總結(jié)是一種自我認(rèn)知的過(guò)程，我們應(yīng)該及時(shí)總結(jié)，及時(shí)反思。寫一篇較為完美的總結(jié)，需要注重客觀評(píng)價(jià)和自我反思。以下是一些有效應(yīng)對(duì)壓力的方法，希望能幫助大家保持心理健康。
馬克思論文篇一
這里首先有一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：馬克思說(shuō)過(guò)自己“不是馬克思主義者”。2這句話已被當(dāng)成體現(xiàn)著要求讀者“自己思考”3的自由精神的妙語(yǔ)，它實(shí)際上帶有很重的份量。馬克思不光是事先一直反對(duì)把他的著作解釋為體系、解釋為新的歷史哲學(xué)，或解釋為終于發(fā)現(xiàn)了的政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)——由一個(gè)“作者”（馬克思）生產(chǎn)出來(lái)的具有總體理論（馬克思主義）統(tǒng)一性的作品。馬克思不光是在宣稱《資本論》不是“科學(xué)”，而是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的時(shí)候一直拒絕這種自以為是。而且，他在這樣做的同時(shí)，甚至就改變著“批評(píng)”或“批判”這個(gè)說(shuō)法的意義。針對(duì)這個(gè)——被理性主義傳統(tǒng)責(zé)成要把真實(shí)的東西從虛假的東西中解救出來(lái)，或者要代表真實(shí)的東西來(lái)譴責(zé)虛假的東西的——概念，馬克思強(qiáng)加了一個(gè)完全不同的、建立在階級(jí)斗爭(zhēng)之上的使命：“這種批判代表一個(gè)階級(jí)……無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。4而通過(guò)這些言詞，他還拒絕了那種在傳統(tǒng)意義上把他假定為上述批判的知識(shí)分子“作者”的觀念。
這些見解使我們回到另一個(gè)事實(shí)：正是在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)中——通過(guò)分擔(dān)它的實(shí)踐、它的希望和它的斗爭(zhēng)——馬克思和恩格斯的思想才從根本上改變了，成為“批判的和革命的”5。這不止是觀念史上簡(jiǎn)單的一環(huán)。在馬克思主義史上，它已經(jīng)成為那些具有決定意義的理論—政治爭(zhēng)論的賭注。當(dāng)考茨基在德國(guó)社會(huì)民主黨的全盛期（1902年）斷言馬克思主義理論已由“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”、“科學(xué)”的唯一守護(hù)人生產(chǎn)了出來(lái)，并“從外面被灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中”時(shí)，當(dāng)列寧在一個(gè)完全不同的語(yǔ)境（反對(duì)“經(jīng)濟(jì)主義”的斗爭(zhēng)）中，甚至也拾起了考茨基的提法時(shí)，6他們正用一種最成問題的解釋在暗示馬克思的思想。提法不過(guò)是提法。但它能夠使一種政治傾向具體化，同時(shí)使某些歷史實(shí)踐得到辯護(hù)和加強(qiáng)。在科學(xué)理論由資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子生產(chǎn)出來(lái)，并“從外面被灌輸”到工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)中的這個(gè)觀點(diǎn)背后，存在著關(guān)于理論與實(shí)踐之間，黨與群眾運(yùn)動(dòng)之間以及黨的領(lǐng)袖與普通戰(zhàn)士之間關(guān)系的一整套觀念，這套觀念通過(guò)以上種種分離再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)與權(quán)力形式。
毫無(wú)疑問，馬克思和恩格斯都曾是學(xué)術(shù)上訓(xùn)練有素的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，但出身并不必然是命運(yùn)。把馬克思和恩格斯的歷史角色定義為工人階級(jí)知識(shí)分子的那個(gè)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，是在他們的直接經(jīng)驗(yàn)——馬克思對(duì)于法國(guó)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義組織的政治斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，恩格斯對(duì)于英國(guó)工人階級(jí)被剝削狀況和憲章運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)——中徹底表現(xiàn)出來(lái)的。在他們“早期著作”的矛盾中，我們可以跟蹤他們逐漸投身進(jìn)來(lái)的那些階段；我們甚至還可以確定那“一刻”——在《1844年手稿》中哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的戲劇性遭遇之后，他們“意識(shí)”到需要徹底追問那些塑造了他們的原則，用一種完全不同的方式去思考，“變換場(chǎng)所”，以及為了這樣做而“把[他們]從前的哲學(xué)信仰清算一下”。7這“一刻”是從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》那驚人的、象謎一般的句子中開始體現(xiàn)出來(lái)的——它只是一個(gè)無(wú)盡的探索過(guò)程的第一步；這個(gè)過(guò)程在1848—49年的政治斗爭(zhēng)之后，在《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》（1850年）、《霧月十八日》（1852年）、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1859年）、第一國(guó)際的創(chuàng)建（1864年）中，接著在《資本論》本身（1867年）和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（1871年）中持續(xù)著。我們可以這樣來(lái)回應(yīng)考茨基的提法：馬克思的思想是在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部、在那個(gè)運(yùn)動(dòng)及其立場(chǎng)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。正是由于來(lái)自在斗爭(zhēng)和矛盾中慘淡經(jīng)營(yíng)起來(lái)的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部，馬克思的思想才能從最初的馬克思主義圈子普及到大型的群眾性政黨中來(lái)。
我們?cè)谟煽即幕到y(tǒng)地重申并且列寧也援用了的、恩格斯關(guān)于馬克思主義“三個(gè)來(lái)源”的著名論點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)了同樣可疑的解釋。馬克思和恩格斯的確屬于那些具有德國(guó)哲學(xué)、英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)社會(huì)主義（我們所說(shuō)的“三個(gè)來(lái)源”）教養(yǎng)的知識(shí)分子之列。然而，把馬克思的思想歸結(jié)為這三股潮流的匯合就是向觀念史的陳辭濫調(diào)屈服，從而無(wú)法說(shuō)明促成這一相匯并把它改造為對(duì)于自身組成要素的“革命性批判”的政治-理論基礎(chǔ)。黑格爾、斯密與李嘉圖、蒲魯東等等當(dāng)然構(gòu)成了馬克思不能不顧及、不能不由以出發(fā)的歷史視野，也是他注定要進(jìn)行加工的原料，但他這樣做的目的卻在于戳穿它的意識(shí)形態(tài)門面、打亂并重整它的原則、洞察它的另一面——它那藏匿著的現(xiàn)實(shí)。為了到達(dá)這另一面，恰恰就要“變換場(chǎng)所”，而且要采取另一種立場(chǎng)、一種“代表……無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的“批判”。把這場(chǎng)思想革命的歷史歸結(jié)為“三個(gè)來(lái)源”的簡(jiǎn)單匯合，說(shuō)到底，就是把馬克思看成一個(gè)所謂“作者”——他知道怎樣對(duì)他頭腦里湊在一起的要素進(jìn)行結(jié)合，例如，通過(guò)把黑格爾運(yùn)用于李嘉圖，建立一種“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”。這就是認(rèn)為馬克思可以不觸動(dòng)其結(jié)構(gòu)而使這三個(gè)要素中的每一個(gè)都“用腳站起來(lái)”——使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門科學(xué)，使哲學(xué)成為辯證唯物主義，再使法國(guó)社會(huì)主義的幻想成為一種“唯物主義”歷史哲學(xué)或——作為那種彌賽亞主義的實(shí)踐版本——成為一種科學(xué)社會(huì)主義。
我們知道具有這種完成形式的這些提法在馬克思那里是找不到的。不如說(shuō)，它們屬于馬克思主義史，并且自第二國(guó)際以降，它們就表述了對(duì)馬克思主義的官方定義：辯證唯物主義、歷史唯物主義、科學(xué)社會(huì)主義。然而我們的確在——因?yàn)椴坏貌粚?duì)尚未命名的事物進(jìn)行思考而在矛盾中斗爭(zhēng)的——馬克思那里找到一些因素，它們?yōu)檫@些提法的出現(xiàn)打開了方便之門。我們找到了對(duì)黑格爾哲學(xué)的“顛倒”、使黑格爾辯證法“重新用腳站起來(lái)”8的（費(fèi)爾巴哈的）主題。我們的確找到了——越來(lái)越受到批判，但還總是作為一種基調(diào)存在的——體現(xiàn)為確定生產(chǎn)方式“演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”相交替并通向共產(chǎn)主義透明性的某種歷史意義、歷史哲學(xué)的觀念。9我們?cè)隈R克思那里找到了繼“必然王國(guó)”之后的“自由王國(guó)”這種唯心主義的表述10——即個(gè)體的“自由發(fā)展”由以代替種種社會(huì)關(guān)系，使后者像國(guó)家和商品關(guān)系一樣變成多余的這一共同體的神話。
這些主題的或隱或顯的唯心主義不僅出沒于《德意志意識(shí)形態(tài)》（名副其實(shí)的“唯物主義”歷史哲學(xué)），而且出沒于1859年《序言》的進(jìn)化論（諸生產(chǎn)方式的“演進(jìn)”交替）和在葛蘭西喜愛的名言中同義反復(fù)著的終極目的論：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的……所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)”。11同樣的唯心主義以遠(yuǎn)為狡猾的形式出沒于《資本論》本身。我們已經(jīng)學(xué)會(huì)從《資本論》——無(wú)論如何都會(huì)給人以深刻印象的——“表達(dá)方式”12中辨認(rèn)出那個(gè)虛構(gòu)的統(tǒng)一性；因?yàn)樾枰獜膶?duì)價(jià)值的抽象出發(fā)，就是說(shuō)，需要從可通約性領(lǐng)域所預(yù)設(shè)的同質(zhì)性出發(fā)，而不是事先把資本主義剝削關(guān)系確定為這個(gè)表達(dá)過(guò)程的條件，所以上述統(tǒng)一性從一開始就被強(qiáng)加了進(jìn)來(lái)。
如果說(shuō)“開頭”的問題對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)是件麻煩事（“萬(wàn)事開頭難，每門科學(xué)都是如此”13），如果說(shuō)他給自己強(qiáng)加了把對(duì)價(jià)值的最大限度的抽象作為強(qiáng)制性起點(diǎn)的觀念，那么這也是某一特定的科學(xué)(wissenschaft)觀念——即關(guān)于每一思維過(guò)程(denkprozess)為了求真就必須服從的形式條件（例如全部知識(shí)，因而還有對(duì)知識(shí)的表達(dá)，都必須從抽象上升到具體）的觀念——作用的結(jié)果。顯然，黑格爾就停留在關(guān)于真的必然表象(representation,darstellung)或表達(dá)形式的這種幻想之中。
關(guān)于真思維形態(tài)的這種哲學(xué)觀念，其影響可以確切地在《資本論》中一一指出：例如在把剩余價(jià)值作為生產(chǎn)出來(lái)的價(jià)值與生產(chǎn)過(guò)程中預(yù)付的可變資本之間的差額而用算術(shù)方法加以表述的地方。14從表達(dá)順序出發(fā)、被扣除法以這樣的形式強(qiáng)加進(jìn)來(lái)的這種表述，便可以導(dǎo)致對(duì)剝削的經(jīng)濟(jì)主義解釋。但剝削無(wú)論如何是不能歸結(jié)為這種剩余價(jià)值的，它必須在其具體形式和條件中得到思考。這也就是說(shuō)，它必須一方面在勞動(dòng)過(guò)程無(wú)法緩解的緊張狀態(tài)（擴(kuò)大、強(qiáng)化、劃分）和勞動(dòng)組織的分工與規(guī)訓(xùn)的范圍內(nèi)，另一方面在勞動(dòng)力再生產(chǎn)的條件（消費(fèi)、住房、家庭、教育、健康、婦女問題等等）的范圍內(nèi)得到思考。毋庸置疑，馬克思并沒有認(rèn)為剝削只等同于價(jià)值的減法計(jì)算。他談到了剩余價(jià)值的不同形式（絕對(duì)剩余價(jià)值、相對(duì)剩余價(jià)值），恰如他談到了在勞動(dòng)過(guò)程和在勞動(dòng)力再生產(chǎn)中的種種剝削形式。但他是在那些總是顯得很突兀的、“歷史的”和“具體的”而非抽象的章節(jié)中，在占統(tǒng)治地位的表達(dá)方式的邊緣做到這一點(diǎn)的15——好象他不得不暫停或打斷這種方式才能賦予它應(yīng)有的意義似的！
