)越分裂了，并形成兩個(gè)越來(lái)越對(duì)立的學(xué)科。一方面，自從邊際革命開始，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸拋棄了對(duì)制度反思和改進(jìn)的思路而將其研究對(duì)象逐步限定在物質(zhì)財(cái)富上，從而演變?yōu)檠芯肯∪辟Y源如何配置的學(xué)問(wèn)。后來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代人為建立“純”經(jīng)濟(jì)學(xué)而不斷地借鑒數(shù)學(xué)工具，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)終于發(fā)展出了在表達(dá)上越來(lái)越精確的微觀技術(shù)，但卻因拋棄了倫理學(xué)內(nèi)容而越來(lái)越與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)。另一方面，基于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)反對(duì)把個(gè)人物質(zhì)利益內(nèi)容抽象化、永恒化而主張歷史地分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的行為及其動(dòng)機(jī)，逐漸形成了以社會(huì)中占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而缺少對(duì)微觀行為的研究。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)越來(lái)越傾向抽象而孤立的形式主義分析，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則更傾向于結(jié)合其他社會(huì)科學(xué)進(jìn)行歷史和現(xiàn)實(shí)的分析。顯然，從兩者的基本特質(zhì)上講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更為生動(dòng)和多樣，也更具啟發(fā)性，從而具有更重要的發(fā)展意義。

重新審視兩者的互補(bǔ)關(guān)系，甚至將兩者納入統(tǒng)一分析框架，這已越來(lái)越成為明智經(jīng)濟(jì)學(xué)家的共識(shí)。而且，縱觀經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的每一次重大發(fā)展都產(chǎn)生于一次意義重大的折衷。顯然，要做到這一點(diǎn)，必須能對(duì)當(dāng)前存在的兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式作全面而系統(tǒng)的梳理：首先，要對(duì)兩個(gè)基本范式進(jìn)行比較就必須梳理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展軌跡，必須探究經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。一方面，要對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象之爭(zhēng)作以辨析，另一方面，對(duì)兩種范式分歧的原因進(jìn)行挖掘。其次，對(duì)兩個(gè)基本范式的研究?jī)?nèi)容和方法進(jìn)行比較：在內(nèi)容上，主要考察邊際革命引起的爭(zhēng)論及變革時(shí)的社會(huì)背景；在方法上，主要探究歷史歸納和抽象演繹、原子主義和整體主義、同質(zhì)性均衡和異質(zhì)性演化的差異和形成背景。再次，為探究?jī)蓚€(gè)基本范式的互補(bǔ)性，還須對(duì)各自的演化軌跡及所面臨的危機(jī)進(jìn)行剖析，挖掘內(nèi)容和方法上的共通性。具體說(shuō)，這些工作主要包括：探究和梳理經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的研究目的、內(nèi)容及其演化；分析西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的興衰歷程；梳理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)、發(fā)生、發(fā)展及趨勢(shì)；從研究?jī)?nèi)容出發(fā)比較兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的方法論；剖析主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基于個(gè)體主義和抽象演繹基礎(chǔ)上均衡分析方法的形成及其功能分析的內(nèi)在缺陷；探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基于因果關(guān)系所形成的方法論特色；思考兩種范式之間溝通和互補(bǔ)的內(nèi)在機(jī)理及構(gòu)建統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)學(xué)的可行性。事實(shí)上，只有對(duì)兩大基本范式的特點(diǎn)及其形成淵源作系統(tǒng)的比較分析，在揭示其差異性的同時(shí)又對(duì)內(nèi)在的共通性進(jìn)行剖析，才可以真正勾勒出構(gòu)建統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思路。

根據(jù)理論研究所包含的四個(gè)層次：方法論層次、理論構(gòu)建層次、思維表達(dá)層次、理論檢驗(yàn)層次，可將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法、基本理論觀點(diǎn)與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)工具和檢驗(yàn)手段結(jié)合起來(lái)，形成“馬經(jīng)為體，西經(jīng)為用”的分析體系：一方面，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從根本上是要揭示事物的本質(zhì)，這是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的探索。另一方面，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則偏重于具體的分析工具和手段，并熱衷于對(duì)短期內(nèi)的現(xiàn)狀分析。當(dāng)然，對(duì)本質(zhì)的探討需要非常廣泛的知識(shí)，特別是梳理和繼承前人的認(rèn)知和觀點(diǎn)，需要對(duì)各方面知識(shí)進(jìn)行契合，要做到這一點(diǎn)，就必須對(duì)他人的理論和觀點(diǎn)抱有寬容的態(tài)度，并積極進(jìn)行溝通和交流，而不是像當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的截然割裂，相互漠視和輕視。

淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇三

按當(dāng)下的情況來(lái)看，我國(guó)國(guó)內(nèi)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)于看重的是理論的灌輸和模型的推導(dǎo)。其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是由于課程本身的緣故，西經(jīng)的內(nèi)容涵蓋知識(shí)面廣泛，包括的知識(shí)重點(diǎn)相當(dāng)?shù)亩?，原理比較抽象難懂，以上原因必將加大教學(xué)難度。授課老師在講解理論時(shí)，在冗雜的知識(shí)點(diǎn)中很難做到每個(gè)都能用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度給予深度講解，而且教師往往忽視了對(duì)本身存在缺陷的西方資本主義的意識(shí)形態(tài)的批判，即完全照搬西方經(jīng)濟(jì)的思路。其次是大量西經(jīng)中的數(shù)學(xué)知識(shí)構(gòu)成了當(dāng)下本科院校經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生的困擾，很難應(yīng)用到實(shí)踐中去。這些學(xué)生大多數(shù)學(xué)方面的底子薄，這些因素必將制約著學(xué)生偏向于定性的分析，而不是定量分析。最后也是問(wèn)題的癥結(jié)所在，國(guó)內(nèi)的西經(jīng)教材沒(méi)有能為應(yīng)用型本科院校學(xué)生量身定做的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和研究已經(jīng)在國(guó)內(nèi)達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，可是教材與學(xué)科能配套的卻相差甚遠(yuǎn)。目前，國(guó)內(nèi)院校的西經(jīng)主流教材還是高鴻業(yè)主編的（微觀部分及宏觀部分），除此之外還有《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》（高等教育出版社）這個(gè)版本。仔細(xì)推敲一下會(huì)發(fā)現(xiàn)。這些教材都是貫徹的是新古典學(xué)派的理論。過(guò)于偏重理論，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿介紹甚少，更是沒(méi)有將中國(guó)的當(dāng)前經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合的案例出現(xiàn)。另外，結(jié)合大多數(shù)國(guó)內(nèi)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)象，可以總結(jié)出一個(gè)普遍的結(jié)論，本科學(xué)校的西經(jīng)課堂依然是采用“填鴨式”教學(xué)模式，教師在課堂上奮力地講課，滿黑板的大篇幅的圖表、公式、模型推理過(guò)程，殊不知學(xué)生能理解的少之又少，教學(xué)質(zhì)量低下。這種“填鴨式”教學(xué)扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和集體學(xué)習(xí)意識(shí)，最終學(xué)生還是不能掌握理論并運(yùn)用到實(shí)踐的技能。

（二）考核方式單一、激勵(lì)管理缺失。

據(jù)研究顯示，考查學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的成效時(shí)，學(xué)生的成績(jī)是用由平時(shí)成績(jī)和期末考試成績(jī)組成的總評(píng)成績(jī)（一般用百分?jǐn)?shù)表示）來(lái)反映的。平時(shí)成績(jī)一般由作業(yè)和出勤兩個(gè)方面所組成，占期末總評(píng)的20%~30%；期末成績(jī)占總評(píng)的70%~80%，一般采用閉卷考試的形式。由于期末考試的卷面成績(jī)占總評(píng)的大部分，因而很多學(xué)生不重視上課秩序以及上課質(zhì)量，作業(yè)敷衍了事，甚至抄襲、不做，到期末考試即將來(lái)臨時(shí)才臨時(shí)“抱佛腳”，突擊背書或課堂筆記，學(xué)生在追求的只是通過(guò)考試，而不是真正的學(xué)習(xí)知識(shí)，這導(dǎo)致教學(xué)效果不理想。所以，應(yīng)適當(dāng)降低期末考試成績(jī)的比重，增加一部分學(xué)生在課堂上表現(xiàn)的比重，提高學(xué)生的出勤率和課堂學(xué)習(xí)效率。

（一）財(cái)經(jīng)類院校在我國(guó)高等財(cái)經(jīng)教育方面起著中流砥柱的作用，這些院校不僅具備雄厚的專業(yè)師資力量，而且具有相當(dāng)廣泛的行業(yè)背景。同時(shí)，財(cái)經(jīng)類院校的教育資源使用狀況也呈現(xiàn)出明顯的規(guī)模效益趨勢(shì)，在校學(xué)生人數(shù)及其培養(yǎng)的優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)管理人員總量在整個(gè)中國(guó)高等財(cái)經(jīng)類教育領(lǐng)域中占有極其重要的地位。但與財(cái)經(jīng)類高職院校進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)高等財(cái)經(jīng)院校在人才培養(yǎng)方面缺少職業(yè)性；與綜合性重點(diǎn)大學(xué)和理工類大學(xué)中的財(cái)經(jīng)系科相比，無(wú)論是在教師的教學(xué)水平方面，還是在學(xué)校的綜合實(shí)力方面，都存在一定程度的差距，因而，個(gè)性化的人才培養(yǎng)特色很難得到凸顯。因此，在本科生人才培養(yǎng)過(guò)程中，財(cái)經(jīng)類院校應(yīng)該在整個(gè)全國(guó)高等財(cái)經(jīng)教育系統(tǒng)中做到準(zhǔn)確定位，更多的關(guān)注在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)有較強(qiáng)實(shí)踐能力的財(cái)經(jīng)類人才的實(shí)際需求。由于國(guó)家對(duì)人才需求的表現(xiàn)為層級(jí)多樣化，這便要求高等財(cái)經(jīng)類院校在培養(yǎng)本科生的過(guò)程中做到合理確立層次，扎實(shí)提高培養(yǎng)質(zhì)量，從而建設(shè)具有自身特色的一流教育體系。綜上所述，財(cái)經(jīng)類院校在發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒綜合性重點(diǎn)大學(xué)和財(cái)經(jīng)類高職院校的教育理念以及教學(xué)模式，但是不能照搬照抄，應(yīng)該將綜合性重點(diǎn)大學(xué)的精英教育和財(cái)經(jīng)類高職院校的大眾化職業(yè)技能教育與自身實(shí)際相結(jié)合，走一條具有自身特色的發(fā)展道路。人才教育應(yīng)該堅(jiān)持以培養(yǎng)寬厚品質(zhì)為基礎(chǔ)，通過(guò)交叉復(fù)合培養(yǎng)，增強(qiáng)遷移和轉(zhuǎn)換能力，同時(shí)通過(guò)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的途徑，全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)，增強(qiáng)實(shí)際應(yīng)用能力，使其具備良好的發(fā)展后勁和潛質(zhì)，從而培養(yǎng)出理論功底和職業(yè)技能相結(jié)合，具有較強(qiáng)適應(yīng)能力、競(jìng)爭(zhēng)能力和實(shí)踐能力的綜合應(yīng)用型人才。

（二）高等財(cái)經(jīng)院校應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)歷、不同的專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)與不同的教育要求，結(jié)合實(shí)際，開設(shè)“重點(diǎn)各異”的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》系列課程。通過(guò)教學(xué)大綱，界定不同專業(yè)教育內(nèi)容的不同基本點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。例如，?？茖哟蔚膽?yīng)主要選擇主流基本理論方面的內(nèi)容，而本科層次則可以在這基礎(chǔ)上適當(dāng)加大難度，適度的增加難度較大的前沿理論，同時(shí)增加不同經(jīng)濟(jì)流派理論的介紹。其次，合理化教學(xué)內(nèi)容，將各專業(yè)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)和課時(shí)量等與其實(shí)際情況想結(jié)合，堅(jiān)持“寧缺毋濫”的原則，轉(zhuǎn)變?cè)尽耙槐緯鴿M堂灌”的教學(xué)模式，留出足夠的時(shí)間和空間讓學(xué)生能夠思考和解決問(wèn)題，傳授學(xué)生學(xué)習(xí)和分析的方法，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立去思考和開拓學(xué)習(xí)內(nèi)容。如市場(chǎng)營(yíng)銷、工商管理專業(yè)應(yīng)該側(cè)重需求和供給理論、消費(fèi)理論、生產(chǎn)者行為理論和市場(chǎng)理論等內(nèi)容，而信息管理專業(yè)和電子商務(wù)專業(yè)則應(yīng)側(cè)重于學(xué)習(xí)不對(duì)稱信息理論與對(duì)策論等內(nèi)容。

分層次設(shè)置教學(xué)目標(biāo)。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況以及特色制定不同的教學(xué)目標(biāo)。增設(shè)初級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的直覺(jué)和思維能力。鑒于現(xiàn)有教材體系基本以中級(jí)教材為主而初級(jí)教材比較缺乏，因而，當(dāng)前的任務(wù)主要應(yīng)該是加大力量編著能夠很好反映有關(guān)中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐的初級(jí)教學(xué)材料。另外，在編制各類初級(jí)教材的同時(shí)，應(yīng)對(duì)各類專業(yè)學(xué)生進(jìn)行分層次教學(xué)，如經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該在修完初級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上繼續(xù)學(xué)習(xí)，向更高層次邁進(jìn)；而為了使非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生一個(gè)較好的感官能力以及用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法解決一些問(wèn)題的能力則只需要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的初級(jí)課程。教學(xué)方法上，完備已有的實(shí)際案例教學(xué)、激發(fā)式教學(xué)和商討式教學(xué)，開拓情景教學(xué)、模擬教學(xué)，形成完善的具有較強(qiáng)針對(duì)性的案例庫(kù)及設(shè)計(jì)模型，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與主動(dòng)性，培養(yǎng)運(yùn)用理論解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。

在教學(xué)手段上鼓勵(lì)使用多媒體授課方式，開發(fā)并使用網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式的多媒體課件，進(jìn)行互動(dòng)、分組的個(gè)性化教學(xué)，組織老師在線答疑，讓教師和學(xué)生在課堂之外通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)交流。探索雙語(yǔ)教學(xué)，從英文原意出發(fā)精確理解經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，用于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)際并指導(dǎo)實(shí)踐。轉(zhuǎn)變教學(xué)手段及方法?！芭d趣是最好的老師”，所以要擺脫以往的“填鴨式”教學(xué)方式，以豐富的教學(xué)案例和多樣化的場(chǎng)景模擬的教學(xué)方式來(lái)替代原有的固化的授課模式。引用某些學(xué)者的觀點(diǎn)將經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)分成“三種語(yǔ)言”（生活語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言、數(shù)學(xué)語(yǔ)言），并且將其運(yùn)用到教學(xué)中去，締造出妙趣橫生的課堂氛圍，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生能夠掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維。這才是最好的學(xué)習(xí)效果。首先將現(xiàn)實(shí)的例子和晦澀的理論能夠有效結(jié)合，達(dá)到了經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)切換，在現(xiàn)實(shí)生活中汲取形象、直觀的例子。其次再培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)轉(zhuǎn)變思維，把經(jīng)濟(jì)學(xué)中的抽象經(jīng)濟(jì)變量用生動(dòng)的圖形和函數(shù)表達(dá)式體現(xiàn)出來(lái)，從而學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)建模思路就水到渠成了。

（三）由應(yīng)試教育過(guò)渡到素質(zhì)教育的是我國(guó)高等教育改革的主要目標(biāo)。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為財(cái)經(jīng)類專業(yè)的基礎(chǔ)課程考試方式普遍采用閉卷方式，考試評(píng)估方法過(guò)于單調(diào)，難以全方位、多層次的對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行考核，尤其是平時(shí)發(fā)言、討論、實(shí)踐所表現(xiàn)出的創(chuàng)新能力、思維能力和實(shí)踐能力難以體現(xiàn)。應(yīng)建立適當(dāng)?shù)目荚u(píng)方法體系，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)比例將學(xué)生在平時(shí)發(fā)言、討論、實(shí)踐中的表現(xiàn)計(jì)為考評(píng)因素，這樣不僅能夠考核學(xué)生的綜合應(yīng)用能力，也給教師一定的發(fā)揮空間來(lái)進(jìn)行自由教學(xué)和學(xué)術(shù)研討。財(cái)經(jīng)類高等院校的學(xué)生在期末考核時(shí)，最重要的考試形式就是筆試，為了保證筆試考核的科學(xué)性，應(yīng)建立題量大、規(guī)范化的試題庫(kù)，每張考卷設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)化題型，要合理確定主觀試題與客觀試題的比重，注重試題的認(rèn)知層次和難易程度的協(xié)調(diào)搭配，準(zhǔn)確考評(píng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。改進(jìn)考核方式。現(xiàn)在絕大多數(shù)高等院校期末的考核方式多以閉卷考試為主，往往造成學(xué)生釀成了學(xué)生考前突擊的后果，教學(xué)效果不能從卷面體現(xiàn)出來(lái)。而且，閉卷考試的弊端就是答案唯一，學(xué)生往往會(huì)拘泥于標(biāo)準(zhǔn)答案，不能靈活地運(yùn)用知識(shí)點(diǎn)來(lái)答題。換句話說(shuō)，考試的結(jié)果卻本末倒置，變成考察學(xué)生的記憶力而不是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的潛力?；谝陨系默F(xiàn)狀，任課教師應(yīng)當(dāng)在試卷的設(shè)計(jì)上要側(cè)重一下利用創(chuàng)新思想對(duì)學(xué)生能力的測(cè)試，試卷更要突出對(duì)學(xué)生多方能力的測(cè)試重點(diǎn)。所以要想達(dá)到以上理想的目標(biāo)，教師在講授經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)要注重學(xué)生對(duì)課下習(xí)題的訓(xùn)練，使學(xué)生能盡其所能的發(fā)揮做題的積極性，提高課堂教學(xué)效率。與此同時(shí)，授課教師要偏重于對(duì)學(xué)生的平日學(xué)習(xí)成果檢測(cè)，比如說(shuō)，對(duì)學(xué)生課后作業(yè)加以批注，再反饋給學(xué)生。同時(shí)制定出與階段性教學(xué)任務(wù)考核相配套的教學(xué)成果檢驗(yàn)機(jī)制。例如，為了達(dá)到應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工具實(shí)踐化的目的，令學(xué)生把課堂所學(xué)轉(zhuǎn)換成論文案例分析的形式交給任課教師，從而形成了考察形式多樣化；為了達(dá)到調(diào)動(dòng)學(xué)生回答問(wèn)題的積極性的目的，給學(xué)生分成多個(gè)討論小組，這樣學(xué)生們的思考、分析、解決問(wèn)題的能力大大提高，學(xué)習(xí)效果也很大程度提升。

淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇四

論文摘要;作為經(jīng)管類專業(yè)基礎(chǔ)課的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》在考核時(shí)，往往側(cè)重于對(duì)學(xué)生記憶力、對(duì)教材內(nèi)容、對(duì)學(xué)生試卷成績(jī)的考核。在對(duì)其考核內(nèi)容和方法進(jìn)行改革時(shí)，應(yīng)注重考核學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用和創(chuàng)新能力及實(shí)踐能力，通過(guò)多樣的考核手段和統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)，全面考查學(xué)生的整體素質(zhì)。

考試是教學(xué)過(guò)程的重要環(huán)節(jié)，也是測(cè)量和監(jiān)控教學(xué)活動(dòng)效果的重要工具。它通過(guò)對(duì)學(xué)生知識(shí)、技能、能力和素質(zhì)水平等方面的測(cè)量，甄別和評(píng)價(jià)教學(xué)效果?？荚嚨膬?nèi)容和考試方法的選擇將影響學(xué)生學(xué)習(xí)方式、行為方式，最終影響培養(yǎng)人才的能力結(jié)構(gòu)綜合素質(zhì)。因此考試必須基于人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要，服從于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)經(jīng)管類本科學(xué)生而言，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》通常包含微觀部分和宏觀部分，分兩學(xué)期授課，屬于經(jīng)管類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課。以下將結(jié)合黃河科技學(xué)院自身做法，對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的考試內(nèi)容和考試方法進(jìn)行探討。

一、常用的考試方法和考試內(nèi)容。

1、閉卷考試。

閉卷考試是我國(guó)高校大部分課程主要采用的考試方法，也是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程最常用的考試方法。它著重檢驗(yàn)學(xué)生記憶知識(shí)的數(shù)量和理解知識(shí)的程度，側(cè)重于考察學(xué)生的知識(shí)掌握程度，注重知識(shí)的再現(xiàn)水平而忽視了學(xué)生應(yīng)用知識(shí)能力的考查，具有命題簡(jiǎn)單、閱卷準(zhǔn)確方便、易于組織考試等優(yōu)點(diǎn)。

2、開卷考試。

開卷考試是允許學(xué)生帶與該課程相關(guān)的資料進(jìn)入考場(chǎng)，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成試卷的考試形式。開卷考試不要求學(xué)生死記硬背，考試內(nèi)容多為理論聯(lián)系實(shí)際的開放性試題，這種考試方式主要考查學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的綜合能力，考查學(xué)生的創(chuàng)新精神和應(yīng)用能力。

3、閉卷考試與開卷考試相結(jié)合考試方式。

閉卷考試的內(nèi)容與開卷考試的內(nèi)容各占一定比例。考試時(shí)先做開卷考試，然后收開卷部分答案，再做閉卷部分試題。閉卷部分側(cè)重考查學(xué)生對(duì)基本知識(shí)的掌握情況，開卷部分側(cè)重考查學(xué)生利用基本理論分析問(wèn)題的能力。

4、撰寫小論文。

淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇五

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性和應(yīng)用性并重的學(xué)科，這就要求在課程教學(xué)過(guò)程中，老師不僅要引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論知識(shí)，還要努力提高學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析問(wèn)題、解決實(shí)際問(wèn)題的能力。然而，在我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)與科研“兩層皮”現(xiàn)象還相當(dāng)突出，主要表現(xiàn)在教師的科研內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫節(jié)，導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程中不能有效地將理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，結(jié)果是老師照本宣科，學(xué)生疲于應(yīng)付，這種情況嚴(yán)重阻礙了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)，有必要從“科教脫節(jié)”向“科教融合”轉(zhuǎn)變，將教師的科研內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容盡可能地融合起來(lái)，并積極創(chuàng)造條件引導(dǎo)學(xué)生參與教師的科研工作，這樣，不僅可以發(fā)揮教師的資源優(yōu)勢(shì)，提高教師專業(yè)化水平，推動(dòng)學(xué)科的發(fā)展，還可以通過(guò)將科研經(jīng)驗(yàn)和書本知識(shí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量和水平。

