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漢語言專業(yè)畢業(yè)論文題目篇一
摘要：對比比較是人類認識事物、了解事物、研究事物的最常用方法，其也是語言學研究的一種基本方法。對比語言學作為語言學研究的重要一支，發(fā)展于上世紀五十年代。本文僅就對比語言學的定義、分類、歷史發(fā)展、原則與程序做一簡單概述。
關鍵詞：對比；對比語言學；定義；分類；歷史發(fā)展；原理與方法。
一、對比語言學的定義及分類。
對比語言學是語言學中的一個分支，其任務是對兩種或兩種以上的語言進行共時的對比研究，描述它們之間的異同，特別是其中的不同之處，并將這類研究應用于其他有關領域(許余龍1992/20xx)。對于這一定義，我們可以理解如下：首先，對比語言學是語言學中的一個分支，它和其他分支密切聯(lián)系、相互補充、相互促進。其次，對比語言學是兩種或兩種以上語言的對比描述，而普通語言學則是對某一種語言的普遍描述。再次，對比語言學是在共時理論的框架下發(fā)展的，也就是說其研究的對象，是語言的發(fā)展狀態(tài)，而不是其演變。最后，對比語言學雖然研究描述語言之間的異同，但重點卻在不同的方面。
對比語言學可劃分為理論對比語言學和應用對比語言學兩大類。理論對比語言學又由一般理論對比語言學和具體理論對比語言學構成。一般對比語言學是一般語言學的一個分支，它旨在研究對比語言學的理論和方法。具體對比語言學是具體語言學的一個分支，它旨在運用對比語言學的原理和其他語言學的相關知識，對兩種或兩種以上的語言進行具體的對比描述。應用對比語言寫屬于應用語言學的范疇，其也可以劃分為兩類，即一般應用對比語言學，它旨在研究如何將對比語言學的理論成果應用于語言外語教學活動中去。另一類是具體應用對比語言學，其任務是對兩種語言進行具體的對比描述，以便為某一具體的應用活動服務。
二、對比語言學的起源與歷史發(fā)展。
自從人類產(chǎn)生了語言后，語言之間的比較與研究便蓬勃發(fā)展起來，對比語言學學科作為現(xiàn)代語言學的一個分支有兩個淵源，一是起源于歐洲，其二是起源于美國。歐洲的對比語言學學科始于19世紀末，發(fā)展于20世紀初，其理論框架為對比型理論性的共時語言分析，而后由布拉格學派的語言學家繼承發(fā)展。美國的對比語言學發(fā)展于二戰(zhàn)期間，對比語言學的英文名稱contrastivelinguistics一詞，由語言學家whorf于1941年在其著作《語言與邏輯》一書中首次提出。而與歐洲傳統(tǒng)的對比語言學特點不同，美國對比語言學的研究主要是應用性的。表現(xiàn)在運用語言對比的方法進行語言接觸和雙語現(xiàn)象研究等理論方面的探索，另外還運用對比語言學研究為外語教學服務。但20世紀60年代以后，對比分析的兩個理論基礎：行為主義心理學與結構主義語言學受到極其嚴厲的批判，對比語言學也開始走下坡路，從此一蹶不振。而與此同時，對比語言學在歐洲卻持續(xù)發(fā)展，大部分的語言學家則采用轉(zhuǎn)換生成語法作為對比描述的語言學框架。在此后的30多年中，理論對比語言學在歐美越來越受到了關注，學科地位得到提高，學術界對對比語言學本身的一些理論、方法問題的探討也逐漸深入。我國國內(nèi)的對比研究學者有嚴復，此外還有馬x忠、黎錦熙、趙元任、王力和呂叔湘等都對漢外對比研究做出了重要貢獻。
三、對比語言學的原則與研究程序。
(一)對比語言學的一般原則：共時對比原則和同語體對比原則。
共時對比原則：對比研究是一種共時比較，當我們對兩種或兩種以上語言狀態(tài)進行對比描述時，不能拿不同時代的語言現(xiàn)象進行對比。
同語體對比原則：語言作為交際工具，具有不同的功能語體，不同的語言擁有不同的選擇、使用、組織語言單位的規(guī)范和規(guī)則。書面語與書面語對比，口語與口語對比，即相同的語體進行對比。
(二)對比研究的程序：
1、確定對比范圍。首先確定對比的范圍，即描述的對比層面是什么。比如在音、詞、句、篇章、語用等選擇一個層面來進行比較。其次需要進一步確定其具體對比描述對象是什么，也就是對比的語言單位。例如，在語法層面上，可以選擇詞組或句子結構等單位作為對比的對象。最后就是對比的語言學內(nèi)容。
2、文獻搜集與研究。首先先要搜集某一對比范圍內(nèi)已有的對比研究，這樣可以使我們避免重復做別人做過的工作。其次就要搜集出這個研究范圍內(nèi)對兩種語言分別所作的分析研究。
3、確定理論框架。對比研究的理論框架是指以某一種語言分析研究的理論或模式為基礎的對比描述方法。選擇一個統(tǒng)一的理論框架的主要原因是為了確保語言描述的可比性。我們常用的對比描述方法有中心詞分析法和層次分析法，近年來，轉(zhuǎn)換生成語法，格語法等也被許多研究學者所采用。而對比研究的理論框架的選擇取決于對比研究的目的和范圍。
4、搜集語言材料。語料可以分為實例語料和內(nèi)省語料。而內(nèi)省語料又可以分為自我內(nèi)省語料和實驗內(nèi)省語料。選擇語料我們需要考慮對比研究的性質(zhì)和目的、理論框架、描述內(nèi)容這些因素。
5、分析對比。對比分析是指在已有研究的基礎上，以某一確定的理論框架對搜集的語言材料作某一方面的分析和對比。
6、總結。分析對比后，我們要總結這一對比的成果是什么，討論其意義和價值。同時，也可以找出其局限性，提出自己的設想和建議。
四、總結。
對比語言學作為現(xiàn)代語言學的一個重要分支，其目的殊途同歸是為了解決教學或翻譯問題而對比兩種語言的異同。對比可以在語音、語法、詞匯、語義、語用等層次進行，也可以從語言的文化、心理、民族角度進行對比研究。隨著全球一體化的發(fā)展，對比語言學這一學科越來越受到專家學者的重視和青睞。
參考文獻：
1、許余龍。對比語言學(第2版)[m].上海：上海外語教學出版社，20xx。
2、王利眾。對比語言學綜述[j].黑龍江教育學院學報，20xx。
漢語言專業(yè)畢業(yè)論文題目篇二
：內(nèi)蒙古高校漢語言文學專業(yè)陳舊的人才培養(yǎng)模式，使得本專業(yè)的就業(yè)率也受到了一定的影響?；诖?，文章對當前內(nèi)蒙古高校漢語言文學專業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育存在的問題進行了分析，并在此基礎上探討了改革的途徑。
：內(nèi)蒙古高校；漢語言文學；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。
隨著我國高校的不斷擴招，使就業(yè)的難度進一步加大，尤其是漢語言文學專業(yè)的學生，他們學習的是社會性和文藝性的理論知識，如果從事技術性比較強的工作，必然會有所欠缺。因此在高校漢語言專業(yè)開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革就顯得很有必要，這樣可以提高漢語言文學專業(yè)學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，對就業(yè)問題的解決也有重要的意義。
當前，我國大多數(shù)的高校都沒有開設專門的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，國家沒有專門的創(chuàng)業(yè)教材供學生學習。內(nèi)蒙古高校的漢語言文學專業(yè)與我國絕大多數(shù)高校的同類專業(yè)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀一樣，沒有足夠的理論教育，缺乏必要的實訓基地?？傮w來說，本地高校的漢語言文學專業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育缺乏系統(tǒng)性和計劃性。
（二）缺乏創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的師資隊伍。
就內(nèi)蒙古高校的漢語言專業(yè)來說，并沒有配備專門的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教師，即便有的高校配備了相關的教師，但是這些教師自身也沒有足夠的實踐經(jīng)驗，所以在對學生進行指導的過程中也沒有針對性的建議。
（三）社會方面提供的支持不足。
對高校漢語言文學專業(yè)學生進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，不僅需要學校的支持，更需要社會的支持。但就內(nèi)蒙古地區(qū)來看，當?shù)剡€無法為學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供必要的支持和保障，因此需要當?shù)卣蜕鐣o予足夠的支持和幫助。
教育部曾經(jīng)專門開展了國家級的“本科教學工程”，旨在提高學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)符合國家需要的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才。當前如何提高大學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，如何對漢語言文學專業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育進行改革，已經(jīng)成了各大高校研究的熱點。
（一）充分發(fā)揮融入式理念的作用。
融入式理念就是要融入到地方，實現(xiàn)專業(yè)的融合，從而構建起更加專業(yè)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力體系。內(nèi)蒙古高校的發(fā)展和學科建設自然也需要融入內(nèi)蒙古地區(qū)的社會發(fā)展中，使各種積極的因素都能夠被調(diào)動起來，進而建設適合當?shù)氐娜瞬沤逃Ｊ?。除了要融入當?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展，還需要實現(xiàn)專業(yè)的融合。結合高校辦學的實際，我們發(fā)現(xiàn)，文科類的專業(yè)主要有漢語言文學、新聞學、戲劇影視文學等，要充分發(fā)揮各個專業(yè)的優(yōu)勢和特色。將各個專業(yè)有機結合起來，再以漢語言文學專業(yè)為基礎，構建起適合內(nèi)蒙古地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的人才培養(yǎng)模式。借助于現(xiàn)有的實踐教學平臺，提高學生一專多能的能力。
（二）制定大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)方案。
就內(nèi)蒙古各大高校而言，可以制定適合當?shù)氐娜瞬排囵B(yǎng)方案，重視創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的作用，專門開設創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程，把這門課程列入到高校人才培養(yǎng)計劃中來。充分發(fā)揮第二課堂的作用，高校可以組織學生開展各種各樣的思想教育活動、科技活動及相關的技能培訓活動等，使大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程的內(nèi)容更加豐富。在課程具體的落實階段，可以指定具體的實施辦法和相關細則，保障課程的順利高效開展。如職業(yè)技能培訓計劃、科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)計劃等，通過這些培養(yǎng)計劃的實施，提高學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。