所以我們看到“變換場(chǎng)所”、采取一種“代表……無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的立場(chǎng)，這種顯而易見的需要，無(wú)論怎樣被有意識(shí)地提了出來(lái)，就其本身而言，也并不是從一開始就服務(wù)于“把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”的。馬克思鼓吹的唯物主義同樣適用于他本人：意識(shí)并不是實(shí)踐；意識(shí)甚至不是有著其真正形式的思想。我們可以指出一個(gè)事實(shí)來(lái)作為這個(gè)不可避免的裂縫的標(biāo)志：除了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》那簡(jiǎn)短的、像謎一般的宣言，馬克思本人可能從來(lái)沒有關(guān)于“他的”哲學(xué)說(shuō)清楚自己的新立場(chǎng)。他給恩格斯許諾要用一打紙談?wù)勣q證法，但從未將它們寫出來(lái)過(guò)。他還“壓下了”1857年《導(dǎo)言》——這是關(guān)于他的立場(chǎng)的最詳盡的陳述——并說(shuō)：“我覺得預(yù)先說(shuō)出正要證明的結(jié)論總是有妨害的”。17一切都發(fā)生在他的著作和他的斗爭(zhēng)中：這是一場(chǎng)為了確保新立場(chǎng)以防退回舊立場(chǎng)而進(jìn)行的漫無(wú)止境的斗爭(zhēng)——一場(chǎng)即便看似獲勝也總是存亡未卜的戰(zhàn)役；一場(chǎng)為了思考被某些萬(wàn)能詞語(yǔ)所遮蔽的事物而去找出尚不存在的詞語(yǔ)的斗爭(zhēng)。（這也是超出詞語(yǔ)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。）《資本論》中最意味深長(zhǎng)的含糊其辭便是明證，在這些地方，“異化“繼續(xù)出沒在關(guān)于拜物教理論、死勞動(dòng)與活勞動(dòng)的對(duì)立、生產(chǎn)條件對(duì)工人的支配、以及共產(chǎn)主義圖景的文本之間。異化：一個(gè)舊詞，一個(gè)舊的、無(wú)所不適的、唯心主義的概念，顯然是在思考著別的什么東西——某種不被思考的、并且一直就那樣存在著的東西。
這里還有另一個(gè)例子，它可以說(shuō)明歷史怎樣以十足的唯物主義方式出其不意地超越了馬克思。馬克思區(qū)別于所有唯心主義政治哲學(xué)，因?yàn)樗麖牟粚?duì)“觀念的統(tǒng)治[omnipotence]”——包括他自己的觀念——抱有任何幻想。（是列寧在受到激烈攻擊的時(shí)候才不明智的寫道“馬克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量[omnipotent]，就是因?yàn)樗_?！保?8自《宣言》以降，馬克思的立場(chǎng)就是明確的并且從未改變：正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本家階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的普遍運(yùn)動(dòng)，才能為作為一場(chǎng)“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的共產(chǎn)主義開辟道路。觀念的影響只是階級(jí)力量對(duì)比的次要表現(xiàn)形式。
不尋常處在于馬克思根據(jù)他自己觀念的立場(chǎng)來(lái)考慮上述唯物主義論點(diǎn)。這在《宣言》和1859年《序言》中是同樣明確的，后者的表達(dá)還采用了地形學(xué)的形式。這樣，馬克思兩次以兩種截然不同的形式說(shuō)明了他自己的觀念。他先是把它們作為綜合分析的原則加以提出（在《宣言》中針對(duì)的是全球形勢(shì)，在1859年《序言》中針對(duì)的是社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)）。他的這些觀念從而隨處可見——并且見之于它們的理論形式——因?yàn)樗鼈兪墙忉屓蛐袁F(xiàn)實(shí)的工具。但是當(dāng)他把它們放在一個(gè)由這種全球性現(xiàn)實(shí)所決定和限定的立場(chǎng)上時(shí)——用1859年《序言》的那個(gè)提法，把它們放在“人們借以意識(shí)到[階級(jí)]沖突并力求把它克服的……意識(shí)形態(tài)的形式”19中時(shí)——馬克思的觀念就換上了第二副面孔。于是，通過(guò)把他的這些觀念放在一個(gè)由社會(huì)和階級(jí)關(guān)系所規(guī)定的（上層建筑的）立場(chǎng)上，馬克思不再把它們看作對(duì)既定整體的解釋原則，而是只從它們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中所可能產(chǎn)生的效果這方面來(lái)看待它們。與此同時(shí)這些觀念也改變了它們的形式：它們從“理論形式”轉(zhuǎn)化成“意識(shí)形態(tài)的形式”。
馬克思唯物主義的份量更多地在于——對(duì)這些觀念可以在其中獲得能動(dòng)性的那些條件、形式和限度而言——他具有敏銳的、實(shí)踐的意識(shí)，而更少地在于他的理論的唯物主義內(nèi)容。因而，就有了這些觀念在地形學(xué)中的雙重銘文。因而，就有了那個(gè)根本性的論點(diǎn)——觀念，無(wú)論怎樣真實(shí)、怎樣在形式上得到了證明，它們也只有在具備了群眾意識(shí)形態(tài)的形式并被階級(jí)斗爭(zhēng)所采用的情況下，才可能獲得歷史的能動(dòng)性。
然而，由于不可思議的歷史的反諷，馬克思的立場(chǎng)并不能設(shè)想這樣的可能性，即他自己的思想本身就可以轉(zhuǎn)而了結(jié)“觀念的統(tǒng)治”并被當(dāng)作為此服務(wù)的政治學(xué)來(lái)使用。這里的問題不是要把馬克思拿來(lái)拷問并根據(jù)他本人沒有經(jīng)歷過(guò)的歷史——我們必須反思這個(gè)歷史——來(lái)審判他。但我們還是可以指出這樣一條證據(jù)：在馬克思留給我們的所有著作中，論及他所謂“上層建筑”——意指法律、國(guó)家，和“意識(shí)形態(tài)的形式”——的地方微乎其微。在（其貢獻(xiàn)仍屬有限的）葛蘭西之前，馬克思主義傳統(tǒng)并未對(duì)馬克思留給我們的東西有所豐富。此外，馬克思主義從理論觀點(diǎn)看仍停留在馬克思的階段，或不如說(shuō)停留在他的某些缺點(diǎn)中，也是一個(gè)令人詫異的悖論。他的思想引發(fā)了評(píng)論和說(shuō)明（時(shí)而是卓越的，大多是乏味的），也引發(fā)了若干應(yīng)用，并且在革命政治行動(dòng)的進(jìn)程里也自然地陷入由解釋而產(chǎn)生的尖銳沖突之中。然而就絕大部分情況而言，馬克思主義在這個(gè)過(guò)程中一直被重復(fù)，并且被扭曲或僵化。假如說(shuō)馬克思主義不是以烏托邦方式而是以科學(xué)方式出現(xiàn)的，假如說(shuō)世上的所有科學(xué)無(wú)不靠進(jìn)步——要求批判地對(duì)其最初的表現(xiàn)形式、對(duì)其“開頭”加以懷疑的進(jìn)步——而生存，那么上述現(xiàn)象就叫人吃驚了。在馬克思主義這里沒有發(fā)生過(guò)那種進(jìn)步：只有羅莎？盧森堡有勇氣試著去批判《資本論》第二卷里的再生產(chǎn)圖式，然而卻是錯(cuò)誤的。近年來(lái)，一個(gè)批判性研究的運(yùn)動(dòng)終于象是在成形了，在這之前，馬克思主義理論一直未能有新的起步或發(fā)展。如今，這個(gè)悖論不僅僅讓我們看到階級(jí)斗爭(zhēng)那無(wú)可爭(zhēng)辯的作用和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治，它們使馬克思主義一直在理論上處于守勢(shì)；它還讓我們看到了馬克思那里的空白，而我們必須注意，不要以一種理論自身所具有的觀念的名義，即不要以那種應(yīng)當(dāng)是“完整的”、沒有裂縫或矛盾的東西的名義對(duì)這些空白做出評(píng)判。
關(guān)于觀念在地形學(xué)中所具有的雙重立場(chǎng)以及關(guān)于觀念從屬于階級(jí)斗爭(zhēng)的這種唯物主義，實(shí)際上并不足以對(duì)觀念在階級(jí)斗爭(zhēng)中的有效性進(jìn)行思考。還必須使觀念能夠?yàn)槿罕姟耙庾R(shí)形態(tài)的形式”所采用，這不可能單純通過(guò)宣傳來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是有賴于階級(jí)斗爭(zhēng)的種種組織形式?！叭澜鐭o(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”其實(shí)就意味著“組織！”現(xiàn)在看來(lái)，組織的迫切性好象并沒有給馬克思提出一個(gè)特殊的理論難題：整個(gè)難題都事先通過(guò)由自由平等的成員組成的那個(gè)自覺自愿的共同體所具有的透明性——通過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義的自由共同體、一個(gè)超出社會(huì)關(guān)系的共同體的預(yù)見——而被解決了。每個(gè)組織為了保證其本身思想與行動(dòng)的統(tǒng)一性，都必須為自己配備一套機(jī)器；沒有不帶有這套機(jī)器的組織；而機(jī)器與戰(zhàn)士之間的分離也會(huì)再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力分配，導(dǎo)致嚴(yán)重的難題并且以悲劇而告終——工人階級(jí)在其歷史經(jīng)驗(yàn)中將不得不正視的這種觀念，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)還是無(wú)法想象的。但他的后繼者們也沒有把它當(dāng)成一個(gè)理論難題來(lái)解答——甚至羅莎？盧森堡也沒有，盡管她已察覺到某種危險(xiǎn)。而且馬克思除了有一種關(guān)于組織的透明性概念之外，從未放棄他過(guò)去把意識(shí)形態(tài)看作“意識(shí)”或“觀念體系”的那種透明性觀念，也從未成功地設(shè)想意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性——就是說(shuō)，設(shè)想意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)，而這些實(shí)踐則受到依賴于國(guó)家并作為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)形式而起作用的那些機(jī)器的支配。馬克思的大多數(shù)后繼者所做的無(wú)非是對(duì)馬克思本人加以重復(fù)（注釋或解釋），并且閉著眼睛跳進(jìn)茫茫黑夜，即對(duì)于國(guó)家、對(duì)于意識(shí)形態(tài)、對(duì)于黨、對(duì)于政治的無(wú)知的黑暗中——更有甚者，則把馬克思的思想顛倒成與他根本不相容的東西。
我們?cè)缇吐犝f(shuō)馬克思主義“不是教條，而是行動(dòng)的指南”——這證明教條的誘惑在受到否認(rèn)之際也會(huì)出來(lái)作祟。20列寧本人毫不猶豫地?cái)嘌浴榜R克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_”，并說(shuō)“馬克思主義是被鑄就的一塊鋼鐵”。當(dāng)然，我們不能忘了這些說(shuō)法得以形成的語(yǔ)境，要明白列寧是在故意地“把棍子彎向另一邊”；21但歷史改變著語(yǔ)境，這些話卻保留了下來(lái)。馬克思主義變成了進(jìn)化論的歷史哲學(xué)（考茨基、普列漢諾夫），《資本論》變成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。為了鞏固這個(gè)事業(yè)的統(tǒng)一性，恩格斯的某些不幸的文本（如《路德維希？費(fèi)爾巴哈》或《自然辯證法》）被用來(lái)構(gòu)筑“那”馬克思主義的哲學(xué)——辯證唯物主義——列寧給它提供了絕對(duì)的保證，宣稱這是“唯一完備而嚴(yán)密的哲學(xué)”。在這條發(fā)展線索的盡頭，馬克思主義變成一門哲學(xué)（辯證唯物主義），而歷史唯物主義是它的一個(gè)“必然組成部分”，科學(xué)社會(huì)主義是它的運(yùn)用。以馬克思的名義，斯大林用了很多年給這種窮人的黑格爾主義，給——任何地形學(xué)都已從中合情合理消失了的——這種沒有外部的絕對(duì)知識(shí)確定了種種提法。既然“干部決定一切”，那么給真下定義就是領(lǐng)袖的特權(quán)，觀念的統(tǒng)治這種資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)就在國(guó)家-黨-國(guó)家意識(shí)形態(tài)的畸形統(tǒng)一性中凱旋了，而群眾恰恰只有在他們獲得解放的名義下屈服。
