高中語(yǔ)文離騷課文原文及教案范文（20篇）

教案包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)步驟等重要內(nèi)容，是教學(xué)的重要依據(jù)。教案的編寫(xiě)要充分考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。這里有一些教學(xué)設(shè)計(jì)的范本，供大家參考和學(xué)習(xí)。

高中語(yǔ)文離騷課文原文及教案篇一

這篇課文是一個(gè)醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會(huì)乃至宇宙的思考。思想博大而深邃，信息龐雜而新奇，批評(píng)文明，嘲弄愚見(jiàn)，開(kāi)闊眼界、激發(fā)思索。而其文筆又少見(jiàn)的優(yōu)美、清新、幽默、含蓄，無(wú)愧當(dāng)今科學(xué)散文中的大家手筆。1974年出版后，立即引起美國(guó)讀書(shū)界和評(píng)論的巨大反響和熱烈歡呼，獲得當(dāng)年美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)，至今仍暢行不衰。

在文章的寫(xiě)作過(guò)程中，我們讀者可以發(fā)現(xiàn)本文寫(xiě)得似乎并不像科技論文，相反，此文的語(yǔ)言通俗易懂，詼諧幽默，做到了將深?yuàn)W的科學(xué)和生物道理形象化和具體化。另外，文章里還有很大的一個(gè)特點(diǎn)，作者善于運(yùn)用比喻的方式來(lái)說(shuō)明抽象的道理，讓人易懂。

總之，這篇文章作為科技論文是很值得大家鑒賞的，無(wú)論從文章的思想、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、方法，還是其他，它都有自己獨(dú)特的地方供大家學(xué)習(xí)和參考。

教學(xué)重點(diǎn)。

1.品味作品形象而生動(dòng)的語(yǔ)言；

2.篩選信息，掌握作者的寫(xiě)作意圖。

教學(xué)難點(diǎn)。

1.訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生篩選有效信息解讀科技文章的能力；

2.解讀作者的創(chuàng)作意圖，把握作品主題。

教具準(zhǔn)備。

幻燈片，投影儀。

課時(shí)安排1課時(shí)。

教學(xué)目標(biāo)。

知識(shí)與能力。

1.了解作者劉易斯·托馬斯的生平及《細(xì)胞生命的禮贊》的內(nèi)容；

2.掌握生物與人類社會(huì)的區(qū)別與關(guān)系，從中歸納出主旨；

3.綜合運(yùn)用說(shuō)明方法和說(shuō)明順序。

過(guò)程與方法。

1.分析文章大意，歸納思路，總結(jié)寫(xiě)作方法；

2.抓住個(gè)別語(yǔ)段，縱深分析語(yǔ)言的運(yùn)用；

3.思路凌駕在自讀之上，進(jìn)行綜合式的研討。

情感態(tài)度與價(jià)值觀。

2.培養(yǎng)學(xué)生勇于為科學(xué)貢獻(xiàn)余熱的精神品質(zhì)。

教學(xué)過(guò)程。

導(dǎo)入新課。

隨著城市的繁榮、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人類便不免表現(xiàn)出自視其高、自私傲慢的特點(diǎn)。其實(shí)，任何生物都有其存在的形式。這節(jié)課，我們一起來(lái)讀美國(guó)科普作家劉易斯·托馬斯的《作為生物的社會(huì)》，從中，我們一定更能明白這個(gè)道理，更能懂得如何去尊重任何形式的生命，從它們的生存智慧中得到啟示，來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)祟愖陨淼男袨楹蜕睢?/p>

推進(jìn)新課。

一、解題。

劉易斯·托馬斯（1913～1991），美國(guó)醫(yī)學(xué)家，科普作家。生于美國(guó)紐約，就讀于普林斯頓大學(xué)和哈佛醫(yī)學(xué)院，歷任明尼蘇達(dá)大學(xué)兒科研究所教授、紐約大學(xué)——貝爾維尤醫(yī)療中心病理學(xué)系主任、耶魯醫(yī)學(xué)院病理學(xué)系主任、紐約市斯隆——?jiǎng)P特林癌癥紀(jì)念中心（研究院）院長(zhǎng)，并榮任美國(guó)科學(xué)院院士。

《細(xì)胞生命的禮贊》這本書(shū)是一個(gè)醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會(huì)乃至宇宙的思考。思想博大而深邃，信息龐雜而新奇，批評(píng)文明，嘲弄愚見(jiàn)，開(kāi)闊眼界，激發(fā)思索，而其文筆又少見(jiàn)的優(yōu)美、清新、幽默、含蓄，無(wú)愧為當(dāng)今科學(xué)散文中的大家手筆。1974年出版后，立即引起美國(guó)讀書(shū)界和評(píng)論界的巨大反響和熱烈歡呼，獲得當(dāng)年美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)，至今仍暢銷不衰。

二、整體感知，理清思路。

（一）學(xué)生瀏覽課文，概括文章的大意。

明確：本文就生物社會(huì)和人類社會(huì)相互對(duì)照，雖說(shuō)有人刻意要給以區(qū)分，但事實(shí)上，兩者有著驚人的相似之處，我們可以利用它們給人類社會(huì)的提示來(lái)指導(dǎo)我們的生活。這樣，我們?cè)诳茖W(xué)方面或其他領(lǐng)域?qū)⒛苓_(dá)到事半功倍的效果。

（二）劃出關(guān)鍵句子，然后給本文劃分層次。

明確：全文根據(jù)關(guān)鍵句子和內(nèi)在邏輯聯(lián)系，可以分為四個(gè)層次。

第一部分（1）：從人類社會(huì)的情景聯(lián)想到生物社會(huì)的活動(dòng)，從而切入文章所探討的話題。

第二部分（2）：生物學(xué)界力求將人類社會(huì)和生物社會(huì)區(qū)分開(kāi)來(lái)，以顯示其同生物社會(huì)的異樣性。

第三部分（3～10）：談了許多生物（螞蟻、蜜蜂、魚(yú)等）的生活狀態(tài)和習(xí)性，從個(gè)體和集體兩個(gè)方面多角度的來(lái)說(shuō)明。

第一層（3～8）：結(jié)合螞蟻、蜜蜂的社會(huì)來(lái)看，主要說(shuō)明了它們能思考，它們有智慧，它們能很有條理地組建自己的社會(huì)。

第二層（9～10）：從粘菌細(xì)胞和鯡魚(yú)的社會(huì)來(lái)看，它們能完全生存下來(lái)，它們是相互依賴和依存的。

第四部分（11～13）：得出科學(xué)的推斷，人類社會(huì)同生物社會(huì)是有相似性的，人類社會(huì)并非是孤立的。同時(shí)，人類只有從中得到啟示才能更好地健全自身的社會(huì)組織。

（三）對(duì)于科普論文的解讀，我們要注意些什么呢？（學(xué)生各抒己見(jiàn)）。

一、具體研習(xí)課文。

1.文章中提到了哪些生物，在作者的眼里，生物的社會(huì)到底是什么樣的呢？

明確：文章中提到的生物有螞蟻、蜜蜂、鯡魚(yú)以及粘菌細(xì)胞等。作者眼中，它們好比是一個(gè)小型的人類社會(huì)組織，有紀(jì)律、組織，能做到事半功倍。

2.從生物的社會(huì)中，我們可以發(fā)現(xiàn)生物在哪些方面跟人類社會(huì)有著相似性？（從文章原文中，找出相關(guān)信息）。

明確：螞蟻，還有蜜蜂、白蟻和群居性黃蜂，作者從它們的筑巢、覓食方面來(lái)談，發(fā)現(xiàn)它們是能思考，有智慧的；從蜜蜂的覓食、筑巢及繁殖后代來(lái)看亦然；用粘菌和鯡魚(yú)的生長(zhǎng)與繁殖來(lái)說(shuō)明了它們同人類一樣經(jīng)常是相互依存、相互聯(lián)系、同步活動(dòng)的。

3.在生物的社會(huì)里，作者認(rèn)為生物能思考，有智慧。你能從中找出相關(guān)的依據(jù)嗎？

4.然而，在作者看來(lái)，生物社會(huì)固然有著同人類一樣的狀況，但是，我們也可以看到似乎單個(gè)的生物體并不擁有多大的智慧，似乎只有集體的生物團(tuán)隊(duì)才更有智慧，文章中，有沒(méi)有強(qiáng)化這一說(shuō)法？在哪里？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

明確：“如果你破壞了蟻丘某一部分的結(jié)構(gòu)，數(shù)百只螞蟻會(huì)過(guò)來(lái)掀動(dòng)那一部分，移動(dòng)它，直到恢復(fù)原來(lái)的樣子?！薄靶∈依镉袃扇话紫?，就會(huì)銜起一塊塊土粒木屑搬來(lái)搬去，但并沒(méi)有什么結(jié)果，什么也沒(méi)有建造起來(lái)。隨著越來(lái)越多的白蟻加入，似乎達(dá)到了某種臨界質(zhì)量或法定數(shù)，于是思維開(kāi)始了。”從中，我們看到了集體的生物力量肯定大于個(gè)體的。

明確：照文章的話來(lái)說(shuō)“我們才最巴不得它們是異己的東西?！薄坝眠@種話來(lái)描繪人類是可以的。……暗示說(shuō)昆蟲(chóng)群居的活動(dòng)跟人類事務(wù)總有點(diǎn)聯(lián)系，那在生物學(xué)界將是相當(dāng)糟糕的態(tài)度?！笨傊覀?nèi)祟?，尤其是有些生物學(xué)家，很是厭煩這種說(shuō)法。

6.這種厭煩態(tài)度正確嗎？請(qǐng)同學(xué)討論思考后回答。

明確：先看材料：在這個(gè)世界上，“人其實(shí)并不是獨(dú)立的、自足的實(shí)體。人是由具有獨(dú)立的生命、獨(dú)自復(fù)制繁衍的細(xì)胞和細(xì)胞器組成的復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。而宏觀地看，人又是社會(huì)、城市這些巨大生物的細(xì)胞，是無(wú)名的組成部分。因而，人的自尊自大是沒(méi)有根據(jù)的，也是不必要的。人與其他生物的同一性比其特殊性更為重要?！保ɡ罱B明語(yǔ)）由此可見(jiàn)，世界上，任何東西的存在都有它獨(dú)特的尊嚴(yán)，我們對(duì)此要給它們尊重和理解。人類社會(huì)雖說(shuō)是相對(duì)高級(jí)的一種社會(huì)形態(tài)，但是，這并不意味著人類就應(yīng)該藐視其他的生物或它們本身?yè)碛械纳鐣?huì)。相反，人類應(yīng)該給它們足夠的尊重，也同時(shí)汲取它們社會(huì)形態(tài)中最有價(jià)值的東西來(lái)為人所用。