（三）改革現(xiàn)有的課程內(nèi)容體系和教學方法。
就內(nèi)蒙古高校漢語言文學現(xiàn)有的課程體系來看，并不利于學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)，因此需要以學生的四大能力為基礎重新構建課程內(nèi)容體系，要把學生的實際應用能力擺在首位，提高學生的實踐能力，并將其與理論知識完美融合。在具體教學的過程中，提高實踐環(huán)節(jié)所占的比重，提高學生的實際應用能力，而不是只注重理論知識的教授。另外還要讓學生意識到每門課程對提高他們綜合能力的重要性，切勿因人設課。同時也要做到與各個專業(yè)優(yōu)勢互補。
當前就業(yè)形勢嚴峻，大學生就業(yè)問題亟待…解決。內(nèi)蒙古高校漢語言文學專業(yè)進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革，最主要的目的就是要提高學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，解決就業(yè)問題。
漢語言專業(yè)畢業(yè)論文題目篇三
3、英語語言文學對優(yōu)化學生語言應用能力的作用研究。
4、從漢語言文學角度看中國商文化在鑄造禮器上的傳播。
5、遠程教育漢語言文學專業(yè)開展研究性學習的探索。
6、希臘羅馬神話對英語語言文學的啟示分析。
7、應用型漢語言文學的學科特征與人才培養(yǎng)定位問題。
8、淺談漢語言文學與新聞寫作。
10、獨立學院漢語言文學專業(yè)多學科融合模式探討。
11、網(wǎng)絡語言對漢語言文學影響的相關思考。
12、鳩摩羅什譯經(jīng)與漢語言文字傳播。
13、再談漢語言文學專業(yè)本科復合應用型人才培養(yǎng)。
14、視障大學生接受融合教育的能力條件研究。
15、漢語言文字規(guī)范化問題研究。
16、試論漢語言文學與大學生人文素質(zhì)教育的關系。
17、網(wǎng)絡時代漢語言文學的經(jīng)典閱讀與體驗分析。
18、漢語言文學與高職語文教育的關聯(lián)性探討。
19、淺談我國漢語言文學教育存在的問題及對策。
20、探討高職院校漢語言文學的審美教育。
21、地方高校漢語言文學專業(yè)大學生就業(yè)現(xiàn)狀的調(diào)查與分析。
23、淺議漢語言文學對中學生的重要作用。
25、高職漢語言文學學生寫作能力的培養(yǎng)策略探析。
26、漢語言文學中語言的應用與意境分析。
27、新時期網(wǎng)絡時代漢語言文學的經(jīng)典閱讀和體驗探究。
28、茶文化對漢語言文學的影響。
29、我國漢語言文學對大學生人文素質(zhì)教育的作用。
30、新媒體環(huán)境下漢語言文學發(fā)展困境探究。
31、明清世情小說“女性”審美考究反觀現(xiàn)代漢語課程“人文”性。
32、網(wǎng)絡語言對漢語言文學發(fā)展影響解析。
34、新時代網(wǎng)絡語言對漢語言文學發(fā)展的影響。
35、探析新時代網(wǎng)絡語言對漢語言文學發(fā)展的影響及意義。
36、漢語言文學教育與語文教育之間的對接性淺探。
37、麥家小說《解密》互文性及其英譯研究。
38、論新時代網(wǎng)絡語言對漢語言文學發(fā)展的影響。
39、多民族文學教育：少數(shù)民族語言文學與漢語言文學的融合發(fā)展。
40、探索漢語言文學專業(yè)的應用轉(zhuǎn)型之路。
41、試論漢語言文學教育與語文教育的區(qū)別和聯(lián)系。
42、漢語言文學專業(yè)學生自我情緒控制策略使用情況調(diào)查研究。
43、對漢語言文學人才培養(yǎng)新模式的思考。
44、基于立人教育的漢語言文學專業(yè)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新研究。
45、關于漢語言文學審美問題的研究。
46、論學習漢語言文學的重要性。
47、漢語言文學師范本科生閱讀存在的問題、原因及建議。
48、文本背后的政治：唐古拉斯之《中國文學》剖析。
49、全球化背景下漢語言文學的發(fā)展探析。
漢語言專業(yè)畢業(yè)論文題目篇四
論文摘要：當下的中國古代文學課程教學，誦讀法運用不盡如人意，這主要源于外部環(huán)境的制約，以及師生自身的素質(zhì)缺陷和認識偏差。誦讀的顯著價值在于？因聲而見情？和？傳情發(fā)于聲？，誦讀教學法的宗旨在于體認到聲情統(tǒng)一的神妙。強化古代文學中誦讀法的教學，要從改善客觀環(huán)境和改造主觀認識著手，在具體運用層面，誦讀教學法應與注意培養(yǎng)、文意理解、寫作訓練、考試測評等手段相結合。
凡是出聲念讀，廣義上都可以稱為誦讀。對于我國古代文學作品來說，誦讀方法很多，但朗讀和吟誦是其中最基本的兩類。在國學熱方興未艾的今天，大規(guī)模經(jīng)典作品誦讀活動在全社會漸成熱潮，這當然令人欣慰。很多有識之士深切認識到，經(jīng)典誦讀必須從基礎抓起。因此他們有意識地將誦讀活動推廣到幼兒園和中小學校園，取得了相當可觀的成效。與經(jīng)典誦讀活動相呼應，在中小學語文教學的主戰(zhàn)場，大多數(shù)老師在文言文教學中能積極運用誦讀法。？稚兒勤誦讀，音節(jié)更瑯瑯？（孫枝蔚，《無酒》詩之一），古人理想中的良好讀書氛圍正在幼兒和少年段的人群中復興。
令人遺憾的是，大學卻并沒有很好地保持這種氛圍。朗朗書聲陡然變得微弱，滿校園除了聽到些許誦讀英語的聲音外，包括文學作品在內(nèi)的傳統(tǒng)經(jīng)典都快成？絕響？了。經(jīng)典誦讀的這種一頭熱、一頭冷的非正?，F(xiàn)象，必須得到有效糾正。承擔經(jīng)典特別是文學經(jīng)典教學任務的中國古代文學課程，理應恢復誦讀法的基礎地位。時不我待，適逢其時，在古代文學教學中強化誦讀法毋庸臵疑。因為它不只是方法上的革新，更是引領大學校園乃至社會文化氛圍的推手。
一
造成中國古代文學課堂上絕少書聲的原因是多方面的。但總體概括起來，無非是外部環(huán)境的制約，以及師生自身素質(zhì)和認識上的問題所導致的。
從客觀的外部環(huán)境來看，中國古代文學課程在當今浮躁實用的社會心態(tài)影響下，重要性與日俱降，邊緣化速度之快正考驗著人們的想象力。中國古代文學課程本是中文系的主干課程，在一些學校的關聯(lián)文科專業(yè)也有開設。該課程一般由？中國古代文學史？和？中國古代文學作品選讀？兩部分構成。在市場化和功利化專業(yè)設臵的影響下，包括古代文學在內(nèi)的許多基礎理論課程在大多數(shù)大學里突然變得很不吃香。它們不得不讓出部分教學時間，以保證那些市場反應靈敏、應用性強的時興課程的開設。在這種大背景下，古代文學課程的教學普遍受到嚴重削弱。由于課時的大幅壓縮，這就不得不迫使授課教師在教學內(nèi)容和方法上做出調(diào)整。一般情況下，教師在有限的時量內(nèi)，會最大限度地保證文學史知識的系統(tǒng)傳授，相應的文學作品部分的教學時間就要大幅減少。作品講得不多，自然誦讀法也就沒有多少用武之地，久而久之，老師也就只知道講課，而對誦讀一事就選擇性遺忘了。
從主觀因素來看，誦讀法運用不多跟師生的素質(zhì)和認識有很大關系。現(xiàn)在不少古代文學教師特別是年青一代的，幾乎沒有受到過真正意義上的傳統(tǒng)教育。他們都是在現(xiàn)代教育思想哺育下成長起來的，對舊式的誦讀法已經(jīng)相當陌生。這直接導致了他們素質(zhì)上的致命缺陷。不少老師自己朗讀功底不行，由于缺乏自信，有意識地在課堂上忽略這種方法的運用。就吟誦而言，現(xiàn)在除了老一輩的霍松林、葉嘉瑩、袁行霈、周有光等先生還深諳此道外，能繼承者實屬鳳毛麟角，真擔心過不了多久，吟誦又要變成真正的文化遺產(chǎn)。既然如此，吟誦在古代文學的課堂上又怎么不成為絕響？在對教學方法的認知上，許多老師也出現(xiàn)了偏差。他們認為，誦讀屬于搖頭晃腦的舊式先生，這種方法已經(jīng)不能適應現(xiàn)代化的課堂了。他們甚至將誦讀看成是死記硬背的代名詞，干脆視之為封建糟粕加以拋棄。由于普遍地采用？滿堂灌？的授課方式，整個大學課堂都是出奇安靜。有些古代文學老師還擔心，叫學生誦讀產(chǎn)生的聲響未免會影響鄰近的課堂，因而認為這種方法不合時宜。
從學生方面看來，很大一部分已經(jīng)對文言形式陌生到令人驚訝的程度。他們在新式標點。
下讀好一篇古文都覺得費勁，指望他們在情感上產(chǎn)生同情和共鳴無異于緣木求魚。在這種沒有興趣的狀態(tài)下，要他們主動去誦讀顯然是不現(xiàn)實的。還有一部分同學對誦讀有種厭倦和反感，這是中學過于功利化教育的后遺癥。為了高考，將誦讀與分數(shù)目的直接掛起鉤來，被動重復，死記硬背，物極必反，到大學以后必然產(chǎn)生對誦讀的？仇恨？感。再加上在現(xiàn)代科技的推動下，人類已經(jīng)走進了圖像時代。圖畫的直觀性和音頻的立體性，使很大一部分同學產(chǎn)生了依賴性和惰性。經(jīng)典的詩文誦讀在圖像的包裝下，已經(jīng)包辦一切了。學生若有興趣，則只要帶著耳朵享受一番就好，親自開腔顯得多余，而且沒有自信。在功利化程度已經(jīng)很高的校園，人們已經(jīng)習慣于聽到英文誦讀，若偶然聽到有人高聲誦讀古詩文，一定會驚詫莫名。整個氛圍的喪失，乃是文學誦讀無法展開的根本原因。學生的種種情緒，有意無意間影響到老師，一旦師生有所？共鳴？，古代文學課堂上誦讀展開不充分、效果不理想也就毫不奇怪了。
二
開口發(fā)聲在古代文學課堂竟然成為奢侈，這在古人看來真是咄咄怪事。誦讀法不但是過去啟蒙教育的第一方法，而且在各級學校的教學中，它的基礎地位從未曾動搖過。史載教育家胡瑗辦學時的盛況：？掌儀率諸生會于肯善堂，合雅樂歌詩，至夜乃散。諸齋亦自歌詩奏樂，琴瑟之聲徹于外。？［１］朗朗書聲和著悅耳琴聲，響徹課堂內(nèi)外，像這樣的動人場景，在古代是十分常見的。
如孟子所說的‘以意逆志’，設身處地，激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉，諸如此類?！雷x得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相感通了，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲。？［3］葉先生的這段話，精辟地點出了情由聲出的道理，對誦讀在讀者和作者之間的溝通作用作了特別的強調(diào)。
聲與情之間的關系是如此親密，缺少了誦讀這個環(huán)節(jié)，關系怎么能得到體現(xiàn)因此，誦讀的過程其實是一個揣摩和理解的過程，簡單地認為誦讀是死記硬背的一種手段，實在是過于膚淺。
三
要在古代文學課堂上強化誦讀法的運用，必須改善客觀環(huán)境和改變主觀認識。從客觀條件來看，改善古代文學的生存環(huán)境，提高該課程的尊嚴和地位，從而創(chuàng)造出一個詩意蔥郁的氛圍是迫在眉睫的任務。弦歌諷誦滿校園之日，便是民族文化自信飽滿之時，遺憾的是我們現(xiàn)在只有憧憬。從主觀改造來看，師生必須提升自身的素質(zhì)，提高對誦讀教學法的認識，盡其所能創(chuàng)造出課堂改革的良好氣氛。
在具體實施誦讀教學法的時候，教師應該注意發(fā)揮好引導作用。不能單純?yōu)檎b讀而誦讀，而應當將誦讀與其他教學任務結合起來，在適度壓力下提高效率。在目前的情況下，追求審美和功利的統(tǒng)一，是誦讀教學法的現(xiàn)實可行之路。
第一，誦讀教學與注意培養(yǎng)相結合。集中注意力是高效率完成事情的重要條件，誦讀亦是如此。明代薛碹說得好：？凡讀書須虛心定氣，緩聲以誦之，則可以密察其意。若心雜氣粗，急聲以誦，真村學小兒讀誦斗高聲，又豈能識其旨趣之所在耶？？（《薛文清公讀書錄》卷五）朱熹認為，讀書必須三到，即心到、眼到、口到。？三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？？（朱熹，《訓學齋規(guī)》）因此，教師在實施誦讀法的時候，千萬告誡學生聚集精氣神，細看文字響亮讀，以不讀錯一字作為檢驗標準。注意力一旦成為習慣，便能心平氣和，有如此好的心態(tài)作保障，阻礙誦讀教學的其他困難也就迎刃而解了。