資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的影響還不足以解釋造成上述巨大扭曲的原因；同樣必須說(shuō)明的是這一意識(shí)形態(tài)的諸形式在工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部再生產(chǎn)的過(guò)程。在這里，一種——不僅關(guān)于國(guó)家、關(guān)于它在某些機(jī)器中的物質(zhì)存在，而且關(guān)于黨本身的——意識(shí)形態(tài)理論是必不可少的。馬克思主義的領(lǐng)袖們歷來(lái)對(duì)（占統(tǒng)治地位的）資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的政治傾向上產(chǎn)生的影響是敏感的。然而他們總是機(jī)械地把它設(shè)想為、并最終一成不變地把它認(rèn)定為造成運(yùn)動(dòng)的一切困境和“偏向”的唯一原因。只有這種影響。投身于實(shí)踐的、直接的階級(jí)斗爭(zhēng)難題并被它們遮住視線的這些領(lǐng)袖們，他們沒有告訴我們：任何斗爭(zhēng)的組織形式都掩藏著一個(gè)特有的意識(shí)形態(tài)，它被設(shè)計(jì)出來(lái)的目的，就是要捍衛(wèi)并確保組織本身的統(tǒng)一性。即便他們的確認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論為了在政治上具有能動(dòng)性就必須獲得以群眾為基礎(chǔ)的“意識(shí)形態(tài)的形式”，他們也并沒有真正重視一個(gè)事實(shí)，就是在馬克思主義意識(shí)形態(tài)和為了組織的生存、統(tǒng)一性與防衛(wèi)所需要的意識(shí)形態(tài)之間存在著差異并潛伏著矛盾。由于缺少一種關(guān)于黨、關(guān)于其機(jī)器的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的作用的理論，他們不可能想到馬克思主義意識(shí)形態(tài)會(huì)因?yàn)辄h本身所必需的意識(shí)形態(tài)而受到歪曲。后一種必要條件就反映在列寧關(guān)于馬克思主義的“無(wú)限力量”和“一塊鋼鐵”的提法里。對(duì)有待于在自身組織實(shí)踐中被統(tǒng)一起來(lái)的黨而言，考慮它在某一危機(jī)時(shí)期的特定目標(biāo)與特定前途，和公開保證它的意識(shí)形態(tài)的真理、保證它的理論與它的實(shí)踐的永久統(tǒng)一性一樣，都是必要的。而由于黨是機(jī)器，所以對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)就有了一種強(qiáng)大的誘惑，使它認(rèn)為自己理應(yīng)對(duì)某種絕對(duì)知識(shí)做出意識(shí)形態(tài)的保證，以至于再也看不到這種知識(shí)與其權(quán)力相混淆的意識(shí)形態(tài)功能了，進(jìn)而也看不到它的風(fēng)險(xiǎn)了——甚而至于也不能理解：意識(shí)形態(tài)的這種未被認(rèn)識(shí)的功能最終將會(huì)在黨自身中、在它的領(lǐng)袖與它的戰(zhàn)士的差別中再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的結(jié)構(gòu)。
資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)于工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的公認(rèn)的影響，不單是一個(gè)“觀念”或“傾向”的問題，而且也反映在適宜于再生產(chǎn)出國(guó)家結(jié)構(gòu)的各種組織結(jié)構(gòu)的物質(zhì)性中——然而想要看到這一點(diǎn)，原本就需要一種關(guān)于意識(shí)形態(tài)、關(guān)于國(guó)家、關(guān)于黨和關(guān)于政治的唯物主義理論。馬克思主義在其各種組織的實(shí)踐中，總是不斷地與這些現(xiàn)實(shí)相遭遇：它總是不得不解決由它們提出的難題，但又是摸索著解決的，就像它是盲目的一樣。這造成了列寧的工作和行動(dòng)的崇高與悲愴：他敏銳地意識(shí)到這些問題的存在，并且沒有在建立新的黨和新的國(guó)家的艱巨任務(wù)面前停止修正和改變他的思考，也沒有停止使群眾投身于一場(chǎng)文化革命的意識(shí)形態(tài)復(fù)興。列寧在革命實(shí)踐的長(zhǎng)期、矛盾的過(guò)程中積累的大量經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于把這種實(shí)踐當(dāng)作一個(gè)總體的、直接的突變看待的神話概念來(lái)說(shuō)，的確是一貼矯正藥，但并沒有發(fā)展成一種關(guān)于國(guó)家、意識(shí)形態(tài)和黨的理論。這也造成了葛蘭西的崇高與悲愴：他已經(jīng)察覺到這些問題的重要性和政治分量，但卻無(wú)力擺脫那種仍然束縛于一套歷史哲學(xué)的歷史研究。這也是造成了毛的崇高的原因：他大膽地使辯證法服從于（他的“矛盾”論的）辯證法，從而實(shí)踐地質(zhì)疑了關(guān)于辯證法的形而上學(xué)觀念，進(jìn)而在被指望用來(lái)改變黨與群眾關(guān)系的文化革命的狂熱計(jì)劃中，觸及了意識(shí)形態(tài)關(guān)系的性質(zhì)，并指出政黨機(jī)器脫離群眾以及它的權(quán)力的問題。然而在這里，實(shí)踐也沒有發(fā)展成一種理論。
上述證明不應(yīng)該是變相的判斷。那樣就意味著退回到某種微妙形式的“觀念的統(tǒng)治”中去，意味著把對(duì)歷史上發(fā)生的事情所應(yīng)負(fù)的責(zé)任推給關(guān)于意識(shí)形態(tài)、國(guó)家、黨和政治的理論的缺席。那樣就意味著設(shè)想“完整的”馬克思主義理論本可以主宰歷史，并且在這種主宰歷史的唯心主義之外，還假設(shè)了另一種唯心主義：它認(rèn)為，在階級(jí)斗爭(zhēng)中“代表……無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的理論并不因?yàn)閲?guó)家和占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的權(quán)力而脫胎于這場(chǎng)斗爭(zhēng)、從屬于這場(chǎng)斗爭(zhēng)的歷史，并不依附于組織的結(jié)構(gòu)以及關(guān)乎這些組織的建立與斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)條件的結(jié)構(gòu)。在它的發(fā)現(xiàn)中，一如在它的空白與矛盾中，馬克思主義理論都從屬于這場(chǎng)斗爭(zhēng)，就像它涉身于自己歷史的種種歪曲和悲劇中那樣。
馬克思主義不該通過(guò)譴責(zé)或悔恨的方式來(lái)擺脫其歷史的悲劇，那種做法只能流于道德主義和理論上、政治上的自暴自棄。對(duì)馬克思主義來(lái)說(shuō)，至關(guān)重要的是承認(rèn)這些悲劇、對(duì)它們負(fù)起責(zé)任、把它們提上議事日程并鍛造從根本上理解它們所必需的理論工具。這跟要澄清一段不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)去的那種知識(shí)分子的好奇心毫無(wú)關(guān)系。在這樣一個(gè)徹底的反思過(guò)程里，生死攸關(guān)的賭注是：最終要讓它開始了解自己、了解那個(gè)事實(shí)上的和將要改變的自己。
因?yàn)槔碚摰碾y題并不是知識(shí)分子頭腦里的一場(chǎng)賭博，而他們既不能決定這些難題的突然出現(xiàn)，也不能決定它們的立場(chǎng)，更不能決定它們的解答。要成為今日唯物主義者，我們首先必須承認(rèn)：如果我們可以就馬克思的思想——它的空白、矛盾和幻想——草成一份初步的、零零碎碎的帳單的話，那也是因?yàn)榫謩?shì)給我們強(qiáng)加了這個(gè)任務(wù)并使我們能夠去履行它。世界上與我們各國(guó)工人階級(jí)及群眾斗爭(zhēng)的巨大發(fā)展以空前的可能性回答了帝國(guó)主義的進(jìn)攻；最終這使得馬克思主義——在政治上、意識(shí)形態(tài)上和理論上——的普遍危機(jī)帶著它的矛盾、混亂、僵局和悲劇而在光天化日下爆發(fā)了。毋須追溯多遠(yuǎn)，我們就可以說(shuō)，這個(gè)危機(jī)曾經(jīng)對(duì)我們而言是被封鎖和密閉在斯大林主義國(guó)家教條主義的各種形式之中的，后者判決所有試圖接近難題的人都是有罪的和政治上孤立的。今天——這是相當(dāng)重要的新情況——這種封鎖的各種形式正在瓦解，構(gòu)成危機(jī)的因素開始——甚至通過(guò)它們的分化——對(duì)廣大群眾變得可見了。危機(jī)所提出的種種要求使我們看到了在馬克思那里一直缺少的東西，因?yàn)榻窈笪覀兤惹械匦枰忝靼资裁词菄?guó)家、意識(shí)形態(tài)、黨和政治。我們只要讀一讀馬克思和列寧的著作就會(huì)看到，馬克思主義即便在它充滿活力的時(shí)候也總是處在一個(gè)critique[批判的/危機(jī)的]立場(chǎng)上（取該詞的兩個(gè)意思：與占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的幻想做斗爭(zhēng)，和不斷地在其發(fā)現(xiàn)中受到威脅），因?yàn)樗偸墙槿肴罕娺\(yùn)動(dòng)，并被它們搞得措手不及，它總是向群眾斗爭(zhēng)那無(wú)法預(yù)言的歷史的要求開放著。現(xiàn)在比起任何時(shí)候來(lái)，即便是處在最糟的矛盾之中，群眾也更多地在行動(dòng)。
也許這是它歷史上的第一次，馬克思主義到了深刻變革的邊緣，變革的最初跡象已然可見。今天，馬克思主義理論能夠、也必須重新采用馬克思的老格言——而不是丟掉它：我們必須“把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”——首先是把馬克思從前的哲學(xué)信仰清算一下。而且我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這不光是哲學(xué)家、知識(shí)分子和領(lǐng)袖們的事——甚至不光是個(gè)別政黨的事。因?yàn)椤叭巳硕际恰軐W(xué)家’”（葛蘭西語(yǔ)）。歸根到底，它是經(jīng)受著斗爭(zhēng)無(wú)情考驗(yàn)的廣大群眾的事。
注釋：
4《資本論》第1卷序言，見《選集》第2卷，第100頁(yè)?！季幷咦ⅰ?。
5《資本論》第1卷第二版跋，見前引書，第108頁(yè)。〖編者注〗。
馬克思論文篇二
卡爾·亨利希·馬克思，馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。馬克思的一生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。
一提到馬克思，人們往往便想到他偉大的貢獻(xiàn)，深刻的思想以及崇高的精神，卻忽略了他也是一個(gè)有血有肉有情感的男人，忽略了他成功的背后有一個(gè)不離不棄的朋友，一段長(zhǎng)達(dá)一生的友誼。
馬克思于1818年5月誕生于普魯士萊茵省特利爾城的一個(gè)律師的家里。青年馬克思就有著改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望并付諸于行動(dòng)，因而他受到反動(dòng)政府的迫害，長(zhǎng)期流亡在外。1844年，馬克思在巴黎認(rèn)識(shí)了恩格斯，共同的信仰使彼此把對(duì)方看得比自己重要，馬克思長(zhǎng)期流亡，生活艱苦，常常靠典當(dāng)維持生計(jì)，有時(shí)竟然連買郵票的錢都沒有，但他仍然頑強(qiáng)地進(jìn)行他的研究工作和革命活動(dòng)。恩格斯為了維持馬克思的生活，寧愿經(jīng)營(yíng)自己十分厭惡的商業(yè)，把掙來(lái)的錢源源不斷的寄給馬克思。不僅僅是在生活中，在事業(yè)上，他們更是互相關(guān)懷，互相合作。他們同住在倫敦時(shí)，每天下午，恩格斯總到馬克思家里去，一連幾個(gè)小時(shí)，共同探討各種問題;分開之后，他們幾乎每天通信，彼此交換對(duì)政治事件的意見和研究工作的成果。他們之間的關(guān)懷還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)刻刻給予對(duì)方以幫助，都為對(duì)方事業(yè)上的成就而感到驕傲。馬克思答應(yīng)給一家英文報(bào)紙寫通訊稿時(shí)，還沒有精通 英文，恩格斯便幫他翻譯，必要時(shí)甚至代他寫。而恩格斯從事著述的時(shí)候，馬克思也往往放下手頭的工作，編寫其中的某些部分。
馬克思與恩格斯之間有很多感人的故事。1863年初，馬克思一家已經(jīng)到了一貧如洗的地步。馬克思打算讓大女兒和二女兒停學(xué)，找個(gè)地方工作，自己和妻子燕妮，小女兒搬到貧民窟去住。恩格斯得知這個(gè)消息后，連忙打電報(bào)勸說(shuō)馬克思別這么做，又迅速籌集了一筆錢，匯給了馬克思，使馬克思一家暫時(shí)渡過(guò)了難關(guān)。馬克思在給恩格斯的信中寫道:“親愛的恩格斯，你寄來(lái)的100英鎊我收到了。我簡(jiǎn)直沒法表達(dá)我們?nèi)覍?duì)你的感激之情?！?/p>
在恩格斯需要幫助的時(shí)候，馬克思同樣竭盡全力，毫不猶豫。1848年11月，恩格斯逃亡到瑞士，由于走的時(shí)候很匆忙，身邊沒帶多少錢。還在病床上的馬克思得知，連忙掙扎起來(lái)，到銀行將自己僅有的錢取出，全部寄給了恩格斯。
然而，與普通人之間的友誼一樣，馬克思與恩格斯之間的友誼盡管偉大，也經(jīng)歷了一些小插曲。1863年，恩格斯的妻子瑪麗患心臟病突然去世。恩格斯以十分悲痛的心情將這件事寫信告訴馬克思，信中說(shuō):“我無(wú)法向你說(shuō)出我現(xiàn)在的心情，這個(gè)可憐的姑娘是以她的整個(gè)心靈愛著我的?！钡诙?，馬克思從倫敦給恩格斯寫回信。信中對(duì)瑪麗的噩耗只說(shuō)了一句平淡的慰問的話，卻不合時(shí)宜的訴說(shuō)了一對(duì)自己的困境:肉商、面包商即將停止賒賬給他，房租和孩子的學(xué)費(fèi)又壓得他喘不過(guò)起來(lái)，孩子上街沒有衣服和鞋子。一句話，魔鬼找上門來(lái)了……生活的困境折磨著馬克思，使他忽略了對(duì)朋友不幸的關(guān)切。正在極度悲痛中的恩格斯，收到這封信，不禁有點(diǎn)生氣了。這次，一直隔了五天，恩格斯才給馬克思回信，并在信中毫不掩飾地說(shuō):“自然明白，這次我自己的不幸和你對(duì)此冷冰冰的態(tài)度，使我完全不可能早些給你寫信。我的一切朋友，包括相識(shí)的庸人在內(nèi)，在這種使我極其悲痛的時(shí)刻對(duì)我表示的同情和友誼，都超出了我的預(yù)料。而你卻認(rèn)為這個(gè)時(shí)刻正是你表現(xiàn)你那冷靜的思維方式的卓越性的時(shí)機(jī)。那就聽便吧!”