明確：顯然沒(méi)有，如文章有如此的話“雖然我們無(wú)論如何也是所有群居性動(dòng)物中社會(huì)性的——比蜜蜂更互相依賴，聯(lián)系更密切，行為上更不可分，我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧?！比欢?，從科學(xué)的發(fā)展和“探索”一詞的拉丁文解釋看的話，我們發(fā)現(xiàn)集體的智慧和力量才能夠推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，同樣，人類社會(huì)的整體構(gòu)建也要依賴這樣一種智慧。在這個(gè)意義上，人類一定要尊重生物的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

二、語(yǔ)言鑒賞。

（一）科普作品一般晦澀難懂，語(yǔ)言的專業(yè)性很強(qiáng)，然而，這篇文章讀起來(lái)顯得通俗易懂，毫不費(fèi)力。這又是為什么呢？請(qǐng)同學(xué)著眼于本文找出相關(guān)句子，并加以鑒賞說(shuō)明。

多媒體顯示：

1.“它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機(jī)器。”

2.“它們培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲(chóng)作家畜，把軍隊(duì)投入戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)用化學(xué)噴劑來(lái)驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸?？棾蚕亴偈褂猛?，抱著幼體像梭子一樣往返竄動(dòng)，紡出線來(lái)把樹(shù)葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。”

3.“它們像受了驚一樣作出反應(yīng)，它們開(kāi)始騷動(dòng)、激奮，然后就像藝術(shù)家一樣開(kāi)始工作?！?/p>

4.“離遠(yuǎn)一點(diǎn)看，它們像是一個(gè)細(xì)胞內(nèi)的病毒制造出一排排對(duì)稱多邊形晶體。分群的時(shí)刻來(lái)到，老蜂王打算帶著它的一半家口離窠而去，這時(shí)的景象就像蜂窠在進(jìn)行有絲分裂。群蜂一時(shí)來(lái)回騷動(dòng)，就像細(xì)胞液里游動(dòng)的顆粒。它們自動(dòng)分成幾乎一點(diǎn)不差的兩部分，一半跟著要離去的老蜂王，另一半跟著新的蜂王，于是，像一個(gè)卵子分裂一樣，這個(gè)毛茸茸晶黑金黃的龐然大物分裂成兩個(gè)，每一個(gè)都擁有相同的蜜蜂基因組?！?/p>

明確：在首句中，作者把生物集體說(shuō)成是小機(jī)器。借助“機(jī)器”兩字道出了人類社會(huì)要刻意將生物社會(huì)同人類社會(huì)分離的想法，很準(zhǔn)確又形象；然而，人類社會(huì)同生物社會(huì)有很大相似性，在第二句中，將一切螞蟻的行為擬人化，比如它們會(huì)養(yǎng)家畜，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，懂得運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)，使用童工，建造家園等，直觀地展現(xiàn)了自己的觀點(diǎn)；爾后，作者又將白蟻利用群體力量來(lái)造美麗拱券時(shí)的樣子，比作一個(gè)藝術(shù)家開(kāi)始工作，盡自己之力寫(xiě)出了白蟻的精細(xì)、智慧。當(dāng)然，在最后那句里，我們更能了解到運(yùn)用了比喻之后的妙處，在此，作者將蜜蜂建造家園的樣式說(shuō)成是病毒的繁殖，以及蜂王成立新的家庭說(shuō)成是生物學(xué)上細(xì)胞的有絲分裂。把一個(gè)很難觀察到的生物現(xiàn)象用圖解的方式展現(xiàn)給了讀者，使我們讀來(lái)易懂。另外，文章還有許多這樣的例子，在此就不一一列舉了?？傊?，我們通過(guò)以上的例子可以看到，如此的寫(xiě)法使得原本乏味而又枯燥的科普說(shuō)明文，讀來(lái)形象、生動(dòng)，而又有具體可感的一面。以至于讓讀者展開(kāi)聯(lián)想，從中體會(huì)到了生命的價(jià)值和意義。

（二）本文的語(yǔ)言讀來(lái)還很具有幽默、詼諧的一面，讓人掌握了許多知識(shí)之外，還感受到了無(wú)盡的樂(lè)趣。在文章中找找這樣的句子，并給以說(shuō)明。

多媒體顯示：

它們什么都干，就差看電視了。

螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難。

它不過(guò)是一段長(zhǎng)著腿的神經(jīng)節(jié)而已。

我們總要一邊探索，一邊互相呼喚，交流信息，發(fā)表文章，給編輯寫(xiě)信，提交論文，一有發(fā)現(xiàn)就大叫起來(lái)。

明確：幽默不幽默，我們得要結(jié)合語(yǔ)言環(huán)境，才能夠體會(huì)深刻一些。就拿以上的句子而言，螞蟻的生活狀態(tài)基本上同人類極為相似，為了說(shuō)明相似的程度作者在這里說(shuō)，螞蟻就差像人類一樣看電視了，言外之意很是明顯了，讀來(lái)讓人忍俊不禁；還有如同最后一句，說(shuō)到人類的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并進(jìn)而以集體智慧來(lái)研究，這一點(diǎn)如同生物的最初發(fā)現(xiàn)和智慧一樣時(shí)，便用了“一邊互相呼喚，交流信息，發(fā)表文章，給編輯寫(xiě)信，提交論文，一有發(fā)現(xiàn)就大叫起來(lái)?！边@樣的句子來(lái)描述是很生動(dòng)、富有趣味的。（在此處，學(xué)生可以自己質(zhì)疑，并進(jìn)行思考）。

教學(xué)反思。

本文作者就拿人類社會(huì)同生物社會(huì)作了一個(gè)比照，表述出了二者之間是有著很驚人的聯(lián)系；而后，針對(duì)現(xiàn)實(shí)的生物界而言，他們往往將二者對(duì)立起來(lái)造成水火不相容的形勢(shì)入筆開(kāi)始探討并證實(shí)這個(gè)問(wèn)題。先后提到了螞蟻、蜜蜂、阿米巴狀細(xì)胞和鯡魚(yú)等的事例，從個(gè)體和集體兩個(gè)方面來(lái)把這些生物的捕食、筑巢、育后等生活情形加以通俗化、形象化的描述。當(dāng)然，在其中，有些生物的描寫(xiě)是處于次要地位的，如阿米巴狀細(xì)胞和鯡魚(yú)。在經(jīng)過(guò)了詳細(xì)的說(shuō)明后，作者就在此基礎(chǔ)上加入對(duì)人類社會(huì)的反思，將本文的寫(xiě)作意圖給升華了。人類社會(huì)其實(shí)跟生物社會(huì)一樣，在有些領(lǐng)域很是相同的，只要作為人類的我們對(duì)生物社會(huì)給予足夠的重視，并用生物社會(huì)的某些特性來(lái)指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐的話，人類就可以在不久的將來(lái)有長(zhǎng)足的發(fā)展。對(duì)此的論述中，我們發(fā)現(xiàn)作者具體到科學(xué)的領(lǐng)域，舉例給予讀者說(shuō)明，給大家指出了科學(xué)若要發(fā)展得要借助集體的智慧和思想的道理。

根據(jù)文本特點(diǎn)，本設(shè)計(jì)在預(yù)設(shè)中體現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

1、引導(dǎo)學(xué)生從整體入手，在整體感知文意的基礎(chǔ)上，進(jìn)入深層探究，以幾個(gè)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生在自主合作中學(xué)習(xí)文本的幾個(gè)重要問(wèn)題，最后從文章趣味性和寫(xiě)作特點(diǎn)進(jìn)行把握。

2、在文章的寫(xiě)作過(guò)程中，我們讀者可以發(fā)現(xiàn)本文寫(xiě)得似乎并不像科技論文，相反，此文的語(yǔ)言通俗易懂，詼諧幽默，做到了將深?yuàn)W的科學(xué)和生物道理形象化和具體化。另外，文章里還有很大的一個(gè)特點(diǎn)，作者善于運(yùn)用比喻的方式來(lái)說(shuō)明抽象的道理，讓人易懂。這一點(diǎn)設(shè)計(jì)中充分考慮到并做了較好的指導(dǎo)。

3、本文作者本著自己對(duì)生命的尊重和禮贊，將一個(gè)醫(yī)學(xué)家的觀點(diǎn)用詩(shī)人一樣的筆觸寫(xiě)給讀者看，在其詼諧幽默的語(yǔ)言風(fēng)格中，讓我們理解了我們常人很少能夠涉足的領(lǐng)域。因此設(shè)計(jì)中也關(guān)注到了文本的行文風(fēng)格，體會(huì)作者的人文情懷，是學(xué)生受到思想的啟迪和情感的熏陶！

高中語(yǔ)文離騷課文原文及教案篇二

欣賞文章鋪張揚(yáng)厲、氣勢(shì)沛然地進(jìn)行說(shuō)理的藝術(shù)特色。

一、導(dǎo)入：

上節(jié)課我們疏通了文意，檢查一下同學(xué)們掌握的情況溫顧。

二、品讀文本。

師：過(guò)秦論中論是？議論文，可以有敘有議，可以發(fā)表觀點(diǎn)。

過(guò)：指責(zé)推究……的過(guò)失。

秦的過(guò)失是？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。

師：齊讀課文1、2段，讀的過(guò)程中注意感受文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。

生：有氣勢(shì)或氣勢(shì)酣暢、磅礴。

生：有席卷天下、包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心(你讀一讀，讀出氣勢(shì)來(lái))(四個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)組成排比句，說(shuō)明秦孝公有兼并天下的野心，增強(qiáng)氣勢(shì))。