1“科教脫節(jié)”在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的表現(xiàn)。

1．1教師資源方面。

從教師資源上看，“科教脫節(jié)”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:。

1)一些教師從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)，但不從事關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要問(wèn)題的研究。這些教師很難將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論理解透徹，也不能及時(shí)了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的前沿動(dòng)態(tài)，更談不上將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與我國(guó)實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析。例如，如果一個(gè)教師不去研究2008年以來(lái)美國(guó)次貸危機(jī)、歐洲主權(quán)國(guó)家債務(wù)危機(jī)形成的原因、特點(diǎn)、運(yùn)行機(jī)理及其后果，就很難將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論講深、講透，并吸引學(xué)生探究性地學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。

2)一些從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要問(wèn)題研究的老師，并不擔(dān)任從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)工作。這些教師雖然從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要問(wèn)題研究，但由于是“專職科研人員”，目的是為了拿課題、發(fā)文章，對(duì)教學(xué)興趣不大。教師的科研和課堂教學(xué)脫節(jié)，不僅導(dǎo)致教師資源的隱形浪費(fèi)，降低了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，違背了大學(xué)科研工作為人才培養(yǎng)服務(wù)的目的，從長(zhǎng)期看，還會(huì)降低大多數(shù)教師對(duì)從事科研工作價(jià)值的認(rèn)同感，認(rèn)為科研就是為了評(píng)職稱，職稱評(píng)定后便懈怠下來(lái)，使教師的科研潛力得不到充分發(fā)揮。

1．2教學(xué)內(nèi)容方面。

從教學(xué)內(nèi)容上看，“科教脫節(jié)”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:。

1)教師講授與自己科研內(nèi)容不相關(guān)的知識(shí)。有些任教西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師不從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要問(wèn)題研究或只研究其中的一兩個(gè)問(wèn)題，卻要負(fù)責(zé)將整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系從頭講到尾，結(jié)果對(duì)其中的許多知識(shí)缺乏自己的研究思考、積累和理解，只能照本宣科，單純地向?qū)W生“灌輸”西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的抽象理論，從而使得學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種枯燥乏味、學(xué)而無(wú)用的心態(tài)。

2)教師的授課內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題脫節(jié)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容本身理論性比較強(qiáng)，實(shí)際應(yīng)用或案例較少，并且教材中的絕大部分案例是以國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家早期經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)象。如果教師不能指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用相關(guān)理論來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題，或者無(wú)法將理論與當(dāng)前中國(guó)國(guó)情和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)感覺(jué)理論與現(xiàn)實(shí)之間偏差太大，學(xué)習(xí)興趣會(huì)大大降低。

淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇六

摘要：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重制度分析，通過(guò)考察人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于從現(xiàn)象層面進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，運(yùn)用個(gè)量和總量研究法、均衡分析法、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)研究法、實(shí)證研究和規(guī)范研究法、數(shù)理模型分析法、制度分析法等來(lái)研究資源配置問(wèn)題。通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的比較研究，對(duì)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：方法論；馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；比較。

任何一門社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和突破都離不開方法論的變革，深入了解不同經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的方法論是把握好經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的關(guān)鍵。本文對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論進(jìn)行比較，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的發(fā)展具有重要作用。

一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論基礎(chǔ)的比較。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是制度分析，通過(guò)考察人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問(wèn)題。唯物史觀是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與其它經(jīng)濟(jì)學(xué)流派相區(qū)別的根本標(biāo)志。在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中，歷史唯物主義的世界觀和方法論注重對(duì)經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)權(quán)力及其歷史變遷的研究，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變遷，在歷史形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中分析個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為；把復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，依據(jù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)理解政治、法律制度和倫理規(guī)范，以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)確定生產(chǎn)關(guān)系及社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)；把生產(chǎn)關(guān)系的變化歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展變化，從生產(chǎn)力水平出發(fā)，揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。這種歷史唯物主義的方法論基礎(chǔ)反映了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓，并使馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)整體、一種范式與其它的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派區(qū)別開來(lái)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的正確反映，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義不僅在于其理論，而且在于其方法。

當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度視為一般和永恒的范疇，從總體上看，其哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯心主義的人性論，并以個(gè)人主義作為其研究的出發(fā)點(diǎn)。在這一哲學(xué)基礎(chǔ)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用個(gè)量和總量研究法、均衡分析法、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)研究法、實(shí)證研究和規(guī)范研究法、數(shù)理模型分析法、制度分析法等，并在一定的制度背景下研究資源配置問(wèn)題?？梢?，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從其唯心主義世界觀基礎(chǔ)出發(fā)，側(cè)重經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。這些具體的研究方法在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有類似的體現(xiàn)，雖然馬克思并沒(méi)有從這個(gè)角度進(jìn)行論述，也沒(méi)有使用過(guò)相同的名詞。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的比較。

(一)總量研究方法和個(gè)量研究方法的比較與評(píng)析。個(gè)量研究主要以單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的活動(dòng)為研究對(duì)象，在假定其他條件不變的前提下研究個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其特點(diǎn)是把一些復(fù)雜的外在因素排除掉，突出個(gè)體經(jīng)濟(jì)主體的現(xiàn)狀和特征。這種研究方法在實(shí)踐中主要分析單個(gè)企業(yè)中要素的投入量、產(chǎn)出量、成本和利潤(rùn)的決定及單個(gè)企業(yè)有限資源的配置、單個(gè)居民戶的收入合理使用，以及由此引起的單個(gè)市場(chǎng)中商品供求的決定、個(gè)別市場(chǎng)的均衡等問(wèn)題。這種研究方法往往將某一個(gè)體的具體情況和局部特征表現(xiàn)得非常清楚，但也有一定的局限性：一是難以注意到宏觀經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)量關(guān)系或個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的影響；二是研究結(jié)果常常是有條件的，因?yàn)檫@種方法是在假定其他條件不變的情況下，排除一些外部經(jīng)濟(jì)因素來(lái)研究個(gè)體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)生活中，一些外部因素卻常常是事物發(fā)展的重要條件，有時(shí)還可能會(huì)成為影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要因素，從這個(gè)意義上說(shuō)，這種研究方法的運(yùn)用是有條件的，而且研究結(jié)果往往與現(xiàn)實(shí)不符。

總量研究方法把制度因素及其變動(dòng)的原因及后果和個(gè)量都看成是不變或已知的前提下，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體或總量為研究主體，研究宏觀經(jīng)濟(jì)總量及其相互關(guān)系。如，在研究消費(fèi)時(shí)，只著眼于社會(huì)總消費(fèi)與總收入、總投資、總儲(chǔ)蓄的相互關(guān)系，對(duì)個(gè)體的消費(fèi)行為及其變動(dòng)則不予關(guān)注。這種研究方法由于抓住經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的總體狀況及總體結(jié)構(gòu)，因而其研究結(jié)果對(duì)把握國(guó)民經(jīng)濟(jì)全局具有重要作用。但這種研究方法也有局限性：主要是往往忽視個(gè)量對(duì)總量的影響。

作為分析經(jīng)濟(jì)的具體方法，不論是總量研究方法，還是個(gè)量研究方法都具有重要的科學(xué)價(jià)值。由于個(gè)量與總量的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的加和關(guān)系，有些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象從總體和個(gè)體不同的視角來(lái)研究，其結(jié)果會(huì)有所不同。

在《資本論》中，馬克思就運(yùn)用了總量與個(gè)量研究方法。關(guān)于資本的再生產(chǎn)和流通，馬克思有時(shí)以個(gè)別資本為研究對(duì)象，有時(shí)以社會(huì)總資本為研究對(duì)象。在對(duì)魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》中運(yùn)用的總體的研究方法，曾給予很高評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》用幾根粗線條表明，國(guó)民生產(chǎn)的具有一定價(jià)值的年產(chǎn)品怎樣通過(guò)流通進(jìn)行分配，……無(wú)數(shù)單個(gè)的流動(dòng)行為，從一開始就被概括為它們的具有社會(huì)特征的大量運(yùn)動(dòng)，——幾個(gè)巨大的、職能上確定的、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)階級(jí)之間的流通。”但由于魁奈“有限的資產(chǎn)階級(jí)的眼界”，使他對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系進(jìn)行錯(cuò)誤的劃分，因此，他雖然天才地應(yīng)用了總量分析的方法，卻不能得出完全科學(xué)的結(jié)論。從馬克思對(duì)個(gè)量和總量研究方法的運(yùn)用中，不難發(fā)現(xiàn)：第一，馬克思的總量分析總是以個(gè)量分析為前提，因而對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的宏觀分析具有堅(jiān)實(shí)的微觀基礎(chǔ)，具有內(nèi)在的邏輯一貫性。而二戰(zhàn)后以凱恩斯主張的以總量分析方法建構(gòu)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論中，卻缺乏必要的微觀基礎(chǔ)。這也是近些年來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界為之修漏補(bǔ)缺的重要原因。第二，馬克思是在對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系作了科學(xué)分析的基礎(chǔ)上運(yùn)用個(gè)量或總量的研究方法。而西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)者在運(yùn)用這些方法時(shí)則往往忽視甚至抹煞了現(xiàn)實(shí)的階級(jí)關(guān)系。

(二)均衡研究方法的比較與評(píng)析。均衡分析方法是研究各種經(jīng)濟(jì)變量如何趨于平衡的方法。馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中曾借用機(jī)械力學(xué)中的作用力和反作用力的研究方法來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)均衡。因此，均衡研究方法主要研究各種經(jīng)濟(jì)力量達(dá)到均衡所需要的條件和均衡實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的條件。雖然，由于影響均衡的條件經(jīng)常變動(dòng)，以致難以達(dá)到均衡，但在假定其他條件不變時(shí)，研究各種力量的均衡方向，仍然極為有用。均衡分析方法通常有兩種：局部均衡和一般均衡。局部均衡分析是將經(jīng)濟(jì)事件分為若干部分，集中考察其中的某一部分，而對(duì)其他部分存而不論。一般均衡分析法則側(cè)重用各種經(jīng)濟(jì)因素間的相互依存關(guān)系來(lái)分析整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的均衡，重視不同市場(chǎng)中各種商品和資源的產(chǎn)量和價(jià)格的相互關(guān)系。如果資源供給狀況、消費(fèi)者偏好、技術(shù)函數(shù)已知，一般均衡理論便能從數(shù)學(xué)上證明通過(guò)資源和商品價(jià)格的自行調(diào)節(jié)以達(dá)到彼此相互適應(yīng)的水平即均衡狀態(tài)。

均衡分析法側(cè)重經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系的研究，在正確的思想和理論指導(dǎo)下，其科學(xué)性不容懷疑。但當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在運(yùn)用這一研究方法時(shí)都往往忽視量的平衡背后質(zhì)的關(guān)系，甚至用量的平衡取代質(zhì)的同一性，這往往會(huì)掩蓋事物發(fā)展的本來(lái)面貌。如，馬歇爾通過(guò)市場(chǎng)供求關(guān)系的研究，確立了供求相等時(shí)的價(jià)格為均衡價(jià)格，并以此代替價(jià)值關(guān)系。但他從來(lái)不回答為什么供求相等時(shí)的價(jià)格恰好處在這一水平，而不會(huì)處于其他水平。因此，這種分析方法缺乏對(duì)價(jià)值實(shí)體的分析。從均衡方法的具體運(yùn)用來(lái)說(shuō)，決不能用函數(shù)關(guān)系代替因果關(guān)系的分析。函數(shù)分析是量的關(guān)系的研究，而因果關(guān)系的分析是質(zhì)的關(guān)系的研究，因此，不能用量的分析代替因果關(guān)系的研究。波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，將經(jīng)濟(jì)規(guī)律和一切規(guī)律分為三類，即因果律、同時(shí)律(或結(jié)構(gòu)律)和函數(shù)關(guān)系律，并指出：“最基本的是因果經(jīng)濟(jì)律，因?yàn)槠渌麅深惤?jīng)濟(jì)規(guī)律都可以轉(zhuǎn)化為因果律”。在馬克思的經(jīng)濟(jì)理論中，也完整系統(tǒng)地運(yùn)用了均衡分析法，在分析供求時(shí)馬克思不僅分析了競(jìng)爭(zhēng)如何使供求趨于一致，同時(shí)也著力分析在供求一致時(shí)的價(jià)值決定問(wèn)題，這實(shí)際上是分析價(jià)值實(shí)體問(wèn)題，因此，馬克思能科學(xué)地揭示價(jià)值是價(jià)格變動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)。馬克思對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)的研究實(shí)際上也是均衡分析，他深入地研究了社會(huì)再生產(chǎn)平衡發(fā)展的實(shí)現(xiàn)比例或均衡條件，但并不說(shuō)明資本主義經(jīng)濟(jì)是均衡的，而是說(shuō)明資本主義經(jīng)濟(jì)難以達(dá)到均衡，并且資本主義經(jīng)濟(jì)的不均衡是如何形成的及其深刻的社會(huì)原因。

(三)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)研究方法的比較與評(píng)析。靜態(tài)研究方法是抽象掉了時(shí)間因素和變化過(guò)程而靜止地分析問(wèn)題的方法，主要為了說(shuō)明什么是均衡狀態(tài)和達(dá)到均衡狀態(tài)需要的條件，而不管達(dá)到均衡的過(guò)程和取得均衡所需要的時(shí)間。當(dāng)已知條件發(fā)生變化后，均衡會(huì)由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種狀態(tài)。如果只著眼于前后兩個(gè)均衡狀態(tài)的比較，而不考慮從一個(gè)均衡點(diǎn)到另一均衡點(diǎn)的移動(dòng)過(guò)程和經(jīng)濟(jì)變化中的時(shí)間延滯，則被稱為靜態(tài)的研究方法。動(dòng)態(tài)分析方法是對(duì)經(jīng)濟(jì)體系變化運(yùn)動(dòng)的數(shù)量進(jìn)行研究，通過(guò)引進(jìn)時(shí)間的因素來(lái)分析經(jīng)濟(jì)事件從前到后的變化和調(diào)整過(guò)程。漢森在《凱恩斯學(xué)說(shuō)指南》中引用拉格納·佛里舒的話說(shuō)“不但考慮在某一時(shí)點(diǎn)的系列數(shù)值并研究它們之間的內(nèi)在關(guān)系，而且要考慮在不同時(shí)點(diǎn)某些變數(shù)的大小，同時(shí)我們引用某些足以在同時(shí)屬于不同時(shí)刻的其中數(shù)值的公式，這是動(dòng)態(tài)學(xué)說(shuō)的重要特點(diǎn)。只有通過(guò)這種學(xué)說(shuō)，我們才能解釋一種情況怎樣從前面的情況中產(chǎn)生出來(lái)?！毕？怂乖凇秲r(jià)值與資本》中指出：“我把那些我們并不計(jì)較日期的經(jīng)濟(jì)理論稱之為靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)；而把那些對(duì)每一個(gè)數(shù)量都必須注上日期的理論稱之為動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。”

由此可以看出，用是否考慮經(jīng)濟(jì)數(shù)量在時(shí)間上的變化來(lái)區(qū)分靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析。如何將根據(jù)有無(wú)時(shí)間的變化與有無(wú)增長(zhǎng)來(lái)區(qū)分的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)分析統(tǒng)一起來(lái)?阿克利在《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》中指出：“靜態(tài)分析，不論簡(jiǎn)單的或比較的，都只集中在均衡位置上面。它既不涉及達(dá)到一個(gè)均衡位置所需要的時(shí)間，也不涉及各個(gè)變量向均衡狀態(tài)所經(jīng)過(guò)的路線。這是一件關(guān)系動(dòng)態(tài)分析的事?！薄叭绻馐窃跁r(shí)間推移中沒(méi)有變動(dòng)的一種狀態(tài)，那么只要均衡保持著，一種關(guān)系的時(shí)間維度就可以略而不論。”按阿克利的意思，盡管均衡是在時(shí)間中變動(dòng)的，但量上沒(méi)有變動(dòng)，可按靜態(tài)來(lái)處理。瑞典學(xué)派的林達(dá)爾在《貨幣與資本》中認(rèn)為：“沒(méi)有經(jīng)濟(jì)事物不是在時(shí)間中進(jìn)行的，如果要具體考察動(dòng)態(tài)與靜態(tài)，我們就可以給出一個(gè)一般方程，然后又將具體的經(jīng)濟(jì)量值帶入方程中，如果在量上不變動(dòng)，這就是一種特殊的靜態(tài)。如果有量上的變動(dòng)，就稱為特殊的動(dòng)態(tài)?！?/p>

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)分析法各有所長(zhǎng)。靜態(tài)分析可有效說(shuō)明均衡的條件，而動(dòng)態(tài)分析可觀察到經(jīng)濟(jì)變化的過(guò)程。馬克思認(rèn)為物質(zhì)總是在一定的時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是普遍的，靜止是相對(duì)的，靜止不過(guò)是運(yùn)動(dòng)的一種特例，并且認(rèn)為靜止是事物存在的必要條件，否則任何事物都不具有質(zhì)的穩(wěn)定性。但決不允許用靜止掩蓋和替代事物運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性。質(zhì)量互變規(guī)律告訴我們必須在質(zhì)量互變中研究動(dòng)態(tài)與靜止。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)分析與馬克思主義的運(yùn)動(dòng)與靜止是不同的，前者主要局限在數(shù)量關(guān)系上。

(四)實(shí)證分析法與規(guī)范分析法的比較與評(píng)析。實(shí)證分析簡(jiǎn)言之就是分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題“是什么”的研究方法．。側(cè)重研究經(jīng)濟(jì)體系如何運(yùn)行，分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程、后果及向什么方向發(fā)展，而不考慮運(yùn)行的結(jié)果是否可取。實(shí)證分析法在一定的假定及考慮有關(guān)經(jīng)濟(jì)變量之間因果關(guān)系的前提下，描述、解釋或說(shuō)明已觀察到的事實(shí)，對(duì)有關(guān)現(xiàn)象將會(huì)出現(xiàn)的情況做出預(yù)測(cè)?？陀^事實(shí)是檢驗(yàn)由實(shí)證分析法得出結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)。樊剛指出實(shí)證研究作為一種經(jīng)濟(jì)研究方法的基本特征是：“從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析、歸納中，概括出一些基本的理論前提假設(shè)作為邏輯分析的起點(diǎn)，然后在這些基于現(xiàn)實(shí)得出的假設(shè)基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯演繹，推導(dǎo)出一系列結(jié)論，并逐步放松一些假設(shè)，使理論結(jié)論更加接近具體事實(shí)?！币?guī)范分析法是研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行“應(yīng)該是什么”的研究方法。這種方法主要依據(jù)一定的價(jià)值判斷和社會(huì)目標(biāo)，來(lái)探討達(dá)到這種價(jià)值判斷和社會(huì)目標(biāo)的步驟。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為實(shí)證分析和規(guī)范分析是相對(duì)的而非絕對(duì)的。具體的經(jīng)濟(jì)分析都不可能離開人的行為。在實(shí)證分析法中，關(guān)于人的行為的社會(huì)認(rèn)識(shí)是其分析的基礎(chǔ)，完全的客觀主義是不存在的。從經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的歷史來(lái)看，“除少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張經(jīng)濟(jì)學(xué)像自然科學(xué)一樣的純實(shí)證分析以外，基本一致認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)既是實(shí)證的科學(xué)，又是規(guī)范的科學(xué)，因?yàn)樘岢鍪裁磫?wèn)題來(lái)進(jìn)行研究，采用什么方法來(lái)研究，突出強(qiáng)調(diào)那些因素，實(shí)際上涉及到個(gè)人的價(jià)值判斷問(wèn)題”。

馬克思所處的時(shí)代還沒(méi)有實(shí)證分析這個(gè)方法論術(shù)語(yǔ)，在一些學(xué)者看來(lái)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上強(qiáng)調(diào)的只是規(guī)范分析。其實(shí)，馬克思主張的歷史與邏輯統(tǒng)一的分析方法，就是規(guī)范與實(shí)證有機(jī)結(jié)合的方法。馬克思的歷史分析方法可以說(shuō)就是一種實(shí)證分析方法，是“動(dòng)態(tài)實(shí)證”。馬克思十分重視對(duì)事實(shí)的分析。在《資本論》第一卷的序言中他說(shuō)：“物理學(xué)家是在自然過(guò)程表現(xiàn)得最確實(shí)，最少受干擾的地方考察自然過(guò)程的，或者，如有可能，是在保證過(guò)程以其純粹形態(tài)進(jìn)行的條件下從事實(shí)驗(yàn)的。我要在本書中研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)，因此，我在理論闡述上主要用英國(guó)作為例證”。馬克思很重視實(shí)證分析，如，馬克思對(duì)分工、生產(chǎn)、交換、市場(chǎng)、利潤(rùn)、利息等范疇的考察和研究都是實(shí)證分析，他的經(jīng)濟(jì)研究實(shí)踐也可以證明這一點(diǎn)。

(五)數(shù)理模型分析方法的比較與評(píng)析。數(shù)理模型分析方法可使對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象研究的表述更簡(jiǎn)潔清晰，推理更直觀、方便和精確，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架更加條理化、邏輯化和明了化。與英國(guó)的斯密、李嘉圖，法國(guó)的魁奈、西斯蒙第及德國(guó)的李斯特等同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比，馬克思是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)大師中運(yùn)用定量分析最多和最好的?！顿Y本論》在數(shù)學(xué)方法上，除運(yùn)用簡(jiǎn)單的加減乘除之外，還有比例關(guān)系、函數(shù)關(guān)系、不等式及眾多的統(tǒng)計(jì)圖表。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對(duì)數(shù)學(xué)分析的評(píng)價(jià)，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了完善的地步?！眡xx認(rèn)為：“單靠數(shù)學(xué)演繹就確定一個(gè)論斷為真理的事，這種情況幾乎從來(lái)沒(méi)有，或只是在非常簡(jiǎn)單的運(yùn)算中才有?！倍伊袑幰仓赋觯骸皵?shù)學(xué)公式本身什么也不能說(shuō)明，它只能在過(guò)程的各個(gè)要素從理論上解釋清楚以后對(duì)過(guò)程繪圖說(shuō)明”?？梢?，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)的運(yùn)用，只是把數(shù)學(xué)當(dāng)成一種工具。而當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展把數(shù)學(xué)當(dāng)成一種目的，以數(shù)學(xué)化的程度來(lái)評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)到的水平。