波折既然已經(jīng)發(fā)生，友誼經(jīng)歷著考驗(yàn)。這時(shí)，馬克思并沒有為自己辯護(hù)，而是作了認(rèn)真的自我批評(píng)。10天后，馬克思寫信向恩格斯致以真誠(chéng)的歉意。出于對(duì)朋友的了解和信賴，收到回信的恩格斯立即原諒了馬克思，還寄去了一張期票，以幫助馬克思度過(guò)困境。自此，兩位同甘苦共患難的友人重修舊好，友誼得以延續(xù)。
馬克思和恩格斯合作了40年之久，建立起了偉大的友誼，共同創(chuàng)造了偉大的馬克思主義。正如列寧所說(shuō)的:“古老的傳說(shuō)中有各種各樣十分動(dòng)人的友情故事，后來(lái)的歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以說(shuō)，它的科學(xué)是由兩位學(xué)者和戰(zhàn)友創(chuàng)造的。他們的關(guān)系超過(guò)了古人關(guān)于友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)。”從馬克思和恩格斯的故事中，我們看到一段并不強(qiáng)烈卻始終深厚，不舍不棄的友誼。其實(shí)再偉大的人也會(huì)擁有平凡而深刻的情感，也需要關(guān)心和幫助，也離不開友情的滋養(yǎng)。在我們身邊，一直有一些默默相伴，不離不棄以致常常被我們忽略了的朋友，以及一段段令人難忘，始終不變的友誼，在支持和激勵(lì)著我們。君子之交淡如水，淡淡的友情就如淡淡的茶香令人沉醉，讓我們共同珍惜身邊的人，安靜感受這份靜謐微暖的情感，用心經(jīng)營(yíng)我們離不開的友誼。
卡爾·馬克思——古往今來(lái)最重要的思想家之一，為人民和世界奉獻(xiàn)了一生，這位偉大人物的名字以及他的學(xué)說(shuō)對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生，在世紀(jì)之交的2000年他還被世人評(píng)選為“千年風(fēng)云人物”，可見，他給后人留下的是無(wú)法估量的財(cái)富，世人才會(huì)給予他這么高的評(píng)價(jià)。我覺得這項(xiàng)榮譽(yù)馬克思是當(dāng)之無(wú)愧的，他生前的戰(zhàn)友左爾格這樣評(píng)價(jià)他：“他的一切功績(jī)是不需要立碑行傳的?！弊C實(shí)他業(yè)績(jī)的不是青銅白石，而是來(lái)自世界各個(gè)角落響應(yīng)他不朽的戰(zhàn)斗號(hào)召——“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)!”的無(wú)數(shù)工人階級(jí)隊(duì)伍。
《馬克思傳》，在那里我們能夠追尋到他的足跡，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中，閱讀它就好像在與一位偉人對(duì)話，整個(gè)人都被深深的感動(dòng)和震撼了。它帶領(lǐng)我們?nèi)チ私怦R克思的生活，他的一生就是他思想形成的一生，我們要以發(fā)展的眼光去一同感受馬克思這個(gè)人，把他當(dāng)成朋友，和他展開對(duì)話，這樣才能更好地幫助我們?nèi)ダ斫馑M(jìn)而理解他的思想。我相信只要你試圖面對(duì)、解釋這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，那么，你就無(wú)法繞開馬克思，并且通過(guò)研習(xí)他的思想說(shuō)不定就能帶你走出事物的泥沼。
馬克思是一位理論家，一位學(xué)識(shí)淵博而又思想深邃的學(xué)者，他一生中的主要活動(dòng)就是科學(xué)研究。我們?cè)谡n堂上聽到更多的也是他的思想和認(rèn)識(shí)有多么的正確，以至于我們產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺，總覺得他是高高在上的，把他想象成為一位刻板整日埋頭苦思的哲人，一位不識(shí)人間煙火的圣賢先知，我們太注重“偉人”的光環(huán)而忽視了人性最真實(shí)的一面?？戳诉@《馬克思傳》之后，通過(guò)作者樸實(shí)的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng)，我就不完全那樣認(rèn)為了。我開始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對(duì)一些生活瑣事不太關(guān)注，只能說(shuō)他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實(shí)上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。拿馬克思自己的話說(shuō)：“人所具有的我都具有?！彼彩莻€(gè)實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人，他的生活也會(huì)有不修邊幅的時(shí)候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個(gè)性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。
這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入，對(duì)友誼的珍愛，對(duì)親情的眷戀，無(wú)一不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個(gè)人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對(duì)馬克思的整個(gè)人生經(jīng)歷有了一個(gè)更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知，對(duì)他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多，這對(duì)于我理解馬克思的學(xué)說(shuō)有很大的幫助。
1818年5月5日這一天馬克思來(lái)到了人間，這是一個(gè)不平凡的日子?？枴ゑR克思誕生于德國(guó)萊茵省摩澤爾河畔一個(gè)山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國(guó)大革命帶來(lái)的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸?？鞓返摹Ｂ?，馬克思在踏入社會(huì)以后就看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級(jí)的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動(dòng)人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。他立志要為全人類謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國(guó)際工人的.靈魂，是無(wú)數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。馬克思的思想博大精深，他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著成就，他那不朽的思想，哺育了兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，被稱為世界社會(huì)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師。
下面我將從馬克思對(duì)工作的不懈追求，與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛情婚姻三方面，談?wù)勛约旱母邢耄?/p>
馬克思曾經(jīng)講過(guò)“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)眼沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！瘪R克思創(chuàng)作《資本論》是在1943年開始的，為了完成這一劃時(shí)代的巨著，他耗費(fèi)了40年的心血。40年的心血，這是個(gè)驚人的時(shí)間長(zhǎng)度。馬克思在創(chuàng)作《資本論》歲月里，不是在平靜的書房和優(yōu)越的條件下度過(guò)的，而是經(jīng)歷無(wú)數(shù)艱難和坎坷的。正如恩格斯說(shuō)的“馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府—無(wú)論專制政府或共和政府—都驅(qū)逐他，資產(chǎn)者—無(wú)論保守派或極端民主派—都紛紛爭(zhēng)先恐后地誹謗他，詛咒他?！瘪R克思僑居倫敦的許多年里，經(jīng)濟(jì)上常常貧困到?jīng)]錢買面包，付房租的程度，不得不靠典當(dāng)衣物和家具來(lái)維持生活，連他夫人的陪嫁銀器也忍痛送進(jìn)了當(dāng)鋪。他在1859年寫給朋友的一封信中說(shuō)道：“我必須不惜任何代價(jià)走向自己的目標(biāo)，不允許資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把我變成制造金錢的機(jī)器?！睘榱藢懽鳌顿Y本論》，馬克思的那種求知熱情和勤奮精神，達(dá)到了廢寢忘食的程度，他犧牲了自己的健康，抱病寫作，強(qiáng)忍著病痛奮斗終身，實(shí)在令人敬佩!
馬克思的這種對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度是非常之值得我們學(xué)習(xí)的。我們必須用知識(shí)來(lái)豐富自己的大學(xué)生活，學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)才是我們這一輩子最大的財(cái)富。人生總是會(huì)遇到挫折困難，不順心，但是相信生活會(huì)教會(huì)我們很多，只要我們肯努力，肯付出，踏踏實(shí)實(shí)走好每一步，用一顆執(zhí)著的心去面對(duì)，那么，一切都將不成問題。馬克思懷著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，不斷追求自己的事業(yè)。馬克思在十七歲中學(xué)畢業(yè)考試時(shí)，寫的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇作文中就表達(dá)了他的高尚的信仰。他認(rèn)為給最大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人，自己才是最幸福的。并認(rèn)為青年人的擇業(yè)目標(biāo)應(yīng)該是“人類的幸福和我們自身的完美?！?/p>
馬克思與恩格斯的友誼被公認(rèn)為古往今來(lái)歷史上絕無(wú)僅有的典范，恩格斯的馬克思的“第二個(gè)我”，他們一心追求同一個(gè)夢(mèng)想，懷揣同一個(gè)理念，不斷奮斗著，努力著，合作著。他們兩人通過(guò)頻繁的通信來(lái)交流思想，一天一封甚至幾封，他們談及的內(nèi)容十分廣泛，二人可以說(shuō)是無(wú)話不談。世人更多的看到的是馬克思給我們帶來(lái)的偉大貢獻(xiàn)，可是如果沒有恩格斯的幫助，馬克思的創(chuàng)作還能繼續(xù)嗎?顯然是不可能的，就是因?yàn)橛辛硕鞲袼篃o(wú)私的幫助和二人對(duì)理論思想的探討，才使得馬克思走向成功。其實(shí)在很多方面恩格斯并不比馬克思差，他頭腦活躍、才思敏捷、知識(shí)廣博，他在語(yǔ)言方面的造詣很高，而且還深諳軍事之道，可是恩格斯為人謙虛，他將馬克思比喻為整個(gè)事業(yè)的“第一小提琴手”，自己是“第二小提琴手”。朋友就是這樣，當(dāng)你快樂的時(shí)候可以與其分享，快樂就有了兩份，當(dāng)你悲傷的時(shí)候向他傾訴，悲傷就少了一半。好朋友他會(huì)不斷地提醒你，讓你知道自己的不足，馬恩二人的友誼像我們中國(guó)的“高山流水”，是知音。在我看來(lái)，真正的友誼就像馬克思和恩格斯一樣，為同一個(gè)夢(mèng)想去努力，即使遇到再多的挫折也可以相互扶持，相互幫助，就算失敗了也沒什么，因?yàn)橐宦酚心?，我們一起成長(zhǎng)了。
馬克思與燕妮的愛情故事也被世人稱頌，燕妮原本是出身貴族的小姐，是特里爾城迷人的公主，她不惜一切嫁給了馬克思，在經(jīng)受了窮困潦倒之后，他們的愛仍未減當(dāng)年。燕妮在精神上給予馬克思支撐，在事業(yè)上給予他幫助與支持，在生活上給予他細(xì)致的照顧，燕妮將馬克思視為“我的大孩子”，對(duì)他一生不離不棄，可以算得上是完美的童話故事。他們有著同樣美好的理想，他們?cè)诿\(yùn)的激流中同甘共苦，相濡以沫，為壯麗的共產(chǎn)主義而奮斗。從馬克思寫給燕妮的情信中，我們看到了馬克思的柔情，言語(yǔ)里都充滿了火一樣的炙熱和綿綿不盡得溫柔，那是對(duì)愛情與生活的深刻詮釋。當(dāng)真令人羨慕不已!
《馬克思傳》以細(xì)膩的筆觸描寫了一位“千年思想家”的一生的思想活動(dòng)和生活細(xì)節(jié)，通過(guò)對(duì)這位偉大思想家的描述，從中可以折射出那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì)風(fēng)起云涌的變幻，馬克思親身經(jīng)歷了這場(chǎng)跨時(shí)代的變化，同時(shí)他又以自己先進(jìn)的頭腦指引著無(wú)產(chǎn)者前進(jìn)的方向。馬克思曾說(shuō)：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！蔽覀冃枰獙W(xué)會(huì)的是他們永不言棄的探索求知精神，只要我們堅(jiān)持不懈的繼續(xù)自己的理想，終有一天會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。
馬克思論文篇三
馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果，批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果，特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。
通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力。在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候、任何地方，我都應(yīng)該遵循運(yùn)用馬克思主義的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（周生利）。
馬克思論文篇四
綜觀馬克思主義對(duì)人的全面發(fā)展的含義的各種表述，可以說(shuō)人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵：
（1）人的全面發(fā)展是指基于人的物質(zhì)生產(chǎn)生活的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，是“個(gè)人生產(chǎn)力的全面的和普遍的發(fā)展”。也就是能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求，并在交替交換的職能中，使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展。這種勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，既表現(xiàn)為人的體力和智力的全面發(fā)展，又表現(xiàn)為人的才能和志趣的全面發(fā)展。
（2）人的全面發(fā)展指的是人的才能的全面發(fā)展。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)的“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。
（3）人的全面發(fā)展指人自身的全面發(fā)展，它意味著“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，全面發(fā)展的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，“均勻地發(fā)展全部的特性”。
（4）人的全面發(fā)展指人的自由發(fā)展，包括“全部才能的自由發(fā)展”，“各種能力得到自由發(fā)展”，“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”，“個(gè)性的比較高度的發(fā)展”等等。
馬克思主義論人的全面發(fā)展必須具備的社會(huì)條件。
a、市場(chǎng)的擴(kuò)大和交往的普遍性為人的全面發(fā)展提供了可能性；
b、大工業(yè)的發(fā)展使自由時(shí)間增多，從而為個(gè)人全面發(fā)展創(chuàng)造了重要條件；
c、大工業(yè)的發(fā)展使新的產(chǎn)業(yè)不斷興起，勞動(dòng)變化加速，從而要求人們必須全面發(fā)展。
但馬克思并沒有停留于一般地論述人的全面發(fā)展的條件，他把人的全面發(fā)展看作是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的一個(gè)重要特征和主要內(nèi)容，把能否實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展看成是區(qū)別資本主義和共產(chǎn)主義的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
補(bǔ)充之十四：實(shí)施教育目的的基本要求。
（1）正確領(lǐng)會(huì)和把握全面發(fā)展。
一方面，不能把西方傳統(tǒng)上的人的全面發(fā)展與我國(guó)現(xiàn)在所講的人的全面發(fā)展等同起來(lái)，西方傳統(tǒng)上的人的全面發(fā)展局限于人的精神生活和文化生活，而忽視生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域中人的能力的全面發(fā)展，實(shí)質(zhì)在于少數(shù)人特別是精神貴族的自我發(fā)展問題。我們所說(shuō)的人的全面發(fā)展問題既包括人在生產(chǎn)領(lǐng)域方面的全面發(fā)展，又包括人的精神生活和文化生活的全面發(fā)展，而且面向大多數(shù)人的全面發(fā)展問題。
另一方面，全面發(fā)展不是人的各方面均衡發(fā)展、平均發(fā)展，而是指人的各方面素質(zhì)的和諧發(fā)展。它意味著人的高尚的思想信念、道德品質(zhì)、審美情趣、智力發(fā)展以及物質(zhì)需要和精神需要的有機(jī)結(jié)合，使人在工作和生活中體現(xiàn)出力量、能力、熱情和需要的完美和諧。此外，全面發(fā)展不是忽視人的個(gè)性發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的辯證統(tǒng)一，德智體等各種素質(zhì)在人身上的和諧發(fā)展正是個(gè)性完善發(fā)展的表現(xiàn)。
（2）樹立全面發(fā)展的教育觀。
樹立全面發(fā)展的教育觀，堅(jiān)持全面發(fā)展教育是我國(guó)教育目的決定的，
不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是人自身發(fā)展的需要。從歷史發(fā)展看，我國(guó)既有全面發(fā)展教育的正面經(jīng)驗(yàn)，也有忽視全面發(fā)展教育的反面經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代科學(xué)特別是現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)等均從不同角度揭示了人的生理與心理、智力與非智力、知識(shí)與能力、才能與品德等多方面在構(gòu)成完整、完美個(gè)體中的相互聯(lián)系性和自覺性。這些都從人的身心發(fā)展的理論基礎(chǔ)上證實(shí)了人的全面發(fā)展的必要性和必然性。
（3）正確認(rèn)識(shí)和處理各育之間的關(guān)系。
在全面發(fā)展教育中，各育既不可分割，又不能相互替代。它們是相互聯(lián)系、相互影響的。各育都具有特定的內(nèi)涵，都具有自己特定的任務(wù)和獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值與教育價(jià)值，全面發(fā)展教育的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，它們相輔相成，缺一不可。這要求我們避免兩種片面的傾向：一是只注重各育之間的聯(lián)系和相互促進(jìn)性而忽視各育的獨(dú)特功能；二是只注重各育的區(qū)別和不可替代性而忽視各育相互促進(jìn)的作用，甚至把它們割裂開來(lái)、對(duì)立開來(lái)。
（4）要防止教育目的的實(shí)踐性缺失。
實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展教育目的的要求，固然需要有扎實(shí)有效的教育實(shí)踐，但同時(shí)也需要以教育目的的要求來(lái)時(shí)刻校準(zhǔn)教育實(shí)踐活動(dòng)的方向，把它作為衡量、評(píng)價(jià)教育實(shí)踐的根本標(biāo)準(zhǔn)。例如，德、智、體諸方面的發(fā)展往往是不均衡的，學(xué)校教育在一定時(shí)期或某一階段的工作中，在某一方面有所側(cè)重是應(yīng)當(dāng)?shù)?。再如，考試是教育的一個(gè)環(huán)節(jié)，是評(píng)價(jià)教育效果的手段，但不能因此成為教育目的的唯一追求，否則將造成片面追求升學(xué)率的不良后果。
補(bǔ)充之十五：課程的定義及其不同觀點(diǎn)。
課程，簡(jiǎn)單說(shuō)是指課業(yè)及其進(jìn)程。在教育上，指學(xué)校的課程，即學(xué)校學(xué)生所應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)科總和及其進(jìn)程和安排。課程有廣義狹義之分，廣義指為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科（即教學(xué)科目）的總和，狹義上指某一門學(xué)科。
歷史上對(duì)于課程的界定，大概有以下幾種：
（一）課程即教學(xué)科目。從我國(guó)古代的課程“六藝”以及西方中世紀(jì)的課程“七藝”來(lái)看，人們把課程視作教學(xué)科目已經(jīng)有很久的歷史了。而最早采用“課程”一詞的斯賓塞，也是從諸學(xué)科的角度來(lái)探討問題。
（二）課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。這是美國(guó)教育家杜威提出的觀點(diǎn)。杜威認(rèn)為手段和目的是同一過(guò)程不可分割的部分，課程不是預(yù)先決定的目的，而是學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。目前，西方的一些人本主義課程論者都趨向于這種觀點(diǎn)，開始把課程的重點(diǎn)從教材轉(zhuǎn)向個(gè)人。
（三）課程即文化再生產(chǎn)。鮑爾斯和金蒂斯是這一觀點(diǎn)的代表人物。他們認(rèn)為，課程事實(shí)上都是某種社會(huì)文化的反映，學(xué)校的教育職責(zé)是要再生產(chǎn)對(duì)下一代有用的知識(shí)和價(jià)值。也就是說(shuō)，課程是“從一定社會(huì)的文化里選擇出來(lái)的材料”。
（四）課程即社會(huì)改造的過(guò)程。巴西的弗萊雷是這一主張的代表。該觀點(diǎn)認(rèn)為課程不是要使學(xué)生適應(yīng)或順從于社會(huì)文化，而是要幫助學(xué)生擺脫社會(huì)制度的束縛。建議課程的重點(diǎn)放在當(dāng)代社會(huì)的主要問題和主要弊端、學(xué)生關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)象，以及改造社會(huì)和社會(huì)活動(dòng)規(guī)劃等方面。
馬克思論文篇五
1.生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一。
2.當(dāng)我們得到理解的時(shí)候，智慧是不人地枯竭的;智慧同智慧相碰，就迸濺出無(wú)數(shù)的火花。
3.一個(gè)人應(yīng)該：活潑而守紀(jì)律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強(qiáng)而有原則，熱情而不沖動(dòng)，樂觀而不盲目。