師：文中多處運(yùn)用了這種手法，請(qǐng)同學(xué)們?cè)囍乙徽摇?/p>

生：南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡(找得很好，你讀一讀)(用四個(gè)動(dòng)詞寫(xiě)出秦國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)張，國(guó)力日趨強(qiáng)盛的氣勢(shì))。

(有同學(xué)說(shuō)這幾句人名太多，讀起來(lái)很拗口，雖然有鋪敘但似乎氣勢(shì)不夠酣暢嘛！)(這些人物距離今天時(shí)代久遠(yuǎn)，淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，但當(dāng)時(shí)他們都是杰出人物，是戰(zhàn)國(guó)星空中璀璨耀眼的明星，他們的名字在當(dāng)時(shí)都如雷貫耳，鋪陳排列在一起顯得更有聲勢(shì)，讀起來(lái)自然很有氣勢(shì))(這種排比鋪陳手法讀起來(lái)自然很有氣勢(shì)，我們一起讀出這幾句的氣勢(shì)來(lái))。

生：振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下(四個(gè)動(dòng)詞渲染秦始皇消滅六國(guó)平定天下的氣勢(shì)，這情景和唐朝詩(shī)人誰(shuí)的詩(shī)句很接近？李白的《古風(fēng)》：秦王掃六合，虎視何雄哉！)(你把這幾句再讀一讀，讀出這幾句的氣勢(shì)來(lái))。

生：陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也(你來(lái)讀一讀)(突出了陳涉之弱，反襯消滅秦國(guó)之輕而易舉，感覺(jué)秦從強(qiáng)大無(wú)敵走向崩潰的一瀉千里和迅速，顯得有氣勢(shì))。

生：對(duì)比手法。

生：陳涉與九國(guó)的對(duì)比；(你把這幾句話讀一讀)(第六段，突出了雙方的尊卑、才能、軍隊(duì)和武器的懸殊，強(qiáng)調(diào)陳涉之弱)(唉，不夠有味道，再讀，讀出味道來(lái))。

生：秦朝與陳涉的對(duì)比；(你把這幾句話讀一讀)(第五段，極寫(xiě)陳涉的條件之差，再寫(xiě)他亡秦之速，和前兩段秦之強(qiáng)形成鮮明的對(duì)比，以陳涉之弱反襯秦更弱)。

生：秦與九國(guó)的對(duì)比；(齊讀)(第二段先寫(xiě)六國(guó)人才之多，士兵之多，后寫(xiě)他們?cè)谇厝嗣媲暗母C囊相，對(duì)比反差非常強(qiáng)烈，寫(xiě)諸侯之強(qiáng)，反襯秦國(guó)實(shí)力更強(qiáng))。

生：秦國(guó)本身的對(duì)比(先強(qiáng)后弱、先盛后衰、先興旺后滅亡；秦的勃興與速亡形成對(duì)比；借助于史實(shí)本身的前后對(duì)比，秦在“攻”去取天下過(guò)程中，幾乎所向披靡，而在守衛(wèi)天下時(shí)擋不住斬木為兵、揭竿為旗的陳涉之眾)(恐懼——鎮(zhèn)定從容；秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)——天下諸侯已困矣；)。

師：各用一個(gè)形容詞來(lái)概括雙方的特點(diǎn)當(dāng)你讀到這，你會(huì)想些什么？

生：尊與卑，大與小，強(qiáng)與弱，敗與成，攻與守[副板書(shū)]。

生1：成敗異變，功業(yè)相反或強(qiáng)大的秦朝卻輸給了陳涉或仁義不施。

師：我們自然也就知道了用這么多對(duì)比，用意是。

生：希望漢文帝以秦為鑒，施行仁政，與民休養(yǎng)生息，使國(guó)家長(zhǎng)治久安告訴漢文帝打天下可以用武力，而守天下卻必須靠仁義(馬上可以打天下，不可以治天下)。

強(qiáng)烈鮮明的對(duì)比不僅給了漢文帝而且給讀過(guò)文章的人以警醒和震撼歷史長(zhǎng)河浩浩蕩蕩，朝代更替，歷朝歷代“其興也勃焉，其亡也忽焉”，很難跳出這一“興亡周期律”的怪圈，這種現(xiàn)象讓人深思這也是本文成為千古傳誦名篇的原因之一。

高中語(yǔ)文離騷課文原文及教案篇三

教學(xué)目標(biāo)1認(rèn)識(shí)文革給人身心造成的巨大傷害。

2能夠正確評(píng)價(jià)作家放棄小狗包弟的行為。

教學(xué)重點(diǎn)1領(lǐng)悟作家深刻的思想和真摯的感情。

2、走出文本，聯(lián)系作品，感受生活，認(rèn)識(shí)自我。

教學(xué)難點(diǎn)1正確評(píng)價(jià)作家放棄小狗包弟的行為。

課時(shí)安排：兩課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)。

一：導(dǎo)入。

二：作者介紹。

三：整體把握。

1.快速閱讀課文，看情節(jié)是怎樣圍繞小狗包弟展開(kāi)的？

明確。

板書(shū)：

開(kāi)端：包弟的來(lái)歷。

發(fā)展：相處融洽。

關(guān)系??????????????????結(jié)局：痛別包弟。

藝術(shù)家與狗————巴金與包弟————尾聲：真心懺悔。

引出，對(duì)比。

2.知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：

應(yīng)注意的讀音。

揪回叱罵?吠。

（多音字）腳爪、爪牙???乘涼、千乘之國(guó)???創(chuàng)傷、創(chuàng)造。

（近體詞辨析）作客：寄居在別處：作客他鄉(xiāng)。

做客：訪問(wèn)別人，自己當(dāng)客人：到親戚家做客。

四：情感把握。

（多媒體展示）：傷感（藝術(shù)家與狗的故事）——?dú)g快（與包弟親密接觸）——憂慮（不知如何安排包弟）——輕松（送走了包弟）——沉重（送走之后心不得安）——歉意（至今心不得安）。

五：探究文旨。

（文眼）“我懷念包弟，我想向它表示歉意”

2.作者在文中又用了哪些語(yǔ)句來(lái)表示自己的這種“歉意”的呢？

（多媒體）示例：

1）在我吞了兩片眠爾通??????開(kāi)始了十年浩劫中逆來(lái)順受的苦難生活。

2）自己也終于變成了包弟，沒(méi)有死在解剖桌上，倒是我的幸運(yùn)。

3）??????我好像做了一場(chǎng)大夢(mèng)，滿目的創(chuàng)傷是我的心傷仿佛又給放在油鍋里煎熬。

4）這樣的煎熬是不會(huì)有終結(jié)的??????還清了心靈上的欠債。

??????。

明確：這樣的煎熬是不會(huì)終結(jié)的。

4.為了一條小狗的生命而讓自己一輩子歉疚，給了我們一種什么樣的感覺(jué)呢？為什么？

小題大做。

1）小狗包弟雖小，但也是一條生命，凡是有血有肉的善良生命都應(yīng)得到生存權(quán)，并免受侵害。

2）作者通過(guò)一條小狗的遭遇，反應(yīng)“文革”時(shí)代任何生命都不能免受侵害的事實(shí)，一條狗都保不住命。

3）借小狗表現(xiàn)自己的一段心靈歷程，借以反省自己。

4）是給人們一個(gè)示例，是對(duì)人性的解剖。作者通過(guò)一條狗的命運(yùn)客觀的揭露了文革時(shí)那非人年代的特點(diǎn)，以及那一段特殊的歷史給善良正直的人民所帶來(lái)的近乎毀滅性的災(zāi)難。作者在這里是呼喚人性，希望“文革”這種悲劇在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程中再也不要上演！

明確：第十段“我就這樣可恥的開(kāi)始了十年浩劫中逆來(lái)順受的生活?！保ǘ嗝襟w展示他得虧心事）。

[多媒體]：

[多媒體]：

{1.文革資料：

十年間國(guó)民收入損失約五千億元。

2.二戰(zhàn)資料：

文革雖說(shuō)不是戰(zhàn)爭(zhēng)，但其它也可稱之為沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，犧牲的人數(shù)，造成的損失，是可以相比較的，由此看來(lái)，文革與戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的災(zāi)難是等同的，那么是否一起文革與二戰(zhàn)的原因是相同的呢？都是由于人性的缺失而造成的重大損失。那么我們應(yīng)該怎樣做才能防止悲劇的上演呢？作為課后思考，下節(jié)課我們共同解答。

第二課時(shí)。

一：導(dǎo)入。

著名作家馮驥才說(shuō)：“懺悔可以使人擺脫魔鬼”，雖然我們沒(méi)有犯下二戰(zhàn)時(shí)希特勒和東條英機(jī)那樣的罪惡，也沒(méi)有文革時(shí)期紅衛(wèi)兵的狂熱，但年少輕狂的我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中肯定曾給別人帶來(lái)過(guò)深深的傷害。我們可以不是不犯錯(cuò)誤的圣人，但決不能做眾人唾棄的惡魔，那么就請(qǐng)正視和反思我們的”罪過(guò)“?，F(xiàn)在我們就接著學(xué)習(xí)《小狗包弟》。

二。經(jīng)過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，不知道大家是否注意到小狗包弟身邊一直有一位身影，她是誰(shuí)？

明確：巴金的妻子蕭珊?（同學(xué)舉例）。

老師插敘巴金與他妻子的故事。

明確：

1）從作者方面：屬于“半靠邊”狀態(tài)（半靠邊書(shū)上注解）。

2）從小狗方面：日本種的小狗，有瑞典舊主人(里通外國(guó)的嫌疑）。

小狗包弟是一個(gè)“包袱”，“四舊”的嫌疑。

3）當(dāng)時(shí)人人自危，力求自保，無(wú)暇他顧（人們劃清界限自保）——表明了小狗包弟命運(yùn)的悲劇在于殘忍的社會(huì)。

四。那么對(duì)于作者為了自保而放棄小狗包弟的行為，我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)？（自由發(fā)言）。