(六)制度分析方法的比較與評(píng)析。自亞當(dāng)·斯密以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為前提，在制度不變的前提下研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在一定情況下，這種假定有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題做深入分析。但在許多情況下，經(jīng)濟(jì)行為遠(yuǎn)比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)復(fù)雜得多。因此，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)立了將制度作為變量，用正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法來(lái)分析制度的構(gòu)成和運(yùn)用，采取結(jié)構(gòu)分析法、歷史分析法和社會(huì)文化分析法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，揭示制度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，并發(fā)現(xiàn)這些制度在經(jīng)濟(jì)體系中的地位和作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論?？傮w來(lái)看，制度分析方法的特征主要有：第一，動(dòng)態(tài)化特征。即用進(jìn)化或演進(jìn)的眼光看待經(jīng)濟(jì)世界，這是制度分析方法的一個(gè)突出特征。制度分析方法特別看重制度的演進(jìn)，而且認(rèn)為促進(jìn)制度演進(jìn)的真正動(dòng)因是技術(shù)的變化或技術(shù)的能動(dòng)性，同時(shí)還認(rèn)為技術(shù)變化和經(jīng)濟(jì)政策之間存在互動(dòng)關(guān)系。因此，必須在制度演化的動(dòng)態(tài)過(guò)程中去尋找問(wèn)題形成的原因。第二，“非純粹經(jīng)濟(jì)分析”的特征。制度分析方法始終堅(jiān)持一種信念：社會(huì)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)整體，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中一切事物之間都相互聯(lián)系、相互依存，而且任何事物都是其他事物的原因。所以在研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)既考慮“經(jīng)濟(jì)因素”，又考慮“非經(jīng)濟(jì)因素”的影響，并把法律、政治、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等非經(jīng)濟(jì)因素納入經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)生變量中。第三，方法論的集體主義特征。從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展歷史來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類行為的分析有兩種途徑：一是方法論的個(gè)人主義，二是方法論的集體主義。正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以方法論的個(gè)人主義為基礎(chǔ)，而制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則帶有強(qiáng)烈的方法論集體主義色彩，他們認(rèn)為對(duì)制度這一集體行動(dòng)的考察和描述才能最好地理解個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為。第四，具體化特征。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論去分析制度的構(gòu)成及運(yùn)行，并發(fā)現(xiàn)這些制度在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的地位和作用，因而在研究方法上帶有具體化的特點(diǎn)，側(cè)重研究微觀經(jīng)濟(jì)制度，并更多地從現(xiàn)象上和形式上進(jìn)行分析，較少進(jìn)行內(nèi)在矛盾的分析和考察。其理論核心總是圍繞制度的內(nèi)涵和構(gòu)成、制度變遷和創(chuàng)新、產(chǎn)權(quán)制度和國(guó)家理論這些具體的制度范疇。

制度分析方法不是西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)，其實(shí)馬克思就是一個(gè)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的生產(chǎn)關(guān)系分析實(shí)質(zhì)就是制度分析，與西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同的是，馬克思是從本質(zhì)上來(lái)進(jìn)行制度分析的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家則是從現(xiàn)象上進(jìn)行分析。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析方法注重從現(xiàn)象和形式上進(jìn)行制度分析，因而具有客觀實(shí)用性，所以它針對(duì)當(dāng)代外部性經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決得到進(jìn)一步的發(fā)展，并被廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)理論的研究中。

三、結(jié)論。

(一)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是制度分析，側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過(guò)人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中關(guān)系的考察來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置、研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)中，進(jìn)行觀察和感悟事物所形成的理性結(jié)論。

(二)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有不同的方法論基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯心主義的人性論，并以個(gè)人主義作為研究的出發(fā)點(diǎn)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物史觀，唯物史觀是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相區(qū)別的標(biāo)志，它反映了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。

(三)借鑒當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，實(shí)現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展經(jīng)歷中，實(shí)現(xiàn)了研究方法的不斷革新，這是我們?cè)趧?chuàng)新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法過(guò)程中可以借鑒的。如，數(shù)學(xué)方法在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用，確實(shí)使西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些研究變得更加精確。從當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究情況來(lái)看，數(shù)理方式已被引用到一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，這標(biāo)志著中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步和方法論的創(chuàng)新。但在應(yīng)用中，既要克服以往忽視運(yùn)用數(shù)學(xué)的缺陷，適當(dāng)增添經(jīng)濟(jì)數(shù)量的成份，又要防止走西方過(guò)度數(shù)學(xué)化的另一個(gè)極端，防止數(shù)學(xué)方法的濫用，把科學(xué)的定性分析與定量分析有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。又如，我國(guó)目前正處在經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型時(shí)期，一些與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的規(guī)則和制度不健全，在經(jīng)濟(jì)體制改革的過(guò)程中出現(xiàn)大量的問(wèn)題。這些問(wèn)題完全靠傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論所提供的辦法難以解決，因而制度分析方法對(duì)研究轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題具有一定的借鑒意義。

淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇七

摘要：準(zhǔn)確定位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置和功能，需要把握好以下問(wèn)題：要正確看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，分清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)年馬克思批判的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，鼓勵(lì)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新性研究，有分析地加以利用；正確看待馬克思主義在教學(xué)和研究中的指導(dǎo)作用，理解好馬克思主義的基本內(nèi)涵，采取與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度來(lái)創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本主義部分，針對(duì)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)各階層之間利益關(guān)系的矛盾，來(lái)創(chuàng)建社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；深刻認(rèn)識(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的互補(bǔ)性。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；社會(huì)主義；馬克思。

近兩年來(lái)，我國(guó)報(bào)刊上討論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方(現(xiàn)代)經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置、功能的文章很多，其中有多種不同的看法，有些甚至是完全對(duì)立的。分析這些不同看法產(chǎn)生的根源，主要在于我們正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中：一方面社會(huì)基礎(chǔ)在變，而且變得相當(dāng)快。另一方面，雖然上層建筑相應(yīng)地也在變，但變的速度比較慢。因此，就出現(xiàn)了差距和矛盾，自然就形成各種不同的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，準(zhǔn)確定位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置和功能，需要我們把握好以下幾方面問(wèn)題。

(一)現(xiàn)在大家講的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)年馬克思批判的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然有繼承關(guān)系，但內(nèi)容卻發(fā)生了很多變化。過(guò)去，我們認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是為資產(chǎn)階級(jí)私有制辯護(hù)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里卻很少涉及這方面的內(nèi)容。因?yàn)橘Y本主義私有制在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來(lái)是毋須討論的既定前提，盡管這種觀點(diǎn)存在著問(wèn)題，但在他們現(xiàn)在的書中所研究的重點(diǎn)早已不是這個(gè)問(wèn)題了。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)在也講“制度”，但不是原來(lái)意義上的生產(chǎn)關(guān)系總和制度，而是選擇資源配置方式的機(jī)制體系，即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的最有效的經(jīng)濟(jì)資源市場(chǎng)配置機(jī)制。這里講的制度已具有了另外一種涵義。20世紀(jì)以來(lái)，在西方國(guó)家也出現(xiàn)了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，其側(cè)重用交易費(fèi)用的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，這種分析方法可以作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)關(guān)系研究的一個(gè)補(bǔ)充。

(二)應(yīng)鼓勵(lì)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新性研究并有分析地加以利用。田國(guó)強(qiáng)在2005年《經(jīng)濟(jì)研究》第2期發(fā)表文章指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展有作用(事實(shí)上，二戰(zhàn)后西方xxx都曾先后利用過(guò)西方經(jīng)濟(jì)思想，如貨幣主義、供應(yīng)學(xué)派的思想等)。由于我們?cè)诟母锝?jīng)濟(jì)體制方面已選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，所以我國(guó)也可有分析地利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的方法。事實(shí)上，我國(guó)在很多方面(主要在經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)措施方面)已經(jīng)有分析地加以利用了。如，按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的劃分方法，把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題分為微觀和宏觀兩部分。在宏觀方面，我們也在利用西方慣用的調(diào)控手段，盡管在調(diào)控的具體措施方面有所差別，但基本方法大體類似西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。另外，中國(guó)不少學(xué)者尤其是中青年學(xué)者，都喜歡用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究問(wèn)題，說(shuō)明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有吸引人的地方。如，有人就說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)比較具體實(shí)用，不是脫離現(xiàn)實(shí)講空道理。為此，我們應(yīng)鼓勵(lì)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新性研究，并敢于將研究的成果引入到教學(xué)中去。

(三)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不宜采取片面的強(qiáng)制措施來(lái)扶一個(gè)壓一個(gè)，而應(yīng)兼收并蓄，為我所用。目前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)傳播并沒(méi)有想象的那么快，但應(yīng)該承認(rèn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的吸引力越來(lái)越大，許多中青年似乎更熱衷于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法體系?，F(xiàn)在一個(gè)比較大的問(wèn)題是中國(guó)真正懂得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又熟悉西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人太少，評(píng)論起來(lái)往往不是偏于這一方，就是偏于那一方，很少能做出全面中肯的科學(xué)評(píng)價(jià)，有時(shí)甚至還出現(xiàn)盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象。如，有人把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)絕對(duì)對(duì)立起來(lái)加以批判，這顯然有些過(guò)于偏執(zhí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然屬于不同的思想體系，其中確有某些對(duì)立的成分，但由于它們研究資本主義是從不同側(cè)面(前者是從資本主義資源配置，后者是從經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系)研究的，從這個(gè)角度看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是完全對(duì)立的。因此，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不宜采取片面的強(qiáng)制措施來(lái)扶一個(gè)壓一個(gè)，那樣做不僅解決不了問(wèn)題，其效果可能適得其反。正確的態(tài)度是認(rèn)真抓好對(duì)這兩門科學(xué)的研究，腳踏實(shí)地運(yùn)用這兩種科學(xué)的研究方法去研究和解決實(shí)際問(wèn)題。只要它們包含有真理的成分，或部分是真理，就沒(méi)有必要害怕它，而且要兼收并蓄，為我所用。

二、如何看待馬克思主義在教學(xué)和研究中的指導(dǎo)作用。

(一)首先要理解好馬克思主義的基本內(nèi)涵。以前，在實(shí)踐中究竟應(yīng)怎樣理解及如何貫徹馬克思主義精神方面，存在一些認(rèn)識(shí)上的偏差。因此，我們要從與時(shí)俱進(jìn)的角度弄清楚馬克思主義的基本內(nèi)涵。馬克思主義的三個(gè)組成部分中，哲學(xué)是基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。馬克思在運(yùn)用他的世界觀和方法論分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)曾提出許多重要的理論觀點(diǎn)，這些理論觀點(diǎn)往往與當(dāng)時(shí)他所處的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，但現(xiàn)在仍然可指導(dǎo)我們的行為。馬克思主義世界觀和方法論在今天仍帶有普遍指導(dǎo)意義，但需要用新的實(shí)踐來(lái)豐富和發(fā)展它。否則，只是干巴巴地把原有幾條結(jié)論當(dāng)作一成不變的公式，很難真正解釋和解決實(shí)際問(wèn)題。如，在過(guò)去階級(jí)矛盾尖銳的條件下，馬克思很強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)。然而，今天在對(duì)立階級(jí)已基本消滅的情況下，如再?gòu)?qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)為綱恐怕就脫離實(shí)際了。改革開放后，我們國(guó)家在體制和政策方面提出了許多新觀點(diǎn)，但并沒(méi)有違背馬克思主義，而是發(fā)展了馬克思主義。

(二)要弄清以下幾個(gè)問(wèn)題：

1．作為馬克思主義三個(gè)組成部分之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原本只包括資本主義部分(資本論)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括兩個(gè)部分，即資本主義部分和社會(huì)主義部分。實(shí)際上，作為馬克思主義三個(gè)組成部分之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原本只包括資本主義部分(資本論)。列寧在論述馬克思主義三個(gè)組成部分的觀點(diǎn)時(shí)指出，在馬克思時(shí)代世界上還沒(méi)有出現(xiàn)社會(huì)主義。既然在馬克思的時(shí)代并不存在社會(huì)主義，當(dāng)然也不可能撰寫出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義部分。社會(huì)主義部分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立是在xxx主持下由原蘇聯(lián)一批院士編寫開始的。然而，由于它沒(méi)有、事實(shí)也不可能科學(xué)地反映社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，必然在很大程度上是主觀臆想的結(jié)果。因此，此書出版的壽命不過(guò)十年左右。我國(guó)是從學(xué)習(xí)原蘇聯(lián)開始學(xué)習(xí)社會(huì)主義的，受原蘇聯(lián)教科書的影響非常深，從上個(gè)世紀(jì)50年代末中國(guó)才開始編寫包括以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為主的社會(huì)主義部分政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不可能完全擺脫原蘇聯(lián)教科書的影響。改革開放以來(lái)，我們雖然逐步對(duì)原蘇聯(lián)教科書影響的內(nèi)容和框架有所突破，但很難說(shuō)現(xiàn)在編寫的教科書已是不折不扣的馬克思主義的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，現(xiàn)在談馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，應(yīng)把上述這兩部分區(qū)分開看待。不能一說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是它的社會(huì)主義部分就認(rèn)定其也是馬克思主義的。

2．要采取與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本主義部分。由于有馬克思的原創(chuàng)著作存在，人們一般不會(huì)對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本主義部分產(chǎn)生歧義，但當(dāng)代資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了許多不同于當(dāng)年馬克思在英國(guó)生活時(shí)的那些情況和特點(diǎn)，階級(jí)矛盾也并不像《資本論》中描寫的那樣尖銳，資本主義的發(fā)展并沒(méi)出現(xiàn)列寧在《帝國(guó)主義是資本主義發(fā)展的最高階段》中描寫的那樣奄奄一息狀態(tài)。馬克思從當(dāng)時(shí)的形勢(shì)出發(fā)，考慮資本主義生產(chǎn)方式的矛盾終將引發(fā)社會(huì)革命的論述是科學(xué)的，同時(shí)他也察覺(jué)到資本主義發(fā)展到新階段出現(xiàn)了調(diào)節(jié)和緩解矛盾的內(nèi)在機(jī)制。然而，他來(lái)不及就這些新的機(jī)制進(jìn)行深入研究。因此，原來(lái)有些結(jié)論就需要重新加以審視和研究了。為堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)真求實(shí)的研究精神，我們不應(yīng)戴上先入為主的眼鏡，而要認(rèn)真地、也實(shí)事求是地揭示資本主義矛盾發(fā)展變化的新形式和新特點(diǎn)，并以歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，找出它在將來(lái)必會(huì)被更高級(jí)的社會(huì)制度代替的歷史趨勢(shì)。要避免不顧客觀事實(shí)，把馬克思在那個(gè)時(shí)代得出的某個(gè)或某幾個(gè)結(jié)論一成不變地生搬硬套到當(dāng)代資本主義社會(huì)頭上。

3．要針對(duì)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)各階層之間利益關(guān)系的矛盾，來(lái)創(chuàng)建社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分的著作很難說(shuō)哪一本是完全符合馬克思主義的。可能有很多版本在不同程度上含有某些馬克思主義因素或馬克思主義科學(xué)成份，但作為成體系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分來(lái)說(shuō)，也不可能是完全符合科學(xué)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精神的。理由是直到今天為止世界上還沒(méi)出現(xiàn)一個(gè)比較成熟的社會(huì)主義社會(huì)(至于西北歐一些被認(rèn)為是民主社會(huì)主義社會(huì)，由于種種原因看法分歧很大，這里暫擱置不論)。理論是現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)反映，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活本身還沒(méi)發(fā)展到成熟或定型的條件下，又怎么可能出現(xiàn)一本反映社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)呢?可見，硬要拿出一本科學(xué)地反映成熟社會(huì)主義本質(zhì)的著作來(lái)，這種要求未免有點(diǎn)過(guò)于超前。即使馬克思生活在現(xiàn)在，恐怕也難于滿足這種要求?？陀^存在決定人們思想意識(shí)，人們是無(wú)法改變這條規(guī)律的?，F(xiàn)在有些人企圖把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)來(lái)，或把資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)主義生產(chǎn)方式合并起來(lái)，先講商品、貨幣、資本，再分別講兩種制度本身，這不僅不能解決問(wèn)題，反而會(huì)引出新的矛盾。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象不同，試圖把二者合成一體，自然會(huì)出現(xiàn)前后矛盾的問(wèn)題。現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程不如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)受學(xué)生歡迎有多種原因，但社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身不成熟是一個(gè)重要原因。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建還有一段很長(zhǎng)的路要走，當(dāng)前較為現(xiàn)實(shí)的辦法是仍要遵循過(guò)去傳統(tǒng)的理解，即社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然研究社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。雖然社會(huì)主義社會(huì)已基本消滅了敵對(duì)階級(jí)，似乎已不再需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命了，但社會(huì)上的體腦差別、城鄉(xiāng)及工農(nóng)的差別卻依然存在，行業(yè)之間的收入差別也存在。也就是說(shuō)社會(huì)各階層的利益關(guān)系的矛盾依然存在，這種差別不僅反映在工作方式、生活方式方面，而且更重要的是反映在它們之間的利益沖突上。對(duì)此如果認(rèn)識(shí)清楚、處理得當(dāng)就會(huì)給社會(huì)和諧發(fā)展提供可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。反之，如果認(rèn)識(shí)和處理不當(dāng)，則會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展?？梢?，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把著眼點(diǎn)放在這方面是大有可為的。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)中可以起互補(bǔ)作用。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是可以互補(bǔ)的。利用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的互補(bǔ)性，對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才意義重大。從一方面說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，也就是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的利益關(guān)系。在社會(huì)主義時(shí)期，尤其在轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的社會(huì)地位都處在快速變化中，人際之間的利益關(guān)系的變動(dòng)迅速而且復(fù)雜。認(rèn)真加以研究并妥善處理這些關(guān)系，對(duì)緩解矛盾、協(xié)調(diào)利益關(guān)系，對(duì)人們之間的和諧相處，共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展非常重要。然而，為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系只是其中的一個(gè)重要因素，而不是全部?jī)?nèi)容，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一個(gè)極其重要的因素，是在生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)上，推進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新與生產(chǎn)組織的升級(jí)。當(dāng)前世界上居于主流地位的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制體系是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的著眼點(diǎn)是探索社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的矛盾，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命尋找理論基礎(chǔ)，它可以揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化的大趨勢(shì)。然而，它并不以研究如何促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為核心。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)處于發(fā)展和轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，很難不研究?jī)?yōu)化資源配置問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題恰恰是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要對(duì)象和重點(diǎn)?？梢姡谓?jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已形成了“自然的分工”，這并不是偶然的和人為的撮合，而有其深刻的社會(huì)背景。原因是社會(huì)主義國(guó)家在實(shí)踐中經(jīng)過(guò)比較最終選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，即公認(rèn)的有效的市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制體系。西方國(guó)家二、三百年前就已實(shí)行了這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，他們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制體系的研究自然也就有了較多的歷史積累。他們?cè)谶@方面的研究成果和經(jīng)驗(yàn)比我們成熟。為了我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人民的幸福生活，沒(méi)有理由對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不重視。至于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方也確實(shí)有不同的評(píng)價(jià)和補(bǔ)充，但這不應(yīng)成為我們對(duì)它采取排斥態(tài)度的理由。隨著西方資本主義的發(fā)展，西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中會(huì)不斷出現(xiàn)新的矛盾和問(wèn)題，已有的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不可避免地也會(huì)不斷暴露出自身的不完善和局限性，社會(huì)上和學(xué)術(shù)界也就自然會(huì)出現(xiàn)一些批評(píng)性和補(bǔ)充性的意見，甚至形成不同的流派。這些都可以視為社會(huì)科學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的常態(tài)，不足為奇。上面列舉了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以互相補(bǔ)充的一些理由，并沒(méi)有全面分析這兩個(gè)學(xué)科的其他關(guān)系，包括互相矛盾的內(nèi)容。只要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)互補(bǔ)的看法能夠成立，那么，在高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)這兩門課程的并列就是順理成章的。為培養(yǎng)全面掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和方法的建設(shè)人才，我們不能采取封閉的態(tài)度，簡(jiǎn)單地扶持一個(gè)、排斥一個(gè)，而應(yīng)把它們都放在各自恰當(dāng)?shù)奈恢蒙希冀o予足夠的重視。

淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇八

我國(guó)經(jīng)濟(jì)連續(xù)多年高速增長(zhǎng)，近幾年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率都在10%左右，是世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國(guó)家之一，但是，經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)沒(méi)有帶來(lái)高就業(yè)。進(jìn)一步講，就業(yè)形勢(shì)的好壞，與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度有著密切關(guān)系。一般而言，一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來(lái)的就業(yè)增長(zhǎng)也是一定的，然而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)就業(yè)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)卻不是很明顯。

最近十多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，但就業(yè)增長(zhǎng)卻相對(duì)緩慢，中國(guó)目前有大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力以及存在大量的大學(xué)、大專畢業(yè)生面臨就業(yè)選擇，甚至畢業(yè)就失業(yè)的境況。可以說(shuō)，中國(guó)的就業(yè)壓力很大，勞動(dòng)力總量供過(guò)于求，局部就業(yè)供給不足，結(jié)構(gòu)性矛盾日益突出。

因而面對(duì)著巨大的就業(yè)壓力，我們應(yīng)將視野放寬，在立足國(guó)情的基礎(chǔ)上，充分借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)就業(yè)理論研究的成果，解決就業(yè)問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

就業(yè)這一重大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)一直受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)注，從而形成了各具特色的就業(yè)理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)就業(yè)問(wèn)題的長(zhǎng)期研究和探索，形成了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求的多角度、多層次的就業(yè)理論。如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的就業(yè)理論，凱恩斯的充分就業(yè)理論，新古典綜合學(xué)派的就業(yè)理論，新凱恩斯主義的工資粘性就業(yè)理論等。