第二，誦讀教學與文意理解相結合。？舊書不厭百回讀？，熟能生巧，溫故知新，對文意理解的加深有時候是和誦讀的頻率成正比的。因此，教師不只是在古代文學課堂上要求學生誦讀，更要鼓勵學生在課后繼續(xù)。誦讀和精思要同步進行，要仔細揣摩作品奧義，以及作者境況和情志，將心比心，成為作者千古知音。正如黃子云《野鴻詩韻》云：？當于吟詠時，先揣知作者當日所處境遇，然后以我之心，求無象于窅冥惚恍之間，或得或喪，若有若亡，始也茫焉無所遇，終焉元珠垂曜，灼然畢現(xiàn)我目中矣。？達到知己境界，則作者之言仿佛出于我之口，作者之意仿佛凝于我之聲，誦讀境界至此，方為有得。
可隨機抽查，期末甚至可以集中時段當面考查誦讀情況，將其結果列入平時成績。教師還可以采用激勵機制，創(chuàng)造條件讓學生主動參與各種誦讀活動和比賽。比如鼓勵學生將自己的誦讀作品做成音頻文件上傳網(wǎng)絡與同好分享，組織學生參加各種級別的經(jīng)典詩文朗讀大賽，邀請高水平專家為學生舉辦朗讀、吟誦等講座，并為他們與專家的交流搭好平臺等。
世上之事看起來難，但只要努力去做，難事就會變得容易。相信通過全體古代文學教師和愛好者的共同奮斗，誦讀之風一定會蔚起校園，廣及社會。當誦讀經(jīng)典成為一種大眾自覺時，人們隨處可以聽到吐珠納玉之聲。和著鏗鏘悅耳的聲調(diào)，精神為之軒昂，境界為之高尚，人生因為這樣的詩意而無限美好。
參考文獻：
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漢語言專業(yè)畢業(yè)論文題目篇五
3、現(xiàn)代漢語教學中文學思維的應用研究。
4、兒童文學翻譯語言可辨識度實證研究。
5、國家特色專業(yè)“漢語言文學”建設概況。
6、淺析網(wǎng)絡語言對漢語言文化發(fā)展的影響。
7、意漢動結式結構模式對比研究。
8、雙語視角下的語義韻研究現(xiàn)狀與展望。
11、新時代網(wǎng)絡語言對漢語言文學發(fā)展的影響。
12、漢語言文學教育存在的問題及創(chuàng)新探究。
13、語言文化的交融沖突與國家安全。
14、語詞傳播中的意義遷變與認同機制。
15、當代社會漢語言文化水平下降問題研究。
16、二語閱讀中語言過程影響下的策略過程的個案研究。
17、英漢語簡單時相之功能視角比較研究。
18、大學語文教學理念與人才培養(yǎng)模式探索。
19、探究教學法在大學語文教學中的應用管窺。
20、面向漢語國際教育的修辭學教學改革。
21、試論漢語言文學教學審美教育的有效開展。
22、網(wǎng)絡語境下建議行為的語用機制研究。
23、文化素質(zhì)教育背景下職業(yè)院校語文教學改革。
24、轉(zhuǎn)換生成語法術語的緣起變遷與理論發(fā)展。
25、從語文課程的性質(zhì)看高師院校語文教師教育改革。
26、全球化趨勢下的“漢語在外教學”
27、淺析職業(yè)院校語文教學中的禮儀規(guī)范教育。
28、基于計算機多媒體技術輔助漢語言文學教學分析。
29、新時期大學語文教學改革的意義和創(chuàng)新。
30、歐洲孔子學院與漢語言文化的國際推廣。
31、翻譯市場導向的財經(jīng)類院校mti課程設置研究。
32、漢語國際教育本科生語言學課程一體化建設初探。
33、簡析文化強國視域下的國文教育。
34、英漢語言的接觸與現(xiàn)代漢語詞匯的變化研究。
35、基于現(xiàn)代漢英語言特征的漢英思維方式差異研究。
36、拼音輸入法對大學生電腦失寫癥的影響研究。
37“中國漢字學”課程教學現(xiàn)代化探索。
38、新疆語言文化環(huán)境對中亞留學生漢語學習的影響及對策。
39、適應與選擇：漢語文化典籍外譯生態(tài)和諧觀視角解讀。
40、基于混合式教學理論的古代漢語改革研究。
41、網(wǎng)絡語言對職業(yè)學校語文教學的影響。
42、關于在高校開展方言文化保護工作的設想。
43、珠江水系上游庫區(qū)少數(shù)民族移民語言保持模式研究。
44、后現(xiàn)代教育思想下的漢語言文學教學分析。
45、在華國際移民的相關語言問題研究。
46、對于現(xiàn)代漢語言文學的信息化發(fā)展研究。
48、試論網(wǎng)絡語言對漢語言發(fā)展的影響。
49、從文化傳播的視角看佛經(jīng)翻譯對中國語言文化的影響。
50、從歷史角度審視漢語言修辭格的古今關系。
漢語言專業(yè)畢業(yè)論文題目篇六
試論李清照詞的藝術特色。
淺議《駱駝祥子》思想藝術特色中的悲劇色彩。
金庸武俠小說中女性人物形象分析。
試談西廂記的藝術語言。
論張愛玲的小說風格。
靈魂的掙扎——淺析《圍城》中"圍"方鴻漸的幾個城。
論白居易詩歌的感傷情懷。
淺析丁玲小說中?的女性形象。
淺談丁玲小說中女性形象的轉(zhuǎn)變。
平淡沖和中的周作人。
淺析杜甫的詠史懷古詩。
論李清照詞中的“愁”字情結。
漢語言專業(yè)畢業(yè)論文題目篇七
3、“微時代”下的軍事醫(yī)學英語微課教學研究。
4、淺析中醫(yī)五行學說一些術語的英譯。
5、傳統(tǒng)美學視角下的散文翻譯中情感美的傳遞。
6、目的論視角下的文學翻譯策略研究——以《紅樓夢》兩個英文譯本為例。
7、茅盾文學獎獲獎作品的翻譯研究價值——以《穆斯林的葬禮》為例。
8、《長恨歌》中認知隱喻的翻譯。
9、高羅佩《武則天四大奇案》英譯之詩學探析。
10、詩歌翻譯中的“意、音、形”之美——唐詩《江雪》四種英譯的對比分析。
11、《紅樓夢》角色姓名“歸化”譯法探究。
12、論戲劇翻譯的可表演性原則。
13、《越人歌》的審美再現(xiàn)——從語內(nèi)翻譯到語際翻譯。
14、早期西方漢學家英譯《聊齋志異》中的跨文化操縱。
15、“西語哲”視域下的英漢句子形態(tài)的差異及啟示。
16、中英文日常交際用語的差異探析。
17、網(wǎng)絡環(huán)境下英語教學模式改革初探。
18、基于圖式理論的高職商務英語專業(yè)聽力作業(yè)設計研究。
19、翻譯工作坊教學模式研究。
20、高校英語教學中目的語文化的滲透和本族語文化的回歸研究。
21、新課改下高校教育碩士(英語)培養(yǎng)模式的探索與反思。
22、中小學英語銜接工作的探索與實踐。
23、信息技術與高校英語教學整合研究。
24、探究基于計算機輔助模式的大學英語課堂教學情感因素。
25、開元數(shù)字化平臺大學英語教學模式研究——基于建構主義理論。
26、非英語專業(yè)大學英語教師課堂話語的互動特征分析——以實習教師課堂為例。
27、西部農(nóng)村中學英語寫作在線同伴反饋和教師反饋的對比研究。
28、基于網(wǎng)絡的高職英語自主學習生態(tài)化研究。
29、小學英語課堂激勵方法的應用策略研究。
30、高中英語以讀促寫的“讀寫一體化”教學模式探究。
31、研究生英語學術論文語體特征多維度對比分析。
32、mooc下的中國職業(yè)英語教育改革探索與應對。
33、初中英語教學策略初探。
34、西北地區(qū)初中生英語自主學習淺見。
35、淺議小學英語教學中的詞匯教學。
36、試析模塊教學法在中職酒店英語教學中的應用。
37、英語詞匯增長路線圖理論研究。
39、周作人的直譯觀及其嬗變。
40、新教學環(huán)境下的英語專業(yè)第二課堂建設分析。
41、論翻轉(zhuǎn)課堂模式下英語課堂提問策略的轉(zhuǎn)變。
42、支架式教學模式對中職英語教學的啟示。
43、基于“輸出驅(qū)動假設”的警務英語教學策略研究。
44、跨文化交際意識對商務英語翻譯的影響。
45、從目的論視角淺談英文電影片名中譯。
46、淺析英語新聞標題的翻譯。
47、論《論語》英譯中的語用充實。
48、翻譯目的論視角下的漢語典籍英譯——以《論語》英譯為例。
49、英美影視作品中“神翻譯”的定義及方法探析。
50、電影片名翻譯的跨文化解讀。
漢語言專業(yè)畢業(yè)論文題目篇八
1)李白詩中的仙、俠精神。
2)論辛詞的英雄情節(jié)。
3)論杜詩沉郁頓挫的風格特色。
4)論辛棄疾的“以文為詞”
5)論韓愈的“以文為詩”。
6)“清空騷雅”、“幽韻冷香”的白石詞。
7)關于白居易〈新樂府的評價。
8)關漢卿雜劇中的女性形象。
9)韓愈散文的.藝術風格。
10)元散曲的藝術風格。
11)柳宗元的寓言創(chuàng)作。
12)三國演義的藝術成就。
13)唐傳奇中的女性形象。
14)水滸傳的藝術成就。
15)論杜牧的七言絕句。
16)論歸有光的散文。
17)論李商隱的無題詩。
18)牡丹亭的藝術成就。
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漢語言專業(yè)畢業(yè)論文題目篇九
摘要：藝術創(chuàng)造和藝術欣賞活動都需要想象，古今中外都有對想象精辟的論述。藝術的本質(zhì)在于觸摸生命最本質(zhì)的東西，并予以審美的救贖，而想象就是強化藝術這一本質(zhì)的最重要手段，想象是藝術成為藝術的重要原因。在想象的藝術審美境界中，想象的最關鍵的作用是開拓了人類自由精神翱翔的天宇，守望精神家園就成了想象秉承的使命。
關鍵詞：文學藝術想象藝術創(chuàng)造。
優(yōu)秀的文學作品無不體現(xiàn)在它瑰麗多姿、自由馳騁、創(chuàng)造無窮的想象上。什么是想象?王梓坤先生在《想象的作用》中論述：“想象是以資料為據(jù)，但又不拘泥于實際而有極高的抽象性，它是直覺的深化與外延?！边@篇文章還引用了列寧和愛因斯坦高度評價想象的重要性、想象的作用、想象的產(chǎn)生過程及與現(xiàn)實的關系等在文學作品中的體現(xiàn)。好的文學藝術作品之所以在歷史長河中始終閃爍著璀璨的光芒，歷久而彌新，靠的是作家、藝術家奇崛而豐富的想象力。也就是說，文學藝術賴以生存的精神力量是生命中的想象力，“沒有想象，便沒有藝術”。所謂想象力是人所特有的具有生命活力、能動性和創(chuàng)造性的心理功能，主要是在審美過程中通過聯(lián)想、想象、幻想將各種相關形象、記憶表象加以整合以認識對象和創(chuàng)造新形象的能力。
藝術來到人間，在原始胚胎時，就依靠想象孕育而成。在中國古代神話里，“神人”、“英雄”如盤古等，神話故事如《夸父逐日》《女媧補天》等，都是想象的產(chǎn)物。原始的藝術也都是非常的抽象的，沒有想象力，也就沒有人類原始藝術的輝煌。比如中國古代的青銅藝術，青銅器上最主要的形象就是饕餮，其實就是一種文化想象的產(chǎn)物。理解了它就理解了青銅器所蘊涵的文化思想和藝術價值的關鍵。世界上其他民族的原始藝術也是大致如此。人類最早的藝術大都是神話傳說，這當然由當時的客觀條件決定的，但從創(chuàng)作心理活動來講，是想象孕育了原始藝術的形象。馬克思在《摩爾根〈古代社會〉摘要》中說明了想象的這一作用：“在野蠻的的低級階段，人類的高級屬性開始發(fā)展起來。……想象，這一作用于人類發(fā)展如此巨大的功能，開始于此時產(chǎn)生神話、傳奇和傳說等未記載的文字，而業(yè)已給人類以強有力的影響?！备撸ǎ柣f：“藝術是靠想象而存在的。”也正如歌德所指出的：“每一種藝術的最高任務即在于通過幻覺，產(chǎn)生一個更高真實的假象?！鼻嚆~器上的饕餮藝術形象是一頭非常猙獰的獸型形象，它沒有生物學原型，而是人的心靈創(chuàng)造，心靈以重組變形的藝術手法，通過原始藝術家的想象力而創(chuàng)造出來的新的藝術形象。楚文化的顯著特點就是因其歷史和地理環(huán)境而留存著大量的原始巫風，展現(xiàn)了一個浪漫驚艷的想象世界?！毒鸥琛凤@示了一個神的族譜，把楚國神譜系按照陰陽五行四方圖式進行編排。葛兆光認為《九歌》神譜實為楚文化系統(tǒng)，而這個實際上是楚文化融合周文化、齊文化的結果。無論是齊或楚，這里展現(xiàn)的其實是一個從遠古就存在的天地四方觀念與原始人類藝術想象結合而來的新的景觀，這里真正重要的不是一種古而有之的漢文化的精致結構，而是在這個結構基礎上所想象出來的那些神奇的藝術形象和能夠想象出來那些心靈的東西。在屈原的《招魂》里，我們?nèi)匀豢吹揭粋€天地四方的結構，真正使我們心靈搖蕩的不是這一結構而是從這一結構生發(fā)出來的奇特想象力的產(chǎn)物dd鬼魅精怪。這也是楚文化的真正的藝術魅力之所在。