參考：（無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案）。

1.自私：這種人是非觀念很強(qiáng)，能夠在大是大非面前擺正自己的心態(tài)。

明確：7段：膽戰(zhàn)心驚、害怕。

8段：暗暗的流淚。

9段：睡不好覺(jué)。

————（逐個(gè)分析并解說(shuō))。

六讀第10.11.12.13段，找出作者的內(nèi)心變化的詞語(yǔ)。

明確：當(dāng)時(shí)：輕松——沉重——自責(zé)。

七年-永遠(yuǎn)：懺悔。

當(dāng)時(shí)的原因：輕松：包袱解除了，小狗送走了，不用擔(dān)心小狗會(huì)給他們帶來(lái)災(zāi)難。

沉重：作者想到了解剖臺(tái)上的小狗包弟的慘象，進(jìn)而想到了為了自保將與自己相處了七年有著深厚情誼的包弟犧牲掉，心中產(chǎn)生了愧疚，這種內(nèi)心的煎熬使他又背上了沉重的包袱。

自責(zé)：書(shū)中原話：不能保護(hù)一條小狗，我感到羞恥，為了想保全自己，我把包弟送到了解剖臺(tái)上，我瞧不起自己，我不能原諒自己。

明確：

1.“我仍住在這所房子里??????竹籬笆換成了無(wú)縫的磚墻。”

11段寫(xiě)的“衰草”“無(wú)縫的磚墻”有什么意味？

衰草——文革后思想道德理想的荒蕪，人們的迷茫，精神的蒼白。

磚墻——經(jīng)歷了這樣一場(chǎng)浩劫之后，人與人之間的距離早已不是那曾經(jīng)很柔軟的小籬笆了，而是換成了互相阻隔的磚墻，文革對(duì)人類心靈的傷害與扭曲，不知道還需要多長(zhǎng)時(shí)間才會(huì)消弭。

12段：雖時(shí)光流逝，舊物已面目全非，但那種愧疚和自責(zé)仍沒(méi)減少一分，反而與日俱增，作者的心時(shí)時(shí)刻刻在油鍋里煎熬，而且認(rèn)為這種煎熬不會(huì)終結(jié)，除非給自己過(guò)去十年??????的債。

總結(jié)：可見(jiàn)反省、懺悔，重建家園，何等的急迫，任重而道遠(yuǎn)。

2.作者于質(zhì)樸簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言中，道出了自己的真情，毫無(wú)保留，毫無(wú)掩飾，體現(xiàn)了他由于解剖、敢于將真話的精神。

意義：在文革結(jié)束后的一段時(shí)間里，幾乎沒(méi)有人為他們的所作所為承擔(dān)責(zé)任，而率先反省的竟然是一個(gè)無(wú)過(guò)錯(cuò)的老人！巴金不僅失去了包弟，而且失去了最親的親人蕭珊，可他沒(méi)有怨天尤人，沒(méi)有用文章作為聲討，控訴的工具，而是深深的自責(zé)，反省，歉疚和懺悔。巴金作為一個(gè)受害者卻站出來(lái)懺悔，這是需要莫大的勇氣和力量的。在此我們感受到作者勇于自我解剖，敢于講真話的精神和勇氣，這種特殊的反省的目的在于喚起人們的良心，良知。巴金的《隨想錄》出版后，引發(fā)了文壇的震動(dòng)，英氣了人們對(duì)于文革的思考。巴金由此贏得了社會(huì)的普遍敬意和稱頌----20世紀(jì)中國(guó)的良心。

[多媒體]。

“重讀過(guò)去的文章，我決不能寬恕自己。人們責(zé)問(wèn)我為什把自己搞得這樣痛苦，張因?yàn)槲覠o(wú)法使筆下的豪行壯舉成為現(xiàn)實(shí)?！?/p>

[多媒體]“勃蘭特下跪”的資料（略）。

1）揭露文革的罪惡。

2）變現(xiàn)了作者勇于自我解剖，敢于講真話的精神和勇氣。

3）呼喚人性，謳歌人性。

那么，上節(jié)課我們留下的疑問(wèn)是否可以解答了呢？

無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是文革，帶給人們的都是災(zāi)難，究其根源，是在于我們自己，在于我們自身。不僅是對(duì)于防止文革這樣的歷史悲劇，甚至是對(duì)于二戰(zhàn)也是同樣的原因。只有呼喚人性，謳歌人性，真心懺悔，由于自我解剖，才可以防止歷史悲劇的上演，呼喚二字，這里有對(duì)生命的尊重，有對(duì)反省歷史的呼號(hào)，有對(duì)光輝人性的呼喚。自責(zé)，懺悔，實(shí)際上就是呼喚人性，呼喚一個(gè)理性的合乎人性的新時(shí)代的到來(lái)，也是從另一方面對(duì)這種人性的謳歌和贊美。

高中語(yǔ)文離騷課文原文及教案篇四

一。教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與能力目標(biāo)：

1注意說(shuō)明文文體常識(shí)，了解并掌握科普說(shuō)明文的相關(guān)知識(shí)。

2了解并概括文章的大致的內(nèi)容，理清課文層次結(jié)構(gòu)。

3品味本文的語(yǔ)言特點(diǎn)，體會(huì)本文說(shuō)明與描寫(xiě)結(jié)合的寫(xiě)法，品味語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。

過(guò)程與方法目標(biāo)：

1了解文章的基本內(nèi)容，辨析各種“假說(shuō)”的區(qū)別。

2理清文章的基本思路。

3讓說(shuō)明變得生動(dòng)有趣。

4將生活與科學(xué)相結(jié)合。

情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：

1培養(yǎng)學(xué)生勤于探索的科學(xué)的精神。

2領(lǐng)悟文中蘊(yùn)涵的豐富的人文內(nèi)涵，形成健康的情感態(tài)度價(jià)值觀。

二教學(xué)重點(diǎn)。

1把握文章的思路，理清層次結(jié)構(gòu)。

2品味本文的語(yǔ)言的特點(diǎn)。

三教學(xué)難點(diǎn)。

描寫(xiě)與說(shuō)明結(jié)合的語(yǔ)言特點(diǎn)。

教學(xué)準(zhǔn)備多媒體教室，動(dòng)物游戲的圖片，

課時(shí)安排2課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程。

第一課時(shí)。

導(dǎo)入新課。

（展示多媒體圖片，讓學(xué)生初步感受動(dòng)物游戲的場(chǎng)面）。

設(shè)問(wèn)：動(dòng)物這些游戲有著什么樣的動(dòng)機(jī)呢？你如何看待動(dòng)物的這些游戲行為呢？今天，讓我們學(xué)習(xí)新的一篇文章，看看科學(xué)家是怎樣解釋的這一現(xiàn)象的。

二作者介紹。

周立明，國(guó)際行為分析協(xié)會(huì)會(huì)員，科普作家，有《動(dòng)物游戲之謎》《會(huì)“說(shuō)話”的動(dòng)物》等作品。

三科普說(shuō)明文。

學(xué)生回憶說(shuō)明文的有關(guān)知識(shí)：

說(shuō)明順序：時(shí)間空間邏輯。

說(shuō)明文結(jié)構(gòu)：總分式并列式遞進(jìn)式。

四整體感知。

（3）速讀課文，簡(jiǎn)單概括每一自然段的內(nèi)容，并寫(xiě)在每段段后。

（4）本文又是從哪幾個(gè)方面來(lái)寫(xiě)動(dòng)物的游戲的呢，又是怎樣順序來(lái)安排材料的呢（可以提示從內(nèi)容與形式來(lái)說(shuō)）。

在學(xué)生廣泛討論交流的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)。

2、課文為什么沒(méi)有最后明確解謎呢？

明確：（1）動(dòng)物游戲行為是非常復(fù)雜的，不同動(dòng)物的游戲可能有不同的原因，人類對(duì)動(dòng)物了解得還不多，現(xiàn)在提出的各種假說(shuō)都有其合理性，也有其局限性。必須深入研究，才能解開(kāi)動(dòng)物游戲之謎。

（2）科學(xué)注重求實(shí)，即使作者傾向于某種假說(shuō)，也要經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)的證明，不能貿(mào)然下結(jié)論。

（3）包容性是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。作者列舉各種假說(shuō)，其本意就有這方面的含義。各種觀點(diǎn)在寬松、包容的學(xué)術(shù)氛圍中自由碰撞、融合，最終才能辨?zhèn)未嬲?，求得真理?/p>

3、文章的思路。

動(dòng)物的各種游戲的行為（葉猴，渡鴉，露脊鯨）。

提出問(wèn)題動(dòng)物的游戲分類（單獨(dú)游戲，戰(zhàn)斗游戲，操縱游戲）。

分析問(wèn)題游戲的各種假說(shuō)（演習(xí)說(shuō)，自?shī)收f(shuō)，學(xué)習(xí)說(shuō)，鍛煉說(shuō)）。

解決問(wèn)題有待于更進(jìn)一步研究。

分析：科學(xué)研究的思維過(guò)程一般是：提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題。課文就遵循了這樣的思路安排結(jié)構(gòu)。課文的結(jié)構(gòu)形式是“總一分一總”，先總結(jié)歸納，然后分項(xiàng)述說(shuō)，最后再總結(jié)歸納；在內(nèi)容上，先提出動(dòng)物的各種游戲行為，引發(fā)讀者的思考：動(dòng)物為什么要進(jìn)行游戲？然后分述各種假說(shuō)，提供給讀者對(duì)比思考，最后總結(jié)。

4。方法指導(dǎo)與能力提升。

概括歸納要點(diǎn)的方法有以下幾種：

a抓住各段的中心句，各段中心句往往都是要點(diǎn)。

b注意承上啟下的過(guò)渡句。

c對(duì)于沒(méi)有中心句段落，要分析語(yǔ)句間的關(guān)系，把。

握內(nèi)容要點(diǎn)。同時(shí)，要注意從全文出發(fā)，整體把握，不要只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。

五作業(yè)布置。

運(yùn)用這種方法，完成《同步作業(yè)》第40頁(yè)《動(dòng)物也有想法》練習(xí)。

第二課時(shí)。

一。導(dǎo)入新課。

上一節(jié)課，我們對(duì)課文的文體特點(diǎn)已經(jīng)了解，并且對(duì)課文的結(jié)構(gòu)和層次進(jìn)行了劃分，了解的把握文章結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的一些方法，本節(jié)課我們要深入的研究探討文章的內(nèi)容以及語(yǔ)言特點(diǎn)，進(jìn)一步的了解文章的內(nèi)容和寫(xiě)法。