（一）古典學(xué)派的就業(yè)理論。

薩伊定律是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派就業(yè)理論的基石，其基本內(nèi)涵是供給創(chuàng)造需求。該學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家代表人物有馬歇爾、庇古等，他們從完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為市場(chǎng)上產(chǎn)品價(jià)格和貨幣工資可以根據(jù)市場(chǎng)供求狀況自發(fā)調(diào)整。勞動(dòng)供給和勞動(dòng)需求相互作用決定實(shí)際工資和就業(yè)水平，供求平衡時(shí)的就業(yè)量就是充分就業(yè)水平。進(jìn)而認(rèn)為，只要不存在工資剛性，工資率可以自由伸縮，市場(chǎng)機(jī)制能自由的發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，可使一切可供使用的勞動(dòng)力資源都被用于生產(chǎn)，勞動(dòng)力市場(chǎng)總能達(dá)到就業(yè)均衡，長(zhǎng)期持續(xù)的非自然失業(yè)不可能存在，存在的只是自愿失業(yè)和短期性摩擦性失業(yè)。

他們認(rèn)為，解決失業(yè)問(wèn)題的辦法是消除貨幣工資的剛性，使貨幣工資能夠隨市場(chǎng)的需求而發(fā)生相應(yīng)的變化。古典學(xué)派將自由競(jìng)爭(zhēng)作為前提條件，主張市場(chǎng)調(diào)節(jié)平衡就業(yè)，否定了失業(yè)問(wèn)題的普遍性。但換個(gè)角度理解失業(yè)的產(chǎn)生仍然是有可能的，失業(yè)問(wèn)題正是競(jìng)爭(zhēng)不充分所導(dǎo)致的結(jié)果，要解決失業(yè)問(wèn)題首先就應(yīng)該解決勞動(dòng)力市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的不充分問(wèn)題。

（二）凱恩斯的就業(yè)理論。

凱恩斯就業(yè)理論是以有效需求原則為核心，認(rèn)為就業(yè)量取決于有效需求。失業(yè)之所以持續(xù)不斷，是由于資本主義社會(huì)一般情況均存在“有效需求不足”。即總供給價(jià)格和總需求價(jià)格達(dá)到均衡時(shí)的總需求不足，由此造成較多的社會(huì)失業(yè)，即不充分就業(yè)。凱恩斯主義的促進(jìn)就業(yè)理論實(shí)際上主張降低工資，即在不降低名義工資的情況下，降低實(shí)際工資。但前提是擴(kuò)大總需求，因?yàn)榭傂枨蟮臄U(kuò)大，必然會(huì)導(dǎo)致通貨膨脹，工人名義工資不變，但實(shí)際工資相對(duì)減少。為實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，凱恩斯認(rèn)為，必須摒棄自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，依靠國(guó)家干預(yù)，提出需求管理政策，從而達(dá)到促進(jìn)生產(chǎn)，增加就業(yè)的目的。

（三）新古典綜合學(xué)派的就業(yè)理論。

20世紀(jì)60年代末，各主要資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)相繼陷入“滯脹”的困境，凱恩斯理論失靈了。因而以托賓、杜生貝等為代表的新古典綜合學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出“結(jié)構(gòu)性失業(yè)問(wèn)題”，力圖用市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的變化來(lái)解釋失業(yè)和通貨膨脹并發(fā)癥，認(rèn)為是微觀市場(chǎng)的不完全性和結(jié)構(gòu)變化引起滯脹。得出結(jié)構(gòu)性失業(yè)是因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而引起的勞動(dòng)力供給和需求的結(jié)構(gòu)失調(diào)，結(jié)構(gòu)性失業(yè)的存在必然引起失業(yè)與工作空位并存。由于強(qiáng)大的工會(huì)力量使工資易漲不易跌，所以盡管社會(huì)上存在著失業(yè)，但貨幣工資卻不下降，而只要存在工作空位，貨幣工資就會(huì)迅速上升。于是，失業(yè)與工作空位并存就轉(zhuǎn)化為失業(yè)與貨幣工資上漲并存，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為失業(yè)與通貨膨脹的并發(fā)癥。該理論主張從就業(yè)內(nèi)容或就業(yè)結(jié)構(gòu)角度來(lái)解決結(jié)構(gòu)性失業(yè)問(wèn)題，如政府要指導(dǎo)收入政策，即政府要采取措施限制工資和物價(jià)的上升，以緩和通脹；注重完善勞動(dòng)力市場(chǎng)，緩和因勞工市場(chǎng)技術(shù)結(jié)構(gòu)變化造成的失業(yè)；適當(dāng)修改完善失業(yè)補(bǔ)助金制度，激勵(lì)失業(yè)者就業(yè)。

（四）新凱恩斯主義的工資粘性就業(yè)理論。

新凱恩斯主義的勞動(dòng)市場(chǎng)理論主要包括名義工資粘性和實(shí)際工資粘性兩方面。名義工資粘性是由于長(zhǎng)期勞動(dòng)合同的存在和交錯(cuò)調(diào)整工資所致，工資通常是由于工會(huì)與企業(yè)通過(guò)談判訂立的合同而固定下來(lái)的。在合同有效期限內(nèi)工資不能隨市場(chǎng)供求行情而調(diào)整。即使沒(méi)有工會(huì)組織未簽訂勞動(dòng)合同的企業(yè)，因受有合同的企業(yè)粘性工資的影響，工資也不會(huì)輕易變動(dòng)。隱性合同理論認(rèn)為，雇員與雇主之間隨著時(shí)間的推移，它們之間會(huì)形成某種穩(wěn)定收入的非正式契約，從而使工資具有粘性。隱性合同導(dǎo)致失業(yè)的原因是由于在非對(duì)稱信息條件下，廠商和工人因信息有限，決定了均衡合同出現(xiàn)無(wú)效率的非充分就業(yè)，因而通常會(huì)解除工人。效率工資論則說(shuō)明了雇主會(huì)主動(dòng)付給員工高工資，以提高雇員的生產(chǎn)積極性，提高跳槽和偷懶的機(jī)會(huì)成本同時(shí)吸引有能力及高技術(shù)人才。內(nèi)部人——外部人理論則指出，內(nèi)部人由于受到勞動(dòng)轉(zhuǎn)換成本的保護(hù)，在工資決定上有著重要的討價(jià)還價(jià)能力，具有較強(qiáng)的就業(yè)優(yōu)勢(shì)和地位。致使工資調(diào)整主要取決于在職人員而不是失業(yè)者，于是，便可能出現(xiàn)非自愿性失業(yè)。因而解決失業(yè)問(wèn)題政府就要干預(yù)工資合同，要減少工資粘性，增加工資彈性，使工資能夠適時(shí)適度靈活調(diào)整。

（五）反古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的就業(yè)理論。

“反古典”學(xué)派主張放棄自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，借鑒日本的經(jīng)濟(jì)模式及行政主導(dǎo)性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。在就業(yè)問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)在保證企業(yè)自由用人和求職者自主擇業(yè)的前提下，在保持企業(yè)活力和充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用的基礎(chǔ)上，國(guó)家對(duì)市場(chǎng)活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控和政策指導(dǎo)。同時(shí)建立穩(wěn)定就業(yè)，勞動(dòng)力流動(dòng)平緩、勞資合同和工資差距較小的勞動(dòng)力模式。

（一）古典學(xué)派就業(yè)理論的啟示及借鑒。

首先要解決勞動(dòng)力市場(chǎng)的分割問(wèn)題和就業(yè)歧視問(wèn)題，完善勞動(dòng)力市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力市場(chǎng)的充分競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)目前勞動(dòng)力市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)不充分表現(xiàn)得很突出，市場(chǎng)存在嚴(yán)重的城鄉(xiāng)分割和地區(qū)分割，就業(yè)歧視隨處可見。就業(yè)招聘中存在嚴(yán)重的歧視性條款，如戶籍歧視、地域與方言歧視、學(xué)歷歧視、性別和年齡歧視乃至身高、相貌等身體歧視、婚姻狀況歧視、犯罪經(jīng)歷歧視、姓氏歧視等等已經(jīng)成為我國(guó)勞動(dòng)力招聘中的一個(gè)正?，F(xiàn)象。這些現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)的正常發(fā)展，破壞了就業(yè)市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，導(dǎo)致了人力資源的巨大浪費(fèi)，因而必須加強(qiáng)透明化、公平化、法制化和市場(chǎng)化。

其次，為了規(guī)范我國(guó)的勞動(dòng)力市場(chǎng)，運(yùn)用市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制調(diào)節(jié)的同時(shí)要嚴(yán)格落實(shí)勞動(dòng)用工合同制度，同時(shí)要鼓勵(lì)企業(yè)履行現(xiàn)在流行的sa8000社會(huì)責(zé)任認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)規(guī)定，保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)利。

（二）凱恩斯就業(yè)理論的啟示及借鑒。

凱恩斯就業(yè)理論強(qiáng)調(diào)宏觀的財(cái)政政策、貨幣政策，以及政府對(duì)對(duì)外貿(mào)易的干預(yù)和實(shí)行稅收政策等來(lái)調(diào)節(jié)就業(yè)，是一種總量就業(yè)理論。它只考察資本主義社會(huì)的總就業(yè)量的變化、就業(yè)水平的高低，而不分析就業(yè)的結(jié)構(gòu)。由于它只強(qiáng)調(diào)從增加有效需求來(lái)解決失業(yè)問(wèn)題，忽視對(duì)勞動(dòng)力供給方面的管理與改善；只強(qiáng)調(diào)投資總量的增加而忽視投資的就業(yè)效率和投資結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。因此，中國(guó)在通過(guò)政府?dāng)U大投資規(guī)模解決就業(yè)問(wèn)題的過(guò)程中，一定要注意提高投資的就業(yè)效率，要盡可能投向吸納勞動(dòng)力較多的行業(yè)和領(lǐng)域。另外，政府應(yīng)注意經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的選擇，制定有利于增加就業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)計(jì)劃和產(chǎn)業(yè)政策，把技術(shù)密集型、資金密集型和勞動(dòng)密集型增長(zhǎng)方式結(jié)合起來(lái)。因而當(dāng)前應(yīng)當(dāng)實(shí)行就業(yè)優(yōu)先的發(fā)展戰(zhàn)略，選擇“以就業(yè)為中心”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，實(shí)施以就業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)政策，優(yōu)化就業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)。

（三）新古典綜合派的就業(yè)理論啟示及借鑒。

新古典綜合派認(rèn)為，政府應(yīng)主要從勞動(dòng)力市場(chǎng)和人力政策來(lái)解決結(jié)構(gòu)性失業(yè)問(wèn)題。第一，采取全方位人力資源開發(fā)措施，對(duì)勞動(dòng)力進(jìn)行多層次、多領(lǐng)域、多種形式的繼續(xù)培訓(xùn)，使勞動(dòng)者及時(shí)掌握新知識(shí)和新技能；第二，大力發(fā)展職業(yè)介紹機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)信息咨詢、指導(dǎo)服務(wù)、就業(yè)介紹等方面工作，使企業(yè)和求職者實(shí)現(xiàn)信息對(duì)稱；第三，減少戶籍制度對(duì)勞動(dòng)力的限制，增加勞動(dòng)力的區(qū)際流動(dòng)，幫助解決勞動(dòng)力和企業(yè)進(jìn)行地區(qū)遷移。

結(jié)合我國(guó)目前的情況，應(yīng)建立完善就業(yè)教育制度，積極開發(fā)人力資源，全面提高職業(yè)技術(shù)教育水平。對(duì)于農(nóng)村學(xué)齡兒童要普及九年義務(wù)教育，同時(shí)對(duì)勞動(dòng)力加強(qiáng)職業(yè)教育和技術(shù)培訓(xùn)以及在崗培訓(xùn)指導(dǎo)等，從而有利于生產(chǎn)要素的及時(shí)有效配置，消除結(jié)構(gòu)性失業(yè)。鼓勵(lì)引導(dǎo)勞動(dòng)力在地區(qū)、行業(yè)間的流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。再則建立和完善勞動(dòng)力市場(chǎng)服務(wù)體系，借助網(wǎng)絡(luò)信息資源平臺(tái)加強(qiáng)對(duì)職業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)介紹、職業(yè)培訓(xùn)、特殊群體就業(yè)、下崗職工再就業(yè)等相關(guān)信息的發(fā)布，達(dá)到信息資源共享。

（四）新凱恩斯主義的粘性工資論啟示及借鑒。

新凱恩斯主義所提出的工資粘性實(shí)際上是勞動(dòng)力市場(chǎng)自身運(yùn)行不可避免的現(xiàn)象，僅靠勞動(dòng)力市場(chǎng)調(diào)節(jié)是不可能解決的。政府可就全社會(huì)工資水平定期進(jìn)行全國(guó)性的調(diào)查，并結(jié)合各省、自治區(qū)、直轄市的基本生活水平為基礎(chǔ)，制定出基準(zhǔn)工資水平以供各地區(qū)的企業(yè)參考，使得企業(yè)工資在合理區(qū)間浮動(dòng)。另外，政府應(yīng)控制非工資性人工成本的過(guò)快上升，以增強(qiáng)工資彈性，例如，股份制企業(yè)股利的發(fā)放等要按照企業(yè)所處的成長(zhǎng)階段采取適當(dāng)?shù)墓衫l(fā)放政策，以及企業(yè)在年終發(fā)給職工的年終獎(jiǎng)金等都要在合理的預(yù)算范圍內(nèi)。因?yàn)楣衫酮?jiǎng)金都是企業(yè)非工資性成本的重要組成部分，如果發(fā)放過(guò)多，有損企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，無(wú)論從短期看，還是從長(zhǎng)期看，都不利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展及就業(yè)。

（五）反古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的就業(yè)理論啟示及借鑒。

可以說(shuō)反古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的就業(yè)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)更具有指導(dǎo)意義。關(guān)于就業(yè)保證企業(yè)具有靈活的用人機(jī)制，加強(qiáng)人力資源部的建設(shè)，保證企業(yè)能夠在第一時(shí)間招聘到合適的、合格的勞動(dòng)力，同時(shí)求職者也能夠自由靈活地選擇適應(yīng)自己的滿意的工作崗位，從而充分地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)。政府要加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)的宏觀調(diào)控，制定人口政策，一方面調(diào)整教育結(jié)構(gòu)等來(lái)控制和影響勞動(dòng)力的供給，另一方面，國(guó)家給與市場(chǎng)活動(dòng)進(jìn)行宏觀引導(dǎo)，建立穩(wěn)定的社會(huì)保障體系等措施來(lái)建立新型的勞動(dòng)就業(yè)體制服務(wù)。

總之，西方的就業(yè)理論對(duì)我國(guó)尋求解決就業(yè)矛盾的途徑有著重要的借鑒意義。同時(shí)我國(guó)還要根據(jù)自身的具體情況，不僅依賴市場(chǎng)機(jī)制來(lái)優(yōu)化資源配置，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)，擴(kuò)大勞動(dòng)力的有效需求，還要有市場(chǎng)調(diào)控體制改善的制度保證，兩者面相輔相成，不可偏頗。

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淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇九

“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”是關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的整體概況，包括宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。以往對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂講授主要還是以理論授課為主，學(xué)生并不能很好地理解和掌握。高等院校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)模式應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生為中心的主體思路，通過(guò)改革課堂教學(xué)模式，改變課堂教學(xué)方法，來(lái)提高學(xué)生的積極性、創(chuàng)新性，獲得更好的課堂教學(xué)成果。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由于其理論性強(qiáng)、內(nèi)容抽象難懂、專業(yè)詞語(yǔ)晦澀深?yuàn)W，使學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中感到枯燥乏味，對(duì)其缺乏學(xué)習(xí)興趣。筆者通過(guò)對(duì)現(xiàn)階段西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析，提出一些有助于改善教學(xué)質(zhì)量的方式、方法。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂授課還是以理論講授為主，教師還是占據(jù)主導(dǎo)地位，課堂講授還是以書本知識(shí)為主，并不重視教學(xué)方法、教學(xué)手段的改變和與學(xué)生之間的互動(dòng)。因?yàn)槔碚撝R(shí)的枯燥、難懂，師生互動(dòng)的缺乏，學(xué)生的參與程度和學(xué)習(xí)熱情也不高，始終處于一個(gè)被動(dòng)的地位。

1.1、教學(xué)形式單一，方法陳舊。

現(xiàn)階段的教學(xué)還是采取較傳統(tǒng)的方法———課堂講授，是教師在教學(xué)過(guò)程中只利用書本中的概念和理論進(jìn)行講解的一種教學(xué)方法。這種方法使學(xué)生不能在學(xué)習(xí)過(guò)程中去主動(dòng)地學(xué)習(xí)和獨(dú)立地思考，處于被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)狀態(tài)。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)雜難懂，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中遇到一些困難，因此需要學(xué)生能夠主動(dòng)地去思考理解。而傳統(tǒng)的教學(xué)方式會(huì)使學(xué)生失去對(duì)學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，這就無(wú)法提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

1.2、學(xué)生重視程度十分有限。

學(xué)生在當(dāng)今社會(huì)的影響下，往往傾向于只在乎最終的考試結(jié)果，不注重學(xué)習(xí)的過(guò)程；或?qū)W(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在對(duì)今后工作有直接作用的實(shí)踐性課程上，如“會(huì)計(jì)學(xué)”“金融學(xué)”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”“物流管理學(xué)”等其他學(xué)科，而忽視了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等這類理論課程的重要性。

1.3、教學(xué)內(nèi)容多，課時(shí)量少。

本學(xué)院的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)部分，一共54學(xué)時(shí)。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)系統(tǒng)又龐雜，在這54學(xué)時(shí)內(nèi)課堂能夠講授的內(nèi)容變得十分有限，使教師不得不放棄對(duì)一些重點(diǎn)知識(shí)內(nèi)容的延展性的分析與講解，突出了學(xué)時(shí)不足的缺點(diǎn)。

要提高教學(xué)質(zhì)量，就要充分利用課堂時(shí)間，改變現(xiàn)有的課堂教學(xué)方法，添加教師課堂授課的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的自我約束能力。要保證學(xué)生在課堂教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。

2.1、用簡(jiǎn)單易懂的、通俗的語(yǔ)言幫助學(xué)生理解。

學(xué)生接觸西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，多數(shù)時(shí)間會(huì)覺(jué)得術(shù)語(yǔ)多，詞義生僻，晦澀難懂，不能快速準(zhǔn)確地理解其含義。當(dāng)老師進(jìn)行到下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，學(xué)生還未理解上一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，知識(shí)的傳遞與吸收就產(chǎn)生了無(wú)法同步的現(xiàn)象。所以采用通俗易懂的、非專業(yè)性的、淺顯的語(yǔ)言去講解生僻的術(shù)語(yǔ)和基本概念，在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)內(nèi)容上是非常重要的，可以使學(xué)生對(duì)知識(shí)快速地吸收、理解，同時(shí)又使學(xué)生克服了理解生僻術(shù)語(yǔ)的問(wèn)題。例如，在對(duì)需求中的彈性需求進(jìn)行講解時(shí)，要著重強(qiáng)調(diào)，因變量變動(dòng)的百分比，是百分比與百分比之比，只要找準(zhǔn)自變量和因變量，就能理解彈性是自變量變動(dòng)1%時(shí)彈性需求的變化，那么理解就變得簡(jiǎn)單了。又例如，在分析需求與供給時(shí)，講授時(shí)可以適當(dāng)?shù)嘏e一些身邊的例子，讓學(xué)生有直觀的想象空間，讓例題變得淺顯易懂，讓學(xué)生在思考之余還能踴躍地發(fā)表自己的看法。

2.2、利用多媒體教學(xué)。

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)被廣泛應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，而這其中也包括教育教學(xué)領(lǐng)域。在教學(xué)中，教師要將多媒體教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合，利用多媒體輔助教學(xué)。不要將多媒體課件視為可有可無(wú)的累贅，只當(dāng)作為完成教學(xué)工作的一部分。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)多媒體的輔助可以為其提供傳統(tǒng)課堂講授教學(xué)方法中無(wú)法達(dá)到的效果，可以提供大量的圖表、圖片、數(shù)據(jù)、資料、案例分析等，節(jié)省了寫板書的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)多媒體真正的輔助課堂教學(xué)的靈動(dòng)力。

2.3、案例教學(xué)與課堂討論相結(jié)合，引入思考。

案例教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相比較，前者更注重事實(shí)，教師在深入淺出地講授知識(shí)的同時(shí)，學(xué)生可以根據(jù)已經(jīng)學(xué)到并掌握的理論知識(shí)，結(jié)合具體案例進(jìn)行分析討論，使所學(xué)到的某些知識(shí)點(diǎn)、某些重要的知識(shí)層面在實(shí)例分析的過(guò)程中可以進(jìn)一步加深理解、記憶。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)上，案例分析是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。大量的案例出現(xiàn)在與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的書籍或?qū)Ｖ?，其中一些?jīng)典的案例是大家耳熟能詳?shù)?，例如博弈論里的“囚徒困境”，我們可以在課堂上對(duì)經(jīng)典案例進(jìn)行分析，使一些晦澀難懂的原理通過(guò)分析解釋，變得簡(jiǎn)單明了，淺顯易懂。但是，由于中國(guó)國(guó)情的特殊性，在課堂講授時(shí)不僅要靠書本上的案例分析，還應(yīng)把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，引用一些發(fā)生在身邊的，與現(xiàn)實(shí)生活相貼近的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及經(jīng)濟(jì)案例進(jìn)行分析。學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅僅是讓學(xué)生們學(xué)習(xí)其理論知識(shí)，還應(yīng)將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中去，對(duì)發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中的微觀、宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析、解釋，并活學(xué)活用解決現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，或者能對(duì)社會(huì)上的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提出一些合理化的建議。這樣就可以使學(xué)生對(duì)抽象的概念和理論更容易理解，減少學(xué)生厭學(xué)的心理。

這是學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的一點(diǎn)，哪怕教師的語(yǔ)言再通俗，多媒體教學(xué)質(zhì)量多么好，案例分析多么生動(dòng)，如果學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，那么一切努力都不會(huì)有良好的回報(bào)。從教育心理學(xué)的角度看，學(xué)習(xí)興趣是指學(xué)生對(duì)某種事物的積極的認(rèn)識(shí)傾向與情緒狀態(tài)。興趣又是因?yàn)槿嗽谟心撤N需求時(shí)產(chǎn)生的，通過(guò)研究獲得某種知識(shí)的心理特征，是推動(dòng)人們渴求知識(shí)的一種力量。在課堂教學(xué)過(guò)程中，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們從討厭學(xué)習(xí)變成喜歡學(xué)習(xí)是每個(gè)教師應(yīng)首要思考的問(wèn)題。首先，課堂教學(xué)過(guò)程的開始很重要，起一個(gè)良好的開頭，讓學(xué)生開始就被吸引住，然后再采用循序漸進(jìn)、由淺入深的教學(xué)方式，注重對(duì)基本概念的講述，多運(yùn)用一些簡(jiǎn)單的話語(yǔ)來(lái)解釋晦澀的術(shù)語(yǔ)，縮短對(duì)非重點(diǎn)理論模型的講授時(shí)間，多從學(xué)生感興趣的內(nèi)容入手，在講授書本內(nèi)容的同時(shí)，多結(jié)合身邊的案例分析，帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)到學(xué)生主動(dòng)、自愿地去學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

社會(huì)不斷地在發(fā)展和進(jìn)步，變化每天都在發(fā)生，對(duì)于教師來(lái)講，在課堂上如何改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和單一的教學(xué)方法，是教學(xué)改革實(shí)踐的必經(jīng)之路。我們要培養(yǎng)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)的興趣，不要把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，要培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，要對(duì)新教學(xué)方式做到充分利用，例如，網(wǎng)絡(luò)、多媒體等，要提高學(xué)生在學(xué)習(xí)中獨(dú)立動(dòng)腦動(dòng)手能力，大幅度提高課堂教學(xué)的教學(xué)效果。

[1]郭永。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法探析[j].現(xiàn)代國(guó)企研究。2016（8）.