人類的藝術審美活動，其實，也就是借助某種藝術媒介的誘引，在一個想象創(chuàng)造的幻覺世界中，或得以精神的撫慰，或得以人生的徹悟。藝術想象能夠化無為有、化腐朽為神奇，創(chuàng)造出無限多樣的審美意象和深邃美學的意境。唐人柳宗元《江雪》一詩：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，這首詩如作者僅僅寫出了具體物象美的畫面，顯然還不能算成功的詩，實際上這首詩的妙處，正在于作者通過具體的物象，通過想象抒發(fā)出作者自己的一種遺世而獨立、孤高的情感，并由此表達了自己的人格和境界。柳宗元雖然長期謫居異地，但仍然不畏雨橫風狂而泰然自若。所有這些都是此詩的言外之意、詞外之情。其詩深層的情感內(nèi)涵隱蔽于詞外，隱蔽于言外，而有待于讀者“神與物游”，去發(fā)現(xiàn)，去挖掘。
所謂“寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風云之色……”《文心雕龍神思篇》)。這種想象不受時間、空間制約，你可以想到千年之上，萬里以外;你可以想到各種美妙的境界，像珠圓玉潤的聲音;你可以想到壯麗的景色，像風云的舒卷……總之，詩人是戴著感情的“眼鏡”來觀察和反映生活的。盡管生活中的事物千姿百態(tài)，卻無不染上作者的感情色彩，以至于打破事物間固有的聯(lián)系，或改變事物原來的特征，而依作者情感的要求，予以稱心如意的剪裁。一幅藝術作品的創(chuàng)意包含著創(chuàng)作者豐富的想象力和文化內(nèi)涵，想象力的強弱決定作品的成功和失敗，沒有想象力的作品，只能使作品蒼白無力，沒有生機。澳洲悉尼歌劇院的設計者dd丹麥建筑師約思烏特松有著非凡的創(chuàng)造力和想象力dd涵蓋了人類歷史上許多文化的精髓，瑪雅文化、中日文化、伊斯蘭文化，都為他提供了創(chuàng)作靈感，歌劇院內(nèi)八個殼片屋頂分為二組，這些貝殼依次排列，看上去像是兩組開蓋倒放的蚌，這種設計理念與巧妙的借鑒讓這個作品成了人類歷史上不朽的篇章。
在藝術創(chuàng)作的過程中，是須臾也離不開形象的加工、意象的濃縮、情感的升華的。形象激起想象的風帆，意象鼓起想象的翅膀，想象又促使情感的升騰和變化，形象、意象、情感與想象交織在一起不斷滲透相互作用，相互影響，共同形成一股合力，推動著藝術創(chuàng)作活動順利地向前進行。因此可以說文學藝術賴以生存的精神力量是奇特的想象力，質(zhì)言之，想象力是藝術創(chuàng)作的一種本體精神。想象力始終灌注著創(chuàng)作主體的豐富情感，是在情感力量的催動下展現(xiàn)的，具有鮮明的個性色彩，并通過凝鑄而成的形象和意象展示在作品中。因此缺乏想象力的藝術創(chuàng)作是不可能有永恒的藝術生命力和感染力的。然而，當我們厘定清新健康的文明坐標重新審視當下的藝術創(chuàng)作時，不難發(fā)現(xiàn)在藝術領域里想象力的日漸匱乏和作家藝術家對想象力的忘卻已成為一個不爭的事實。20世紀90年代以來，在工具理性的控制下，文學作品、電影、相聲等藝術門類越來越遠離必要的想象空間，失去詩性的審美質(zhì)感與詩意智慧，這不僅彰顯著作家藝術家在藝術思維上的蒼白無力，暴露出作家藝術家對商業(yè)利益積極迎合的姿態(tài)，同時還表現(xiàn)出他們對心靈自由這一藝術理念的淡化與漠視。想象的思維特點有日漸程序化、單一化的趨勢，因此，當下的想象世界呈現(xiàn)出一片荒蕪而蒼涼的景象。誠如一位評論家所說的，“日益受制于理性的想象力，一方面，在無數(shù)概念的指導下，獲得了精致的邏輯秩序，并有了新的流動方向，一方面又被概念所纏繞所束縛乃至被窒息了?！比狈ο胂罅Σ粌H使文學藝術變得索然無味毫無魅力可言，也使原本充滿詩意的生活陷于一種彼此模仿的單調(diào)重復之中。無疑地，缺乏想象力，就會使我們的生命不但沒有必要的更動和新鮮感，而且連最為日常的運作都顯得特別慵懶乏味。一旦缺乏想象力，藝術作品的延展性和審美趣味就會被限制在一個狹小的空間里失去生命律動感。想象力之于藝術猶如永不枯竭的源頭活水之于生命。事實上，想象力不僅是一種綜合能力，更是一種生命意識，如果沒有這個意識做前提，就沒有曠世作品的出現(xiàn)和個性流派的誕生，更沒有文學藝術的總體發(fā)展和欣欣向榮。
我國古代美學與文論一直都很重視想象，其理論資源非常豐富，對想象的闡述也采用了不同的理論話語與言說方式。先秦諸子中，老子和莊子是最富于想象智慧的大思想家，他們對“道”的描述與體悟就具有很鮮明的想象品格。老子認為，要認識那個不可名的“道”就要“滌除玄覽”。這樣的“虛靜”狀態(tài)實質(zhì)上就是要在想象的世界里尋求與天地萬物精神的交流，也就是內(nèi)外兼忘、物我合一，也就是主體拋棄了一切有限的形式和偏執(zhí)的觀念，心純志一地去遨游“大道”。莊子繼承了老子關于“道”不可言的思想。莊子認為，“書”、“語”、“意”，都是有局限的，需要以“道”的顯現(xiàn)和把握來說。莊子不直接說道而是以寓言來暗示、象征“道”。與老子的“滌除玄覽”的體“道”相似，莊子提出了“心齋”、“坐忘”的理論，莊子在他的文章里廣泛運用“想象”這一心靈工具?！跋胂蟆庇们f子的哲學語言來言說，就是“游”、“坐忘”、“虛靜”、“懸解”、“喪我”、“天籟”、“守本”、“守神”。因而使得莊子的“想象”具有否定邏輯、否定語言、否定感覺經(jīng)驗、否定知識、否定理性等內(nèi)涵，注重精神界的直覺體驗的整體把握，特別是對自我存在的純粹意識的詩性關照和智慧性的提問。莊子的人生美學就是建立在莊子哲學基礎“道”之上的一種指向人生對個體生命進行終極關懷的美學，它包括莊子對美和美感的認識，更蘊涵著其體“道”過程中的一種心靈狀態(tài)，是用審美化的思維方式來設計人類精神的棲息之所在，同時為個體生命尋求可能抵達這美妙精神家園的途徑。所以，莊子的想象論既不同于感性思維，也不同于理性思維，而是一種詩性思維，它一開始所具有的就是哲學睿智和詩意的品格，而不是僅僅作為一種認識的工具;它給予我們的并不是價值性的預設和前提，而是詩性智慧的開啟與敞亮。西晉陸機的《文賦》即對創(chuàng)作構思中的藝術想象進行過形象的描繪：“收視反聽，耽思旁訊，精騖八極，心游萬仞?！蹦铣捍鷦③母J為，想象就是主觀神思與客觀物境的有機交融，“故思理為妙，神與物游”，“神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應”(《文心雕龍神思》)。想象在中國古代的美學思想體系中，一開始就與西方有明顯的不同，它不是心理的思維的范疇，而是把它提升為一種人類精神的最高審視形式，作為一種最高的探究現(xiàn)象和追問自我存在的思維方式與邏輯工具，具有詩意的品格。
對于當前文學藝術發(fā)展不景氣的局面，致力于呼喚想象力的回歸，是當今所有藝術創(chuàng)造者都應該首先思考的問題。優(yōu)秀的藝術家總是以奇特的想象力密切地觀察、分析、感悟著自己所身處的大千世界，揭示出生命的存在狀態(tài)與本體精神。想象力的回歸可以有效地遏制當下藝術創(chuàng)作的衰敗頹廢之勢，增強藝術作品的內(nèi)涵和表現(xiàn)力，提升大眾的藝術品味和審美水平。同樣，想象力對當下的社會文化建設也具有十分重要的作用和意義。
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漢語言專業(yè)畢業(yè)論文題目篇十
畢業(yè)論文的寫作是電大遠程開放教育教學實踐中的一項重要內(nèi)容，是為了能系統(tǒng)的檢驗學生的學習成果，考察其運用本專業(yè)的專業(yè)知識分析問題，解決問題的能力，是對其綜合能力的一項評定。但是由于電大教育本身的特殊性，使其在寫作質(zhì)量上出現(xiàn)良莠不齊，整體水平趨于形式的情況，令人堪憂。現(xiàn)以漢語言文學專業(yè)為例解析其論文中出現(xiàn)的問題。
（一）論文選題針對性差。
選題是畢業(yè)論文中最關鍵的一環(huán)，它直接決定了后面的開題與寫作，甚至于影響整篇論文質(zhì)量的好與壞。論文選題針對性差是因為很多學生都沒有做好充足的資料收集與整理，對于所要去闡述的選題都是觀其形不通其義，隨便抄襲照搬，沒有自己的獨立見解，也沒有其創(chuàng)新意識，只是流于形式。選題的針對性差也由于學生對其本身專業(yè)的理解程度不夠深，立意比較浮夸，不能著眼于現(xiàn)實，這就導致其文章空洞，詞語不通，自身難以駕馭。論文的選題一定要從本專業(yè)的專業(yè)知識入手，這樣才能使其觀點明確有針對性。
（二）思想上不夠重視。
電大學員都是社會人士，本身都有其各自的工作，并不是簡單的在校學生，所以其對于畢業(yè)論文寫作是不夠重視的。在思想上存在著敷衍，在態(tài)度上是無所謂，這就使其論文變成了一種形式，就相當于平時的作業(yè)一般，變得無關緊要。思想的不重視，行動上就不會去認真的完成，于是畢業(yè)論文就流于形式了。
（三）論文格式不規(guī)范。
普遍學生會認為我已經(jīng)修滿學分，畢業(yè)不過就是個時間問題，論文只不過就是個過程，于是也不去認真的了解論文的格式與要求，只是憑著想當然的去寫作，這樣的結果就是論文肯定是不合格的。由于電大教學本身的特殊性，并沒有對其論文寫作開設專門的課程輔導，也由于學生多教師少等原因，在學校方面就存在著不足與缺憾，很多學生?？撇⒉皇菨h語言文學專業(yè)的，對論文的寫作也沒有針對性的學習，寫作知識的匱乏，讓其對論文的選題、格式都處于陌生的茫然狀態(tài)，不知該從何入手。
（四）寫作周期短。
電大與普通在校大學生在本質(zhì)上是有區(qū)別的，普通在校大學生從大一開始就可以有針對性的去搜集整理關于畢業(yè)論文的素材與資料，且在大四時可以有充分的時間去規(guī)劃寫作畢業(yè)論文，而電大的學員基本都為已參加工作的社會人士，在時間上就存在著明顯的差異。本身電大課程的學習都是在工作之余抽空來完成的，到畢業(yè)時寫論文的時間又比較短，一般也就是3個月左右，在這有限的時間里還要完成高質(zhì)量的畢業(yè)論文，無疑是對電大學員的一項重大考驗。
二、針對電大漢語言文學畢業(yè)論文寫作存在問題的改進措施。
重視的提高，效率才能提上去，質(zhì)量也才能保證。在學校方面，要加強對指導教師、任課教師以及學員對畢業(yè)論文寫作的重要性認識。比如學?？梢栽O置一門畢業(yè)論文指導課程，可以根據(jù)實際時間的需求，把不同專業(yè)的學生集中起來一起授課，給予學生系統(tǒng)的講解，使其明白畢業(yè)論文寫作是為了什么，怎么去寫才是正確的。教師要在思想上引導學員提高重視，對畢業(yè)論文有個總體的把握，在前期就做好準備工作，方便學員在后期的寫作。同時提高學員對專業(yè)知識的理解與運用，端正態(tài)度，對論文寫作有個前瞻性。在學業(yè)期間的不斷積累與沉淀，為論文寫作打下穩(wěn)定的基礎。
（二）強化教學過程管理，重視教學的實踐性。
畢業(yè)論文是對學員在校學習期間所學專業(yè)的課程知識的總結與升華，是對自我的一種肯定。畢業(yè)論文寫作的指導老師一般都是其任課教師，任課教師在指導學生論文寫作時應注重與教學相結合，正確引導學生把理論與實踐相融合，不拘泥于形式卻又不脫離現(xiàn)實，真正的把所學專業(yè)知識運用進去。電大的主要教學模式就是遠程教育，與學員面對面授課機會很少，那么就要掌握好教學規(guī)劃，有意識的在教學過程中貫穿畢業(yè)論文的要點，使學生在潛移默化中掌握寫作技巧與選題方式，不至于到最后需要寫時變得慌張無分寸。
（三）畢業(yè)論文進行合理的集中管理。