4.作家當(dāng)然必須掙錢才能生活寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活寫作。
5.人的價(jià)值蘊(yùn)藏在人的才能之中。
6.歷史認(rèn)不那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來(lái)的人物是偉大的。經(jīng)驗(yàn)證明能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。
8.在我看來(lái)，真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對(duì)他的偶像采取含蓄謙薛甚至羞澀的態(tài)度，而決不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過(guò)早的親昵。
9.哲學(xué)不是叫人信仰它的結(jié)論，而是要你思考。
10.每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。
11.作家當(dāng)然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活，寫作。
12.人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。
13.最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運(yùn)是令人羨慕的。
14.科學(xué)決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)。
15.友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到友誼，友誼只能用忠實(shí)去鞏固它。
馬克思論文篇六
馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人類進(jìn)行一切改造活動(dòng)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是具有客觀性和物質(zhì)性的一種活動(dòng)。人類進(jìn)行一切實(shí)踐活動(dòng)的目的均是具有能動(dòng)性的。實(shí)踐是一種具有社會(huì)性和歷史性的活動(dòng)，其在內(nèi)容上主要包含三個(gè)基本形式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)見存在的相互關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐。實(shí)踐觀為馬克思主義哲學(xué)中最基本也是最重要的觀點(diǎn)。
一、新時(shí)代背景下馬克思主義實(shí)踐觀的理解。
(1)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀為一種全球意識(shí)。
在經(jīng)濟(jì)及科學(xué)技術(shù)告訴發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中，實(shí)踐在空間特性上表現(xiàn)為全球性的規(guī)模和全球性的效應(yīng)。在這樣的時(shí)代背景中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀進(jìn)行理解可發(fā)現(xiàn)，其實(shí)踐觀表現(xiàn)為具有一種具有全球性的意識(shí)，因此，在對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀進(jìn)行研究的過(guò)程中，須站在全球的角度，深入解讀實(shí)踐字人對(duì)世界間成存在的相互關(guān)系，對(duì)當(dāng)代人產(chǎn)生的深刻影響。在當(dāng)代，實(shí)踐是人與世界關(guān)系不斷進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐所體現(xiàn)出來(lái)的全球性標(biāo)志著當(dāng)代人與世界存在的關(guān)系已經(jīng)在全球范圍內(nèi)得到有效展開和實(shí)現(xiàn)。人與自然間存在的關(guān)系表現(xiàn)為人口膨脹、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題。這些問題均具有全球性，成為備受全球人們關(guān)注，并急于對(duì)其進(jìn)行有效解決的問題。
(2)馬克思主義實(shí)踐觀為一種未來(lái)意識(shí)。
受當(dāng)代技術(shù)存在的特殊性質(zhì)影響，當(dāng)代實(shí)踐存在的時(shí)間特性對(duì)未來(lái)產(chǎn)生極大的影響。和這個(gè)特性相互適應(yīng)，馬克思主要哲學(xué)中的實(shí)踐觀體現(xiàn)為一種關(guān)于未來(lái)的意識(shí)，該種觀點(diǎn)要求人們?cè)趯?duì)當(dāng)代實(shí)踐進(jìn)行考察的過(guò)程中需高度重視對(duì)人與世界間存在的相互關(guān)系的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行深入研究，著重對(duì)實(shí)踐對(duì)人與世界關(guān)系未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生的影響進(jìn)行深入解讀。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，實(shí)踐對(duì)全球規(guī)模及效應(yīng)產(chǎn)生的意義具有雙面性，實(shí)踐對(duì)人與世界相互關(guān)系產(chǎn)生的影響也同樣具有雙面性，當(dāng)代實(shí)踐中的技術(shù)被廣泛應(yīng)用于人與世界關(guān)系的各個(gè)方面，在這個(gè)過(guò)程中導(dǎo)致發(fā)生的諸多問題如不能得到及時(shí)、有效地控制和解決，必然會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，最后對(duì)未來(lái)的發(fā)展造成嚴(yán)重的制約作用。雖然在當(dāng)代世界發(fā)展過(guò)程中存在的民族矛盾、階級(jí)矛盾、國(guó)內(nèi)矛盾、國(guó)度矛盾等所引起的各種沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)目前還可以通過(guò)各種力量進(jìn)行控制，將這些矛盾所引起的相關(guān)沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)有效地控制在一定的水平及范圍內(nèi)。但是這些矛盾并未得到解決，并且還隨著世界的發(fā)展不斷與多種全球性的問題相互交織在一起。在世界得到發(fā)展的同時(shí)，各種全球性問題也在不斷發(fā)展。當(dāng)這些矛盾進(jìn)一步激化時(shí)將會(huì)對(duì)世界的發(fā)展造成嚴(yán)重的影響。
(3)馬克思主義實(shí)踐觀為一種人類意識(shí)。
在當(dāng)代技術(shù)發(fā)展存在的特殊性質(zhì)的影響下，當(dāng)代實(shí)踐所具有的價(jià)值特性主要體現(xiàn)為主體性與反主體性效應(yīng)二者間的同步增強(qiáng)。因?yàn)楫?dāng)代實(shí)踐具有全球性的性質(zhì)，并對(duì)未來(lái)世界的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這里所提到的主體就不僅僅指特定的個(gè)體，也不僅僅指特定的.人群，而指的是整個(gè)人類。與這種情況相互適應(yīng)，馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀體現(xiàn)為一種與當(dāng)代實(shí)踐密切聯(lián)系的人類意識(shí)。因此在對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀進(jìn)行解讀的過(guò)程中，必須從人類整體觀點(diǎn)來(lái)理解實(shí)踐及其未來(lái)的發(fā)展情況。從人類的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀進(jìn)行解讀的實(shí)質(zhì)就是要站在人類生產(chǎn)和人類發(fā)展的高度對(duì)當(dāng)代實(shí)踐多人與世界關(guān)系產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響進(jìn)行解讀。當(dāng)代實(shí)踐所具有的全球規(guī)模和效應(yīng)雙面意義及其對(duì)人與世界關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生的雙重影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一方面體現(xiàn)為，實(shí)踐作為當(dāng)代人類在發(fā)展過(guò)程中對(duì)世界進(jìn)行理解和把握的一種基本方式，當(dāng)代實(shí)踐憑借其特有的技術(shù)不斷得到擴(kuò)大，不斷增強(qiáng)，并充分展示了人類所具有的強(qiáng)大本質(zhì)力量，為人類的生存和今后的發(fā)展創(chuàng)造出了無(wú)法預(yù)想的有利環(huán)境和條件，為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造出更為廣闊的空間。另一方面體現(xiàn)為，當(dāng)代實(shí)踐作為當(dāng)代人與世界關(guān)系不斷發(fā)展的重要基礎(chǔ)，當(dāng)代實(shí)踐的技術(shù)又會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)當(dāng)代人與世界關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生一系列的沖擊，進(jìn)而會(huì)為人類生存和人類發(fā)展造成出諸多種現(xiàn)實(shí)的威脅和可能的威脅。當(dāng)代人與世界關(guān)系在發(fā)展過(guò)程中面對(duì)的各種困境和各種危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是人類在生存和發(fā)展過(guò)程中多面臨的困境和危機(jī)。這兩個(gè)方面共同構(gòu)成了當(dāng)代實(shí)踐的主體和反主體效應(yīng)的基本內(nèi)涵。
二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義實(shí)踐觀的理論意義。
鄧小平將馬克思主義實(shí)踐觀最為基石建設(shè)起了具有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐觀，即當(dāng)代中國(guó)馬克思主義實(shí)踐觀。該種實(shí)踐觀在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中具有極為重要的理論及實(shí)踐意義，其基本特征重要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，在充分尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮開拓創(chuàng)新的實(shí)踐精神。
第二，"不爭(zhēng)論"、"讓事實(shí)說(shuō)話"，求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐理論風(fēng)格。
第三，尊重實(shí)踐、尊重群眾首創(chuàng)精神的人民群眾實(shí)踐主體論。
馬克思社會(huì)實(shí)踐報(bào)告優(yōu)秀范文。
哲學(xué)是什么。
馬克思教案模板。
馬克思調(diào)查報(bào)告。
馬克思論文篇七
在我看來(lái)，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻(xiàn)，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個(gè)時(shí)代以及當(dāng)今時(shí)代仍居于主流經(jīng)濟(jì)制度核心位置那個(gè)惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個(gè)人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標(biāo)之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會(huì)認(rèn)為馬克思熟悉的資本主義形式是簡(jiǎn)單而粗糙的，而非如今的復(fù)雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當(dāng)時(shí)叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預(yù)見了其擴(kuò)張和演變;他預(yù)知了我們所說(shuō)的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤(rùn)率下降趨勢(shì)的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動(dòng)地預(yù)測(cè)了英國(guó)政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅(jiān)共和國(guó)的誕生以及愛爾蘭人移民美國(guó)。馬克思去世后的130多年里，關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動(dòng)了最為劇烈的政治變革，20世紀(jì)以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當(dāng)然還有馬克思從未想到的技術(shù)進(jìn)步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)與現(xiàn)存資本主義制度的擁護(hù)者給出的口號(hào)并無(wú)二致。因此，盡管塵世與天國(guó)的很多事物超過(guò)馬克思哲學(xué)想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。
馬克思論文篇八
義
基
本
原
理
走出過(guò)去，積極面對(duì)。
——觀《我們到底知道什么》有感。
生活在一個(gè)我們一度認(rèn)為真實(shí)的世界里，習(xí)慣了那種種所謂的客觀與真實(shí)，要接受影片中這樣一個(gè)觀點(diǎn)是很“恐怖”的一件事。影片通過(guò)距離一個(gè)這樣的例子來(lái)說(shuō)明，哥倫布的船來(lái)到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)中并不存在帆船這個(gè)概念，沒有了意識(shí)的對(duì)比與肯定，就沒有了“真實(shí)”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時(shí)間后他看到了船······我們無(wú)法想象真理對(duì)于我們到底是什么，什么才是真實(shí)，是否存在客觀這個(gè)概念？另外，影片通過(guò)一個(gè)打籃球的小孩子的眼睛結(jié)合科學(xué)理論、或者尚未證實(shí)的科學(xué)猜想，大膽假設(shè)，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實(shí)。量子物理的引入，可能會(huì)讓我們費(fèi)解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質(zhì)疑與思考。
不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內(nèi)，電子沒有一定的位置，也沒有任何因果的軌跡可尋。當(dāng)我們沒有觀察它的時(shí)候，它不存在于任何地方，只是一個(gè)“可能性”，在我們觀察的時(shí)候，它突然就出現(xiàn)在某個(gè)位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說(shuō)明的問題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個(gè)忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時(shí)候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學(xué)。量子物理告訴我們的是，這個(gè)世界本質(zhì)上就是空無(wú)的，有無(wú)限可能，但又什么都沒有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。
影片中說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)上是空無(wú)的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因?yàn)楫?dāng)兩個(gè)物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。
如果說(shuō)，現(xiàn)實(shí)不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無(wú)力，不能改變現(xiàn)實(shí)？難道不是不能改變，而是我們被習(xí)慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠(chéng)則靈，“信則有，不信則無(wú)”？因?yàn)槟菢樱覀儾拍芗幸庵靖淖儸F(xiàn)實(shí)。
來(lái)，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細(xì)胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點(diǎn)上看，情緒的作用和藥品（比方說(shuō)毒品）的作用完全一樣，都是細(xì)胞感知器捕獲肽的生物化學(xué)過(guò)程。如果細(xì)胞總是捕獲相同的肽，那么它就會(huì)收縮，它的感受能力會(huì)減弱，再要想達(dá)到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過(guò)程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因?yàn)榧?xì)胞完全失去了感知能力。
我們進(jìn)入了大腦里一個(gè)全新的領(lǐng)域，正因?yàn)槲覀冊(cè)谝粋€(gè)全新的領(lǐng)域里，我們重新組織大腦，準(zhǔn)確的說(shuō)，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內(nèi)到外改變了我們。
如果我改變了我的思想，就會(huì)改變我的選擇嗎？
如果我改變了我的選擇，就會(huì)改變我的人生嗎？
為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會(huì)損失什么？從化學(xué)意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時(shí)間或事件。
我們的生活。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時(shí)我有一個(gè)小小的約定：
我說(shuō)：“我花時(shí)間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領(lǐng)域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時(shí)，事實(shí)上一直有個(gè)觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個(gè)信號(hào)，說(shuō)明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會(huì)很驚訝于我的能力，我能夠體驗(yàn)這些事，而且我不會(huì)懷疑這一切來(lái)自于你?！?/p>
人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學(xué)習(xí)，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過(guò)某種途徑，使我們達(dá)到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個(gè)世界，使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關(guān)系，最終讓我們?cè)谧约旱氖澜缋锷畹酶幸饬x。
當(dāng)他們開動(dòng)腦筋，考慮他們究竟需要什么時(shí)，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實(shí)的，那完全是觀察者在起作用，你的意識(shí)影響了你周圍的人，影響了物質(zhì)屬性，影響了你的未來(lái)。
你曾經(jīng)停下來(lái)一會(huì)，用最終觀察者的眼睛來(lái)觀察你自己?jiǎn)?？走出過(guò)去的不快，走出消極情緒，未來(lái)是美好的，我們可以創(chuàng)造！
馬克思論文篇九
馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。
1.馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說(shuō)。
馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。
一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來(lái)，馬克思主義一直是適應(yīng)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)的。在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國(guó)人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。
2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對(duì)的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點(diǎn)、新的思想時(shí)，都要用馬克思主義基本理論來(lái)衡量一下，并通過(guò)實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個(gè)過(guò)程中，要十分注意處理好一個(gè)問題，那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”?！拔覀儗?duì)馬克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯(cuò)誤的，都必須堅(jiān)決反對(duì)。但是，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過(guò)學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟。
馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來(lái)就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。
馬克思論文篇十
一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展。
(一)文化自覺概念的基本特征。
1.文化自覺概念的內(nèi)涵。
在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
上面本文已經(jīng)對(duì)“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實(shí)踐活動(dòng)。
費(fèi)老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個(gè)字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來(lái)龍去脈。