[2]劉旺霞，譚運(yùn)進(jìn)，范曉云。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀及改革對(duì)策——基于二本類院校的問(wèn)卷調(diào)研[j]。黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（5）：103—107.

[3]紀(jì)紅麗。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及改革探索[j].新西部旬刊。2014（8）：127—128.

淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十

要籌劃建設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的絡(luò)共享平臺(tái)，需要投入相應(yīng)的人力、物力和財(cái)力，而民辦高校在高速發(fā)展的同時(shí)，資金需求量增大，學(xué)校要健全和解決的問(wèn)題很多，短期內(nèi)無(wú)暇顧及到專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)資源共享平臺(tái)的建設(shè)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)資源共享網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)不僅需要教師的積極參與，還需要學(xué)校配備相應(yīng)的人員進(jìn)行相互協(xié)調(diào)，更重要的是要進(jìn)行相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)硬件設(shè)備采購(gòu)和軟件程序的開發(fā)設(shè)計(jì)，這些沒(méi)有必要的資金支持，就只能是無(wú)水之源。

民辦高校現(xiàn)有網(wǎng)站主要是針對(duì)教學(xué)行政管理和學(xué)生管理，缺乏專業(yè)課程的教學(xué)資源共享平臺(tái)。在21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的今天，將先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)理念與現(xiàn)實(shí)的專業(yè)課程教學(xué)資源有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源共享西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)資源，對(duì)推動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程改革有著重要作用。第一，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)資源共享平臺(tái)有助于同行教師相互借鑒。很多教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的老師教學(xué)方法與經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榉N種原因該老師離開現(xiàn)在的教學(xué)崗位而沒(méi)有將其寶貴的教學(xué)資料保留下來(lái)，很是令人感到遺憾。通過(guò)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)資源共享平臺(tái)可以將前輩先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及時(shí)的保留下來(lái)，避免對(duì)人力資源的浪費(fèi)；更有利于支持西方經(jīng)濟(jì)學(xué)新進(jìn)教師的學(xué)習(xí)和提高教學(xué)水平。該平臺(tái)能夠提供給教師強(qiáng)大的在線備課環(huán)境，有助于教師在備課時(shí)進(jìn)行教學(xué)探討與交流，進(jìn)行課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的討論與設(shè)計(jì)，拓展教師教學(xué)思路。第二，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)資源共享平臺(tái)，可以選擇適合學(xué)生的教學(xué)方法和教學(xué)媒體。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程課堂教學(xué)中，教師主要是講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，由于課堂時(shí)間有限，學(xué)生實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活的經(jīng)驗(yàn)不足，造成學(xué)生對(duì)某些基礎(chǔ)知識(shí)與技術(shù)難于接受，通過(guò)合適的課件，可以使學(xué)生更全面的理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，獲得更佳的學(xué)習(xí)效果。第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)資源共享平臺(tái)，極大地拓寬了課程教學(xué)空間。借助網(wǎng)絡(luò)在線資源與人機(jī)交互系統(tǒng)的支持，使學(xué)生得到及時(shí)、充分的個(gè)別輔導(dǎo)。尤其是對(duì)上合班課的大課堂，老師不可能照顧到每個(gè)同學(xué)的情況，該平臺(tái)可以在課后彌補(bǔ)對(duì)于課堂上沒(méi)有照顧到的群體，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提升個(gè)體的學(xué)習(xí)效果。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)平臺(tái)資源主要由文本、幻燈片、圖形、圖像、動(dòng)畫、音頻、視頻七種媒體類型組成，資源劃分縱向以課程、章、節(jié)、知識(shí)點(diǎn)為主線組織；橫向教學(xué)視頻、教學(xué)課件、講義、案例庫(kù)、試題庫(kù)，師生互動(dòng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)、經(jīng)濟(jì)學(xué)閱讀推薦的資源為主線組織。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)資源共享平臺(tái)，一方面支持資源的查找、鏈接、更新、上傳、下載，另一方面支持教師在線管理功能，學(xué)生在線學(xué)習(xí)及動(dòng)態(tài)資源調(diào)用。教學(xué)資源共享平臺(tái)建設(shè)分為基礎(chǔ)部分和擴(kuò)展部分。

1、基礎(chǔ)軟件部分。

基礎(chǔ)軟件包括教學(xué)視頻、教學(xué)課件、講義、案例庫(kù)、試題庫(kù)共五個(gè)子模型。分述如下：教學(xué)視頻是信息技術(shù)發(fā)展的必然形勢(shì)也是當(dāng)代教育的重要資源。視頻類素材使用四種存儲(chǔ)格式：avi格式、quicktime格式、mpeg格式和流式媒體格式。在pc平臺(tái)上要使用avi格式，apple系列使用quicktime格式，單獨(dú)欣賞較大視頻素材用mpeg格式，在網(wǎng)上實(shí)時(shí)傳輸供實(shí)時(shí)教學(xué)使用的視頻類素材使用流式媒體格式。視頻數(shù)據(jù)以sql數(shù)據(jù)庫(kù)存儲(chǔ)視頻文件屬性和路徑。在數(shù)據(jù)庫(kù)之外獨(dú)立設(shè)置視頻服務(wù)器，存放視頻文件，提供視頻流媒體服務(wù)。教學(xué)課件庫(kù)包括教材、習(xí)題點(diǎn)評(píng)、講座、學(xué)習(xí)專題分析、網(wǎng)絡(luò)課程等，主要以word文件、幻燈片、網(wǎng)頁(yè)、動(dòng)畫等媒體表現(xiàn)形式，一般根據(jù)教學(xué)知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)存儲(chǔ)于數(shù)據(jù)庫(kù)中供使用。電子講義以數(shù)據(jù)庫(kù)形式存放經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)使用需要的定義、定理、公式、教學(xué)用表格、教輔材料、經(jīng)濟(jì)學(xué)家信息等；每一個(gè)教學(xué)講義的內(nèi)容都有如下幾個(gè)部份：學(xué)習(xí)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、練習(xí)題、測(cè)試題、參考的教學(xué)資源。講義時(shí)間安排、學(xué)習(xí)進(jìn)度和學(xué)習(xí)方法說(shuō)明等。案例庫(kù)和試題庫(kù)用以存儲(chǔ)教學(xué)案例、實(shí)驗(yàn)案例和應(yīng)用案例的資源；教學(xué)過(guò)程測(cè)評(píng)需要的資源，包括試題、試卷、試題答案等。

2、擴(kuò)展軟件部分。

擴(kuò)展軟件包括用e-mail或bbs實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)功能和在線學(xué)習(xí)系統(tǒng)。用e-mail或bbs實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)功能對(duì)學(xué)生提出在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題，教師進(jìn)行回答，對(duì)于典型問(wèn)題教師可以決定是否審核、發(fā)布和共享該問(wèn)題。在線學(xué)習(xí)系統(tǒng)提供全部共享的學(xué)習(xí)資源的訪問(wèn)入口點(diǎn)，學(xué)習(xí)者通過(guò)安全登錄后，可以訪問(wèn)自己定制或者系統(tǒng)共享提供的學(xué)習(xí)內(nèi)容，為各二級(jí)學(xué)院的教師和學(xué)生提供終身學(xué)習(xí)的途徑。提供各種經(jīng)濟(jì)學(xué)課外資源，如經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿的文章和鏈接網(wǎng)址；經(jīng)濟(jì)學(xué)閱讀推薦部分經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典電子書籍和閱讀鏈接網(wǎng)址，教研論文等。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)資源將按照所學(xué)不同專業(yè)進(jìn)行分類發(fā)送，跟蹤學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和愛好，智能推薦學(xué)習(xí)資料、學(xué)習(xí)伙伴、學(xué)習(xí)社區(qū)等等。

綜上所述，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中使用與發(fā)展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源共享平臺(tái)，并不是拋棄過(guò)去傳統(tǒng)的教學(xué)手段和方法，而是把網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方法和傳統(tǒng)教育手段有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，積極促進(jìn)各種先進(jìn)技術(shù)手段之間的協(xié)同互補(bǔ)作用。通過(guò)這個(gè)平臺(tái)使得專兼職教師之間共享教學(xué)資源，促進(jìn)教學(xué)水平提高，在時(shí)間和空間范圍擴(kuò)展學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)課程的延展性，以促進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)體系整體協(xié)調(diào)發(fā)展，從而達(dá)到教育資源的有效優(yōu)化。

淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十一

在當(dāng)下，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)已經(jīng)逐漸的成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)科的基本教學(xué)課程以及關(guān)鍵課程。與此同時(shí)，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸的被政府各部分所關(guān)注，并被高等院校中經(jīng)濟(jì)學(xué)科的教育者們多重視，設(shè)置為基本的教育課程。但是，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其自身的特征以及性質(zhì)問(wèn)題，導(dǎo)致其在我國(guó)高校的教學(xué)中，依然存在對(duì)其認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的一定誤區(qū)以及問(wèn)題，以下將對(duì)一些需要改進(jìn)的問(wèn)題進(jìn)行分析。

首先，馬克思思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)地位將被西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代[1]?，F(xiàn)階段，我國(guó)逐漸從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)，在高校經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專業(yè)的探究中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)的影響逐漸加深，導(dǎo)致一些教育者對(duì)此產(chǎn)生一定的誤區(qū)，并認(rèn)為西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該得到廣泛的應(yīng)用，且屬于純粹的科學(xué)，在不斷的發(fā)展中將會(huì)取代馬克思思想的經(jīng)濟(jì)，變成我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)主流。

其次，傳統(tǒng)的教學(xué)方式將被多媒體教學(xué)的方式所取代。近年來(lái)，隨著信息時(shí)代的不斷發(fā)展，在高校中教學(xué)的模式也被不斷的創(chuàng)新。其中，多媒體技術(shù)的應(yīng)用以其控制的靈活性以及信息的多元性，受到了廣大教育者的青睞。多媒體技術(shù)雖然擁有傳統(tǒng)教學(xué)達(dá)不到的教育效果，但是卻不能完全的取代傳統(tǒng)的教學(xué)方法，特別體現(xiàn)在西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上。該學(xué)科的教育不但擁有較為抽象的知識(shí)，也存在數(shù)學(xué)相關(guān)的推理，單憑多媒體的使用并不能使同學(xué)們真正的了解。

最后，將經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行數(shù)學(xué)化的處理[2]。西經(jīng)這門課程的特點(diǎn)是實(shí)踐和理論的相融合，對(duì)其進(jìn)行分析的形式不但包含量性的，也包含定性的。定量的分析是利用數(shù)學(xué)得到完成的，然而還需要對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的思想以及成果進(jìn)行發(fā)掘。數(shù)學(xué)作為使用的工具，可以對(duì)研究的工作起到正確的輔助的作用，但與此同時(shí)，也會(huì)起到錯(cuò)誤的輔助作用，導(dǎo)致錯(cuò)誤的加深。因此，理論自身是否具有一定的科學(xué)性，和其表達(dá)的形式無(wú)關(guān)，而和其思想有著直接的關(guān)系。

（一）將現(xiàn)代化的教學(xué)方式與傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行合理的融合。

在教學(xué)中，可以通過(guò)多媒體技術(shù)的應(yīng)用，將西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)構(gòu)建成一個(gè)較為完善的框架，在進(jìn)行課件演示的時(shí)候，相應(yīng)的添加有關(guān)的圖形或者資料，使教學(xué)內(nèi)容的直觀性得到有效的增強(qiáng)。但是，同時(shí)也應(yīng)該對(duì)多媒體技術(shù)具有的局限以及缺點(diǎn)有何深刻的認(rèn)識(shí)[3]。例如，當(dāng)老師對(duì)數(shù)學(xué)相關(guān)公式進(jìn)行推導(dǎo)的時(shí)候，應(yīng)用多媒體就難以進(jìn)行呈現(xiàn)，則必須應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)書寫板書的形式進(jìn)行一步一步的推導(dǎo)。因此，在教學(xué)中，應(yīng)該將現(xiàn)代化的教學(xué)方式與傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行合理的融合。例如，老師也可以將教學(xué)的資料在校園的網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行共享，為同學(xué)們提供資料獲取的平臺(tái)。與此同時(shí)，當(dāng)同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)中遇到困難的時(shí)候，也可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與老師或者其他同學(xué)進(jìn)行交流，是教學(xué)得到良好的效果。

（二）實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)的相互融合。

西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的特點(diǎn)是實(shí)踐和理論的相融合，因此，應(yīng)用理論與抽象理論使其得到存在的基本。所以，在西經(jīng)課程的教學(xué)過(guò)程中，不但要對(duì)其理論進(jìn)行深刻的理解以及分析，還要同學(xué)們能夠根據(jù)國(guó)內(nèi)以及國(guó)外的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題進(jìn)行判斷和解決。但就我國(guó)現(xiàn)階段西經(jīng)的教育中，依然存在兩級(jí)分化的狀況，不是注重理論知識(shí)的一味灌輸，就是注重難懂的數(shù)學(xué)知識(shí)的推導(dǎo)。因此，就會(huì)導(dǎo)致同學(xué)們對(duì)西經(jīng)的學(xué)習(xí)提不起興趣，甚至可能會(huì)望而卻步。想要使其得到避免，在課堂上，老師應(yīng)該注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，并盡可能的應(yīng)用與生活實(shí)際相貼合的案例，使同學(xué)們感受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的親切感。

（三）創(chuàng)新性教學(xué)與結(jié)構(gòu)性教學(xué)的相互融合。

在高校的教育中，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的特點(diǎn)是實(shí)踐和理論的相融合，并且是一個(gè)較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過(guò)程。因此，同學(xué)們只有對(duì)該知識(shí)的理論構(gòu)架有所掌握，才能夠?qū)⑵溥\(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)經(jīng)濟(jì)的分析中。但是，由于現(xiàn)階段我國(guó)許多高等院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的課時(shí)安排上任然處在相對(duì)較少的情況中，導(dǎo)致同學(xué)們對(duì)該學(xué)科理論知識(shí)的掌握只能算是淺顯的階段。由此可見，此種教育的模式致使教育質(zhì)量受到了極大的影響，同時(shí)使同學(xué)們對(duì)本學(xué)習(xí)課的創(chuàng)造性以及自主性受到強(qiáng)烈的打擊。因此，在教學(xué)中，教育者應(yīng)該根據(jù)該學(xué)科的特征以及同學(xué)們的實(shí)際情況，對(duì)課時(shí)進(jìn)行合理的分配，讓同學(xué)們可以充分的了解該學(xué)科的知識(shí)發(fā)展。與此同時(shí)，還要使同學(xué)們對(duì)問(wèn)題的解決能力得到增強(qiáng)，轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育的單一考核方式，將強(qiáng)復(fù)合型的考評(píng)模式。

綜上所述，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)革新是一個(gè)需要不斷進(jìn)行摸索以及創(chuàng)新的長(zhǎng)期的過(guò)程。在這種革新的過(guò)程中，怎樣才能夠使西經(jīng)這門學(xué)科的教學(xué)重量得到提升，完全取決于學(xué)校和社會(huì)之間共同的協(xié)作，同時(shí)也取決于教育者以及同學(xué)們的探究與溝通。最終，使同學(xué)們可以對(duì)問(wèn)題進(jìn)行更好的思考以及解決。

淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十二

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)案例要貼近生活。

許多教材在講替代關(guān)系時(shí)常以茶葉和咖啡為例，這在我國(guó)大部分地區(qū)沒(méi)錯(cuò)，但我國(guó)地域遼闊，各地生活習(xí)性差異較大，有些地方，如廣東，喝茶成了他們生活的一部分，咖啡根本無(wú)法代替，尤其是那些喜喝功夫茶的人更是如此。類似的例子還有大炮和黃油。該案例雖能反映稀缺資源配置的原理，但黃油離中國(guó)學(xué)生似乎有點(diǎn)遠(yuǎn)，而且對(duì)于普通消費(fèi)者，二者既非替代也不互補(bǔ)。這就說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的選擇，應(yīng)該盡量從生活實(shí)際出發(fā)。

2、案例要與理論緊密結(jié)合。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的是通過(guò)教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論、基本原理，并能運(yùn)用這些基本理論和原理分析、解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。說(shuō)到底，案例教學(xué)是理論教學(xué)基礎(chǔ)上的一種輔助教學(xué)方法，是為理論教學(xué)服務(wù)的。因此，選編的案例必須反映經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的典型特征和一般規(guī)律，要能揭示案例的內(nèi)在聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的有關(guān)特征。

3、經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來(lái)源要多樣化。

經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來(lái)源首先應(yīng)該是豐富多彩的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)生活，尤其是熱點(diǎn)經(jīng)問(wèn)題。因?yàn)檫@類案例能引導(dǎo)學(xué)生走出象牙塔，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，極大地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，大家都知道，興趣才是最好的老師。當(dāng)我們用鮮活的經(jīng)濟(jì)生活成功地吸引了學(xué)生，使他們關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活，甚至讓他們養(yǎng)成了定時(shí)收看新聞聯(lián)播、經(jīng)濟(jì)半小時(shí)、經(jīng)濟(jì)觀察，并且關(guān)心國(guó)家的經(jīng)濟(jì)生活的時(shí)候，我們可以說(shuō)，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)任務(wù)已經(jīng)完成了一半了！

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的課堂組織。

1、正確處理師生關(guān)系。

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，教學(xué)中教師居于主導(dǎo)地位，學(xué)生才是教學(xué)的主體。案例教學(xué)就是要在老師的主導(dǎo)下，利用鮮活的案例，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。案例教學(xué)中，教師或在課堂當(dāng)堂呈現(xiàn)案例，或布置學(xué)生課前閱讀相關(guān)材料。然后引導(dǎo)學(xué)生思考、討論，得出自己的觀點(diǎn)。討論案例是案例教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，教師要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生走向前臺(tái)，展示自己的觀點(diǎn)。教師則由前臺(tái)轉(zhuǎn)向幕后，充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。在討論過(guò)程中教師應(yīng)當(dāng)組織和引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行討論、交流，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和分歧，盡量讓學(xué)生自己解決，如果學(xué)生自己不能解決，則應(yīng)選擇適當(dāng)時(shí)機(jī)給予解答。教師在學(xué)生討論過(guò)程中，除了應(yīng)該把握討論節(jié)奏，控制教學(xué)進(jìn)度外，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注每個(gè)學(xué)生的表現(xiàn)，不斷啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生開動(dòng)腦筋，尤其應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生勇于獨(dú)立思考，形成獨(dú)特見解。只有這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的能力在案例分析的過(guò)程中得以鍛煉和提高。

2、正確處理理論教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，有其完整嚴(yán)密的理論體系，課堂教學(xué)的主要任務(wù)就是向?qū)W生展示這些理論，案例教學(xué)則是要通過(guò)生動(dòng)可感的實(shí)例來(lái)圖解，或補(bǔ)充說(shuō)明這些理論。很明顯，理論教學(xué)和案例教學(xué)是主次關(guān)系，案例教學(xué)應(yīng)服務(wù)于理論教學(xué)。這是因?yàn)椋环矫?，?jīng)濟(jì)學(xué)具有獨(dú)特的科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性，理論教學(xué)中嚴(yán)格的理論推導(dǎo)過(guò)程是訓(xùn)練學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯思維能力的重要手段。學(xué)生就是在這一系列看似枯燥的訓(xùn)練過(guò)程中，學(xué)會(huì)了對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)描述和嚴(yán)格的邏輯推演，掌握了一系列經(jīng)濟(jì)范式并試圖用這些范式去認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)世界，形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界獨(dú)特的分析、判斷、歸納和預(yù)測(cè)的能力；另一方面，課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)的概念、公式、定理、公理，是案例分析的基礎(chǔ)。顯而易見，沒(méi)有概念和理論的講解，僅僅從案例中得到結(jié)論，難以讓學(xué)生建立起全面的理論結(jié)構(gòu)，學(xué)生獲得的必將是零散的不系統(tǒng)的知識(shí)點(diǎn)。因此，充分地講解基本理論是學(xué)生學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)不能像mba教學(xué)那樣可以以案例為主。相反，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，案例教學(xué)只能是理論教學(xué)的輔助，是為了幫助學(xué)生更好地理解抽象、枯燥的理論知識(shí)的。