畢業(yè)論文的集中性管理與之前所提到的專設一門課程的指導是有區(qū)別的，現(xiàn)在提出的集中管理是指學員完成相對的學業(yè)課時后進行統(tǒng)一的畢業(yè)論文撰寫。集中就是為了杜絕分散時寫作中會出現(xiàn)的一些問題，比如大量的抄襲等。漢語言文學是語言類的專業(yè)，本身對于語言方面就有比較特殊的要求，無論是文體還是內(nèi)容，都要有針對的去體現(xiàn)，這在平時的練習中就可以積累，從小論文的單一到大論文的系統(tǒng)。任課教師在指導其論文時要注意把握“三關”，內(nèi)容如下：1.“抄襲關”，在初稿中尤為常見；2.“修改關”，在初稿到定稿的過程中修改很重要；3.“溝通關”，論文的寫作離不開教師與學生的溝通，意見一致才能文筆流暢。
三、結語。
綜上所述，電大畢業(yè)論文寫作是為了證明學員所學專業(yè)知識與實際技能是否相結合，也是為了培養(yǎng)具有合作性、研究性、實踐性和創(chuàng)新性的社會人才。雖然畢業(yè)論文寫作中還存在著其他問題，但是我相信我們的教育會改進的越來越好的。
漢語言專業(yè)畢業(yè)論文題目篇十一
對一個傳統(tǒng)專業(yè)進行改造是一個復雜的系統(tǒng)工程，并不是增減幾門課程就可以從根本上解決問題的。專業(yè)改造牽涉到觀念的轉(zhuǎn)變、教法的改良、課程的改設、實踐體系的建構、教師角色的改變和能力的提升等。筆者認為首先必須改變傳統(tǒng)觀念，在教育理論指導下實現(xiàn)自覺，否則只能是小打小鬧的局部改良而已。
馬克思實踐觀為應用性改造提供了本體論基礎；社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。學生需要通過實踐，不斷積累個人經(jīng)驗，擴大自己的認知范圍，不斷提高自己的能力。在全部教學活動過程中，學生以內(nèi)在體驗的方式參與教學過程，在過程中理解自己，理解人生，理解社會，使人的精神世界受到啟迪，人的生活方式得到建構，有效地促進人的發(fā)展，從而實現(xiàn)人的價值。馬克思指出，人的勞動實踐使“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。
新知識觀為教學實踐活動提供了認識論基礎；傳統(tǒng)的學科理論學習的指導思想是學科知識論，其隱含的假設是：所有的知識都是有用的；職業(yè)能力即知識的運用，所以知識的傳授要先行，知識要有系統(tǒng)性、完整性，實踐課是理論課的演繹和附庸。人才培養(yǎng)方案一般按文化基礎課、專業(yè)基礎課、專業(yè)課（含實習）分別安排在前期、中期和后期講授。在學習過程中，先學枯燥、抽象的理論，然后開展具體的實踐，對實踐的理論思考在前，作為思考對象的實踐在后，這脫離了職業(yè)活動的過程。
杜威強調(diào)“知行統(tǒng)一”和“行”的重要性，認為“如果實驗科學的進步有所表明，那就是除非作為‘做’的產(chǎn)物，否則就沒有所謂真正的知識和有效的理解”。即通俗的理解：“做中學”，使我們找到了理論與實踐結合的基本取向。
英國科學家、思想家波蘭尼提出，人的知識有兩種類型：顯性知識和緘默知識。顯性知識是指那些通常意義上可以運用語言、文字或符號來表達的知識，而緘默知識則是指那些平時為我們所意識不到、但卻深刻影響我們行為的知識。與顯性知識相比，緘默知識不能通過語言、文字或符號進行邏輯說明，往往只可意會而不能言傳，不能以正規(guī)的形式傳遞，它是一種連知識的擁有者和使用者也不能清晰地表達的知識，通過身體的感官或理性的直覺而獲得，因而也不能加以批判性反思，具有明顯的情景性和個體性。它的獲得主要不是靠讀書或聽課，而是需要親身參與體驗。這一新的知識觀為教學實踐活動提供了認識論基礎，促使我們重新評價專業(yè)實踐教學的價值。沒有個體緘默知識的參與，沒有實踐，學生難以真正掌握理論知識，理解其真諦。
在先進理念指導下的專業(yè)應用性改造。
一個專業(yè)的改造不能僅僅是修修補補，如果這個專業(yè)還有存在的價值和必要，那就應該根據(jù)社會對該專業(yè)的需求，在先進理念的指導下進行重新定位，在新定位的指導下對人才培養(yǎng)方案以及教育教學的各個要素作全面的調(diào)整。
結合專業(yè)、學校、社會三方，明確專業(yè)定位，重造人才培養(yǎng)方案；根據(jù)社會需求重新進行應用性中文專業(yè)的定位，在專業(yè)定位的基礎上重造人才培養(yǎng)方案，是應用性中文專業(yè)改造的首要任務。在原來專業(yè)學習的基礎上，拓展專業(yè)方向，尋求專業(yè)教學與市場需求的契合點，是中文專業(yè)實現(xiàn)應用性的基本導向，更是其在競爭中謀生存、求發(fā)展，適應社會需要的途徑。
中文專業(yè)的應用性定位應該在處于學科理論與職業(yè)技能之間的專業(yè)修養(yǎng)層次。在遵循專業(yè)教學規(guī)律的基礎上，科學建構課程體系：圍繞核心能力培養(yǎng)設置類型課程，并使各類型課程科學組合。形成“基礎+方向應用模塊、非獨立實踐環(huán)節(jié)課程+獨立實踐課程”的新課程體系。即保留基本的專業(yè)基礎課程體系，但適當壓縮學時，增加應用性的方向課程；強化實踐教學，除了在一些課程內(nèi)安排實踐教學環(huán)節(jié)，還設置相對集中的培養(yǎng)能力的獨立實踐課程。
除基礎課外，專業(yè)課程體系相應調(diào)整為三大類課程：專業(yè)基礎課、專業(yè)方向課、專業(yè)選修課。由于各自定位的差異，實踐教學也有不同的設置：不包含實踐環(huán)節(jié)的課程、包含實踐環(huán)節(jié)的課程、獨立實踐環(huán)節(jié)課程。這樣既能滿足社會的需要，又能使學生具備堅實的理論基礎，掌握相應的職業(yè)技能，實現(xiàn)人才的多元化培養(yǎng)?！艾F(xiàn)在有一種傾向，一講‘寬口徑’，就似乎本科可以不要專業(yè)了，學生什么課都選，沒有一點專業(yè)歸宿，恐怕也有問題。弄不好就是‘萬金油’，就更是浮躁了。口徑過寬，基礎就不可能厚?！睖厝迕舻倪@段話當然也值得我們深思。
培養(yǎng)雙師型人才，打造適應專業(yè)改革的師資隊伍；教師是保證教學質(zhì)量的關鍵，也是專業(yè)改革的關鍵。要能夠按照新形勢下的課程設置來開課，對于教師無疑是一大挑戰(zhàn)。從現(xiàn)職教師情況看，大多具有博士、碩士學位和教授、副教授職稱，但缺乏與所授課程相應的社會實踐經(jīng)歷，對社會于中文專業(yè)人才的素質(zhì)能力要求知之不詳，不能充分勝任教學實踐活動。教師的這一局限將成為中文專業(yè)應用性改造的短板和瓶頸。
培養(yǎng)雙師型教師是應用性中文專業(yè)改造的關鍵所在，而這首先需要轉(zhuǎn)變教師的觀念。教師必須認識到專業(yè)改造的必要性和緊迫性，自覺、主動地適應改革的需要。其次，應采取教師輪訓的方式，將教師送到將來學生就業(yè)的行業(yè)或崗位進行先行培訓，或者教師與學生一起到實習基地或一些對口用人單位進行“鍛煉”或“兼職”，彌補應用性能力差、與社會隔膜的缺陷。再次，鼓勵教師積極參與跟專業(yè)能力培養(yǎng)相關的各種社會活動，這樣可以使教師積累實踐經(jīng)驗和實踐案例，有利于教學和學生能力的培養(yǎng)。
傳統(tǒng)的對漢語言文學專業(yè)的認知：是固定資產(chǎn)投入最小、成本最低的輕騎兵，只要有一批教師，能招進來一批學生即可辦此專業(yè)。現(xiàn)在適應應用性要求，在實習基地建設的同時，建立固定、便捷、完善的技能實訓室，學生在跨出校門前接受比較系統(tǒng)的職業(yè)模擬訓練顯得非常必要。
學科也好，專業(yè)也好，其生命在于適應社會發(fā)展的變革。中文專業(yè)應用性改造是社會發(fā)展的需要，也是專業(yè)自身發(fā)展的需要。目前，這些改革的嘗試仍在繼續(xù)，但是嘗試中經(jīng)驗和教訓的總結可以使改革少走彎路，而理論的指導尤為必要。
漢語言專業(yè)畢業(yè)論文題目篇十二
題目：《淺談賈寶玉與西門慶的悲劇性》。
姓名：自己名字。
指導老師：老師名字。
系別：中文。
年級：自己年級。
1課題論證。
(1)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
中國的兩大世情小說《紅樓夢》、《金瓶梅》。對他們的研究是中國古代小說研究領域中的兩大學術熱點。被稱為中國第1奇書的《金瓶梅》從106世紀末問世后，研究者1開始不是很多，但是隨著中國學術的從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，隨著小說價值觀念的變革與更新。對《金瓶梅》的研究漸漸的由微入深，被學術界稱為“金學”。并受到國外學者的高度重視?，F(xiàn)如今的外文譯本有英、法、德、意、拉丁、芬蘭、俄、日、朝、越、蒙等10幾多種文種。對其做出了各方面的重大研究，并稱其為中國通俗小說的發(fā)展史上1個偉大的創(chuàng)新。國內(nèi)外的眾多評論者并對其的創(chuàng)作時代、作者，及其所要暴露的社會矛盾和小說中所剖視扭曲的人性、悲劇性，性的描寫，人物性格的刻畫，語言的運用，并對其形成的網(wǎng)狀結構做出了大量的歸納和探究。《紅樓夢》與《金瓶梅》之間有著10分明顯的繼承和發(fā)展的關系?！都t樓夢》是《金瓶梅》的1個重大的突破。引起了眾多的人對《紅樓夢》的評論和研究的興趣，并形成了1種專門的學問——紅學?！都t樓夢》這部偉大的作品是屬于中國的，也是屬于世界的?！都t樓夢》在國外有多種的譯本：英、法、日等10幾種語種的譯本。并且國內(nèi)外眾多的評論者對其版本、作者，以及其的社會悲劇，人生悲劇，愛情悲劇，人物性格，個性化的文學語言，寫實與詩化的融合，渾融1體的網(wǎng)狀結構做出了大量的歸納和探究。然而，賈寶玉與西門慶作為是《紅樓夢》和《金瓶梅》的兩位男主人公。國內(nèi)外的眾多評論者都對其2人的人物形象，語言風格，現(xiàn)實原型，性格內(nèi)涵，性的體驗，個人悲劇等都做出了歸納和探究?！都t樓夢》作為是《金瓶梅》的1個延續(xù)、1個發(fā)展，它的男主人公賈寶玉與西門慶有著1定的聯(lián)系，對其2人的研究在今后應趨向于2人的社會悲劇，人類悲劇，男人悲劇的詮釋及分析。
(2)現(xiàn)實意義。
《金瓶梅》作為是中國的第1奇書，自問世以后，就為中國的世情小說的發(fā)展奠定了基礎，并且把我國長篇小說的發(fā)展劃分成了才子佳人的故事和家庭生活為題材描摹世態(tài)的及以社會生活為題材、用諷刺筆法來暴露社會的黑暗的兩大派系。而《紅樓夢》在批判的繼承了《金瓶梅》的才子佳人小說的創(chuàng)作經(jīng)驗后又有了重大的突破。成為了世情小說最偉大的作品。在“54”文學革命者做出了新的評價，魯迅等闡述了《紅樓夢》的現(xiàn)實主義精神和杰出成就后，使《紅樓夢》的現(xiàn)實主義精神得以回歸。直到現(xiàn)在，《紅樓夢》、《金瓶梅》仍是許多作家永遠讀不完、永遠值得讀的好書。成為中國作家創(chuàng)作出高水平的作品的不可多得的借鑒品。然而，探討兩大名著的男主人公賈寶玉與西門慶的悲劇性，可以對兩大名著中的社會悲劇，人類悲劇，男人悲劇更好的認識和了解，以供后人借鑒。從而啟發(fā)后世的世情小說的創(chuàng)作，使今后的世情小說創(chuàng)作中的人物悲劇性達到1個更高的巔峰。
2方案設計。
(1)總論。
沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢》，從《紅樓夢》與《金瓶梅》題材類似的角度引出中心論點。
(2)分論。
全文分3個部分。
第1部分：闡述西門慶的悲劇性。
西門慶1個市井無賴、流氓、淫棍，1個精明的商人，靠著他對金錢的占有肆意的揮霍、放縱，以自我為中心來實現(xiàn)他對欲望放縱，及其通過金錢獲得了強大的權利，隨意的鄙棄人間，在此背后所體現(xiàn)出的社會的黑暗、腐化。構成了其特有的社會悲劇、人類悲劇、男人的悲劇。