二。研讀文本，進(jìn)一步的探究?jī)?nèi)容。

1設(shè)置問(wèn)題：（1）試著給“演習(xí)說(shuō)”下一個(gè)定義。

（2）一些科學(xué)家否認(rèn)“演習(xí)說(shuō)”，試著概括否認(rèn)的理由有哪些？

（3）概括“自?shī)收f(shuō)”的基本內(nèi)容，然后借鑒科學(xué)家質(zhì)疑“演習(xí)說(shuō)”的邏輯思路，聯(lián)系全文內(nèi)容，結(jié)合有關(guān)知識(shí)或你觀察到的實(shí)例，對(duì)“自?shī)收f(shuō)”提出質(zhì)疑。

學(xué)生起來(lái)交流互動(dòng)，教師明確指導(dǎo)。

2．文章的題目就是《動(dòng)物游戲之謎》，主要內(nèi)容就應(yīng)該是解說(shuō)“謎”在哪里。所以，文章列舉了各種假說(shuō)。那就請(qǐng)同學(xué)們以小組為單位找出關(guān)鍵句，篩選出“假說(shuō)”的根據(jù)和結(jié)論。

3．四種你更同意哪一種，結(jié)合有關(guān)知識(shí)說(shuō)說(shuō)理由，有沒(méi)有同學(xué)都不同意這四種假說(shuō)，你有新穎的觀點(diǎn)嗎？（鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象，小心求證）。

三。問(wèn)題探究：

1、作者說(shuō)“動(dòng)物在游戲行為中”，表現(xiàn)出超出估計(jì)的“智力潛能、自我克制能力、創(chuàng)造性、想象力、狡猾、計(jì)謀、豐富多彩的通信方式”，你能從課文中找出相應(yīng)的例證嗎？（學(xué)生自找，相互點(diǎn)評(píng)交流）。

明確：

（1）智力潛能：動(dòng)物們的游戲，“與人類兒童的游戲行為有著相似特征”，這說(shuō)明動(dòng)物在游戲中蘊(yùn)涵著智慧。具體如給黑猩猩棍子，它會(huì)用棍子做各種游戲，等等。

（2）自我克制能力：戰(zhàn)斗游戲，“看似激烈，其實(shí)極有分寸，它們配合默契，絕不會(huì)引起傷害。”“動(dòng)物嚴(yán)格地自我控制，使游戲不會(huì)發(fā)展成真的`戰(zhàn)斗?！?/p>

（3）創(chuàng)造性和想象力：北極熊玩棍子或石頭；野象“踢”草球等。

（4）狡猾、計(jì)謀：葉猴在樹(shù)上互相推搡，攻守嬉鬧。

（5）豐富多彩的通信方式：動(dòng)物群體的游戲活動(dòng)，必定有各種形式的交流通信方式，才能保證游戲的組織、進(jìn)行。如北極渡鴉排隊(duì)滑雪，沒(méi)有溝通是不可能井然有序的。

（6）動(dòng)物游戲中必然包含以上所說(shuō)的各種能力，是綜合性的能力，并不是說(shuō)一種游戲只包含一種能力。

四。揣摩語(yǔ)言。

一）一般的說(shuō)明的文字總是有些枯燥，可是本文卻充滿了趣味，為什么？試著舉例說(shuō)明。

通過(guò)一系列的動(dòng)詞“依仗”“玩”“推擠”“跳開(kāi)”及修飾詞“好像竭力”“巧妙”的運(yùn)用，形象的寫(xiě)出了葉猴的調(diào)皮與可愛(ài)的姿態(tài)。

（2）每當(dāng)刮起大風(fēng)時(shí)，成群的露脊鯨把尾鰭高高舉出水面，正對(duì)著大風(fēng)，以便像船帆似的，讓大風(fēng)推著它們，得意洋洋地“駛”向海岸。

運(yùn)用了擬人的寫(xiě)法，刻畫(huà)了露脊鯨游戲時(shí)的怡然自得的姿態(tài)。

總結(jié)：課文運(yùn)用了較多的表情豐富的詞語(yǔ)和多種修辭方式，使文章語(yǔ)言有很強(qiáng)的感染力。

1“戰(zhàn)斗游戲時(shí)，動(dòng)物互相親密地廝打，看似戰(zhàn)斗激烈，其實(shí)極有分寸，它們配合默契，絕不會(huì)引起傷害?！?/p>

“廝打”表現(xiàn)動(dòng)物戰(zhàn)斗游戲的“激烈”和動(dòng)物行為的特點(diǎn)；

2“游戲行為使得動(dòng)物從小就能熟悉未來(lái)生活中要掌握的各種‘技能’，例如追逐、躲藏、搏斗等等，熟悉未來(lái)動(dòng)物社會(huì)中將要結(jié)成的各種關(guān)系?！?/p>

動(dòng)物成年后，一般要脫離父母，自尋伙伴，所以用“結(jié)成”而不說(shuō)“形成”，語(yǔ)義上有細(xì)微差別。

3“通過(guò)自得其樂(lè)的游戲，使動(dòng)物緊張的自然競(jìng)爭(zhēng)生活得到某種調(diào)劑和補(bǔ)償，使它們?cè)谏砩?、心理上容易保持平衡，從而得到一定的自我安撫，自我保護(hù)。”

“調(diào)劑和補(bǔ)償”表明動(dòng)物游戲的本質(zhì)，兩者是互相補(bǔ)充的，單說(shuō)任何一方面都是不完全的。

4“游戲向動(dòng)物提供了大量機(jī)會(huì)，使它們能把自身的各種天賦技能和復(fù)雜的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境巧妙地組合起來(lái)，因而無(wú)論對(duì)幼小動(dòng)物還是成年動(dòng)物，游戲都是一種重要的學(xué)習(xí)行為。”

“提供”使“游戲”具有施動(dòng)者的地位，使之超出個(gè)體行為的范疇，成為共性的事物。這樣的例子在課文中還有很多，可以引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)。

五．主旨探討。

游戲歷來(lái)被當(dāng)做人類的專利，但科學(xué)卻證明了被人們視為低等的動(dòng)物也會(huì)游戲，這不能不引起人們的興趣，引起人們的深思。從而使人類重新審視動(dòng)物、審視自己，更重要的是要讓人類真正懂得，地球不是人類獨(dú)有的。其它動(dòng)物，一樣是地球的主人！

六．布置作業(yè)。

仿照第一段，選擇你觀察到的動(dòng)物活動(dòng)情形，寫(xiě)一段話。

高中語(yǔ)文離騷課文原文及教案篇五

《離騷》是戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原創(chuàng)作的文學(xué)作品。作品中大量的比喻和豐富的想像，表現(xiàn)出積極浪漫主義精神，并開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)上的“騷”體詩(shī)歌形式，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。這次漂亮的小編為您帶來(lái)了高中語(yǔ)文《離騷》課文原文及教案優(yōu)秀3篇，您的肯定與分享是對(duì)小編最大的鼓勵(lì)。

教學(xué)目的：

1、理解本詩(shī)運(yùn)用大量比喻、象征手法的作用。

2、把握屈原在追求與現(xiàn)實(shí)的矛盾中執(zhí)著自修美德的強(qiáng)烈愿望。

3、背誦這兩節(jié)詩(shī)。

教學(xué)重點(diǎn)：比喻、象征手法所揭示的意蘊(yùn)、作用。

教學(xué)難點(diǎn)：相對(duì)古奧的文字背后所蘊(yùn)含的思想情感把握及評(píng)價(jià)。

教時(shí)：三課時(shí)。

教學(xué)方法：誦讀、質(zhì)疑和點(diǎn)撥。

教學(xué)過(guò)程：

1、結(jié)合教材（明）陳洪綬所繪《屈子行吟圖》，由學(xué)生介紹屈原主要身世、經(jīng)歷和思想。

明確：屈原，最偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人之一，“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”?！半x騷”：離愁；遭憂；楚地的古樂(lè)曲名。

2、結(jié)合注釋，默讀，梳理字詞基礎(chǔ)知識(shí)，注意通假、古今異義、詞類活用和特殊句式在本詩(shī)中的運(yùn)用：

修姱鞿羈蹇蕙纕攬茝謠諑偭規(guī)矩忳郁邑侘傺溘死鷙鳥(niǎo)攘垢蘭皋芰荷岌岌。

偭規(guī)矩而改錯(cuò)。

忳郁邑余侘傺兮。

何方圓圜之能周兮。

······（通假）。

怨靈修之浩蕩兮。

固世俗之工巧兮。

競(jìng)周容以為度。

······（古今異義）。

伏清白以死直兮。

屈心而抑志兮。

回朕車以復(fù)路兮。

······（詞類活用）。

不吾知其亦已兮。

既替余以蕙纕兮，有神之翼攬茝。

高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。

······（特殊句式）。

3、本詩(shī)有不少直抒胸臆、表白心志的句子，如“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，請(qǐng)把他們找出來(lái)，再以它們?yōu)榫€索，看看屈原通過(guò)這些直接抒情的句子表達(dá)了什么樣的思想情感。（理解本文顯性的思想感情））。

明確：課文里節(jié)選的這一部分，特別是直接抒情的句子，展示了屈原理想追求和殘酷現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，表達(dá)了詩(shī)人即使在惡劣的環(huán)境中，也決不與世俗同流合污、決不改變自己的高尚情操。

4、比喻、象征手法的大量運(yùn)用：

找出本詩(shī)中有關(guān)比喻和象征的句子，運(yùn)用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)看看到底有多少個(gè)比喻。象征句：

略微提及比喻和象征的區(qū)別：比喻有本體、喻體之分，比喻的喻體為虛，象征物為實(shí)際的事物。（但不拘泥和糾纏于此。）。

引導(dǎo)學(xué)生逐一理解比喻句的意蘊(yùn)和作用：

既替余以蕙纕兮，有神之翼攬茝：比喻詩(shī)人高尚的德行。

眾女嫉余蛾眉兮，謠諑謂余以善x：許多小人；高尚德行。（比喻）。

背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度：比喻準(zhǔn)則、準(zhǔn)則。

鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰異道而相安：比喻君子不能與小人同流合污。

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳：比喻詩(shī)人要保持芳潔與美好的品質(zhì)。