3、案例要服務(wù)課堂教學(xué)的需要。

盡管借助生動(dòng)的案例，可以深入淺出地講解理論，達(dá)到事半功倍的效果，但是，案例教學(xué)不能因此替代教師的課堂講授。教師在課堂講授時(shí)，對(duì)案例的運(yùn)用要緊扣課堂教學(xué)的需要，而不僅僅是為了引發(fā)學(xué)生的興趣，成為嘩眾取寵的工具。在課堂中，對(duì)案例的運(yùn)用，一定要把握好度。為此，教師一定要做到：首先，要明確案例在課堂講授中作用。案例在課堂理論講授中可以是對(duì)理論的注解和延伸，可以是對(duì)理論的具體應(yīng)用，也可以是為了拓展和提升學(xué)生的思考。只有當(dāng)教師明了案例的作用，對(duì)案例的運(yùn)用才能恰到好處。其次，引用案例要根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平與社會(huì)閱歷來(lái)控制案例的難度。為了便于學(xué)生理解案例，最好要向?qū)W生交代案例的背景，同時(shí)案例的引用要盡量完整精簡(jiǎn)，既不能根據(jù)個(gè)人好惡隨意取舍，更不能斷章取義。最后，為使案例較好地發(fā)揮作用，案例應(yīng)該有鮮明的主題，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要設(shè)計(jì)一些問(wèn)題以啟發(fā)學(xué)生的思考。

淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十三

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既是廣泛的概念又是經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，包含著大量的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和資料，本文所研究的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是西方主流經(jīng)濟(jì)理論中的一部分。隨著資本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的不斷完善，出現(xiàn)了范式理論。從系統(tǒng)角度來(lái)講，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)是一個(gè)有層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，主要包含方法規(guī)則、觀念范式和基礎(chǔ)假設(shè)三個(gè)方面。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要是庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的，它指的是科學(xué)共同體在按照范式進(jìn)行專業(yè)活動(dòng)，范式是一個(gè)科學(xué)的專業(yè)，依賴于學(xué)科理論的模型。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是在世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范圍內(nèi)，人們對(duì)范式結(jié)構(gòu)和范圍進(jìn)行判斷。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)中，觀念范式是最核心的內(nèi)容，而方法規(guī)則和基礎(chǔ)假設(shè)則屬于外圍。當(dāng)然，范式結(jié)構(gòu)也具有不同的層次。比如，理性經(jīng)濟(jì)人觀念和制度文化觀念則在非主流學(xué)派和主流學(xué)派有一定的區(qū)別。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)還包含總收入和需求等內(nèi)容，所以通過(guò)范式結(jié)構(gòu)能夠?qū)ζ溥M(jìn)行有效地論證。

不同的歷史時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，而且存在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的變化，會(huì)出現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命，繼而出現(xiàn)新的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式存在幾種運(yùn)動(dòng)形式。首先，對(duì)已有范式的繼承，繼承的內(nèi)容包含經(jīng)濟(jì)人的核心硬核和調(diào)整保護(hù)帶等。同時(shí)，在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，資源達(dá)到最佳配置，也就是帕累托最優(yōu)；其次，張伯倫和羅賓遜在經(jīng)濟(jì)人硬核的基礎(chǔ)上，對(duì)市場(chǎng)充分競(jìng)爭(zhēng)的前提假設(shè)進(jìn)行修改，開創(chuàng)了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)新領(lǐng)域。在廠商理論中，對(duì)企業(yè)物質(zhì)要素生產(chǎn)和技術(shù)的關(guān)系予以假設(shè)，但在現(xiàn)代契約理論的作用下，將成本交易為前提，通過(guò)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，不斷完善現(xiàn)實(shí)方面內(nèi)容。1947年西蒙提出，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，應(yīng)該將焦點(diǎn)放在人的社會(huì)行為理論方面和非理論的界限，而且把完全理性修改為有限理性；最后，范式運(yùn)動(dòng)指的是在經(jīng)濟(jì)學(xué)不同學(xué)派理論下，對(duì)新經(jīng)濟(jì)學(xué)框架體系予以統(tǒng)一。在不同的歷史時(shí)期，會(huì)有若干個(gè)研究范式理論體系，它們之間需要相互調(diào)和。穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等都包含市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理，通過(guò)對(duì)收入再分配的改革，并提出邊際效用論和節(jié)欲論、供求論等理論，從而對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)加以完善，然后將效用價(jià)值偏重需求分析和客觀價(jià)值論篇重供給分析作為生產(chǎn)成本的核心理論，使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論得到有效創(chuàng)新。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中具有一定的歷史邏輯，對(duì)于前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)而言，范式處于發(fā)展階段，尚未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，所以在這時(shí)期，思想家們通過(guò)直覺(jué)和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題予以分析和判斷，但欠缺系統(tǒng)的分析范式。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷發(fā)展，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)范式所支配，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的主要系統(tǒng)。到亞當(dāng)斯密時(shí)期，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)發(fā)展到鞏固時(shí)期，然后到約翰斯圖亞特穆勒對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究到了發(fā)展時(shí)期。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式核心是客觀價(jià)值論，通過(guò)范式邏輯，出現(xiàn)了實(shí)物經(jīng)濟(jì)與貨幣現(xiàn)象，而且形成貨幣數(shù)量論和兩分法，構(gòu)成系統(tǒng)性的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。1870年，邊際革命的核心是用主觀心理分析的價(jià)值理論，并在經(jīng)濟(jì)分析中引入數(shù)學(xué)方法，通過(guò)價(jià)值論和分配論，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典分析范式向現(xiàn)代分析范式的轉(zhuǎn)換。

2、凱恩斯經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變，凱恩斯革命是時(shí)代的產(chǎn)物。在大蕭條的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，工人運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義制度構(gòu)成了威脅，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興，必須對(duì)原有的基本前提假設(shè)予以修正，從而實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命。凱恩斯革命修正的只是與國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)政策相抵觸的部分基本前提假設(shè)，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的硬核并未造成影響。20世紀(jì)60年代末，西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于黃金時(shí)期，但之后呈現(xiàn)衰落；70年代，出現(xiàn)了高通貨膨脹和高失業(yè)率，凱恩斯對(duì)此感受到不知所措，正在經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)存在雙重困境下，理性預(yù)期學(xué)派和貨幣學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們批評(píng)國(guó)家干預(yù)主義下的財(cái)政政策和貨幣政策的負(fù)作用，提出單一規(guī)律貨幣供給政策，完善市場(chǎng)機(jī)制，從而平衡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

自2007年以來(lái)，全球處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式也存在危機(jī)，明斯基在凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，融合了經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等觀點(diǎn)，證明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)進(jìn)入了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的黑暗時(shí)代。在現(xiàn)實(shí)交易過(guò)程中，人們很難對(duì)每一個(gè)措施產(chǎn)生的結(jié)果予以正確地了解和預(yù)測(cè)，而是通過(guò)主觀判斷來(lái)決策通過(guò)堅(jiān)持完美市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)人基本假設(shè)，進(jìn)而消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)必須發(fā)生改變，進(jìn)而適應(yīng)時(shí)代的要求。通過(guò)對(duì)政治和制度的不斷調(diào)整，優(yōu)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)，使得經(jīng)濟(jì)體制具有穩(wěn)定性，從而確保西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門重要學(xué)科，對(duì)國(guó)家的發(fā)展有著重要影響。對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，其具有一定的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在不同的歷史時(shí)期下，將發(fā)生演變。因此，必須對(duì)范式結(jié)構(gòu)及其演變進(jìn)行分析，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科相聯(lián)系，進(jìn)而打破傳統(tǒng)思維的局限性，從而促進(jìn)社會(huì)的良好發(fā)展。

淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十四

1.1基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)且良莠不齊。

應(yīng)用技術(shù)型本科院校尤其是民辦三本院校、獨(dú)立學(xué)院迫于自己的生存壓力，對(duì)生源質(zhì)量的看重遠(yuǎn)不及生源數(shù)量，導(dǎo)致學(xué)生層次良莠不齊，基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)薄弱。就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，知識(shí)體系抽象，數(shù)理模型較多，對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)要求較高。而應(yīng)用技術(shù)型本科院校文管類學(xué)生普遍數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差，由此帶來(lái)學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重，教學(xué)效果不佳。

1.2對(duì)基礎(chǔ)理論型課程不夠重視。

應(yīng)用技術(shù)型本科院校辦學(xué)定位是培養(yǎng)社會(huì)所需要的應(yīng)用技術(shù)人才，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力。在這種氛圍中，很多學(xué)生過(guò)于重視實(shí)踐技能，忽視了理論教學(xué)的必要性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門基礎(chǔ)理論課程，相對(duì)抽象，難于理解，表面上看實(shí)用性不強(qiáng)，所以很多學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中經(jīng)常詢問(wèn)老師學(xué)這些理論有什么用？直接影響教師的教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

1.3缺乏社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

按照本科院校文管類教學(xué)的要求，學(xué)生應(yīng)該密切關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)動(dòng)態(tài)，熟知社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。由于社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性和多樣性，加之學(xué)生自身認(rèn)識(shí)不到位，目前絕大部分應(yīng)用技術(shù)型本科院校文管類學(xué)生很少關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的積極性不高，從客觀上影響了學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣和效果。

2.1課程學(xué)時(shí)分配不合理。

按照現(xiàn)在應(yīng)用技術(shù)型本科院校文管類專業(yè)人才培養(yǎng)方案的設(shè)置情況，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程有的設(shè)置為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各授課一個(gè)學(xué)期，有的是把微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)合并在一起，在一個(gè)學(xué)期講授。但不管是哪種形式，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)時(shí)分配來(lái)看，實(shí)踐學(xué)時(shí)偏少，有的院校干脆把實(shí)踐學(xué)時(shí)設(shè)置為零。在這種學(xué)時(shí)安排下，教師在授課的過(guò)程中，很容易只重視基礎(chǔ)理論的講解，忽視或忘記與實(shí)踐的有效結(jié)合。

2.2教師教學(xué)方法陳舊。

應(yīng)用技術(shù)型本科院校尤其是民辦三本院校有一個(gè)共性的特征，就是辦學(xué)時(shí)間短。在這種大背景下，任課教師普遍較為年輕，好多青年教師都是從“學(xué)校到學(xué)?！?，本科或研究生畢業(yè)后直接走向講臺(tái)上課，缺乏實(shí)踐背景和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，教師在授課過(guò)程中，教學(xué)方法陳舊，普遍采取“老師站著講、學(xué)生坐著聽”的格局，按照教材及備課內(nèi)容從頭講到尾。加之西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容相對(duì)較多，對(duì)教學(xué)進(jìn)度要求較高，很容易造成“滿堂灌”的教學(xué)現(xiàn)象，學(xué)生疲于應(yīng)付，課堂缺乏活力，效果普遍比較差。

2.3教材選用存在問(wèn)題。

目前，有的應(yīng)用技術(shù)型本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材選用及審核機(jī)制簡(jiǎn)單，甚至出現(xiàn)教材在網(wǎng)上隨機(jī)選取的現(xiàn)象，教材質(zhì)量差，內(nèi)容體系不完善。另外，由于師資結(jié)構(gòu)相對(duì)單一，教師普遍年輕，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，在選取教材時(shí)存在經(jīng)驗(yàn)主義，較多選取國(guó)內(nèi)權(quán)威經(jīng)典教材，此類教材的編寫科學(xué)完整，理論講解透徹，是很多本科院校經(jīng)管類專業(yè)選取教材的不二選擇。但這些教材未必適合應(yīng)用技術(shù)型本科院校經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@些教材理論內(nèi)容講解深度大，課后習(xí)題難度大，容易導(dǎo)致學(xué)生感覺(jué)接受吃力、理解難度大等，進(jìn)而有厭學(xué)情緒，也容易給青年教師的備課及講課過(guò)程帶來(lái)壓力。

2.4教學(xué)內(nèi)容方面，理論與實(shí)際缺乏聯(lián)系。

3.1合理整合課程學(xué)時(shí)分配。

應(yīng)該根據(jù)專業(yè)的不同，選擇不同的上課方式，不是所有的經(jīng)管類專業(yè)都適宜把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩學(xué)期講授，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)專業(yè)的不同合理地取舍。在人才培養(yǎng)方案制定的過(guò)程中，應(yīng)該打破傳統(tǒng)的學(xué)時(shí)設(shè)置比例，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就應(yīng)該是理論講授，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。應(yīng)加大實(shí)踐學(xué)時(shí)的比例，任何理論均來(lái)自于實(shí)踐，對(duì)應(yīng)用技術(shù)型本科院校而言更是如此。作為一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，理論性偏強(qiáng)在情理之中，對(duì)實(shí)踐環(huán)節(jié)的要求和自然科學(xué)比較起來(lái)有著不小的差距。但是，實(shí)踐環(huán)節(jié)并不等同于在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)，或者走出校門做市場(chǎng)調(diào)研，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。應(yīng)該多層次、全方位地看待實(shí)踐環(huán)節(jié)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用。總之，首先應(yīng)該在人才培養(yǎng)方案中加大該門課程實(shí)踐環(huán)節(jié)的比例，并且提高要求，改變傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是純理論的僵化定論。

3.2創(chuàng)新教學(xué)方法，敢于突破。

一定要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師只顧講，學(xué)生聽不聽無(wú)所謂，這種認(rèn)識(shí)是極其錯(cuò)誤的。學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，和任課教師的教學(xué)方法有很大的關(guān)系。對(duì)應(yīng)用技術(shù)型本科院校的學(xué)生而言，首先應(yīng)該引起他們的學(xué)習(xí)興趣，改變西方經(jīng)濟(jì)學(xué)枯燥、抽象的形象。

3.2.1注重運(yùn)用案例教學(xué)法。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)方面，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象聯(lián)系緊密，實(shí)踐性很強(qiáng)，是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家根據(jù)多年的實(shí)踐積累總結(jié)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)理論與政策主張。任課教師應(yīng)該充分挖掘各個(gè)理論模塊的現(xiàn)實(shí)意義，平時(shí)多關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，積極搜集相關(guān)案例并引入到教學(xué)過(guò)程中。像近期國(guó)際石油價(jià)格的十幾連跌現(xiàn)象，房地產(chǎn)行業(yè)由火爆轉(zhuǎn)入平靜等熱門經(jīng)濟(jì)話題，應(yīng)該在課堂中引入，進(jìn)行討論研究。在講到“邊際效用”時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生思考為什么對(duì)人類來(lái)說(shuō)，水比鉆石重要，而價(jià)格差別那么大？在講到“價(jià)格歧視”時(shí)，可以讓學(xué)生思考為什么蘋果公司在不同的國(guó)家采取不同的定價(jià)策略和售后服務(wù)內(nèi)容等?？傊握n教師在備課時(shí)，無(wú)論講解哪部分內(nèi)容，首先應(yīng)思考該理論可以解讀哪些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和典型案例，務(wù)必突出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性和趣味性。

3.2.2讓學(xué)生成為課堂的“主人”

對(duì)于理論性較強(qiáng)的課程，大部分老師都采用滿堂灌、以老師為主的教學(xué)模式，對(duì)應(yīng)用技術(shù)型本科院校的學(xué)生而言不合適。這種院校的學(xué)生可能學(xué)科基礎(chǔ)差些，但普遍比較活躍，興趣愛好也較為廣泛，自我意識(shí)比較強(qiáng)。我們應(yīng)該很好地利用這一特點(diǎn)，讓學(xué)生成為課堂的主人，向課堂要質(zhì)量，即大膽翻轉(zhuǎn)課堂。對(duì)于純理論的易于理解基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)可以讓學(xué)生在課下自學(xué)，由任課教師結(jié)合課程內(nèi)容合理分解學(xué)習(xí)目標(biāo)，采取分組布置任務(wù)的方式，讓學(xué)生課下搜集素材，總結(jié)學(xué)習(xí)心得。等講解相關(guān)理論時(shí)，讓學(xué)生分組或選學(xué)生代表進(jìn)行講解，闡述自己的理解和體會(huì)，最后由任課教師點(diǎn)評(píng)優(yōu)缺點(diǎn)。順便重新講解那些不易理解的'知識(shí)點(diǎn)，這樣，既能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又能展示任課教師的課堂駕馭能力。

3.2.3結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)選取合適的教材。

沒(méi)有任何一本教材適合于所有層次的學(xué)生，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的層次和特點(diǎn)合理選取教材。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)全面進(jìn)入我國(guó)的大學(xué)課堂的時(shí)間也就是二十來(lái)年，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)模式的探究還有很長(zhǎng)的路要走。但是，在此期間，由于市場(chǎng)環(huán)境的變化，出版社的數(shù)量越來(lái)越多，而且層次差別較大，很多教材互相抄襲模仿，不成體系，選擇教材要謹(jǐn)慎。筆者認(rèn)為，對(duì)于應(yīng)用技術(shù)型本科院校而言，應(yīng)該盡可能選取自編教材，可能由于自身師資等因素，教材編寫的質(zhì)量比起那些權(quán)威經(jīng)典教材存在差距，但是在教學(xué)內(nèi)容的選取和教學(xué)深度的把握上無(wú)疑有不可比擬的優(yōu)勢(shì)，更有利于學(xué)生接受知識(shí)，而且有利于提高青年教師的科研水平。

3.2.4充分利用網(wǎng)絡(luò)等輔助教學(xué)工具。

隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，要積極利用這些輔助教學(xué)手段。整合資源建立網(wǎng)絡(luò)精品課程，讓學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)更好地自主學(xué)習(xí)，延伸學(xué)習(xí)的空間。當(dāng)代大學(xué)生越來(lái)越依賴網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)該充分利用這一特點(diǎn)，創(chuàng)新任課教師與學(xué)生的溝通渠道，建立西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程論壇、微信群、qq群、微博等?？梢栽谶@些平臺(tái)上溝通交流自己的教學(xué)心得，也可以在網(wǎng)上解惑答疑，既增加了學(xué)習(xí)效果，又增進(jìn)了師生之間的友誼。

淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十五

1、課程設(shè)置不合理?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)習(xí)需要一系列的先期課程作為支撐，比如《經(jīng)濟(jì)史》、《高等數(shù)學(xué)》等課程。比如通過(guò)學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)史》，讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程，理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生意義。在接觸《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》時(shí)，對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解會(huì)加深?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中有大量的數(shù)學(xué)計(jì)算、公式推導(dǎo)以及圖形，需要以《高等數(shù)學(xué)》的相關(guān)知識(shí)為鋪墊才能完成這些知識(shí)的講授。比如在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中消費(fèi)者均衡理論以及生產(chǎn)者均衡理論，都離不開《高等數(shù)學(xué)》中的函數(shù)求導(dǎo)運(yùn)算、函數(shù)求極值運(yùn)算。許多地方應(yīng)用型本科院校多是剛剛升本的院校，缺乏對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系的深層次理解，在課程設(shè)置上忽視《經(jīng)濟(jì)史》，有的院校雖然開設(shè)《高等數(shù)學(xué)》，但是卻將其開設(shè)在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程之后，造成學(xué)生在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》時(shí)缺乏必要的數(shù)學(xué)儲(chǔ)備，教學(xué)效果不理想。

2、體系過(guò)于龐雜?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》旨在研究整個(gè)西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從內(nèi)容上看包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又包含均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者均衡理論、生產(chǎn)理論、成本理論以及市場(chǎng)理論、生產(chǎn)要素分配理論等。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)包含了經(jīng)濟(jì)總量理論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、通貨膨脹理論、失業(yè)理論以及國(guó)際貿(mào)易理論等。這么龐雜的內(nèi)容，有的學(xué)校將其壓縮為一個(gè)學(xué)期講授，只能淺嘗輒止。即使在一個(gè)學(xué)年講授，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)難度非常大，因?yàn)樵谡麄€(gè)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中需要學(xué)生較強(qiáng)的邏輯推理能力以及數(shù)學(xué)演算能力，知識(shí)點(diǎn)環(huán)環(huán)相扣，一個(gè)知識(shí)點(diǎn)掌握不好將影響后面的學(xué)習(xí)。在許多學(xué)校，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程考核往往出現(xiàn)高分率低、不及格率高的現(xiàn)象。

3、教材選用不合適。當(dāng)前地方應(yīng)用型本科院校在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》時(shí)，往往選用國(guó)家規(guī)劃級(jí)教材，比如高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》。對(duì)于應(yīng)用型本科院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這本教材理論難度較大，而且數(shù)學(xué)推導(dǎo)、數(shù)學(xué)公式非常多，有些地方甚至達(dá)到了中級(jí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的難度。國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中結(jié)合生活實(shí)際的案例非常多，而我國(guó)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材多是對(duì)理論、模型的書面闡述，案例非常少，即使有案例往往是從國(guó)外教科書上搬下來(lái)了，與我們的生活實(shí)際距離較遠(yuǎn)。比如在說(shuō)明社會(huì)資源的有效配置時(shí)，國(guó)內(nèi)教材多用大炮和黃油的產(chǎn)量來(lái)說(shuō)明，黃油不是我們中國(guó)人熟悉的東西。在說(shuō)明消費(fèi)者均衡時(shí)，總是在咖啡和茶葉兩種商品間進(jìn)行選擇，都和我們的生活實(shí)際有所差距。這樣案例分析將很難達(dá)到預(yù)期的效果。

4、教學(xué)手段相對(duì)單一?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》課程的講授依然是傳統(tǒng)的“教師講授，學(xué)生接受”的教學(xué)模式，教學(xué)中側(cè)重學(xué)生對(duì)基本理論的理解、記憶，忽視學(xué)生的積極主動(dòng)參與，教學(xué)手段比較單一。多數(shù)高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了多媒體教學(xué)，教師利用制作精美的課件講解相關(guān)理論，但這種方式僅僅是在經(jīng)濟(jì)學(xué)圖形方面清晰，又由于其信息量過(guò)大，學(xué)生往往跟不上節(jié)奏。這種現(xiàn)代化的教學(xué)手段依然不能改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方式，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)始終是被動(dòng)地接受，學(xué)習(xí)效果可想而知。

1、優(yōu)化課程設(shè)置。作為經(jīng)管類學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》可以在第二學(xué)年開設(shè)，在第一學(xué)年學(xué)?？梢蚤_設(shè)一些先期的支持課程，比如說(shuō)《經(jīng)濟(jì)史》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》、《高等數(shù)學(xué)》等課程，為學(xué)生后續(xù)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)?！陡叩葦?shù)學(xué)》課程應(yīng)該與經(jīng)管類專業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)相聯(lián)系，多增加一些經(jīng)濟(jì)應(yīng)用知識(shí)，有利于學(xué)生以后經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)中的數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)和演算。一些管理類的專業(yè)由于課時(shí)有限，可以將《經(jīng)濟(jì)史》課程開設(shè)為選修課程。在課程設(shè)置上要充分發(fā)揮第二課堂的作用，積極開設(shè)學(xué)術(shù)講座。授課教師可以結(jié)合自己的科研項(xiàng)目，為學(xué)生開設(shè)專題性質(zhì)的學(xué)術(shù)講座，使得學(xué)生可以了解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展前沿。學(xué)校也要積極聘請(qǐng)企業(yè)、其他高校和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者，為學(xué)生開設(shè)講座，使學(xué)生獲悉當(dāng)前我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革和企業(yè)改革發(fā)展的現(xiàn)狀，激發(fā)其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。