第2部分：闡述賈寶玉的悲劇性。
賈寶玉1塊晶瑩剔透的寶玉1個顯耀的貴族，他的個性、他的自我、他對女孩子的尊崇迫使他與封建傳統(tǒng)相背道。他作為榮國府的唯1繼承人，他肩負著榮國府的全部希望。但是他自身的性格特點，使他成為了“大逆不道的不肖子?！?/p>
第3部分：論證傳統(tǒng)的價值觀、傳統(tǒng)的倫理觀與賈寶玉、西門慶的悲劇性。
傳統(tǒng)的價值觀、傳統(tǒng)的倫理觀，在賈寶玉與西門慶的行為中被肆意的踐踏，新興的與傳統(tǒng)的極大的對立，但是封建的舊勢力是無比強大的，最終，賈寶玉是失敗的，西門慶是失敗的，形成1個永恒的悲劇。
(3)總論。
總括全文，證實論點。
3計劃進度。
第1階段：10月20日——2012月18日閱讀文獻，收集資料。
第2階段：年12月19日——2019年1月6日擬定寫作提綱。
第3階段：2019年1月7日——2019年3月31日撰寫初稿。
第4階段：2019年4月1日——2019年5月11日修改定稿。
4參考文獻:。
[1]管曙光編:《金瓶梅之迷》，中州古籍出版社，2019年版。
[2]明/蘭陵笑笑生著，司徒博文譯：《金瓶梅》，上海古籍出版社，2019年版。
[3]清/曹雪芹、高鄂著，張秀楓主編：《紅樓夢》，時代文藝出版社，2019年版。
[4]清/曹雪芹著，楊國祥、楊德宏主編：《紅樓夢》，長春出版社，1995年版。
[5]張國星編：《魯迅胡適等解讀〈金瓶梅〉》，遼海出版社，2019年版。
[6]尹恭弘著：《〈金瓶梅〉與晚明文化》，華文出版社，版。
[7]袁行霈主編：《中國文學史》第4卷，高等教育出版社，版。
[8]嚴明、田曉春等編著：《中國古代文學史(2)導學》，北京大學出版社，2019年版。
[9]張炯、鄧紹基、樊駿主編;《中華文學通史》第3、4卷，華藝出版社，19版。
[10]張國星編：《胡適魯迅王國維解讀〈紅樓夢〉》，遼海出版社，2019年版。
[11]智喜君著：《〈金瓶梅〉與欲》，遼海出版社，2019年版。
[12]張業(yè)敏著：《〈金瓶梅〉的藝術美》，教育科學出版社，1992年版。
[13]張國風著：《〈紅樓夢〉趣談與索解》，春風文藝出版社，年版。
[14]朱1玄編：《紅樓夢資料匯編》，南開大學出版社，2019年版。
[15]朱1玄編：《金瓶梅資料匯編》，南開大學出版社，2019年版。
漢語言專業(yè)畢業(yè)論文題目篇十三
1、“一帶一路”視閾下實施中原文化走出去路徑研究。
2、商丘市紅色典籍整理與開發(fā)利用研究。
3、“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃與網(wǎng)絡文化建設研究。
4、“十三五”時期商丘文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策研究。
5、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)同創(chuàng)新保護研究。
6、傳統(tǒng)美學精神的當代價值研究。
7、傳統(tǒng)文化與“文明商丘”建設研究。
8、新絲綢之路經(jīng)濟帶建設中商丘市的發(fā)展機遇研究。
9、商丘融入國家“一帶一路”戰(zhàn)略研究。
10、河南文脈傳承與城市特色構建研究。
11、商丘名人文化產(chǎn)業(yè)化與中原經(jīng)濟區(qū)建設。
12、“絲綢之路”與華夏文明傳播研究。
13、“一帶一路”戰(zhàn)略下中原文化傳播與交流。
14、河南省紅色典籍整理與開發(fā)利用研究。
15、“十三五”時期河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策研究。
16、傳統(tǒng)村落文化保護與美麗鄉(xiāng)村建設研究。
17、商丘文脈傳承與城市特色構建研究。
（二）文藝學。
1、淺論審美與文化的關系。
2、略論大眾審美文化的歷史與現(xiàn)狀。
3、論宗白華美學思想。
4、論審美現(xiàn)代性。
5、廣告的審美特征論析。
6、論詩歌語言。
7、論馬克思主義的悲劇觀。
8、論文藝的娛樂作用。
9、論意境的美學特征。
10、論文學語言的多義性。
11、文學審美特征論。
12、“話語蘊藉說”評說。
13、淺析“典型論”
14、淺論“意象”
15、淺論“敘事學”
16、文學消費心理研究。
17、關于文學話語“陌生化”問題。
18、淺論“結構”與“解構”
19、論藝術真實。
20、論文藝欣賞中的心理距離。
21、淺論文藝欣賞中的共鳴與溝通。
22、論藝術直覺。
23、論藝術虛構。
24、淺論美育與社會的文明進步。
25、淺論文學流派在藝術創(chuàng)作中的意義。
26、簡論文學作品形式的獨立審美特征。
27、淺論新時期文學發(fā)展與典型內(nèi)涵的新變化。
28、淺論新時期詩歌審美特點的新變化。
29、論當代中國的大眾文化。
30、論藝術創(chuàng)作的通感與錯位。
31、論審美變形。
32、論藝術想象在文學創(chuàng)作中的價值。
33、論文藝作品可能產(chǎn)生的負面影響。
34、論本世紀中國文論的現(xiàn)代性主題。
35、淺論儒家美學在中國古典美學發(fā)展史上的地位。
36、淺論莊子美學思想對中國藝術精神的影響。
37、論樸素美。
38、蔡儀美學思想述評。
39、淺論朱光潛在當代中國美學史上的地位和作用。
40、評李澤厚美學思想。
41、淺論中國意境理論的形成和發(fā)展。
42、淺論禪宗對中國美學發(fā)展的影響。
43、試論文學語言的審美特征。
44、論藝術接受中的個體差異。
45、淺論人類審美態(tài)度的演進歷程。
46、論悲劇審美的道德內(nèi)涵。
47、當代中國大學生審美情趣考察。
48、論形式美的美育效應。
49、淺論美育與社會人文精神的轉(zhuǎn)化與重建。
（三）古代文學。
1、試論楊萬里詩歌的俗與雅。
2、唐傳奇的文學價值。
3、薛濤的'文學創(chuàng)作。
4、魚玄機的創(chuàng)作。
5、浙西詞派及其詞人簡述。
6、小紅低唱我吹蕭――姜夔的詞與音樂略探。
7、黃庭堅的文學思想。
8、李清照詞創(chuàng)作的社會蘊含與價值。
9、宋代女性創(chuàng)作的“悲愁”本色。
10、試論宋詩中杭州民俗的描寫及其表現(xiàn)。
11、論張先的慢詞。
12、“表面滑稽而骨子里沉痛”――蘇軾“以游戲文字為詩”淺論。
13、從潘金蓮看《水滸傳》的婚姻和愛情。
14、論《鏡花緣》中的唐小山形象。
15、論彈詞小說《再生緣》中四位女性形象之對比關系。
16、淺論凌鞒酢抖拍》之盜賊觀。
17、淺論李漁的人生觀在戲劇、小說中的體現(xiàn)。
18、從《杜十娘怒沉百寶箱》和《賣油郎獨占花魁》看擬話本的愛情婚姻觀。
19、試論張岱《西湖夢尋》、《陶庵夢憶》中的禪趣。
20、淺析《牡丹亭》中知識分子的性格特征。
21、《水滸傳》中綽號問題淺析。
22、論香菱形象的文化命義。
23、“二尤”悲劇在《紅樓夢》大悲劇中的原型意義。
24、劉姥姥形象的文化意蘊。
25、巧姐形象的文化意蘊。
26、兩對位勢懸然卻下場略等的母女一一趙姨娘探春及鳳姐巧姐漫議。
27、度人與救世一一瘋僧與劉姥姥形象的不同意蘊。
28、賈寶玉同性戀傾向詮釋。
29、《聊齋志異》中的悍婦心理構件。
30、論《聊齋志異》的傳奇藝術。
31、《世說新語》的語言風格。
32、《世說新語》的語言技巧。
33、《世說新語》的寫人技巧。
34、《世說新語》與中國古代小說。
35、王梵志詩歌的獨特內(nèi)涵。
36、試論李商隱愛情詩的意象。
37、論李賀詩的多種風格。
38、論《金瓶梅》中的民俗描寫。
39、論《儒林外史》對八股制藝弊端的反思。
40、論《紅樓夢》中詩歌之功能。
41、對生命的漠視――試論《水滸傳》敘述的暴力化傾向。
42、白居易《長恨歌》多重意蘊淺探。
43、論《史記》中下層人物的描寫。
44、淺論《史記》的游俠精神。
45、論蘇軾的出世和入世。
46、試探陸游的“梅”情結。
47、論李白的詠俠詩。
48、《三國演義》中的擇主思想比較。
49、《儒林外史》中的女性形象研究。
50、淺論《儒林外史》對人性的扭曲。
（四）現(xiàn)當代文學。
1、論李健吾的短篇小說（或者：論李健吾小說的平民化）。
2、論“后浪漫派”小說的藝術特質(zhì)。
3、《風蕭蕭》中的意象。
4、張愛玲小說的影視改編。
5、《小團圓》中的母親形象。
6、《小團圓》中的女性形象。
7、《小團圓》的敘事特色（或者：《小團圓》的復調(diào)敘事）。
8、老舍小說的影視改編。
9、老舍小說的愛情敘事（或：老舍的女性觀）。
10、老舍、鄧友梅、王朔的“京味兒”小說。
11、老舍、鄧友梅筆下的旗人形象。
12、茅盾的另類小說。
13、論錢鐘書的短篇小說。
14、沈從文小說中的男性世界。
15、張恨水小說中的女性世界。
16、淺析現(xiàn)代人文主義思潮。
17、論新寫實文學中日常生活的詩性消解。
18、沈從文作品中的人文情懷。
19、早期鄉(xiāng)土小說的民俗價值。
20、鄉(xiāng)土文學與鄉(xiāng)土小說。
（五）外國文學、比較文學。
1.《美狄亞》的女權主義重讀。
2.中國、希臘神話中的女神形象比較。
3.《十日談》的狂歡化民俗特征。
4.《堂吉訶德》的想象性虛構與寫作策略。
5.《奧賽羅》的后殖民重構。
6.試論莫里哀性格喜劇的類型化特征。
7.從后殖民主義批評角度解讀《魯濱遜飄流記》。
9.從原型批評角度看于連形象。
10.《荒原》的“死亡情結”
11.論《第二十二條軍規(guī)》中的集體無意識。
12.魯迅《藥》中的基督受難形象分析。
13.《邊城》和《伊豆的舞女》的比較研究（最好再加副標題，突出論點）。
14.《雪國》中“雪”與“火”的意象研究。
15.泰戈爾的《沉船》與易卜生的《娜拉》中女性形象的比較。
16.論海明威小說創(chuàng)作中的“硬漢性格”。
17.弗洛伊德主義和勞倫斯的小說《兒子與情人》。
18.論流浪漢小說的藝術特征。
19.中國武俠小說和其實文學的比較研究。
20.《奧瑟羅》的悲劇沖突藝術。
21.《呼嘯山莊》與《金鎖記》情感世界之比較。
22.果戈理《死魂靈》的諷刺藝術。
23.論《百年孤獨》的孤獨意識。
24.村上春樹《挪威的森林》主題探析。
25.哥特式小說的原理和發(fā)展。
26.《浮士德》的善惡沖突論。
27.試論《巴黎圣母院》的美丑對照原則。
28.茶花女與杜十娘比較。
29.哈姆萊特形象的接受和誤讀。
30.重評巴洛克風格。
（六）美學。
1、美在文心：劉勰文學觀探微。
2、宗白華意境理論的詩學意義。
3、論鐘嶸《詩品》對詩之本質(zhì)及詩美境界的闡釋。
4、王國維與中國美學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
5、李安華語作品文化解讀。
6、沈從文的湘西小說與道家藝術精神。
7、鴻雁在中國古典詩詞中的審美意蘊。
8、略論王國維的文藝思想體系及其現(xiàn)代意義。
9、《人間詞話》境界說與中國傳統(tǒng)詩說之關系。
10、論“悲秋”的母題及其文化意蘊。
11、梁啟超美學思想及其價值啟思。
12、“陌生化”理論在文學創(chuàng)作中的運用。
13、網(wǎng)絡時代的大眾文化。
14、王國維詩學的創(chuàng)化之道。
15、論網(wǎng)絡詩歌生產(chǎn)與消費的快餐化。
16、亞里士多德的“陶冶”說與孔子的興觀群怨。
17、柏拉圖的音樂美學與中國先秦時代的樂論。
18、浪漫主義詩論與中國的“人民性”的當代意義。
19、以新歷史主義批評的視點看莫言的“紅高粱”小說系列。
20、詩論喜劇語言的美學特征。
21、試論“童心”與藝術創(chuàng)作的關系。
22、論文學創(chuàng)作的審美理想。
23、由宗白華《美學散步》看“人生藝術化”
24、莊子“無為”美學思想初探。
26、成功的復合式改編：《羅生門》。
27、從《霸王別姬》看導演陳凱歌的美學觀念。
28、論孔子的美學思想。
29、論莊子的美學思想。
30、論中國古代美學的特點。
漢語言專業(yè)畢業(yè)論文題目篇十四
尊敬的評委老師：早上好!