然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
第三，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化之間的交流和溝通。
以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。
2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性。
費(fèi)老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對(duì)“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。
文化自覺中“各美其美”，是指每個(gè)民族、國(guó)家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
文化沒有好壞之分，各個(gè)國(guó)家和民族都要學(xué)會(huì)欣賞自己的獨(dú)特文化，看到自己的優(yōu)點(diǎn)。
“美人之美”是在欣賞自己文化的同時(shí)，借鑒和吸收其他民族和國(guó)家文化中的精華部分。
“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。
可以看出“文化自覺”是充分認(rèn)知本國(guó)傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并且與外來(lái)文化交流，吸收外來(lái)文化的精華，豐富本國(guó)文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標(biāo)，不管對(duì)本國(guó)文化的繼承和發(fā)展還是與外來(lái)文化的融合，終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
2.文化自覺概念的發(fā)展。
中國(guó)近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
甲午戰(zhàn)敗，中國(guó)和日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，使得社會(huì)矛盾加深，同時(shí)也喚起了民族覺醒。
親身經(jīng)歷這次事件的梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午役始也?！?/p>
民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識(shí)分子開始審視國(guó)內(nèi)和世界形勢(shì)，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點(diǎn)。
“公車上書”是知識(shí)分子們對(duì)祖國(guó)前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識(shí)分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長(zhǎng)為文化自覺的主力。
從甲午海戰(zhàn)一直到八國(guó)聯(lián)軍侵華，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派走在時(shí)代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。
他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級(jí)民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。
八國(guó)聯(lián)軍侵華之后，更多的有識(shí)之士以實(shí)際行動(dòng)自覺承擔(dān)時(shí)代使命。
其中梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛闭f(shuō)則大力宣揚(yáng)自由主義的民主自覺。
孫中山則提出“三民主義”學(xué)說(shuō)，對(duì)西方社會(huì)與文化的弊端提出批評(píng)。
他們對(duì)于中國(guó)文化近代化過(guò)程中民族性和時(shí)代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。
五四新文化運(yùn)動(dòng)以《新青年》為主要活動(dòng)陣地，陳獨(dú)秀、李大釗和魯迅等知識(shí)分子結(jié)成新文化陣營(yíng)，主動(dòng)承擔(dān)起喚醒國(guó)民意識(shí)的使命，掀起了聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)主要目的在于改造國(guó)民的世界觀和價(jià)值觀，推動(dòng)國(guó)人尤其是知識(shí)青年的覺醒，促進(jìn)了人的解放。
通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，國(guó)民意識(shí)得到極大的解放和覺醒，加速了中國(guó)的近代化進(jìn)程。
二、文化自覺的重要意義。
(一)馬克思主義哲學(xué)對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)。
1.文化的基本特征。
要想深刻認(rèn)識(shí)文化的地位，必須對(duì)文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個(gè)基本特性：第一，超自然性和超個(gè)體性。
文化是與“自然”相對(duì)而言的概念。
從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實(shí)就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會(huì)性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
同時(shí)文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的成果，而是整個(gè)人類的實(shí)踐活動(dòng)的成果，文化是相當(dāng)于人這個(gè)類來(lái)說(shuō)的，不是相對(duì)于其中的單個(gè)人而言。
文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
每一個(gè)個(gè)體要想在社會(huì)中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會(huì)化”的過(guò)程，只有這樣社會(huì)才能進(jìn)步和發(fā)展，所以文化具有超個(gè)體的特征。
第二，文化具有民族性、階級(jí)性、時(shí)代性。
文化是人類社會(huì)生活中的現(xiàn)象。
不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
同時(shí)，在存在階級(jí)對(duì)抗的階級(jí)社會(huì)里，文化不可避免的要打上階級(jí)的烙印。
文化是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，因而必將隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會(huì)存在的發(fā)展相契合，不同時(shí)代擁有屬于自己時(shí)代特色的`特定的文化，因此文化具有時(shí)代性，文化的時(shí)代性則意味著文化依時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
2.文化在歷史進(jìn)步中的作用。
文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
從宏觀上來(lái)說(shuō)文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
第一，滿足需要的作用。
從人類學(xué)的角度來(lái)看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來(lái)，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
正是由于社會(huì)的需要是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無(wú)止境的。
第二，認(rèn)知的功能。
文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。
通過(guò)對(duì)文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識(shí)寶庫(kù)越來(lái)越豐富，使得人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力逐步提高。
特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚?duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，并在科學(xué)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動(dòng)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
從這個(gè)意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
第三，規(guī)范的功用。
文化是人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻膬r(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范的系統(tǒng)化。
它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會(huì)得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。
第四，凝聚功能。
民族文化是一個(gè)地域中的人們，在日常的實(shí)踐活動(dòng)中慢慢形成的共同的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價(jià)值取向凝聚沉積下來(lái)就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過(guò)一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵(lì)著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn)，推動(dòng)本民族的發(fā)展。
(一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性....................25。
1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面.............25。
2.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其聯(lián)系....................27。
3.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其源泉和中介........28。
(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29。
2.弄清中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的問題......29。
(三)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31。
三、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)方法。
(一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性。
1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面。
文化，是一個(gè)外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。
在中國(guó)文化歷史上，“文化”最早來(lái)源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過(guò)禮樂文明教育和感化民眾，使社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。
中國(guó)古代的“文化”是與“武功”相對(duì)的概念，據(jù)漢代劉向說(shuō)：“凡武之興，為不服也。
文化不改，然后加誅?！?《說(shuō)苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
西方的“文化”一詞則來(lái)源于拉丁文cultura，本意是指對(duì)農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來(lái)引申擴(kuò)大為所有有意識(shí)的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
文化自19世紀(jì)以來(lái)就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說(shuō)，如柏格森的生命沖動(dòng)的文化哲學(xué)，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價(jià)值的文化哲學(xué)，尼采的強(qiáng)力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。
這些不同的文化哲學(xué)流派從各個(gè)不同的角度對(duì)文化的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對(duì)人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識(shí)，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對(duì)主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類實(shí)踐活動(dòng)在文化形成和發(fā)展中的作用。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類改造自然和自身的實(shí)踐活動(dòng)是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
結(jié)語(yǔ)。
當(dāng)前激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，各國(guó)紛紛采取措施提高本國(guó)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，《決定》正是在這種形勢(shì)下做出的，為發(fā)展我國(guó)先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢(shì)必推動(dòng)我國(guó)文化的繁榮和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分，要提高文化軟實(shí)力對(duì)內(nèi)必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對(duì)外必須處理好本國(guó)文化和外來(lái)文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來(lái)文化的精華為我所用，為我國(guó)文化的發(fā)展增添新的活力。
無(wú)論是發(fā)展本國(guó)傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來(lái)文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對(duì)文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
“文化自覺”這一概念是費(fèi)孝通老先生首先提出來(lái)的具有中國(guó)特色的文化范疇，這一概念對(duì)于當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，它為我們發(fā)展社會(huì)主義文化提供了一個(gè)可行性的方法和路徑。
我國(guó)是具有五千年文明的古老國(guó)家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力具有重大的作用。
馬克思論文篇十一
論文最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人類進(jìn)行一切改造活動(dòng)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是具有客觀性和物質(zhì)性的一種活動(dòng)。人類進(jìn)行一切實(shí)踐活動(dòng)的目的均是具有能動(dòng)性的。實(shí)踐是一種具有社會(huì)性和歷史性的活動(dòng)，其在內(nèi)容上主要包含三個(gè)基本形式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)見存在的相互關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐。實(shí)踐觀為馬克思主義哲學(xué)中最基本也是最重要的觀點(diǎn)。
(1)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀為一種全球意識(shí)。
在經(jīng)濟(jì)及科學(xué)技術(shù)告訴發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中，實(shí)踐在空間特性上表現(xiàn)為全球性的規(guī)模和全球性的效應(yīng)。在這樣的時(shí)代背景中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀進(jìn)行理解可發(fā)現(xiàn)，其實(shí)踐觀表現(xiàn)為具有一種具有全球性的意識(shí)，因此，在對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀進(jìn)行研究的過(guò)程中，須站在全球的角度，深入解讀實(shí)踐字人對(duì)世界間成存在的相互關(guān)系，對(duì)當(dāng)代人產(chǎn)生的深刻影響。在當(dāng)代，實(shí)踐是人與世界關(guān)系不斷進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐所體現(xiàn)出來(lái)的全球性標(biāo)志著當(dāng)代人與世界存在的關(guān)系已經(jīng)在全球范圍內(nèi)得到有效展開和實(shí)現(xiàn)。人與自然間存在的關(guān)系表現(xiàn)為人口膨脹、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題。這些問題均具有全球性，成為備受全球人們關(guān)注，并急于對(duì)其進(jìn)行有效解決的問題。
(2)馬克思主義實(shí)踐觀為一種未來(lái)意識(shí)。
受當(dāng)代技術(shù)存在的特殊性質(zhì)影響，當(dāng)代實(shí)踐存在的時(shí)間特性對(duì)未來(lái)產(chǎn)生極大的影響。和這個(gè)特性相互適應(yīng)，馬克思主要哲學(xué)中的實(shí)踐觀體現(xiàn)為一種關(guān)于未來(lái)的意識(shí)，該種觀點(diǎn)要求人們?cè)趯?duì)當(dāng)代實(shí)踐進(jìn)行考察的過(guò)程中需高度重視對(duì)人與世界間存在的相互關(guān)系的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行深入研究，著重對(duì)實(shí)踐對(duì)人與世界關(guān)系未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生的影響進(jìn)行深入解讀。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，實(shí)踐對(duì)全球規(guī)模及效應(yīng)產(chǎn)生的意義具有雙面性，實(shí)踐對(duì)人與世界相互關(guān)系產(chǎn)生的影響也同樣具有雙面性，當(dāng)代實(shí)踐中的技術(shù)被廣泛應(yīng)用于人與世界關(guān)系的各個(gè)方面，在這個(gè)過(guò)程中導(dǎo)致發(fā)生的諸多問題如不能得到及時(shí)、有效地控制和解決，必然會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，最后對(duì)未來(lái)的發(fā)展造成嚴(yán)重的制約作用。雖然在當(dāng)代世界發(fā)展過(guò)程中存在的民族矛盾、階級(jí)矛盾、國(guó)內(nèi)矛盾、國(guó)度矛盾等所引起的各種沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)目前還可以通過(guò)各種力量進(jìn)行控制，將這些矛盾所引起的相關(guān)沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)有效地控制在一定的水平及范圍內(nèi)。但是這些矛盾并未得到解決，并且還隨著世界的發(fā)展不斷與多種全球性的問題相互交織在一起。在世界得到發(fā)展的同時(shí)，各種全球性問題也在不斷發(fā)展。當(dāng)這些矛盾進(jìn)一步激化時(shí)將會(huì)對(duì)世界的發(fā)展造成嚴(yán)重的影響。
(3)馬克思主義實(shí)踐觀為一種人類意識(shí)。
在當(dāng)代技術(shù)發(fā)展存在的特殊性質(zhì)的影響下，當(dāng)代實(shí)踐所具有的價(jià)值特性主要體現(xiàn)為主體性與反主體性效應(yīng)二者間的同步增強(qiáng)。因?yàn)楫?dāng)代實(shí)踐具有全球性的性質(zhì)，并對(duì)未來(lái)世界的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這里所提到的主體就不僅僅指特定的個(gè)體，也不僅僅指特定的人群，而指的是整個(gè)人類。與這種情況相互適應(yīng)，馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀體現(xiàn)為一種與當(dāng)代實(shí)踐密切聯(lián)系的人類意識(shí)。因此在對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀進(jìn)行解讀的過(guò)程中，必須從人類整體觀點(diǎn)來(lái)理解實(shí)踐及其未來(lái)的發(fā)展情況。從人類的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀進(jìn)行解讀的實(shí)質(zhì)就是要站在人類生產(chǎn)和人類發(fā)展的高度對(duì)當(dāng)代實(shí)踐多人與世界關(guān)系產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響進(jìn)行解讀。當(dāng)代實(shí)踐所具有的全球規(guī)模和效應(yīng)雙面意義及其對(duì)人與世界關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生的雙重影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一方面體現(xiàn)為，實(shí)踐作為當(dāng)代人類在發(fā)展過(guò)程中對(duì)世界進(jìn)行理解和把握的一種基本方式，當(dāng)代實(shí)踐憑借其特有的技術(shù)不斷得到擴(kuò)大，不斷增強(qiáng)，并充分展示了人類所具有的強(qiáng)大本質(zhì)力量，為人類的生存和今后的發(fā)展創(chuàng)造出了無(wú)法預(yù)想的有利環(huán)境和條件，為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造出更為廣闊的空間。另一方面體現(xiàn)為，當(dāng)代實(shí)踐作為當(dāng)代人與世界關(guān)系不斷發(fā)展的重要基礎(chǔ)，當(dāng)代實(shí)踐的技術(shù)又會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)當(dāng)代人與世界關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生一系列的沖擊，進(jìn)而會(huì)為人類生存和人類發(fā)展造成出諸多種現(xiàn)實(shí)的威脅和可能的威脅。當(dāng)代人與世界關(guān)系在發(fā)展過(guò)程中面對(duì)的各種困境和各種危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是人類在生存和發(fā)展過(guò)程中多面臨的困境和危機(jī)。這兩個(gè)方面共同構(gòu)成了當(dāng)代實(shí)踐的主體和反主體效應(yīng)的基本內(nèi)涵。