象征：步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。（象征理想境界。）。

體會(huì)這些比喻和象征的作用：具有更強(qiáng)烈的形象感染力；比興象征傳統(tǒng)的繼承；與直抒胸臆的句子構(gòu)成回環(huán)往復(fù)的旋律，反映荊楚民族自由浪漫精神和悲怨郁結(jié)之情；文人高雅的貴族氣韻。（比較與《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中比興手法的不同。）。

5、誦讀課文之后，進(jìn)行情境對(duì)話：

明確：

屈原：求索真理，矢志不渝；忠貞于國(guó)，知其不可而為之。

陶淵明：全身保生，質(zhì)性自然，獨(dú)善其身，超然世外。

蘇軾：曠達(dá)自適，順逆泰然，自得其樂(lè)，隨遇而安。

6、批判性思維培養(yǎng)：

明確：

屈原的“擬女性”的寫(xiě)法是值得肯定的，他用“擬女性”的寫(xiě)法使感情的表達(dá)更加形象，使情感的抒發(fā)更加真實(shí)和自然。使人們更易接受和理解。而且“擬女性”的寫(xiě)法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，如唐代的不少“閨怨詩(shī)”就是男性作者借女性的身份進(jìn)行創(chuàng)作的，他們以女性的口吻或身份來(lái)抒發(fā)相思、幽怨之情，使感情更加真切可感，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

屈原的“擬女性”的寫(xiě)法是封建思想下的產(chǎn)物，是消極的。他的以“男女”對(duì)應(yīng)“剛?cè)帷钡挠^點(diǎn)，是一種封建的哲學(xué)思想，其發(fā)展到后來(lái)就是男尊女卑的封建性別觀念。并且屈原的“擬女性”的寫(xiě)法將夫妻關(guān)系等同于君臣關(guān)系，強(qiáng)化了君主的權(quán)力，臣子在“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的思想影響下無(wú)條件地臣服于君主，使君主關(guān)系固化乃至僵化。

7、學(xué)生質(zhì)疑：

8、整本書(shū)閱讀：推薦讀整本《離騷》，共373句，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。

9、拓展活動(dòng)：湖南汨羅擬于2019年端午節(jié)前，開(kāi)展面向全球華人文化圈的屈子祠征聯(lián)大賽，請(qǐng)從屈原忠貞于國(guó)、以身殉國(guó)、堅(jiān)持真理、正道直行、文采風(fēng)流、澤被楚地等角度來(lái)撰寫(xiě)一幅褒揚(yáng)、憑吊和感懷的對(duì)聯(lián)。

10、教學(xué)反思：

疏通式朗讀和理解性朗讀更需要加強(qiáng)。要找準(zhǔn)契合點(diǎn)點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)《離騷》的熱情，如比較閱讀。

宋代史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：“《離騷》這部作品為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規(guī)?！边@就是說(shuō)，《離騷》這部作品不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩(shī)賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。

《離騷》這部作品作于楚懷王二十四、五年（前305、前304）詩(shī)人屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年詩(shī)人屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國(guó)接連在丹陽(yáng)、藍(lán)田大敗于秦，才將詩(shī)人屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國(guó)上庸之地，詩(shī)人屈原被放漢北。

漢北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不遠(yuǎn)。《離騷》這部作品當(dāng)是詩(shī)人屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。

《離騷》這部作品是一首充滿激情的政治抒情詩(shī)，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)（如“初既與余成言兮。后悔遁而有他這個(gè)人?！瓊`脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)詩(shī)人屈原態(tài)度上的幾次反覆）。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說(shuō)材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。

由于詩(shī)人無(wú)比的憂憤和難以壓抑的激情，整首詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒。但是，細(xì)心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。

從構(gòu)思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝；在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》這部作品中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開(kāi)始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具?！渡袝?shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國(guó)古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬?！吨芏Y》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。

《離騷》這部作品為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他這個(gè)人有著突出的外部形象的特征?！案哂喙谥пз猓L(zhǎng)余佩之陸離?！薄伴L(zhǎng)顑頷亦何傷?！焙芏嘣?shī)人屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上“詩(shī)人屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是詩(shī)人屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他這個(gè)人具有鮮明的思想性格。第一，他這個(gè)人是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（“循繩墨而不頗”），主張舉賢授能。第二，他這個(gè)人主張美政，重視人民的利益和人民的作用（“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”），反對(duì)統(tǒng)治者的荒x暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見(jiàn)）。第三，他這個(gè)人追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他這個(gè)人們以力量。

《離騷》這部作品的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞?、“芙蓉”而來(lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自詩(shī)人屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻?！保?。

再次，整首詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使整首詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善x。

固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。

背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。

忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。

鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。

芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。

content_2();。

高中語(yǔ)文離騷課文原文及教案篇六

由四川過(guò)湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名為“茶峒”的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。

這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗。

小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過(guò)溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚(yú)來(lái)去皆可以計(jì)數(shù)。小溪既為川湘來(lái)往孔道，水常有漲落，限于財(cái)力不能搭橋，就安排了一只方頭渡船。這渡船一次連人帶馬，約可以載二十位搭客過(guò)河，人數(shù)多時(shí)則反復(fù)來(lái)去。渡船頭豎了一枝小小竹竿，掛著一個(gè)可以活動(dòng)的鐵環(huán)，溪岸兩端水槽牽了一段廢纜，有人過(guò)渡時(shí)，把鐵環(huán)掛在廢纜上，船上人就引手攀緣那條纜索，慢慢的牽船過(guò)對(duì)岸去。船將攏岸了，管理這渡船的，一面口中嚷著“慢點(diǎn)慢點(diǎn)”，自己霍的躍上了岸，拉著鐵環(huán)，于是人貨牛馬全上了岸，翻過(guò)小山不見(jiàn)了。渡頭為公家所有，故過(guò)渡人不必出錢。有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時(shí)，管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣：

“我有了口量，三斗米，七百錢，夠了。誰(shuí)要這個(gè)！”

但不成，凡事求個(gè)心安理得，出氣力不受酬誰(shuí)好意思，不管如何還是有人把錢的。管船人卻情不過(guò)，也為了心安起見(jiàn)，便把這些錢托人到茶峒去買茶葉和草煙，將茶峒出產(chǎn)的上等草煙，一扎一扎掛在自己腰帶邊，過(guò)渡的誰(shuí)需要這東西必慷慨奉贈(zèng)。有時(shí)從神氣上估計(jì)那遠(yuǎn)路人對(duì)于身邊草煙引起了相當(dāng)?shù)淖⒁鈺r(shí)，便把一小束草煙扎到那人包袱上去，一面說(shuō)，“不吸這個(gè)嗎，這好的，這妙的，味道蠻好，送人也合式！”茶葉則在六月里放進(jìn)大缸里去，用開(kāi)水泡好，給過(guò)路人解渴。

管理這渡船的，就是住在塔下的那個(gè)老人?；盍似呤?，從二十歲起便守在這小溪邊，五十年來(lái)不知把船來(lái)去渡了若干人。年紀(jì)雖那么老了。本來(lái)應(yīng)當(dāng)休息了，但天不許他休息，他仿佛便不能夠同這一分生活離開(kāi)。他從不思索自己的職務(wù)對(duì)于本人的意義，只是靜靜的很忠實(shí)的在那里活下去。代替了天，使他在日頭升起時(shí)，感到生活的力量，當(dāng)日頭落下時(shí)，又不至于思量與日頭同時(shí)死去的，是那個(gè)伴在他身旁的女孩子。他唯一的朋友為一只渡船與一只黃狗，唯一的親人便只那個(gè)女孩子。

女孩子的母親，老船夫的獨(dú)生女，十五年前同一個(gè)茶峒軍人，很秘密的背著那忠厚爸爸發(fā)生了曖昧關(guān)系。有了小孩子后，這屯戍軍士便想約了她一同向下游逃去。

但從逃走的行為上看來(lái)，一個(gè)違悖了軍人的責(zé)任，一個(gè)卻必得離開(kāi)孤獨(dú)的父親。經(jīng)過(guò)一番考慮后，軍人見(jiàn)她無(wú)遠(yuǎn)走勇氣自己也不便毀去作軍人的名譽(yù)，就心想：一同去生既無(wú)法聚首，一同去死當(dāng)無(wú)人可以阻攔，首先服了毒。女的卻關(guān)心腹中的一塊肉，不忍心，拿不出主張。事情業(yè)已為作渡船夫的父親知道，父親卻不加上一個(gè)有分量的字眼兒，只作為并不聽(tīng)到過(guò)這事情一樣，仍然把日子很平靜的過(guò)下去。女兒一面懷了羞慚一面卻懷了憐憫，仍守在父親身邊，待到腹中小孩生下后，卻到溪邊吃了許多冷水死去了。在一種近于奇跡中，這遺孤居然已長(zhǎng)大成人，一轉(zhuǎn)眼間便十三歲了。為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來(lái)，老船夫隨便為這可憐的孤雛拾取了一個(gè)近身的名字，叫作“翠翠”。

翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無(wú)機(jī)心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。

老船夫不論晴雨，必守在船頭。有人過(guò)渡時(shí)，便略彎著腰，兩手緣引了竹纜，把船橫渡過(guò)小溪。有時(shí)疲倦了，躺在臨溪大石上睡著了，人在隔岸招手喊過(guò)渡，翠翠不讓祖父起身，就跳下船去，很敏捷的替祖父把路人渡過(guò)溪，一切皆溜刷在行，從不誤事。有時(shí)又和祖父黃狗一同在船上，過(guò)渡時(shí)和祖父一同動(dòng)手，船將近岸邊，祖父正向客人招呼：“慢點(diǎn)，慢點(diǎn)”時(shí)，那只黃狗便口銜繩子，最先一躍而上，且儼然懂得如何方為盡職似的，把船繩緊銜著拖船攏岸。

風(fēng)日清和的天氣，無(wú)人過(guò)渡，鎮(zhèn)日長(zhǎng)閑，祖父同翠翠便坐在門前大巖石上曬太陽(yáng)?；虬岩欢文绢^從高處向水中拋去，嗾使身邊黃狗自巖石高處躍下，把木頭銜回來(lái)?；虼浯渑c黃狗皆張著耳朵，聽(tīng)祖父說(shuō)些城中多年以前的戰(zhàn)爭(zhēng)故事?；蜃娓竿浯鋬扇耍靼研≈褡鞒傻呢Q笛，逗在嘴邊吹著迎親送女的曲子。過(guò)渡人來(lái)了，老船夫放下了竹管，獨(dú)自跟到船邊去，橫溪渡人，在巖上的一個(gè)，見(jiàn)船開(kāi)動(dòng)時(shí)，于是銳聲喊著：