我叫×××，級社會學專業(yè)學生。我的畢業(yè)論文題目是《社會學視野下金庸小說中的婚戀觀》。我的指導老師是張紅老師。從確定選題、擬定提綱、完成初稿，到最后定稿，我得到了張老師的精心細致指導，使我很快掌握了論文的寫作方法，并在較短的時間里完成了論文的寫作。不管今天答辯的結果如何，我都會由衷的感謝指導老師的辛勤勞動，感謝各位評委老師的批評指正。截至目前，在學術界有關金庸武俠小說的論著非常多，但尚無從社會學視野下對金庸小說中婚戀觀的研究。選擇金庸小說作為畢業(yè)論文的寫作題材，一方面是因為我對金庸小說比較喜歡，包括由金庸小說改編而成的電視劇。的確，金庸小說不僅向我們展現(xiàn)了俠客的快意恩仇，還借用江湖這個社會,使人物擺脫傳統(tǒng)社會的束縛或少受社會制度的束縛。男女俠客不問出身,不講家庭地位、社會背景,只講兩性相悅、以情相許,能實現(xiàn)真正意義上的男女平等、戀愛自由。另一方面結合當今社會現(xiàn)實，許多現(xiàn)象與金庸小說中的情節(jié)有一些相似，揭示其中的聯(lián)系，警示世人，以倡導和諧的、理想的婚姻。在這篇論文中，主要采用了內(nèi)容分析和現(xiàn)實對比的寫作手法，各部分安排按照先典型分析，具體對照現(xiàn)象，理論分析，再闡明現(xiàn)代性特征的層次進行。具體結構如下：
第一部分為所歸納的金庸小說中的五種愛情類型;。
第二部分為金庸小說中與現(xiàn)實相對應的婚姻類型;。
第三部分為關于金庸小說中擇偶的社會學分析，分為宏觀和和微觀兩個方面分析。宏觀方面的主要理論有：對于擇偶的個人主義解釋;擇偶的社會文化解釋;擇偶梯度理論;同類匹配理論。微觀方面的理論有：1、相似性理論;2、需求互補理論。從以上這些擇偶理論我們可以做出如下推論：相似性原則是擇偶的基本規(guī)律。無論從哪個理論角度這個結論總是成立的，雖然對具體是什么“相似”有些爭議。在外在社會條件上符合“同類匹配”，內(nèi)在條件上又符合“需求互補”，這似乎就是最完滿的理想婚姻模式。
第四部分為金庸小說中婚戀觀的現(xiàn)代性特征;在金庸小說中,男女俠客不問出身,不講家庭地位、社會背景,只講兩性相悅、以情相許,能實現(xiàn)真正意義上的戀愛自由,而這些觀念無疑與現(xiàn)代人的戀愛觀相合。
第五部分：結論。
社會是歷史積淀的產(chǎn)物，小說是反映生活、憧憬生活、甚至能夠改造生活、提升生活品質(zhì)的藝術。在某些傳統(tǒng)思想仍在侵蝕當代人的今天,在已經(jīng)沖破封建羅網(wǎng),人們獲得充分的個性自由，能夠勇于追求自我愛情的今天,回味金庸小說中具有現(xiàn)代性特征的愛情婚戀,對我們?nèi)杂袉⒌稀＝鹩剐≌f中的愛情不僅反映了作者心目中的愛情觀，也折射出傳統(tǒng)文化孕育下的“集體無意識”及現(xiàn)代人的情感困惑與矛盾境況，從而具有重要的認識價值。因此，我們應當超越以愛情為基礎的內(nèi)涵性婚姻和以現(xiàn)實利益為基礎的功利性婚姻的簡單對立，使工具理性與價值理性相結合來構建一種理想的婚姻模式――綜合權衡模式。
限于各種條件的制約，特別是本人理論水平所限，使得本論文對金庸小說中婚戀觀的現(xiàn)實意義僅停留在比較粗淺的層面，尤其是理論方面，還有很多問題需要繼續(xù)進行深入、細致的思考和探索。最后，再次感謝張紅老師在我的畢業(yè)論文寫作過程中所給予的悉心幫助與指導;其次我要感謝各位專業(yè)師在這四年來對我的教育與培養(yǎng)，沒有你們的教導，也就沒有我的今天;最后也要感謝本專老業(yè)同學這幾年來對我的關心與支持，和你們生活在一起的日子我永遠也不會忘記!懇請各位老師、同學進行批評指正，謝謝大家!
漢語言專業(yè)畢業(yè)論文題目篇十五
漢語言文學是我國文化傳承的重要學科，是了解中國文化的重要途徑。
我國是一個具有五千年文明傳承的歷史古國，所傳承與積淀的文化精髓是我國重要的財富，對促進我國的文明發(fā)展具有重要意義。
在對漢語言文學研究的過程中，語言與意境是重要的研究內(nèi)容，語言是本質(zhì)，意境是一種思想上的升華，是對漢語言進行深入研究的重要途徑。
通過對語言與意境的研究，能更加深入地了解漢語言文化的精髓，更加精確地管窺中國文化的博大精深。
本文對漢語言文學語言意境研究的相關問題進行分析，對提高漢語言文學研究水平具有重要意義。
古代讀書人在語言應用中，通常會深思熟慮以探求語言的意境，在此基礎上組合出來的語言往往會給人一種觸類旁通、柳暗花明之妙感。
漢語言文學中語言意境主要源于生活，通過對生活中客觀存在的事物進行描述，融入作者對生活與時代背景的感悟，從而表現(xiàn)出不同的語言藝術效果，呈現(xiàn)出不同的意境。
漢語言文學研究具有非常深遠的意義，而我國的文化經(jīng)歷了歷史長河的洗禮與積淀，融合了更多精華。
其中對語言與意境的研究，是更加深入了解漢語言文化的重要手段。
語言是了解漢語言的基礎，也是深入學習的重要門戶，語言所包含的內(nèi)容及形式千變?nèi)f化，在研究語言時對象及內(nèi)容也更加廣泛。
漢語言的意境是一種比較微妙的感覺，這是一種情與景的融合，是一種思想與靈魂的升華。
我國的漢語言文化包羅萬象，同樣的事物，通過不同的描述方式，以不同的語言組織形式就會闡述出不同的意境。
意境的來源是客觀存在的事物，而在對客觀事物描述的過程中，就會融入作者的個人情感，將自己的人生觀、世界觀和價值觀化成人生感悟，然后通過語言的形態(tài)表現(xiàn)出來，通過文學作品抒發(fā)自己的情感。
欣賞者在品味其作品時，就會從中感受到作者的情懷，從而更加深刻地體會文化作品所要表達的內(nèi)涵、作者的理想與抱負。
語言與意境的研究是對漢語言文學進行深入了解的重要方式，也是領悟漢語言文學內(nèi)涵的重要手段。
語言與意境是研究漢語言文學的重要內(nèi)容，語言與意境的研究不僅能提高漢語言文學的理論素質(zhì)，同時還能對中國文化有更加深入的了解，在靈魂上得到凈化。
語言與意境的研究是進入漢語言文學的門戶，是提升整體素質(zhì)的重要途徑，下面對語言與意境研究的作用進行闡述。
(一)可以提升文學素養(yǎng)。
語言是了解和學習漢語言文學的重要基礎，語言是漢語言文學的基礎元素，也是后期對意境研究的一個載體。
語言和意境相輔相成，語言的形式比較靈活，但萬變不離其宗，所以語言的'運用與掌握是研究意境的前提條件。
通過不同形式的語言描述，能展現(xiàn)不同的語言意境，從而會提高漢語言文學的學習能力，在漢語言文學的理論素養(yǎng)方面也會更加豐富，為漢語言文學的學習與研究奠定堅實的基礎。
(二)有助于提高文章鑒賞能力。
我國的文學書籍中，文學作品不僅語言優(yōu)美，且意境幽深，都是通過語言和意境體現(xiàn)出來的。
所以，對文學作品的鑒賞要想更加深入，就需要提升在賞析語言與意境方面的能力。
通過文學作品中作者語言藝術的應用進行分析與研究，然后結合作者所在的時代背景，就能品味出作品中所蘊含的意境，能從作者的角度去感悟作品中的內(nèi)涵。
意境的研究是一種境界上的升華，是對文學作品內(nèi)在價值進行挖掘的重要途徑。
意境是文學作品中作者真正想要表達的思想，是文學作品真正的價值所在，所以只有通過對意境的體會，才能真正理解文學作品中蘊含的意義。
(三)有助于更加深入地了解中國文化。
漢語言文學是我國特有的一項學科，是對我國國學文化的傳承與弘揚。
通過語言與意境的研究，可以更加深入地了解中國的文化。
我國的歷史文化久遠，不同時期的文學作品具有不同的風格，每個時期的文學作品都能展現(xiàn)出當時的文化背景及政治色彩。
在對語言與意境研究的過程中，能透過作品，折射出當時的時代特色，能通過作者的表述感受到當時的大環(huán)境，并從不同層面去更加深入地了解當時的社會現(xiàn)狀，更加客觀而全面地了解我國的歷史文化。
(一)增加閱讀量。
我國的文化博大精深，流傳下來的經(jīng)典名篇眾多，不同時期的文學作品所蘊含的文化本質(zhì)也不相同，要想更好地駕馭語言意境，還需要增加閱讀量，熟練掌握文學作品的內(nèi)涵及作品創(chuàng)造的時代背景。
在閱讀的過程中，還要通過創(chuàng)作的時代背景，揣摩作者的創(chuàng)作意圖，感悟作者想要表達的一種情境，從而能更好地運用語言意境。
(二)掌握語言規(guī)律。
由于我國的人口較多，地域分布廣泛，少數(shù)民族及各個地方的方言都獨具特色。
在眾多語言中，普通話是最通用的，但并不是所有地區(qū)都在使用普通話，因為不同地區(qū)的人對語言的掌握程度不同。
如南方人很難分清卷舌，會不自覺地將一些讀音弄混，而北方人對卷舌的敏感度較低。
所以，一口流利的普通話對北方人來說也很不容易。
在學習漢語言文學時，就是為了在實際應用語言的過程中，分析出語言的規(guī)律，正確運用語言，進而在實際應用的過程中逐漸總結出一些語言規(guī)律。
(三)意境源于生活，并不斷創(chuàng)新。
我國的詩文中，一般是通過一些詩句或一些詞語來營造意境，不同的作者由于想要表達的感情不同，就會采取不同的方法來營造意境，這往往是因人而異的。
而意境往往源于生活，是詩人通過日常的生活進行觀察，運用普通的事物來營造詩歌氛圍，通過自己的感悟，體驗詩歌的美感，進入作者創(chuàng)造的藝術境界。
而營造意境，不僅能使美感體驗更加深刻，還會使詩歌中描繪的實物更加真實，甚至會具有更大的感染力，使詩中所要表達的感情更加真切，使讀者猶如身臨其境一般。
四、結語。
漢語言文學是我國文化發(fā)展的重要象征，也是文化傳承的重要表現(xiàn)。
通過對漢語言文學的研究，能更加深入地了解我國的歷史文化，從而促進我國文化發(fā)展的步伐。
語言與意境是漢語言文學的重要組成部分，語言與意境的研究是深入學習和了解漢語言文學的重要途徑。
語言運用方式靈活多變，語言是意境表現(xiàn)的載體，不同的語言描述可以展現(xiàn)不同的意境層次，語言意境來源于生活而又高于生活。
通過對語言意境的研究，能更加深入地了解文學作品的內(nèi)涵，能提升文學素質(zhì)與文學作品的鑒賞能力，所以對語言意境的研究具有重要意義。
摘要：隨著社會的快速發(fā)展，漢語言文學越來越受到人們的重視。
在現(xiàn)階段的漢語言文學教學過程中，應整合教學內(nèi)容，變更教學方法，從淺層的感性認識提升到深層的理性認識，提高學生的審美素養(yǎng)。
針對教學現(xiàn)狀，將漢語言文學教學與審美教育進行結合，提升高校教學水平。
漢語言文學作為一門歷史悠久的傳統(tǒng)學科，其教育理念主要是傳承中國優(yōu)秀文化，提高學生文化素養(yǎng)。
在漢語言文學的教學過程中，教學資源的豐富多彩及教學方法的多種多樣可有效激發(fā)學生的學習積極性，使學生的知識基礎更加扎實，文學素養(yǎng)穩(wěn)步提升。
然而，在競爭激烈的當今社會，學生的審美教育也是至關重要的，高校應將漢語言文學教學與審美教育結合，從而提高學校的教學水平和學生的審美素養(yǎng)。
文學作品的鑒賞，不僅能夠提升學生的寫作能力，而且還能提升學生的人文素養(yǎng)。
因此，在教學過程中，引導學生先去鑒賞文學作品中藝術的表現(xiàn)手法及結構安排，再通過臨摹仿寫新的文章，有利于學生體驗作者寫作時的所思所感，形成高水平的審美能力。
藝術是美的結晶，需要我們用審美的眼光去審視、觀察、感受它。
因此，教師在教學時，要善于引導學生全身心地投入到文學作品所營造的意境當中，在美的享受中提高自身的審美情趣與審美品位。
(一)提高學生的學習興趣。
興趣是學生學習的內(nèi)在動力，它可以全面地激發(fā)學生的學習潛能，使學生在學習過程中起到事半功倍的作用。
作為高校大學生，他們有著對未來美好的希冀，期盼著能為祖國的發(fā)展貢獻自己的力量。
在教學中，教師應該把握學生的這一心理特點，在課程開始之前，就要向?qū)W生介紹該專業(yè)學習內(nèi)容的重要性及對個人未來的影響，在激發(fā)學生學習興趣的基礎上，將文學作品中的審美理念教授給學生，讓學生去感受其內(nèi)在的美感。
學生在樹立這樣的審美理念之后，就會不自覺地向它靠攏，進而提高審美情趣，鞏固審美能力。
這樣的教學目標對教師來說是一次挑戰(zhàn)，它要求漢語言文學專業(yè)教師全面提高自我文學修養(yǎng)，在解讀作品的過程中深入挖掘作品，將文學中的內(nèi)在美傳達給學生，進一步提高學生的學習興趣，激發(fā)學生對知識的渴望，從而讓學生全面感受到美的存在和美的作用。
(二)提高教師文化素養(yǎng)和專業(yè)能力。
文學作品借助語言的作用，向讀者展示自己的內(nèi)心世界，傳達自己內(nèi)在的思想感情。