2、科學(xué)選定教學(xué)內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷上百年的發(fā)展，逐漸形成了其系統(tǒng)而完整的理論。對(duì)于應(yīng)用型本科院校來(lái)說(shuō)，即使用完整的一個(gè)學(xué)年來(lái)學(xué)習(xí)也無(wú)法做到面面俱到。從應(yīng)用型本科院校人才培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看，教學(xué)中要做到理論與實(shí)際的關(guān)聯(lián)，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，緊緊把握注重實(shí)踐的教學(xué)原則。所以在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)安排上，要做到合理劃分重點(diǎn)與非重點(diǎn)內(nèi)容，堅(jiān)持以講解重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容為主，非重點(diǎn)內(nèi)容簡(jiǎn)單一提或者讓學(xué)生課下自我閱讀，增強(qiáng)實(shí)踐性。以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的講授為例，講解內(nèi)容涉及均衡價(jià)格理論、彈性理論、消費(fèi)者均衡理論、生產(chǎn)理論、市場(chǎng)理論、市場(chǎng)理論以及生產(chǎn)要素分配理論等內(nèi)容，但是每一部分要突出重點(diǎn)，重點(diǎn)的多講，不重要的少講或者不講。比如彈性理論要重點(diǎn)講解需求的價(jià)格彈性，需求的收入彈性、需求的交叉價(jià)格彈性以及供給價(jià)格彈性可以少講或者不講。在講解需求價(jià)格彈性時(shí)，重點(diǎn)講其計(jì)算、分類，特別是需求價(jià)格彈性在實(shí)際中的應(yīng)用。要結(jié)合生活實(shí)際給學(xué)生詳細(xì)講解“薄利多銷”、“谷賤傷農(nóng)”問(wèn)題，讓學(xué)生用抽象理論去分析和解決實(shí)際問(wèn)題。

3、本著“基礎(chǔ)、實(shí)用”的原則選擇教材。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材的選擇也要符合應(yīng)用型本科院校人才培養(yǎng)目標(biāo)，要以“基礎(chǔ)、實(shí)用”為原則。一方面教材要注重對(duì)基本原理、概念、模型的解釋和闡述，對(duì)于一些很復(fù)雜的數(shù)學(xué)證明可以適當(dāng)省略。比如在介紹利潤(rùn)最大化原則時(shí)，注重對(duì)原則的理論解釋，極限求導(dǎo)運(yùn)算可以忽略。在介紹短期生產(chǎn)時(shí)邊際產(chǎn)量與平均產(chǎn)量之間關(guān)系時(shí)，可以通過(guò)舉例來(lái)講解，沒(méi)有必要構(gòu)造生產(chǎn)函數(shù)通過(guò)求導(dǎo)來(lái)運(yùn)算。有些教師在講解中過(guò)分注重對(duì)數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)，而忽視了模型本身的經(jīng)濟(jì)含義。以文科生為主的經(jīng)管類學(xué)生本身數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較差，對(duì)數(shù)學(xué)推導(dǎo)接受起來(lái)難度大，又不理解模型的經(jīng)濟(jì)含義，進(jìn)而對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程產(chǎn)生畏懼心理。另一方面要注重教材的實(shí)用性，教材中的案例要貼近大學(xué)生的生活，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如在講微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)者均衡理論時(shí)，不一定非要用咖啡和茶葉作為消費(fèi)者抉擇的商品，完全可以換成同學(xué)們更加熟悉的商品，比如是饅頭和大米之間的選擇、雪糕和飲料之間的選擇等。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中在講解就業(yè)理論時(shí)，應(yīng)該多講講我國(guó)的就業(yè)現(xiàn)狀。在講宏觀經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，財(cái)政政策要給學(xué)生講清我國(guó)近年來(lái)政府支出的規(guī)模、稅率的變動(dòng)，貨幣政策要給學(xué)生講清楚我國(guó)非市場(chǎng)化的利率變動(dòng)歷史，引導(dǎo)學(xué)生思考政府這些政策的目的所在。這樣學(xué)生會(huì)感覺(jué)經(jīng)濟(jì)學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才能真正地掌握有關(guān)理論，提高分析解決問(wèn)題的能力。

4、多樣化的教學(xué)手段。傳統(tǒng)的教師“一言堂”的教學(xué)方式不利于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，必須進(jìn)行改革。在教學(xué)過(guò)程中要?jiǎng)?chuàng)建以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，一切教學(xué)有利于提高學(xué)生的分析解決問(wèn)題能力、創(chuàng)新能力等。一是注重啟發(fā)式、互動(dòng)式教學(xué)。這類教學(xué)模式首先拋出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考、探索，然后再講解相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，選取一些經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題如社會(huì)收入分配、大學(xué)生就業(yè)等問(wèn)題進(jìn)行講解，促進(jìn)學(xué)生分析和解決問(wèn)題能力的提高。在實(shí)踐中也可以采取《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課堂實(shí)驗(yàn)的辦法。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課堂實(shí)驗(yàn)是對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境的一種模擬，由學(xué)生來(lái)扮演不同的經(jīng)濟(jì)角色來(lái)做出不同的經(jīng)濟(jì)抉擇。比如通過(guò)市場(chǎng)均衡價(jià)格實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生身臨其境地領(lǐng)會(huì)相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論，這往往是單純的理論講授無(wú)法達(dá)到的事半功倍的效果。通過(guò)進(jìn)行《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課堂實(shí)驗(yàn)，學(xué)生增強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，同時(shí)其團(tuán)隊(duì)合作能力、口才能力、分析解決問(wèn)題的能力都得到一定提升。二是注重案例分析教學(xué)。案例是溝通抽象的理論與客觀實(shí)際之間的橋梁。教師在進(jìn)行案例教學(xué)時(shí)，要注重兩個(gè)原則。一是所選用的案例應(yīng)是生活熱點(diǎn)，廣為人們關(guān)注的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考，在案例講解中融入有關(guān)經(jīng)濟(jì)理論。比如“公交車讓座”問(wèn)題近來(lái)一直是社會(huì)爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，教師可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率與公平角度去分析。年輕人是納稅人，他購(gòu)買了車票，理應(yīng)有座位；老年人免費(fèi)乘車，如果將座位給老年人，似乎有悖于效率原則。但是長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，老年人為社會(huì)做了一輩子貢獻(xiàn)，如果不讓座給他，似乎也不公平。二是所選案例要貼近大學(xué)生的生活。比如講商品效用時(shí)，可以講大學(xué)生看電影的效用來(lái)的快，時(shí)間短暫；而努力學(xué)習(xí)的效用來(lái)得晚，時(shí)間長(zhǎng)久。將機(jī)會(huì)成本時(shí)，可以給大學(xué)生算一下其上大學(xué)的機(jī)會(huì)成本是多少，提高其學(xué)習(xí)興趣。

淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十六

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為高校財(cái)經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)接觸的最早的專業(yè)基礎(chǔ)課，它分為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》兩部分，跟高中課程比較，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和學(xué)習(xí)方法的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其理論性強(qiáng)，專業(yè)程度高，面對(duì)從未接觸過(guò)的經(jīng)濟(jì)理論和大量的經(jīng)濟(jì)模型的大學(xué)新生，學(xué)生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果就成了廣大教師的必須認(rèn)真研究和探討的問(wèn)題。

由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有理論性強(qiáng)、抽象、難理解的特點(diǎn)，同時(shí)也是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，它的理論都是建立在一定的假設(shè)條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無(wú)差異曲線分析方法來(lái)考察消費(fèi)者行為就給出了關(guān)于消費(fèi)者偏好的三個(gè)假定等，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法都是借助抽象的數(shù)學(xué)模型來(lái)解析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，應(yīng)用數(shù)學(xué)分析工具來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)論題是很常用的方法。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在消費(fèi)者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財(cái)政政策、貨幣政策等方面的理論為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊的課程特點(diǎn)，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中感覺(jué)困難。因此要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須要求學(xué)生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)換為自我學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索思考和學(xué)習(xí)的興趣。

筆者長(zhǎng)期以來(lái)一直從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作，且擔(dān)任過(guò)四年班主任，經(jīng)過(guò)與學(xué)生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)普遍有以下特點(diǎn)：

1、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱。貴州民族大學(xué)商學(xué)院學(xué)生普遍具有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法有定性分析和定量相結(jié)合、實(shí)證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，我院經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)專業(yè)該課程一般是大一下學(xué)期開設(shè)，其他專業(yè)是大二上學(xué)期開始開設(shè)。而學(xué)生大一的時(shí)候僅僅學(xué)了高等數(shù)學(xué)，概率和統(tǒng)計(jì)還沒(méi)接觸，學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，導(dǎo)致學(xué)生普遍不愿進(jìn)行定性分析，一看到需要相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。

2、感性認(rèn)識(shí)多于理性認(rèn)識(shí)。我院學(xué)生對(duì)老師授課課程中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形、表格、函數(shù)公式推導(dǎo)等內(nèi)容時(shí)則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的實(shí)證分析方法需要用到數(shù)學(xué)思想，理性成分相對(duì)較多。

3、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不強(qiáng)，大多處于被動(dòng)狀態(tài)。根據(jù)筆者教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，筆者在第一次課的時(shí)候會(huì)提出學(xué)習(xí)三步驟的要求：課前預(yù)習(xí)，課堂聽講，課后習(xí)題。但是在后面的教學(xué)中有很多學(xué)生并沒(méi)有按照要求去做，在學(xué)習(xí)上非常被動(dòng)，沒(méi)有預(yù)習(xí)的同學(xué)上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)性的課程，其理論連貫性很強(qiáng)，最終會(huì)產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學(xué)期下來(lái)都聽不懂；有些即使暫時(shí)聽懂，但是沒(méi)有真正理解，過(guò)后不久就會(huì)忘記；有些看著懂，但是自己不去做題，不去琢磨，就會(huì)出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象。

針對(duì)以上我院學(xué)生特的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為要提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，提高教學(xué)效果，應(yīng)從以下幾方面著手：

1、定位要清晰，目標(biāo)要明確。進(jìn)入課程學(xué)習(xí)之前要讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)是結(jié)合社會(huì)需要來(lái)培養(yǎng)人才，即社會(huì)需要什么人才，要求有什么知識(shí)結(jié)構(gòu)能力。首先要求學(xué)生具有扎實(shí)的基本功，對(duì)理論體系把握清楚，重點(diǎn)掌握，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為很多學(xué)校考研的必考科目，因此要求學(xué)生學(xué)完后能達(dá)到考碩士研究生沒(méi)問(wèn)題。要達(dá)到這個(gè)要求，就必須做到課前預(yù)習(xí)，課中跟老師思路走，課后復(fù)習(xí)思考三步驟。培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維能力和較強(qiáng)的綜合素質(zhì)能力，會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來(lái)思考問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。第一節(jié)課就應(yīng)該給學(xué)生充分講解什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、為什么要學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及如何才能學(xué)好微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，該門課程要達(dá)到的目標(biāo)，讓學(xué)生從思想上端正自己的態(tài)度，引起足夠的重視。從筆者這幾年的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，學(xué)生們通過(guò)第一次課后，基本上都能認(rèn)識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課的重要性，也表示要學(xué)好這么課雖然有一定的難度，但只要下足夠的功夫，有信心學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2、掌握方法，事半功倍。筆者多年來(lái)講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，與學(xué)生接觸較多，學(xué)生普遍反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)，圖表模型多，學(xué)習(xí)起來(lái)抽象，枯燥乏味。教師在教授課程中和學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中都要掌握方法，以達(dá)到事半功倍的效果。

首先，教師授課改變以往“灌輸式”教學(xué)—老師講課學(xué)生聽課的模式，多利用現(xiàn)代化教學(xué)方式，采用重點(diǎn)內(nèi)容老師講解，學(xué)生討論消化的模式，理論聯(lián)系實(shí)際，多結(jié)合身邊新穎的、生活化的案例來(lái)闡述經(jīng)濟(jì)理論，幫助學(xué)生更好地理解理論，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，挖掘?qū)W生的潛力。如“蛛網(wǎng)模型”可以利用農(nóng)民生產(chǎn)的實(shí)例加以講解，以幫助學(xué)生更好地理解。

其次，可以充分利用多媒體教學(xué)，除了利用多媒體進(jìn)行ppt展示以外，還要給學(xué)生進(jìn)行視頻教學(xué)，給學(xué)生介紹主流經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)站，多了解掌握經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題，讓他們主動(dòng)進(jìn)行瀏覽學(xué)習(xí)，拓寬視野，提升學(xué)習(xí)興趣。我院學(xué)生與經(jīng)濟(jì)學(xué)大師正面接觸的機(jī)會(huì)不多，除了學(xué)校邀請(qǐng)專家講學(xué)作報(bào)告以外，要利用網(wǎng)絡(luò)自己主動(dòng)接觸獲取相關(guān)信息，就要在上課的時(shí)候由教師適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，而不是一味地講書上的內(nèi)容。

再次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多知識(shí)點(diǎn)具有相類似性，在教學(xué)過(guò)程中可以將這些知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)講解，以便幫助學(xué)生溫故而知新。由于我校是二本，學(xué)生的基礎(chǔ)比國(guó)內(nèi)某些一流院校學(xué)生要稍微差些，尤其是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。部分學(xué)生在理解問(wèn)題的時(shí)候反應(yīng)稍微慢點(diǎn)，因此老師在教學(xué)過(guò)程中需要多點(diǎn)耐心，能不厭其煩地給學(xué)生講解，尤其是某些聯(lián)系比較緊密的知識(shí)點(diǎn)。如無(wú)差異曲線和等產(chǎn)量曲線為什么都是向右下方傾斜且都是凸向原點(diǎn)，收入預(yù)算線與等成本線等，可以通過(guò)對(duì)比分析幫助學(xué)生更好地理解知識(shí)點(diǎn)。

最后，要求學(xué)生課后多做習(xí)題，鞏固學(xué)習(xí)效果。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系強(qiáng)，各知識(shí)點(diǎn)銜接緊密，且有較多的圖表，需要一定地?cái)?shù)學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)部分要多復(fù)習(xí)，能很好的將數(shù)學(xué)知識(shí)利用到經(jīng)濟(jì)學(xué)上來(lái)，用數(shù)學(xué)理論解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，如一階倒數(shù)與邊際分析方法。因此必須要求學(xué)生除了課堂認(rèn)真聽講外，在課后要多做習(xí)題，教師每講完一章要多布置習(xí)題，來(lái)幫助學(xué)生加深理解，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維能力。

另外考試方式的轉(zhuǎn)變也很重要。對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核是衡量老師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的手段，科學(xué)的考核方式能幫助教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。從筆者教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，我院學(xué)生在很大程度上都是“臨時(shí)抱佛腳”的心態(tài)，在平時(shí)上課不重視，專等老師期末劃重點(diǎn)，然后把老師的重點(diǎn)一抄一背，保準(zhǔn)能通過(guò)，這也成了學(xué)生們的考試法寶。因此要打破學(xué)生的這種依賴心理，要采用多種考核方式相結(jié)合的方法，平時(shí)成績(jī)和考試成績(jī)相結(jié)合。首先教師在上課第一節(jié)課就要明確告訴學(xué)生期末絕不會(huì)劃重點(diǎn)，重點(diǎn)就在平時(shí)上課內(nèi)容中；其次考試題目多樣化，除了常規(guī)習(xí)題外，還要有開放式的論述分析題，讓學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)思維方式來(lái)分析問(wèn)題解決問(wèn)題；最后筆者認(rèn)為應(yīng)該加大平時(shí)成績(jī)的比例，來(lái)督促學(xué)生平時(shí)主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，改變“臨時(shí)抱佛腳”的突擊學(xué)習(xí)法。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性強(qiáng)、抽象、難于理解和掌握的學(xué)科，要提高教學(xué)效果，就需要教師和學(xué)生從思想上給予重視，端正態(tài)度，教師根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)掌握教學(xué)方法，因人施教；學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，教師和學(xué)生相結(jié)合，才能起到事半功倍的效果。

淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十七

1美元走高擠壓美國(guó)公司利潤(rùn)影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。美元走強(qiáng)在眾人看起來(lái)好像是一種“榮譽(yù)勛章”，折射了美國(guó)經(jīng)濟(jì)在全球經(jīng)濟(jì)中的實(shí)力。但對(duì)美國(guó)企業(yè)界的大多數(shù)公司來(lái)說(shuō)，這對(duì)其業(yè)務(wù)的開展卻是背道而馳。眾所周知，美國(guó)有將近一半的公司都駐扎在海外，主要是歐洲和亞洲地區(qū)。對(duì)于歐洲地區(qū)的美國(guó)公司來(lái)說(shuō)，當(dāng)美元兌歐元匯率上漲時(shí)，就會(huì)以兩種方式對(duì)企業(yè)造成損害：一是美國(guó)向歐洲出口的產(chǎn)品價(jià)格變得更貴，二是從歐洲進(jìn)口到美國(guó)的產(chǎn)品在換成美元后則會(huì)變少。這兩股力量直接導(dǎo)致歐洲地區(qū)的美國(guó)公司的營(yíng)收和盈利下降。以雅芳為例，這家公司近一半的銷售額來(lái)自于拉美客戶。上周雅芳公布財(cái)報(bào)稱，該公司的季度營(yíng)收同比下滑12%，調(diào)整后利潤(rùn)同比下滑41%。但是，如果去掉美元兌外幣匯率變動(dòng)的影響，那么情況就會(huì)變得完全不同：營(yíng)收會(huì)變成同比增長(zhǎng)5%，調(diào)整后利潤(rùn)更是會(huì)變成同比大幅增長(zhǎng)29%。抱怨美元走強(qiáng)導(dǎo)致其業(yè)績(jī)受損的公司幾乎覆蓋了每個(gè)主要行業(yè)：微軟、谷歌及其他科技巨頭都因此受損，甚至就連在上個(gè)財(cái)季中創(chuàng)下180億美元盈利紀(jì)錄的蘋果公司也表示，美元上漲導(dǎo)致其銷售額減少了20億美元。據(jù)上周公布的財(cái)報(bào)顯示，可口可樂(lè)和百事可樂(lè)的銷售額均有所下降。但是，如果不計(jì)入美元匯率上漲所帶來(lái)的影響，那么原本下降的銷售額就會(huì)突然變成增長(zhǎng)了。從上面的有些公司來(lái)說(shuō)，美元走強(qiáng)所代表的是盈利與虧損之間的天壤之別。

2美元走強(qiáng)給美國(guó)出口帶來(lái)影響?！懊涝邚?qiáng)真的導(dǎo)致公司盈利受到了打擊。”bmo私人銀行的首席投資官杰克阿布林（jackablin）說(shuō)道。美元走強(qiáng)會(huì)傷及海外業(yè)務(wù)比重較大的公司，因?yàn)楹Ｍ怃N售額折回美元時(shí)會(huì)縮水。在過(guò)去一年時(shí)間里，美元兌國(guó)際主要貨幣的匯率已經(jīng)上漲了18%，美元上漲意味著美元定價(jià)的農(nóng)產(chǎn)品對(duì)海外買家變得更為昂貴，因此不利于美國(guó)農(nóng)產(chǎn)品的出口競(jìng)爭(zhēng)力。美元走強(qiáng)成為壓在美國(guó)出口商肩上的重?fù)?dān)，美元升值使得美國(guó)進(jìn)口的產(chǎn)品更加便宜，讓業(yè)已疲軟的通脹承壓，而且對(duì)出口商構(gòu)成挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@使得美國(guó)的出口產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)變得更貴，使美國(guó)的出口遭到重創(chuàng)。

美元走強(qiáng)就僅僅是給美國(guó)公司帶來(lái)了困擾嗎？我們把視點(diǎn)轉(zhuǎn)移到國(guó)內(nèi)。尤其是2012年5月份以來(lái)，美元指數(shù)維持其強(qiáng)勢(shì)走勢(shì)，伴隨著強(qiáng)勢(shì)美元趨勢(shì)的確立與擴(kuò)大，勢(shì)必會(huì)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)際金融市場(chǎng)波動(dòng)等產(chǎn)生較大的影響。對(duì)此，有必要觀察和分析強(qiáng)勢(shì)美元對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)可能產(chǎn)生的兩方面影響。

1、全球?qū)γ涝谋茈U(xiǎn)需求突然激增，這是引發(fā)目前美元不斷走強(qiáng)的重要影響原因之一，也突出反映了包括中國(guó)在內(nèi)的全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)流動(dòng)性緊縮。對(duì)中國(guó)而言，美元走強(qiáng)，一方面，意味著中國(guó)進(jìn)出口增長(zhǎng)將遭遇一定的沖擊與影響，尤其是會(huì)降低出口競(jìng)爭(zhēng)力，因?yàn)槿嗣駧艃镀渌敲涝泿艆R率有望走強(qiáng)，但美元走強(qiáng)也有助于降低目前的貿(mào)易順差規(guī)模；另一方面，鑒于當(dāng)前歐債危機(jī)的再度升級(jí)、主要經(jīng)濟(jì)體國(guó)家增長(zhǎng)放緩及國(guó)際金融市場(chǎng)劇烈動(dòng)蕩，勢(shì)必會(huì)提高避險(xiǎn)需求，觸發(fā)部分資金持續(xù)撤離中國(guó)而買入美元及其美元資產(chǎn)。結(jié)果是將大大減少"外匯占款"，進(jìn)而會(huì)因?yàn)榻档突A(chǔ)貨幣的創(chuàng)造能力而引起國(guó)內(nèi)流動(dòng)性的不斷緊縮。