“爺爺，爺爺，你聽(tīng)我吹，你唱！”

爺爺?shù)较醒氡愫芸鞓?lè)的唱起來(lái)，啞啞的聲音同竹管聲振蕩在寂靜空氣里，溪中仿佛也熱鬧了一些。(實(shí)則歌聲的來(lái)復(fù)，反而使一切更寂靜一些了。)。

有時(shí)過(guò)渡的是從川東過(guò)茶峒的小牛，是羊群，是新娘子的花轎，翠翠必爭(zhēng)看作渡船夫，站在船頭，懶懶的攀引纜索，讓船緩緩的過(guò)去。牛羊花轎上岸后，翠翠必跟著走，站到小山頭，目送這些東西走去很遠(yuǎn)了，方回轉(zhuǎn)船上，把船牽靠近家的岸邊。且獨(dú)自低低的學(xué)小羊叫著，學(xué)母牛叫著，或采一把野花縛在頭上，獨(dú)自裝扮新娘子。

茶峒山城只隔渡頭一里路，買油買鹽時(shí)，逢年過(guò)節(jié)祖父得喝一杯酒時(shí)，祖父不上城，黃狗就伴同翠翠入城里去備辦東西。到了賣雜貨的鋪?zhàn)永?，有大把的粉條，大缸的白糖，有炮仗，有紅蠟燭，莫不給翠翠很深的印象，回到祖父身邊，總把這些東西說(shuō)個(gè)半天。那里河邊還有許多上行船，百十船夫忙著起卸百貨。這種船只比起渡船來(lái)全大得多，有趣味得多，翠翠也不容易忘記。

高中語(yǔ)文離騷課文原文及教案篇七

《詩(shī)經(jīng)兩首》是高中語(yǔ)文必修二第四課，第二單元的第一篇課文。高中語(yǔ)文在詩(shī)歌教學(xué)中按照中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展順序來(lái)進(jìn)行課文編排，《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)詩(shī)歌的源頭，其重要性不言而喻。新課改后，教材從高一第二學(xué)段，即開(kāi)始安排古代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，目的是讓學(xué)生了解詩(shī)歌源流，了解古人是如何利用詩(shī)歌表情達(dá)意，從而認(rèn)識(shí)古今文化的聯(lián)系，培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族文化和民族精神。

（二）學(xué)習(xí)目標(biāo)。

1.了解《詩(shī)經(jīng)》的特點(diǎn)，分析比興手法。2.理解詩(shī)歌的思想內(nèi)容，把握人物形象。

（三）教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)。

1.理解詩(shī)歌內(nèi)容，把握人物形象。2.理解詩(shī)歌的思想內(nèi)容。

學(xué)生學(xué)法：1、討論交流法2、個(gè)性展示法3、課堂辯論法。

設(shè)計(jì)意圖：討論交流的法是建立在學(xué)生自己獨(dú)立思考之后，形成自我觀點(diǎn)后的溝通交流，學(xué)生間的思維碰撞更有助于學(xué)生新觀點(diǎn)的形成和完善。個(gè)性展示法在于讓學(xué)生在課堂上表達(dá)自己的觀點(diǎn)，鍛煉口語(yǔ)表達(dá)能力的同時(shí)，也為書(shū)面的鑒賞分析打好基礎(chǔ)。課堂辯論法的應(yīng)用使得課堂不同的觀點(diǎn)立場(chǎng)相互較量，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于問(wèn)題的深入探究。

教師教法：1、朗讀法2、點(diǎn)撥法3、歸納法。

設(shè)計(jì)意圖：詩(shī)歌教學(xué)永遠(yuǎn)離不開(kāi)朗讀法，在本次課的設(shè)計(jì)中，采用多種朗讀方式，包括配樂(lè)朗誦，學(xué)生朗誦喜歡的詩(shī)句，背讀和教師引讀。讓讀書(shū)聲讀書(shū)聲真正的彌漫在詩(shī)歌的課堂。本課以以主問(wèn)題的設(shè)計(jì)帶起全文的賞析，因此學(xué)生的分析鑒賞在課堂的呈現(xiàn)上會(huì)顯得有些零散，教師借用點(diǎn)撥、歸納的方法，結(jié)合板書(shū)的設(shè)計(jì)能夠增強(qiáng)課堂的條理性，使得學(xué)生的發(fā)言更清晰。

中國(guó)被譽(yù)為詩(shī)歌的王國(guó)?，F(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭上溯到《詩(shī)經(jīng)》，浪漫主義詩(shī)歌的源頭追溯到《離騷》?？鬃诱f(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”。今天我們一同學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》中的《氓》。

新課導(dǎo)入從中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌和浪漫主義詩(shī)歌的源頭切入，本課是學(xué)生高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)中古代詩(shī)歌單元的第一課，從《詩(shī)經(jīng)》入題吻合本單元的單元提示，同時(shí)《離騷》概念的引入也為本單元第二課做了鋪墊。

標(biāo)

1.了解《詩(shī)經(jīng)》的特點(diǎn)，分析比興手法。2.理解詩(shī)歌的思想內(nèi)容，把握人物形象。

學(xué)習(xí)目標(biāo)的展示讓學(xué)生在課文學(xué)習(xí)之前明確本課的學(xué)習(xí)重難點(diǎn)，真正讓學(xué)生做到心中有。

數(shù)、有的放矢。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》，學(xué)生在初中時(shí)期學(xué)習(xí)過(guò)《蒹葭》和《關(guān)雎》，因此學(xué)生對(duì)詩(shī)經(jīng)的特點(diǎn)和比興的手法并不陌生。詩(shī)歌女主人形象的概括成為本課教學(xué)的重點(diǎn)，而對(duì)于中關(guān)于愛(ài)情觀念的探究作為本課的突破難點(diǎn)。

三、配樂(lè)朗讀，梳理概括故事情節(jié)。

詩(shī)歌學(xué)習(xí)在于朗讀，在學(xué)生第一遍朗讀中選用古琴曲《鳳求凰》為背景音樂(lè)，為朗讀營(yíng)造一種古韻氛圍，更易于帶學(xué)生進(jìn)入詩(shī)境。朗讀后對(duì)學(xué)生的朗讀情況進(jìn)行點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)，主要是讀音的準(zhǔn)確和四言詩(shī)二二拍的節(jié)奏。

《氓》是一首敘事詩(shī)，學(xué)生自主概括梳理故事情節(jié)有助于理解詩(shī)歌淺層的含義，對(duì)女主人公戀愛(ài)、婚變、離開(kāi)的經(jīng)歷以及情感脈絡(luò)的變化有準(zhǔn)確的把握，同時(shí)為重難點(diǎn)的突破做好了鋪墊。

1.初探究：課文中哪些詩(shī)句給你留下了深刻印象？勾畫(huà)出來(lái)，并簡(jiǎn)要賞析。

本堂課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于對(duì)女主人公形象的概括與認(rèn)識(shí)。但重點(diǎn)內(nèi)容突破的問(wèn)題設(shè)置沒(méi)有選用“詩(shī)歌塑造了怎樣的人物形象？”也沒(méi)有從《詩(shī)經(jīng)》手法角度“詩(shī)歌是如何運(yùn)用比興手法的？”出發(fā)。引導(dǎo)學(xué)生從自己留下深刻印象的詩(shī)句入手，這一角度突破口小，有助于學(xué)生自主理解，角度多便于學(xué)生從故事情節(jié)、人物形象、比興手法運(yùn)用等方面發(fā)散出去，也就是用一個(gè)總問(wèn)題將全文穿起。同時(shí)這樣的問(wèn)題設(shè)置更便于學(xué)生將自己的觀點(diǎn)闡發(fā)出來(lái)，正所謂“讀進(jìn)去，說(shuō)出來(lái)”。這樣的讀詩(shī)的角度，除去讓學(xué)生學(xué)會(huì)解讀《氓》之外，也學(xué)會(huì)讀詩(shī)鑒賞詩(shī)的一般規(guī)律。

這一環(huán)節(jié)中，詩(shī)歌內(nèi)容的分析理解更注重于課堂的生成，教師重在引導(dǎo)而不是講授。在小組活動(dòng)，先引導(dǎo)學(xué)生先自主理解，然后小組交流，最后班級(jí)展示。這樣有助于每個(gè)學(xué)生在課堂中都有自己的理解和獨(dú)立的見(jiàn)解。

2.再探究：女子離開(kāi)氓以后，能不能獲得幸福？

這一問(wèn)題的設(shè)置事實(shí)上在前一問(wèn)題的基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的，在于引導(dǎo)學(xué)生深入探究詩(shī)歌的思想內(nèi)涵。語(yǔ)文課程是工具性和人文性的統(tǒng)一。對(duì)于正確愛(ài)情觀的探討有助于學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。這一環(huán)節(jié)的問(wèn)題設(shè)置本身就是兩面性的，富于辯論性。而學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題的不同解讀，會(huì)在課堂上呈現(xiàn)思想和觀點(diǎn)的碰撞，在辯論聲中學(xué)生們會(huì)對(duì)正確的愛(ài)情觀有清晰清楚的認(rèn)識(shí)。在本環(huán)節(jié)中教師引導(dǎo)學(xué)生“以文解文”的閱讀方法，以規(guī)避學(xué)生完全脫離開(kāi)文本進(jìn)行無(wú)根據(jù)的拓展延伸，在本堂課上學(xué)生結(jié)合文本聯(lián)系實(shí)際的爭(zhēng)辯將課堂推向了高潮。

什么是愛(ài)，愛(ài)是靈魂的共通，愛(ài)是精神的平等。什么是愛(ài)情，朦朧派詩(shī)人舒婷用《致橡樹(shù)》給我們做出了詮釋。

本課以朗讀舒婷《致橡樹(shù)》節(jié)選收尾，以教師朗讀的聲音帶動(dòng)學(xué)生一同跟讀，這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)一方面是與學(xué)生上一環(huán)節(jié)內(nèi)容想成呼應(yīng)，同時(shí)有和上課伊始的朗讀呼應(yīng)，從朗讀聲氣，再朗讀聲中結(jié)束，使得整堂課的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)圓和。