鄧小平將馬克思主義實(shí)踐觀最為基石建設(shè)起了具有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐觀，即當(dāng)代中國(guó)馬克思主義實(shí)踐觀。該種實(shí)踐觀在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中具有極為重要的理論及實(shí)踐意義，其基本特征重要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，在充分尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮開拓創(chuàng)新的實(shí)踐精神。第二，“不爭(zhēng)論”、“讓事實(shí)說(shuō)話”，求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐理論風(fēng)格。第三，尊重實(shí)踐、尊重群眾首創(chuàng)精神的人民群眾實(shí)踐主體論。
馬克思論文篇十二
淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)。
論文小組組長(zhǎng)。
鄒志強(qiáng)。
學(xué)號(hào)。
10070551。
論文小組成員。
學(xué)號(hào)。
學(xué)號(hào)。
院別、班級(jí)。
文旅學(xué)院。
10史（5）。
指導(dǎo)老師。
陳一新。
2012年11月24日。
淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)。
摘要。
同以往任何社會(huì)一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程，也必將有一個(gè)逐步衰亡、為新的社會(huì)所替代的過(guò)程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的。當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。當(dāng)代資本主義必然被社會(huì)主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。
關(guān)鍵詞。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力發(fā)展趨勢(shì)所有制社會(huì)主義壟斷。
一、資本主義的歷史地位。
在人類社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，資本主義曾有過(guò)它璀璨的年華。但它的每一個(gè)進(jìn)步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會(huì)形態(tài)取代的歷史命運(yùn)。
（一）資本主義在歷史上起過(guò)巨大的革命作用。
資本主義制度取代封建制度是社會(huì)發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在：資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會(huì)財(cái)富的急劇增長(zhǎng)猶如沖破閘門的洪水奔騰出來(lái)?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航”…等，這—切都是過(guò)去時(shí)代無(wú)法比擬的。
資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國(guó)家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國(guó)家實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化，開拓了世界市場(chǎng)。資本主義把世界變成丁一個(gè)開放的世界，使—切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，使各國(guó)經(jīng)濟(jì)形成了相互依賴，滲透和競(jìng)爭(zhēng)的新格局。
物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學(xué)、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級(jí)的思想家從資產(chǎn)階級(jí)的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對(duì)封建專制制度和維護(hù)它的宗教神學(xué)進(jìn)行了無(wú)情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權(quán)”為"號(hào)，沖破了中世紀(jì)以來(lái)封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來(lái)了—次精神大解放。
資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路。
（二）資本主義的每一個(gè)進(jìn)步都包含著自己的反面。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。
資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。但是生產(chǎn)力的進(jìn)步是伴隨著對(duì)勞動(dòng)人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級(jí)剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)步與資本主義保守的私有制度的對(duì)立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來(lái)的工人階級(jí)的對(duì)立是顯而易見的。這種對(duì)立就包含著對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的否定因素。雖然資產(chǎn)階級(jí)巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個(gè)基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，資本主義制度本身是無(wú)法克服的。
資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進(jìn)一步解放，把人類又推向?yàn)?zāi)難的深淵。
資本主義創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，同時(shí)又帶來(lái)了社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)和破壞。
資本主義國(guó)家的科學(xué)，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時(shí)又使社會(huì)風(fēng)氣腐敗，精神道德頹廢，社會(huì)治安惡化，這形成了顯明的對(duì)照。
總之，資本主義在繁榮進(jìn)步的之后，包含著日益加深的社會(huì)資本主義向更高社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。
二、資本主義初期的發(fā)展。
眾所周知，馬克思主義最大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。如果說(shuō)唯物史觀主要通過(guò)揭示整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會(huì)發(fā)展之謎，尤其是對(duì)資本主義初期的發(fā)展有重要影響。
資本主義的發(fā)展大致辭分為三個(gè)階段論即原始積累、自由競(jìng)爭(zhēng)、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。
資本主義初期就是原始積累的過(guò)程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價(jià)值資本化的實(shí)質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對(duì)資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢(shì)，即資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大；勞動(dòng)社會(huì)化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動(dòng)的結(jié)果；生產(chǎn)過(guò)程社會(huì)化，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系緊密；市場(chǎng)規(guī)模日益擴(kuò)大，國(guó)際市場(chǎng)形成，各資本主義國(guó)家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會(huì)化要求生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，并由社會(huì)對(duì)生產(chǎn)實(shí)行統(tǒng)一的計(jì)劃管理，對(duì)產(chǎn)品在全社會(huì)范圍內(nèi)根據(jù)勞動(dòng)者的利益進(jìn)行分配。
三、當(dāng)代資本主義的新變化。
當(dāng)代資本主義基本特點(diǎn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級(jí)結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時(shí)代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于這些新的變化，國(guó)內(nèi)學(xué)者分別從不同的角度進(jìn)行了分析。
從生產(chǎn)力層面上來(lái)看，學(xué)者們普遍認(rèn)為，隨著新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高，社會(huì)財(cái)富迅猛增長(zhǎng)，呈加速增長(zhǎng)趨勢(shì)。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務(wù)化、高科技化趨勢(shì)。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動(dòng)比例攀升，勞動(dòng)工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動(dòng)對(duì)象的范圍也因?yàn)樾虏牧虾托沦Y源的開發(fā)得到了拓展。有學(xué)者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會(huì)化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個(gè)大飛躍來(lái)描述這些新變化。
從生產(chǎn)關(guān)系層面上來(lái)看，當(dāng)代資本主義因?yàn)樯a(chǎn)力的迅速發(fā)展也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會(huì)化的趨勢(shì)，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級(jí)加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實(shí)行了社會(huì)福利政策。有的學(xué)者則將其概括為：政府對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)；推行雇員持股計(jì)劃；實(shí)行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國(guó)家壟斷資本主義和國(guó)際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。
從上層建筑來(lái)看，研究者普遍認(rèn)為當(dāng)代資本主義在以下四個(gè)方面變化顯著：（1）實(shí)現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的職能增強(qiáng)，國(guó)家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級(jí)的民主形式進(jìn)一步擴(kuò)大；（4）意識(shí)形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識(shí)形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價(jià)值取向卻更加鮮明。在我們看來(lái)，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。
四、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)。
當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國(guó)家勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工人為了維護(hù)自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級(jí)展開斗爭(zhēng)。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個(gè)缺口，社會(huì)主義制度由無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)追求的目標(biāo)和理想變成現(xiàn)實(shí)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)主義陣營(yíng)進(jìn)一步擴(kuò)大，工人階級(jí)在更多的國(guó)家取得了勝利，社會(huì)主義制度在更多的國(guó)家得以建立，社會(huì)主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
當(dāng)代資本主義的新變化是客觀事實(shí)，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢(shì)，具有重要的意義。首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律做用的結(jié)果。在當(dāng)代資本主義條件下，科學(xué)的不斷進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)生產(chǎn)社會(huì)化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動(dòng)下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的剝削制度，無(wú)止境的追求最大限度的剩余價(jià)值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)還存在，只要生產(chǎn)剩余價(jià)值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會(huì)發(fā)生變化。
雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。
五、當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)。
（一）當(dāng)代理論界對(duì)“當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)”的看法。
研究探討當(dāng)代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預(yù)測(cè)當(dāng)代資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)此，學(xué)術(shù)界積極研討，各抒己見，形成了以下三種代表性的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，資本主義自身仍具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋?/p>
持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，觀察資本主義時(shí)代的社會(huì)歷史進(jìn)程，不僅要看到危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)和群眾斗爭(zhēng)等因素，而且要十分重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)決定社會(huì)發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)革命，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會(huì)滅亡。當(dāng)前由西方國(guó)家主導(dǎo)的科技革命，正在掀起一場(chǎng)新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿?，而且還深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和世界面貌。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然。
有學(xué)者指出，資本主義幾十年來(lái)的“相對(duì)繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長(zhǎng)存了。它的基本矛盾并沒有消失，而是進(jìn)一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對(duì)抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的加強(qiáng)，固然克服了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些弊端，但同時(shí)又以巨額的財(cái)政赤字和龐大的債務(wù)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)了新的障礙；科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)它在資本主義社會(huì)的應(yīng)用又使科學(xué)技術(shù)本身與勞動(dòng)者處于對(duì)立的狀態(tài)，帶來(lái)了難以避免的嚴(yán)重失業(yè)。因此完全有理由說(shuō)，當(dāng)代資本主義對(duì)自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義新變化具有兩面性。一些學(xué)者持此觀點(diǎn)，認(rèn)為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會(huì)的矛盾、維護(hù)資本主義社會(huì)的穩(wěn)定和促進(jìn)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長(zhǎng)資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變?cè)诮?jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會(huì)主義所取代的歷史命運(yùn)。
（二）資本主義為社會(huì)主義所替代的歷史必然性。
1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所替代。
首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來(lái)”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)正是在這個(gè)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)至少證明了這兩點(diǎn)；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f(shuō)，只有用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。
其次，資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過(guò)程來(lái)看，資本主義基本矛盾在資本積累過(guò)程中不斷發(fā)展。如果說(shuō)資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準(zhǔn)備了條件。
再次，國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏。資本的數(shù)額會(huì)化是在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個(gè)人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來(lái)越大，單個(gè)資本沒有力量創(chuàng)建和經(jīng)營(yíng)愈益社會(huì)化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個(gè)資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會(huì)化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國(guó)家資本所有制，這是資本主義社會(huì)化的進(jìn)一步發(fā)展。國(guó)家壟斷資本主義是社會(huì)主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會(huì)主義的前階，是歷史階梯的一級(jí)，在這一級(jí)和叫作社會(huì)主義的那一級(jí)之間，沒有任何中間級(jí)。
2）從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。
資本主義必然為社會(huì)主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變會(huì)觸及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，必然會(huì)遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡是一個(gè)復(fù)雜的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。