但是，強(qiáng)勢(shì)美元也有利于降低人民幣升值壓力。因?yàn)?，美元走?qiáng)意味著未來(lái)美元有上漲空間，從而有助于減輕人民幣兌美元匯率的進(jìn)一步升值壓力，對(duì)貿(mào)易順差規(guī)模下降等也會(huì)產(chǎn)生一定影響。其實(shí)，美元走強(qiáng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響似已體現(xiàn)，從國(guó)內(nèi)來(lái)看，分析師在一份研究報(bào)告中表示，中國(guó)房地產(chǎn)、原材料行業(yè)，以及大中華地區(qū)及印度的公用事業(yè)公司最容易受到美元走強(qiáng)的影響，因?yàn)閷?duì)沖外幣債務(wù)在這些行業(yè)并不常見。從最近幾個(gè)月份的外匯占款增長(zhǎng)下降、m2同比增長(zhǎng)低于調(diào)控目標(biāo)、進(jìn)出口增長(zhǎng)大幅下降等經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)變動(dòng)中可見一斑。

2、強(qiáng)勢(shì)美元，導(dǎo)致以美元計(jì)價(jià)和結(jié)算的國(guó)際大宗商品價(jià)格持續(xù)走弱，也有利于降低未來(lái)中國(guó)的通脹壓力及其宏觀風(fēng)險(xiǎn)。確實(shí)，由于美元是目前石油等國(guó)際大宗商品交易的計(jì)價(jià)和支付貨幣，美元走勢(shì)與國(guó)際大宗商品價(jià)之間存在著明顯的負(fù)相關(guān)關(guān)系。相對(duì)于美元的走強(qiáng)，如果同時(shí)又出現(xiàn)大宗商品需求的大幅萎縮，這種需求萎縮可能反映了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)顯著放緩趨勢(shì)，那么大宗商品價(jià)格自然就會(huì)不斷下跌。從目前來(lái)看，國(guó)際油價(jià)等大宗商品價(jià)格的大幅下挫與美元的持續(xù)走強(qiáng)，其實(shí)早已反映了這一負(fù)相關(guān)性關(guān)系。這也表明，美元走強(qiáng)，的確是影響當(dāng)前國(guó)際大宗商品價(jià)格持續(xù)下降的重要影響之一。至于美元走強(qiáng)對(duì)降低中國(guó)通脹壓力的影響而言，一方面是在人民幣對(duì)美元此輪凌厲的貶值周期中，人民幣和美元之間的無(wú)風(fēng)險(xiǎn)收益‘一降一升’會(huì)讓投資者降低以人民幣計(jì)價(jià)資產(chǎn)的持有意愿，從而增加美元計(jì)價(jià)資產(chǎn)的持有的整體意愿，從而投資者會(huì)適當(dāng)配置美元資產(chǎn)，引起資本外流，美元走強(qiáng)將促使熱錢撤離，從而有助于緩解國(guó)內(nèi)的物價(jià)和經(jīng)濟(jì)過(guò)熱壓力；另一方面是避險(xiǎn)需求導(dǎo)致短期國(guó)際資本回流美元及其美元資產(chǎn)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致資金撤離國(guó)際大宗商品，引發(fā)國(guó)際大宗商品價(jià)格的大幅調(diào)整，從而也有利于降低中國(guó)的輸入型通脹壓力。從這個(gè)角度觀察，美元走強(qiáng)存在對(duì)降低中國(guó)通脹壓力的潛在正面影響，也有助于增強(qiáng)中國(guó)宏觀政策不斷調(diào)整的較大空間，如降息和下調(diào)存款準(zhǔn)備金率等。

總體而言，個(gè)人覺(jué)得美元走強(qiáng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響是相對(duì)正面的，關(guān)鍵是政策的制定者如何"揚(yáng)長(zhǎng)避短"，充分利用美元走強(qiáng)的市場(chǎng)機(jī)會(huì)，制訂或調(diào)整有利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的諸多宏觀政策，如面對(duì)流動(dòng)性緊縮現(xiàn)狀應(yīng)加快宏觀尤其是貨幣政策的松動(dòng)節(jié)奏，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)能盡快走出超預(yù)期下滑困境。

淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十八

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，消費(fèi)品的分配定義更強(qiáng)調(diào)按生產(chǎn)要素分配，這一點(diǎn)與馬克思主義思想中的按勞分配思想有很大的不同。按生產(chǎn)要素分配是處理效率與公平關(guān)系的方式之一，它更加重視社會(huì)效率，然后兼顧公平，也是一種必然會(huì)使用的分配方式。按生產(chǎn)要素分配包含了許多方面，像是土地、勞動(dòng)力、資本等要素，下面就分別說(shuō)明要素之間的分配。

首先，以勞動(dòng)力要素的分配來(lái)說(shuō)。勞動(dòng)力素質(zhì)的不同，會(huì)導(dǎo)致兩種不同類別之間的差距，一種是城鄉(xiāng)收入之間的差距，另一種是社會(huì)居民之間的貧富差距。城鄉(xiāng)之間的收入差距在很大程度上是因?yàn)槌青l(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)的根本差異導(dǎo)致了對(duì)人力成本投入的不同，從而造成的勞動(dòng)力素質(zhì)差別。

而人力的投資主要體現(xiàn)在教育水平上。就我國(guó)目前來(lái)說(shuō)，城市與農(nóng)村的教育機(jī)構(gòu)與辦學(xué)素質(zhì)就存在一定的差別，另外，城市與農(nóng)村在教育的普及率與接受高等教育的比例等方面也存在一定的差距。而農(nóng)村人力資本的投入不足，導(dǎo)致了勞動(dòng)力素質(zhì)不高。在勞動(dòng)力市場(chǎng)充足的情況下，市場(chǎng)對(duì)素質(zhì)低的勞動(dòng)力分配的結(jié)果表現(xiàn)在工資的不斷降低上，而另一方面，高素質(zhì)人才的薪資卻不斷提高，最終導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的收入分配差距越來(lái)越大。個(gè)人之間由于人力資本累積投入的不同，導(dǎo)致居民之間的收入差距大，由此，引發(fā)社會(huì)的矛盾。從效率的角度來(lái)說(shuō)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分配的必然結(jié)果，從公平的角度來(lái)看，社會(huì)有責(zé)任采取有效的措施來(lái)縮減收入差距，從而促進(jìn)社會(huì)公平。

其次，以土地要素分配來(lái)說(shuō)。在西方很多國(guó)家，推行的是私有制，土地是屬于個(gè)人所有的。而這與我國(guó)的情況有所不同。在我國(guó)，土地的一切所有權(quán)是屬于國(guó)家的，農(nóng)民只擁有經(jīng)營(yíng)權(quán)。所以，農(nóng)民并沒(méi)有權(quán)利出售土地，因此無(wú)法從出售土地中賺取一定的收益，而且，農(nóng)民在被征用的土地中也沒(méi)有辦法獲得較為合理的補(bǔ)償。據(jù)資料顯示，在土地被征用的過(guò)程中，農(nóng)民至少被剝奪了5000億元，而在被征用的土地所帶來(lái)的收益中，農(nóng)民占有5%-10%的利益，企業(yè)卻高達(dá)40%-50%。

土地是農(nóng)民的根，一旦土地被征用，農(nóng)民就等于失去了生活保障，淪為三無(wú)階層。而在考慮我國(guó)人多地少的國(guó)情上，由依據(jù)土地而衍生出的土地生產(chǎn)物，在市場(chǎng)需求彈性的變化下，并不能夠使農(nóng)民擺脫貧窮的狀態(tài)，減少城鄉(xiāng)之間的收入差距。所以說(shuō)，只是單純的按照土地要素進(jìn)行分配，結(jié)果只會(huì)進(jìn)一步拉大收入差距。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，“消費(fèi)”占有重要的地位，有人將消費(fèi)、投資、出口三者形象的稱為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三輛馬車。在古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，將生產(chǎn)與消費(fèi)二者之間的關(guān)系看成是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程，認(rèn)為生產(chǎn)的最終目的是消費(fèi)，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，支持與鼓勵(lì)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模來(lái)引發(fā)進(jìn)一步的消費(fèi)。在亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》中則體現(xiàn)出另一種觀點(diǎn)，即生產(chǎn)才是最終的目的，而消費(fèi)是一種手段。一些學(xué)者在研究消費(fèi)不足理論的時(shí)候，理論研究的前提是依賴于投資部門的水平是由于消費(fèi)者的消費(fèi)需求變化所決定。更進(jìn)一步的說(shuō)，消費(fèi)需求決定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的水平。

由此，有的學(xué)者就建議通過(guò)各式各樣的商業(yè)活動(dòng)與對(duì)外貿(mào)易，利用新產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者的刺激心理，來(lái)擴(kuò)大消費(fèi)，從而擴(kuò)大國(guó)家的生產(chǎn)規(guī)模，提高生產(chǎn)力；有的學(xué)者認(rèn)為不應(yīng)該鼓勵(lì)過(guò)度的節(jié)儉，而是應(yīng)該通過(guò)適合的收入分配政策與產(chǎn)業(yè)組織來(lái)提高消費(fèi)需求；還有的學(xué)者認(rèn)為要擴(kuò)大消費(fèi)需求，應(yīng)該合理的運(yùn)用收入再分配政策，從而促進(jìn)投資的發(fā)展。在凱恩斯理論中，將資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因歸根于消費(fèi)需求不足，并且進(jìn)一步提出通過(guò)擴(kuò)大投資與消費(fèi)需求來(lái)促使經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。在現(xiàn)代的西方國(guó)家中，也將擴(kuò)大消費(fèi)當(dāng)成促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段，國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求的提高是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素。總的來(lái)說(shuō)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，消費(fèi)占據(jù)著重要地位，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。

但是，在和諧理念下，站在人類總體的福利上，卻不能夠只是一味考慮消費(fèi)，而應(yīng)該考慮消費(fèi)與環(huán)境之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展下，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)依賴于一定的`生產(chǎn)技術(shù)，而生產(chǎn)就要從自然界獲取一定的資源，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致自然資源的減少與環(huán)境的污染。所以，從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)越多，消費(fèi)增加，對(duì)自然環(huán)境的破壞力度更大，這樣可能會(huì)引起人類整體福利的水平下降。

一旦經(jīng)濟(jì)活動(dòng)違背來(lái)自然環(huán)境的規(guī)律與底線，自然環(huán)境遭到破壞，正如由于工業(yè)時(shí)代下，一方面，生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展；另一方面，溫室氣體排放加大，引發(fā)全球氣候變暖，海平面上升，從而帶來(lái)一系列災(zāi)難。這就像是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展的一種悖論。所以說(shuō)，在和諧理念下，考慮到人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，生產(chǎn)的目的可以是消費(fèi)，但是相反的，消費(fèi)的最終目的卻不能夠是生產(chǎn)。

（一）基本框架。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，涉及到商品的兩個(gè)主要屬性是使用價(jià)值與交換價(jià)值，在商品交換的過(guò)程中，堅(jiān)持等價(jià)交換的原則。在和諧理念下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的內(nèi)容更加牢固，不僅包含著商品的價(jià)值屬性等內(nèi)容，還增添了許多和諧理念要素。在促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，也要重視人與自然和諧發(fā)展的理念，考慮生態(tài)環(huán)境、資源與人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境共同發(fā)展與互利。從我國(guó)的國(guó)情來(lái)看，要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式，走可持續(xù)發(fā)展道路，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展之間的關(guān)系，人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，從而構(gòu)建和諧社會(huì)。

（二）內(nèi)涵。

在和諧理念下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的發(fā)展更加成熟，增添了更多的內(nèi)涵。一是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系發(fā)展運(yùn)行更加的穩(wěn)定。在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，重視環(huán)境因素所帶來(lái)的變化，盡量地避免環(huán)境破壞與污染，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。二是，在和諧社會(huì)的理念下，物質(zhì)生產(chǎn)的總量更加適中，不再是盲目擴(kuò)大生產(chǎn)，而是保持生產(chǎn)的理性，并增加生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)，確保商品價(jià)格圍繞價(jià)值線進(jìn)行合理的波動(dòng)，保證價(jià)格的合理性。三是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在融入和諧理念后，更有利于幫助人們認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的軌跡，尤其是在處理經(jīng)濟(jì)與自然和諧發(fā)展的問(wèn)題上。

總的來(lái)說(shuō)，在和諧理念下探究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容與框架有一定的認(rèn)識(shí)，可以發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義。在和諧理念下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系時(shí)，要結(jié)合我國(guó)的國(guó)情與社會(huì)發(fā)展的水平，這才能夠真正有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十九

隨著我國(guó)房產(chǎn)稅改革方案的提出以及滬渝兩市的試點(diǎn)情況，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必將迎來(lái)全新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。工商管理對(duì)規(guī)范房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，平衡行業(yè)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)具有極其重要的作用。文章對(duì)工商管理的特點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)單分析，針對(duì)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和工商管理之間的內(nèi)在聯(lián)系作了剖析，探究了工商管理對(duì)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用，以期對(duì)相關(guān)工作起到一定參考作用。

關(guān)鍵詞：工商管理；房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)在聯(lián)系；促進(jìn)作用。

房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好壞和國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有直接關(guān)聯(lián)，其既是國(guó)家宏觀政策的體現(xiàn)，也是市場(chǎng)環(huán)境的外在表征。工商管理是對(duì)各行各業(yè)的監(jiān)督約束，通過(guò)明文規(guī)定對(duì)行業(yè)內(nèi)的各種行為進(jìn)行檢查和規(guī)范。對(duì)于房地產(chǎn)行業(yè)而言，通過(guò)工商管理加強(qiáng)其行業(yè)行為的合理性與合法性，對(duì)維持房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和保證市場(chǎng)秩序具有極其重要的作用。

工商管理從其性質(zhì)上看屬于政府職能部門，但是，其和常規(guī)的職能部門又存在一定差別。工商管理的核心工作是按照國(guó)家相關(guān)法律規(guī)定對(duì)各行各業(yè)進(jìn)行監(jiān)督管理，以此確保各行各業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展科學(xué)合理。通過(guò)工商管理的定義不難看出，其只是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督和管理，并不具備直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的權(quán)力。因此，可以說(shuō)工商管理是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的框架，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只有在工商管理的范圍內(nèi)才能確保良性健康的發(fā)展，一旦超出工商管理的范圍，就可能導(dǎo)致一些違背市場(chǎng)規(guī)律、法律法規(guī)的行為出現(xiàn)，最終對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成較大影響。從實(shí)際工作看，工商管理具有很高的靈活性，對(duì)于不同經(jīng)濟(jì)體或是不同的行業(yè)，工商管理可以采取不同措施手段展開相關(guān)工作。但是，在這高度的靈活性當(dāng)中，又有一部分維護(hù)不變的核心內(nèi)容，比如我國(guó)經(jīng)濟(jì)政策、相關(guān)法律法規(guī)等。只有以我國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策和法律法規(guī)作為不變的核心，以此構(gòu)建靈活多用的工商管理工作模式，才能取得最好的工作效果。工商管理從范圍上看是很大的，其不僅涵蓋了各行各業(yè)，在管理形式上也可以分為有形監(jiān)管和無(wú)形監(jiān)管兩種。有形監(jiān)管就是工商部門通過(guò)既定的準(zhǔn)則、確定的流程等展開相關(guān)工作。而無(wú)形的監(jiān)管主要是憑借市場(chǎng)準(zhǔn)入、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)交易等對(duì)各行業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)管，以此實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展。

（一）房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)是工商管理工作的重要組成。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展下，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)也表現(xiàn)出了強(qiáng)力的增長(zhǎng)。尤其是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平整體提高之后，普通居民對(duì)住房的需求不斷增長(zhǎng)，直接刺激我國(guó)房地產(chǎn)行業(yè)大幅進(jìn)步。但是，在房地產(chǎn)行業(yè)飛速發(fā)展的背景下，也表現(xiàn)出了不少問(wèn)題，尤其是在房地產(chǎn)規(guī)模迅速擴(kuò)大之后，對(duì)應(yīng)的監(jiān)管制度和措施缺少，導(dǎo)致房地產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)了一些亂象。因此，作為工商管理的重要組成部分，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)對(duì)工商管理工作的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，也是工商管理工作不斷進(jìn)步的重要基礎(chǔ)。

（二）房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和工商管理可以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)互助。

房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)想要快速、健康、穩(wěn)定的發(fā)展，離不開工商管理的監(jiān)管約束。同理，工商管理工作的進(jìn)步發(fā)展也離不開房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的支撐。房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)，其具有風(fēng)向標(biāo)的作用，通過(guò)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況，就可以對(duì)其他行業(yè)的發(fā)展情況作出基本預(yù)測(cè)。而工商管理是保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的重要手段，即工商管理工作不斷發(fā)展進(jìn)步，就可以促進(jìn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步發(fā)展，而房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步又可以反向推動(dòng)工商管理進(jìn)步。所以說(shuō)，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和工商管理具有互補(bǔ)互助的作用，二者在一定程度上具有高度的一致性。

（三）工商管理為房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展助力。

房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有許多關(guān)聯(lián)因素，比如市場(chǎng)需求、行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、關(guān)聯(lián)行業(yè)發(fā)展以及工商管理等。在這些眾多因素中，市場(chǎng)需求和行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等都屬于房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的直接關(guān)聯(lián)因素，而工商管理屬于外部刺激因素，這兩類因素在不同的層面發(fā)揮著不同的作用。雖然工商管理自身也存在一定缺陷，無(wú)法全面地對(duì)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到監(jiān)管作用，但是，其仍然可以通過(guò)現(xiàn)有的制度和政策對(duì)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮推動(dòng)作用。尤其是在美國(guó)發(fā)生房地產(chǎn)泡沫之后，我國(guó)更應(yīng)該加強(qiáng)工商管理在房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的監(jiān)管作用，以便為房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展助力。

（一）促進(jìn)房地產(chǎn)市場(chǎng)更加規(guī)范合理。

房地產(chǎn)市場(chǎng)在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出了不少不合理的行業(yè)現(xiàn)象，給房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成了不小的限制?；诖?，通過(guò)加強(qiáng)工商管理對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)的監(jiān)管，可以有效減少這些不合理現(xiàn)象。比如，拿地是房地產(chǎn)企業(yè)規(guī)劃布局的重要環(huán)節(jié)，也是競(jìng)爭(zhēng)最為激烈的一個(gè)環(huán)節(jié)。但是，在某些地方，房地產(chǎn)企業(yè)拿地存在一些暗箱操作，或是一些不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)行為，這給整個(gè)房地產(chǎn)市場(chǎng)帶來(lái)了一股不正之風(fēng)，擾亂了健康有序的房地產(chǎn)市場(chǎng)。因此，通過(guò)工商管理的強(qiáng)力作用，依據(jù)各項(xiàng)規(guī)章制度對(duì)房地產(chǎn)企業(yè)的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)管，對(duì)其中存在的不合理操作進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，以此逐步規(guī)范完善房地產(chǎn)市場(chǎng)，促進(jìn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展。

（二）維持房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序。

在房地產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了一些不合理的現(xiàn)象，打破原本有序的經(jīng)濟(jì)發(fā)展局面。加之金融危機(jī)對(duì)我國(guó)造成的沖擊，進(jìn)一步擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)發(fā)展有序局面被打破的問(wèn)題，導(dǎo)致我國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)混亂。出現(xiàn)混亂會(huì)導(dǎo)致不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)加劇、消費(fèi)者利益受損、房地產(chǎn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益下滑以及關(guān)聯(lián)行業(yè)發(fā)展前景走弱等問(wèn)題。因此，基于國(guó)家的宏觀調(diào)控政策，通過(guò)工商管理確保這些政策在房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得以落實(shí)，對(duì)恢復(fù)并維持房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序具有十分積極的作用。不僅如此，通過(guò)工商管理的強(qiáng)力規(guī)范作用，還可以最大程度減少房地產(chǎn)行業(yè)中的一些風(fēng)險(xiǎn)因素，確保房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)可以實(shí)現(xiàn)有序發(fā)展。

（三）有效的風(fēng)險(xiǎn)防控。

風(fēng)險(xiǎn)防控是企業(yè)乃至整個(gè)行業(yè)發(fā)展中所必須予以重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題，但是如何全面完善風(fēng)險(xiǎn)防控，卻有待進(jìn)一步研究。對(duì)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，風(fēng)險(xiǎn)防控的對(duì)象因素眾多，各種規(guī)章制度都會(huì)對(duì)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)造成影響。風(fēng)險(xiǎn)防控不僅僅是企業(yè)的事情，也是工商管理的重點(diǎn)工作，因?yàn)楸ＷC企業(yè)安全、良性的發(fā)展是工商管理的職責(zé)所在。于工商管理而言，其風(fēng)險(xiǎn)防控相關(guān)工作主要是從監(jiān)督管理的層面入手，發(fā)現(xiàn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中暴露出的風(fēng)險(xiǎn)因子，并及時(shí)提出對(duì)應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)措施，或是責(zé)令企業(yè)對(duì)存在風(fēng)險(xiǎn)因素的方面進(jìn)行整改。

（四）保證消費(fèi)者利益。

工商管理的意義不僅在于維護(hù)行業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其還需對(duì)消費(fèi)者的利益進(jìn)行保證。就房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，消費(fèi)者利益受損的事件出現(xiàn)頻率頗高，各類新聞中均報(bào)道過(guò)相關(guān)新聞。在房地產(chǎn)行業(yè)中，消費(fèi)者遭遇最多的問(wèn)題就是房屋質(zhì)量問(wèn)題。相對(duì)房地產(chǎn)企業(yè)而言，消費(fèi)者屬于弱勢(shì)群體，其在利益受到侵害時(shí)難以得到客觀公正的對(duì)待。因此，通過(guò)工商管理打擊房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中侵犯消費(fèi)者利益的問(wèn)題，可以較大程度保證消費(fèi)者利益。

（五）指引房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。

工商管理在某種程度上是國(guó)家政策制度的反映，其可以體現(xiàn)出國(guó)家未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃的動(dòng)向。不僅如此，工商管理是國(guó)家宏觀調(diào)控的一種具體手段，可以從外部對(duì)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到促進(jìn)作用。在房地產(chǎn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的情況下，通過(guò)工商管理指引其未來(lái)的發(fā)展方向，對(duì)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步具有積極效用。

房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度越來(lái)越快，在房地產(chǎn)市場(chǎng)不斷擴(kuò)大的背景下，工商管理的作用逐漸凸顯。在房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中加強(qiáng)工商管理的相關(guān)工作，可以對(duì)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用，在市場(chǎng)秩序、風(fēng)險(xiǎn)防控以及消費(fèi)者利益等方面都發(fā)揮出顯著效果。

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