漢語言文學專業(yè)教師在備課時就要對文學作品中的內(nèi)在含義進行深刻解剖，如此才能在課堂上與學生進行深層次的探討，在潛移默化中提高學生的審美能力。
這就需要教師鼓勵學生發(fā)表不同的意見，將自己置身于作者創(chuàng)作時的處境中，體會作者的喜怒哀樂，在感受美的過程中接受洗禮。
教師在教學中發(fā)揮的是引導性作用，需要有更高的文化素養(yǎng)，涉獵更多的文學作品，要經(jīng)常參加各種各樣的文學論壇，定時開展研討會議，全方位、多角度地提升自己的文化素養(yǎng)。
除此之外，漢語言文學專業(yè)教師還要不斷提升自己的文化素養(yǎng)，提高自己的教學能力，要將自己對美的感受、領悟采用恰當?shù)姆绞絺魇诮o學生。
在教學中要把握作品內(nèi)容的整體性和系統(tǒng)性，在全面鑒賞的過程中抓住具體作品的個性特點，將學生的審美情趣提升到更高的層次。
(三)合理安排教學內(nèi)容。
漢語言文學專業(yè)雖然在近幾年得到了高校的廣泛關注，但從其課程設置來看，仍然存在很大的缺陷。
在高校漢語言文學教學課堂中，教師過分關注知識點的記憶和古詩詞的背誦，幾乎沒有加入任何關于審美的內(nèi)容。
要將審美教育和漢語言文學教學進行有機結合，達到融會貫通的理想目標，就必須把審美教育放在首要位置，鼓勵學生在學習中觀察美、感受美，而不是一味地機械記憶。
在對教學內(nèi)容進行安排時，要選取美學價值高的作品，符合學生審美觀念的文章，同時要講究循序漸進的教學原則。
當然，感性認識和理性理解應該統(tǒng)一進行，讓學生在漢語言文學的學習中感受其中的美育，盡可能地擴大學生的審美視野，提高學生對美的敏感度，進一步實現(xiàn)審美教育和漢語言文學教學的完美結合。
三、結語。
學生的學習目標和學習任務是隨著時代的發(fā)展而時刻變化的，要想在競爭日趨激烈的社會大背景下脫穎而出，提高學生的審美能力和美學素養(yǎng)至關重要。
當然，目前高校也在進一步落實審美教育，極力倡導將審美教育和漢語言文學的學習結合在一起，在學習文學作品的同時，理解其深刻的內(nèi)涵，獲得新的審美體驗，提高審美素質(zhì)，進一步實現(xiàn)素質(zhì)教育的目標。
在審美教育步入正軌的過程中，我國國民素質(zhì)也會得到進一步的提升，綜合國力也會顯著增強。
參考文獻：
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漢語言專業(yè)畢業(yè)論文題目篇十六
語言變異的部分原因及變異種類。
權勢關系與話輪轉(zhuǎn)換：從社會語言學角度分析《霧都孤兒》中的會話。
外語交際中的文化遷移及其對外語教改的`啟示。
沖突性話語的語用學研究概述。
“同志”一詞的社會語言學研究。
系統(tǒng)功能語言學的社會語言學淵源。
英漢諺語中的性別歧視。
面子：中西文化差異探討。
語碼轉(zhuǎn)換和社會語言學因素。
北京話話語標記“這個”、“那個”的社會語言學分析。
模糊限制語與言語交際。
香港粵語與英語的語碼轉(zhuǎn)換。
語域理論視角下的微博語言研究。
漢語言專業(yè)畢業(yè)論文題目篇十七
3、海南熱帶雨林生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究。
4、基于生態(tài)旅游扶貧理念的縣域旅游經(jīng)濟發(fā)展實證研究——以四川省甘孜州白玉縣為例。
5、黑龍江省生態(tài)旅游經(jīng)濟發(fā)展研究。
6、生態(tài)旅游規(guī)劃研究綜述。
7、天津七里海濕地生態(tài)旅游發(fā)展對策研究。
8、農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游資源評價體系實證研究——以“太行山大峽谷景區(qū)”為例。
9、生態(tài)旅游資源開發(fā)對比分析——澳門氹仔與廣東茂名紅樹林景觀旅游案例。
10、游客對自然保護區(qū)生態(tài)旅游資源的支付意愿及影響因素研究——以呼倫湖自然保護區(qū)為例(英文)。
11、陜西省國家森林公園生態(tài)旅游環(huán)境研究。
12、生態(tài)旅游視域下的岷江上游貧困山區(qū)生態(tài)安全評價。
13、蘆芽山風景區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展戰(zhàn)略研究——基于swot-ahp的實證分析。
14、四川南河國家濕地公園生態(tài)旅游發(fā)展swot分析及對策探討。
15、從人文主義角度解析農(nóng)家樂生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展。
16、生態(tài)旅游產(chǎn)品開發(fā)面臨的問題及對策。
17、統(tǒng)籌整合建設全域生態(tài)旅游省——以打造“國際集美節(jié)”為例。
18、供給側視域下鄉(xiāng)村生態(tài)旅游創(chuàng)新模式探析——以廣東佛山為例。
19、生態(tài)旅游景區(qū)可持續(xù)發(fā)展研究——以丹東白鷺自然保護區(qū)為例。
20、可持續(xù)生計視域下的岷江上游山區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展模式。
21、銀發(fā)經(jīng)濟視角下的蘇州生態(tài)旅游養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)布局策略研究。
22、生態(tài)旅游與環(huán)境績效審計問責的探索與分析。
23、基于生態(tài)敏感性的廬山區(qū)生態(tài)旅游用地策略。
24、中國國家生態(tài)旅游示范區(qū)空間分布特征研究。
25、天津大神堂牡蠣礁海洋特別保護區(qū)生態(tài)旅游環(huán)境容量研究。
26、生態(tài)旅游資源識別及旅游線路開發(fā)研究——以海南省五指山市為例。
27、保安湖國家濕地公園生態(tài)旅游環(huán)境容量研究。
28、生態(tài)旅游景區(qū)游客滿意度實證研究——以廣東最美度假天堂盤龍峽為例。
30、生態(tài)旅游在自然保護區(qū)實踐的研究進展。
31、淺談運動休閑體育產(chǎn)業(yè)與茶園生態(tài)旅游的融合發(fā)展。
32、建海洋牧場帶動休閑漁業(yè)發(fā)展,打造生態(tài)旅游新標桿海洋牧場只是修復,還不夠。
33、海南農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游的移動電子商務策略。
34、我國農(nóng)村地區(qū)生態(tài)旅游與經(jīng)濟發(fā)展有效融合研究。
35、全域旅游視角下升金湖生態(tài)旅游開發(fā)的影響因素研究——基于扎根理論的分析。
36、全域旅游視角下的生態(tài)旅游開發(fā)模式研究。
37、“一帶一路”倡議下張掖生態(tài)旅游發(fā)展swot分析。
38、淺談我國生態(tài)旅游的發(fā)展。
39、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的發(fā)展策略探析。
42、雅魯藏布大峽谷景區(qū)生態(tài)旅游環(huán)境容量監(jiān)測預警模型及應用。
43、生態(tài)旅游涉入、群體規(guī)范對旅游者環(huán)境友好行為意愿的影響——以觀鳥旅游者為例。
45、森林生態(tài)旅游與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)關系及其影響因素——以湖南省為例。
46、鄂西土家族生態(tài)旅游產(chǎn)品包裝設計研究。
47、中部六省國家級保護地生態(tài)旅游區(qū)位優(yōu)勢測評。
48、基于dea-模糊綜合評價的游客滿意度研究——以秦嶺地區(qū)生態(tài)旅游景區(qū)為例。
49、我國生態(tài)旅游對農(nóng)牧戶減貧的非線性效應研究。
50、世界農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游發(fā)展經(jīng)驗及借鑒。
漢語言專業(yè)畢業(yè)論文題目篇十八
3、導游服務中的常見問題及對策分析。
4、論民俗特色旅游的開發(fā)。
5、旅游網(wǎng)絡預定系統(tǒng)的戰(zhàn)略研究。
6、談挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵。
7、淺談旅游信息在經(jīng)濟決策中的地位及其開發(fā)利用。
8、淺析影響現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的因素。
9、旅游業(yè)的經(jīng)濟功能及其在區(qū)域發(fā)展中的作用。
10、論旅游服務的國際標準及我國的接軌方式。
11、論旅游景觀的視覺形象及其對景點開發(fā)與經(jīng)營管理的意義。
12、關于商用旅游信息系統(tǒng)的總體構想。
13、論風景旅游資源開發(fā)中的視覺影響問題。
14、旅游動機形成的影響因素研究。
15、生態(tài)旅游與可持續(xù)旅游發(fā)展。
16、旅游發(fā)展對風情民俗資源的消極影響分析及其對策研究。
17、需要層次論在旅游飯店餐飲管理中的應用。
18、旅行社經(jīng)營機制轉(zhuǎn)換中存在的問題及對策。
19、旅游廣告媒體對旅游的影響研究。
20、旅游飯店顧客導向定價模式淺析。
21、知識經(jīng)濟下旅游企業(yè)人力資源管理創(chuàng)新。
22、論生態(tài)旅游資源的脆弱性及其保護。
23、旅游購物的投訴心理及服務對策。
24、飯店服務人員個人能力培養(yǎng)途徑。
25、飯店文化對員工行為的影響探討。
26、旅游業(yè)的網(wǎng)絡營銷發(fā)展態(tài)勢及對策。
27、如何樹立優(yōu)秀旅游區(qū)域形象探討。
28、試論旅游資源的開發(fā)與保護。
29、我國貧困地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展思考。
30、旅游交通對旅游業(yè)發(fā)展的推動及完善措施分析。
31、提高我國旅游從業(yè)人員心理素質(zhì)的途徑分析。
32、河南省生態(tài)旅游產(chǎn)品創(chuàng)新研究?
33、中國演藝旅游市場的現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究。
34、中國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢及對策。
35、四川鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展探析。
36、關于我國影視旅游的分析與思考。
37、信陽市茶文化旅游發(fā)展策略研究。
38、論海南熱帶雨林生態(tài)旅游開發(fā)。
39、新形勢下我國區(qū)域旅游發(fā)展研究。
40、旅游市場細分中的旅游主體消費特征研究。
41、旅游自然客體建設與擴大旅游消費需求研究。
42、旅游人文客體建設與擴大旅游消費需求研究。
43、關于我校旅游管理專業(yè)建設的思考。
44、探討如何加強我國旅行社的市場競爭力。
45、對我國旅行社品牌經(jīng)營管理模式的探討。
46、旅行社服務質(zhì)量與游客滿意感影響因素分析。
47、旅行社組織機構設置及人的管理研究。
48、淺析網(wǎng)絡時代的旅行社的發(fā)展戰(zhàn)略。
49、淺析客戶關系管理與提升旅游企業(yè)客戶滿意度。
50、旅行社服務管理模式研究。
51、旅行社人力資源管理新探討。
52、旅行社財務成本管理途徑的研究。
53、淺析導游人員素質(zhì)對旅游活動的影響。
54、基于客戶關系管理的旅行社管理創(chuàng)新模式。
55、導游薪金制度中存在的問題和改革的思路。
56、論我國旅行社業(yè)實現(xiàn)科學管理的途徑。
57、需要層次論及其在旅游飯店餐飲管理中的應用。
58、中外飯店業(yè)營銷管理比較研究?
59、如何進行旅游電子商務的市場調(diào)研。
60、貧困地區(qū)開展生態(tài)旅游的研究與實踐。
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