首先，任何社會(huì)形態(tài)的存在都有相對(duì)穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)期，社會(huì)主義代替資本主義是對(duì)剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。
其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過(guò)渡的長(zhǎng)期性。資本主義各民間經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國(guó)家間不平衡更為明顯，社會(huì)主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先發(fā)生，而另外一些資本主義國(guó)家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家若沒有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展的較長(zhǎng)歷程，才能逐步為社會(huì)主義準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡將是一個(gè)從個(gè)別國(guó)家逐步向更多國(guó)家擴(kuò)展的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。
最后，當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力容納的空間，說(shuō)明資本主義為社會(huì)主義所代替尚需長(zhǎng)期的過(guò)程。目前發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還處于科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的時(shí)期，它們?cè)诳萍肌⒔?jīng)濟(jì)、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢(shì)，個(gè)主要壟斷資本主義國(guó)家聯(lián)盟為代表的國(guó)際壟斷資本實(shí)力不斷擴(kuò)大。與之相比，社會(huì)主義國(guó)家得經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低，社會(huì)主義自身的發(fā)展還需要走比較長(zhǎng)的路，這意味著社會(huì)主義最終取代資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。
時(shí)代更替，歷史進(jìn)步的潮流推動(dòng)著整個(gè)世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。
參考文獻(xiàn)：《馬克思恩格斯全集》。
《列寧選集》。
馬克思論文篇十三
在馬克思研究領(lǐng)域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學(xué)的問題。馬克思本人推動(dòng)了這一爭(zhēng)論，或者說(shuō)，起碼預(yù)見到了這一爭(zhēng)論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對(duì)他描述資本家和地主的方式可能產(chǎn)生的誤解。他說(shuō)，他決不希望用“玫瑰色”來(lái)描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續(xù)指出，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化……不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)時(shí)。
二、馬克思論現(xiàn)代世界的“惡”:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》。
馬克思去世后出版的早期作品《1811年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，最著名的概念是“異化勞動(dòng)”(en-tfremdetearbeit)。“異化勞動(dòng)”所描繪的是現(xiàn)代工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)、其他勞動(dòng)者和整個(gè)人類相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過(guò)程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強(qiáng)烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見的，當(dāng)然此后并非絕對(duì)沒有出現(xiàn)過(guò)。馬克思在此毫不留情地譴責(zé)了當(dāng)時(shí)產(chǎn)業(yè)工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國(guó)作家和其他人用生動(dòng)細(xì)節(jié)表達(dá)的類似觀點(diǎn)。他還用好幾頁(yè)的篇幅詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中金錢的力量，并且結(jié)合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中的段落，闡述了自己的觀點(diǎn):金錢顛倒了人類正常的價(jià)值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關(guān)注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對(duì)世界中惡的強(qiáng)烈感受，而不只是表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。
三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對(duì)話與差異。
雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來(lái)。不過(guò)，如果說(shuō)馬克思對(duì)惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎(chǔ)的話，應(yīng)該歸于他受到的古典學(xué)訓(xùn)練，特別是他對(duì)亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對(duì)過(guò)度的譴責(zé)。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學(xué)》中尤為突出。在柏拉圖哲學(xué)中，這也是重要的內(nèi)容。亞里士多德在《政治學(xué)》中公開指責(zé)高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對(duì)高利貨—即對(duì)貨款任意收取利息，這種利息遠(yuǎn)不及當(dāng)今的高額利息—的強(qiáng)烈否定態(tài)度，也是中世紀(jì)教會(huì)以及托馬斯·阿奎那等教會(huì)哲學(xué)家的.觀點(diǎn)。這也導(dǎo)致了在前資本主義時(shí)期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因?yàn)樗麄儾皇芙虝?huì)規(guī)定的限制。
四、結(jié)語(yǔ)。
在我看來(lái)，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻(xiàn)，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個(gè)時(shí)代以及當(dāng)今時(shí)代仍居于主流經(jīng)濟(jì)制度核心位置那個(gè)惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個(gè)人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標(biāo)之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會(huì)認(rèn)為馬克思熟悉的資本主義形式是簡(jiǎn)單而粗糙的，而非如今的復(fù)雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當(dāng)時(shí)叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預(yù)見了其擴(kuò)張和演變;他預(yù)知了我們所說(shuō)的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤(rùn)率下降趨勢(shì)的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動(dòng)地預(yù)測(cè)了英國(guó)政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅(jiān)共和國(guó)的誕生以及愛爾蘭人移民美國(guó)。馬克思去世后的130多年里，關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動(dòng)了最為劇烈的政治變革，20世紀(jì)以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當(dāng)然還有馬克思從未想到的技術(shù)進(jìn)步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)與現(xiàn)存資本主義制度的擁護(hù)者給出的口號(hào)并無(wú)二致。因此，盡管塵世與天國(guó)的很多事物超過(guò)馬克思哲學(xué)想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
馬克思論文篇十四
上了將近半個(gè)學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。
馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說(shuō)，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來(lái)，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。
馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。
馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語(yǔ)；運(yùn)用的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。
馬克思論文篇十五
馮友蘭(1895.12.04—1990.11.26)，字芝生，南陽(yáng)唐河縣祁儀鎮(zhèn)人，中國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家、教育家。
他所編纂的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為教材在中外都享有盛名，對(duì)知識(shí)與文化的教育和普及起到了重要作用。
一、馮友蘭的教育思想。
教育自古以來(lái)是對(duì)文化與知識(shí)傳播的重要途徑，是知識(shí)傳播的實(shí)驗(yàn)室，“哲學(xué)應(yīng)成為教育的普遍原理，而教育應(yīng)成為哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室”[1]30，教育就是通過(guò)老師對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制影響過(guò)程，并努力達(dá)到教師所期望的目的。
馮友蘭認(rèn)為：生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。
哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法……成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。
這是哲學(xué)的崇高任務(wù)[2]286。
哲學(xué)就是為了教育人成為圣人的方法，這里不僅肯定了哲學(xué)的價(jià)值，同時(shí)也說(shuō)明教育的作用。
大學(xué)不僅是教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是科研機(jī)構(gòu)。
研究可以使文化得到提升，走向“高、精、尖”，而教學(xué)則將知識(shí)和方法教授給學(xué)生，達(dá)到知識(shí)的傳播和普及。
馮友蘭曾任職清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，這樣論述大學(xué)教育：一個(gè)大學(xué)可以說(shuō)是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù)。
它對(duì)人類社會(huì)所負(fù)的任務(wù)用一句老話說(shuō)就是“既往開來(lái)”，古人常說(shuō)“一物不知，儒者之恥。
”但現(xiàn)在這句話可改為“一事不知，大學(xué)之恥。
”[3]160。
“一個(gè)真正的大學(xué)……他應(yīng)該是一個(gè)專家集團(tuán)，里面應(yīng)該是什么專家都有。
這一種專家集團(tuán)，是國(guó)家的智囊團(tuán)。
……我所謂大大學(xué)，就是這一類的大學(xué)。
我說(shuō)大大學(xué)，因?yàn)樵谑澜绺鲊?guó)中，不見所有地大學(xué)都能負(fù)起這個(gè)任務(wù)。
……嚴(yán)格地說(shuō)，這些大學(xué)，不應(yīng)該稱為大學(xué)，不過(guò)事實(shí)上他們也稱為大學(xué)，所以我們可以稱真正地大學(xué)為大大學(xué)。
”[4]457。
對(duì)于大學(xué)教育，馮友蘭的論述是精辟的。
站在全局的立場(chǎng)上進(jìn)行考慮，大學(xué)者為何，不應(yīng)僅僅注重科研，也不能僅僅注重教學(xué)，兩者要相互配合，才能真正推動(dòng)學(xué)術(shù)的向前發(fā)展，才會(huì)提高全民族的文化素養(yǎng)，兩者缺一不可。
教育更應(yīng)該讓更多的人學(xué)習(xí)到真、善、美。
馮友蘭先生對(duì)青年的成長(zhǎng)給予很高的關(guān)注，期望用教育來(lái)指導(dǎo)他們追求完美的人格，并注重品質(zhì)和個(gè)性的培養(yǎng)和發(fā)展。
真正的教育目的，是在于使人知人的應(yīng)該是什么，并且使人照著“應(yīng)該是什么”去做，但沒有并不能對(duì)于任何人都有相同底功效，雖真正的教育是如此，況且并不是任何人，都受過(guò)真正底教育[4]421。
當(dāng)然，教育學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，這是教育的必備環(huán)節(jié)，馮友蘭先生希望將知識(shí)傳遞地更多的年輕人，使他們成為社會(huì)的棟梁。
同時(shí)，還有更高層次的要求，就是要讓學(xué)子學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)真善美的能力，馮友蘭說(shuō)：
“就普通所謂真善美說(shuō)，‘真’是對(duì)于一句話說(shuō)的，‘善’是對(duì)于一種行為說(shuō)的，‘美’是對(duì)于一種形象說(shuō)的……人不能憑直覺，知道某句話是真，但知道某一形象是美，則是專憑直覺的，人知道某一行為是善，是不是專憑直覺。
”[4]421。
教育是一種工具，教育的根本目的在于讓學(xué)生掌握一種方法，不僅要教育學(xué)生什么是真、善、美，培養(yǎng)學(xué)生的高尚的品德，還要教育學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)真、善、美。
而教育方式也不需要完全一樣，詩(shī)歌、藝術(shù)、音樂等等都可以達(dá)到效果。
如著名的教育家黃濟(jì)曾說(shuō)：“中國(guó)古代的美育思想，非常重視詩(shī)教和樂教，并把它與政治及倫理教育密切結(jié)合起來(lái)。
”[5]馮友蘭先生將這些都作為教育的工具，需要好好利用，實(shí)現(xiàn)其在教育方面應(yīng)有的價(jià)值。
無(wú)形教育，是馮友蘭先生所極力提倡的。
他認(rèn)為教育學(xué)生在課堂聽講，在實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，在圖書館里讀書，是傳統(tǒng)的有形教育。
而無(wú)形教育是通過(guò)潛移默化的手段，讓學(xué)生在不知不覺中實(shí)現(xiàn)教育的目的。
事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的如此久遠(yuǎn)，積累的如此深厚，民俗文化如此濃厚，很大程度上都是依靠無(wú)形教育。
馮友蘭先生說(shuō)：我們現(xiàn)在太注重有形的教育了。
例如教學(xué)生讀書，作實(shí)驗(yàn)，聽講等等，都是所謂有形的教育。
有形的教育，固然是不可少的，但所謂教育者，卻并不只限于此。
另外有一種所謂無(wú)形的教育。
這種教育，并不靠學(xué)生讀書，聽講，而只用另外一種方法，使學(xué)生潛移默化，改過(guò)遷善，而不自知。
大概關(guān)于知識(shí)方面的教育是非用有形的教育不可的;至于關(guān)于道德方面的教育，若?？坑行蔚慕逃?，恐怕是不能有什么功效的。
“聲色之化民末也。
”這是一句老話，但卻是一個(gè)真理。
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，我們不能只“教”人，使他成為道德的;我們還要“化”人，使他成為道德的。
青年學(xué)生，平日在學(xué)校所受的教育，大部分是有形的教育，在暑假中間我們應(yīng)該與他們以機(jī)會(huì)，教他們受一點(diǎn)他們平日在學(xué)校里所不能受的無(wú)形教育[4]146。
無(wú)形教育是一種潛移默化的手段，學(xué)生通過(guò)一些現(xiàn)實(shí)生活中的例子，口耳相傳即可達(dá)到，且效果較好。
馮先生希望多重視無(wú)形教育，即使學(xué)生遠(yuǎn)離課堂，也在時(shí)時(shí)處處受到教育。
無(wú)形教育和有形教育一樣，顯然是重要的、必要的。
無(wú)形教育對(duì)于文化的傳播與傳承，對(duì)民俗文化的形成是至關(guān)重要的。
當(dāng)然，學(xué)校也要組織或鼓勵(lì)學(xué)生多多參與無(wú)形教育，給學(xué)生以精神熏陶。
馮先生還舉出具體的事例來(lái)說(shuō)明問題，他說(shuō)：“我們?nèi)裟苁苟鄶?shù)青年學(xué)生，都到過(guò)秦皇、漢武的陵寢一次，對(duì)于青年精神上的效力，要?jiǎng)龠^(guò)派許多民族掃墓專使。
我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都到過(guò)孔子的故鄉(xiāng)去一次，對(duì)于青年精神上的效力，要?jiǎng)龠^(guò)舉行多少次的丁祭。
我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都實(shí)際見到政府建設(shè)的努力與成績(jī)，對(duì)于青年精神上的效力，要?jiǎng)龠^(guò)許多宣傳部的宣傳。
”[4]148。
二、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的編纂及影響。
書名《中國(guó)哲學(xué)小史》，后來(lái)有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，直到1984年才出中文本”，當(dāng)然還有其他語(yǔ)言的翻譯本，如日文、西班牙文等等，成為國(guó)外了解中國(guó)哲學(xué)的重要書籍，至今仍然是世界眾多大學(xué)的哲學(xué)通用教材。
命名為《中國(guó)哲學(xué)小史》，而出版時(shí)將其命名為《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，原因是早在20世紀(jì)30年代，馮友蘭為了應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)的需要，已經(jīng)寫成了一部簡(jiǎn)易的《中國(guó)哲學(xué)小史》，為了不與之重名而導(dǎo)致混淆，故而將此翻譯稿命名為《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
隨后，又有趙復(fù)三先生翻譯的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》問世。
涂譯本和趙譯本在思想內(nèi)容上，并無(wú)二致，只是語(yǔ)言有所不同而已。
值得注意的是，趙譯本的版本前，附有《英文版編者引言》，其作者是布德，他是英文版書稿的編輯者。
從布德教授的引言中，可知西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解還不夠，他說(shuō)：“即使是受過(guò)良好教育的美國(guó)人，如果請(qǐng)他們列舉中國(guó)的主要哲學(xué)家，除非是漢學(xué)專家，大概能舉出的中國(guó)哲學(xué)家只有孔子，或可能再加一個(gè)老子。
這個(gè)看法，甚至對(duì)于一般哲學(xué)教師來(lái)說(shuō)，恐怕也不為過(guò)。
”“有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的英文書籍和文章為數(shù)并不少，但通常若不是太專門，就是通俗到了乏味、沒有價(jià)值的地步。
讀者現(xiàn)在手持的這卷書堪稱是第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。
這樣一本書出自中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀學(xué)者之一的筆下，就它的問世，有了更大的意義。
馬克思論文篇十六
實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐在人與世界的關(guān)系中起到基礎(chǔ)性的作用。
馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這根源于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。
馬克思主義講的實(shí)踐就是人們所從事的改造自然、改造社會(huì)和改造人自身的物質(zhì)活動(dòng),是人與對(duì)象、主體與客體通過(guò)相互作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會(huì)歷史進(jìn)程。
本文在簡(jiǎn)單介紹實(shí)踐的相關(guān)概念后，將主要從人與世界關(guān)系的視角，來(lái)談?wù)勎覍?duì)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的理解。
一、什么是實(shí)踐。
馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實(shí)踐。
在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，所謂實(shí)踐，就是人類有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。
實(shí)踐的特征有：客觀現(xiàn)實(shí)性。
實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。
實(shí)踐不是僅僅停留在意識(shí)范圍內(nèi)的活動(dòng)，而是通過(guò)人與客觀世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀世界的變化的對(duì)象性活動(dòng)。
同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動(dòng)”。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/15185169.html】