高中語(yǔ)文離騷課文原文及教案篇八

宋代史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：“《離騷》這部作品為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規(guī)?！边@就是說(shuō)，《離騷》這部作品不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩(shī)賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。

《離騷》這部作品作于楚懷王二十四、五年（前305、前304）詩(shī)人屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年詩(shī)人屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國(guó)接連在丹陽(yáng)、藍(lán)田大敗于秦，才將詩(shī)人屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國(guó)上庸之地，詩(shī)人屈原被放漢北。

漢北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不遠(yuǎn)。《離騷》這部作品當(dāng)是詩(shī)人屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。

《離騷》這部作品是一首充滿激情的政治抒情詩(shī)，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)（如“初既與余成言兮。后悔遁而有他這個(gè)人?！瓊`脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)詩(shī)人屈原態(tài)度上的幾次反覆）。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說(shuō)材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。

由于詩(shī)人無(wú)比的憂憤和難以壓抑的激情，整首詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒。但是，細(xì)心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。

從構(gòu)思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝；在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》這部作品中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開(kāi)始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具?！渡袝?shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國(guó)古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬?！吨芏Y》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。

《離騷》這部作品為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他這個(gè)人有著突出的外部形象的特征?！案哂喙谥пз?，長(zhǎng)余佩之陸離?！薄伴L(zhǎng)顑頷亦何傷?！焙芏嘣?shī)人屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上“詩(shī)人屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是詩(shī)人屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他這個(gè)人具有鮮明的思想性格。第一，他這個(gè)人是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（“循繩墨而不頗”），主張舉賢授能。第二，他這個(gè)人主張美政，重視人民的利益和人民的作用（“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”），反對(duì)統(tǒng)治者的荒*暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見(jiàn)）。第三，他這個(gè)人追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他這個(gè)人們以力量。

《離騷》這部作品的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞薄ⅰ败饺亍倍鴣?lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自詩(shī)人屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻?！保?。

再次，整首詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使整首詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。

高中語(yǔ)文離騷課文原文及教案篇九

教學(xué)目的：

1.探索作品主旨，理解作者對(duì)小狗包弟的感情從而了解“文革”所帶來(lái)的傷害，進(jìn)而更恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)作者的行為。

2.領(lǐng)悟作者深刻的思想和真摯的感情，學(xué)習(xí)作家勇于體剖自我的精神和文人為文的態(tài)度。

3.學(xué)習(xí)文章以小見(jiàn)大的寫(xiě)作特色。

4.

教學(xué)重點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生理解作者對(duì)小狗包弟的感情，結(jié)合文中重點(diǎn)語(yǔ)句去評(píng)價(jià)作家和領(lǐng)悟作者。

所表達(dá)的思想和感情。

教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)文章以小見(jiàn)大的寫(xiě)作特色，并且引導(dǎo)學(xué)生從重點(diǎn)語(yǔ)句中去認(rèn)識(shí)作家和了解“文革”,學(xué)習(xí)作家真誠(chéng)解剖自己，用真誠(chéng)去感染讀者的文人為文態(tài)度。

教學(xué)過(guò)程：

環(huán)節(jié)：導(dǎo)入。

方法：提問(wèn)和講授。

教學(xué)內(nèi)容：講述一些有關(guān)“文革”的情況。

1.提問(wèn)：大家有沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“文革”呢？那你們對(duì)“文革”的了解有多少？你們有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)祖輩父輩講過(guò)有關(guān)“文革”時(shí)期的事情？又或者從歷史書(shū)中或課外閱讀中聽(tīng)講過(guò)有關(guān)“文革”的事情呢？有的話請(qǐng)同學(xué)們勇敢地舉手說(shuō)給大家聽(tīng)聽(tīng)。

（學(xué)生回答后歸納總結(jié)，然后補(bǔ)充自己找到的有關(guān)“文革”的資料，讓學(xué)生更加了解“文革”的社會(huì)背景。）。

文革資料：

（1）葉劍英元帥曾經(jīng)沉痛地說(shuō)過(guò)：“文化大革命死了兩千萬(wàn)人，整了一億人，浪費(fèi)了八千億人民幣。十年間國(guó)民收入損失約五千億元”而二戰(zhàn)期間，軍人、平民死亡人數(shù)超過(guò)5500萬(wàn)，參戰(zhàn)國(guó)物資總損失達(dá)4萬(wàn)億美元。在中國(guó)，被日軍屠殺和作戰(zhàn)犧牲的民眾、軍人2000余萬(wàn)，日本侵略給中國(guó)造成直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)1000億美元。

（2）馮冀才《100個(gè)人的xx年》中的一個(gè)荒唐故事：一位非常受學(xué)生歡迎的故事大王似的語(yǔ)文教師因?yàn)橹v述膽略過(guò)人機(jī)警智謀的毛主席瀏陽(yáng)遇險(xiǎn)水溝藏身而被人劃為歪曲毛主席偉大形象的右派而被判刑8年，導(dǎo)致喪妻失子。

（3）作家秦牧曾這樣記述“文革”期間在廣州街頭的所見(jiàn)：“人們咬著匕首，抬著尸體游行?！薄耙惶煸缟希?dāng)我走回報(bào)社的時(shí)候，一路看到在樹(shù)上吊尸的景象。那些尸體，大多是被打破頭顱、鮮血迸流的。在一德路到人民中路短短一段路程中，我竟見(jiàn)到八具這樣的尸體?！?/p>

總結(jié)：這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)堪稱“十年浩劫”，多少無(wú)辜的人慘遭殺害，多少千年古跡毀于一旦。那真的是一個(gè)非人的瘋狂年代，親友疏遠(yuǎn)，人情殆盡。在這個(gè)動(dòng)亂的年代里，人的生命賤如草芥，一錢不值，人性扭曲變形。而在這樣的年代，我們的巴金先生又遭遇了什么呢？下面讓我們一起學(xué)習(xí)《小狗包弟》這篇課文來(lái)了解一下。

學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生回答問(wèn)題，聽(tīng)講、思考和醞釀情緒。

環(huán)節(jié)：介紹作者和作品。

方法：講授法。

教學(xué)內(nèi)容：1.釋題：本篇課文選自巴金先生晚年散文集《隨想錄》，而本文是《隨想錄》里面經(jīng)典篇目之一，本文的出發(fā)點(diǎn)非常明確，是對(duì)“文革”做出個(gè)人反省。

2.作者：原名李堯棠，字芾甘，祖籍浙江紹興，生于四川成都。

3.作品：激流三部曲：《家》、《春》、《秋》；

愛(ài)情三部曲：《霧》、《雨》、《電》；

散文集：《隨想錄》；

第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)：《滅亡》。

學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生拿出練習(xí)冊(cè)，把介紹作者和作品的重點(diǎn)內(nèi)容畫(huà)一畫(huà)。

環(huán)節(jié)：檢查預(yù)習(xí)。

方法：講授法和討論法。

教學(xué)內(nèi)容：請(qǐng)學(xué)生上黑板寫(xiě)出下列字詞的讀音（左邊請(qǐng)一名男生寫(xiě)，右邊請(qǐng)一名女生寫(xiě)，然后請(qǐng)其它的學(xué)生做“小老師”）。

舔舔（）叱罵（）。

作揖（）解剖（）。

租賃（）墮落（）。

籬笆（）修葺（）。

學(xué)生活動(dòng)：寫(xiě)字音。

環(huán)節(jié)：文本分析。

方法：教授法和討論法。

教學(xué)內(nèi)容：1.大致上簡(jiǎn)析文章思路。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)找出文中寫(xiě)小狗包弟的段落來(lái)把文章分。

為三大部分。

第一部分（第1自然段）：藝術(shù)家與狗的故事。

第二部分（2—10自然段）：小狗包弟的故事。

第三部分（11—13自然段）：作者反省和懺悔。

（根據(jù)學(xué)生的答案來(lái)進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)出正確的答案）。

學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生快速通篇默讀后把文章分為三大部分，然后回答問(wèn)題。

教學(xué)內(nèi)容：2.分析第一部分。

問(wèn)題：本文講的應(yīng)該是巴金先生和小狗包弟的故事，但為什么開(kāi)頭第一自然段卻寫(xiě)藝術(shù)家和狗的故事呢？這樣寫(xiě)有什么作用呢？（請(qǐng)學(xué)生邊齊讀第一自然段的某些句子邊思考）。

（根據(jù)學(xué)生的回答進(jìn)行分析歸納和補(bǔ)充總結(jié)。解決問(wèn)題“開(kāi)篇寫(xiě)一位藝術(shù)家與狗的故事有什么作用和意義？”）。

學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生齊讀第一自然段后回答問(wèn)題。

教學(xué)內(nèi)容：3.分析第二部分。

時(shí)間事件/情節(jié)情感語(yǔ)句。

請(qǐng)前后兩排同學(xué)為一個(gè)小組進(jìn)行討論，討論后每組派一個(gè)代表發(fā)表意見(jiàn)，完成表格。

（課室內(nèi)走動(dòng)，了解學(xué)生討論情況并進(jìn)行引導(dǎo)。請(qǐng)學(xué)生回答后進(jìn)行分析歸納。

補(bǔ)充總結(jié)）。

學(xué)生活動(dòng)：分組討論，討論后每小組派一位代表發(fā)表意見(jiàn)，共同完成表格。

環(huán)節(jié)：作業(yè)。

教學(xué)內(nèi)容：1.根據(jù)對(duì)第二部分的學(xué)習(xí)，課后思考下面兩個(gè)問(wèn)題：

（1）作者為什么要通過(guò)寫(xiě)一只小狗的經(jīng)歷來(lái)反映文革現(xiàn)實(shí)呢？

（2）作者主要情感基調(diào)是什么？為什么要以此作為情感基調(diào)呢？

2.作者花了很大的篇幅寫(xiě)第三部分，即寫(xiě)作者的自我反省、歉疚和懺悔，請(qǐng)同學(xué)們預(yù)習(xí)第三部分后思考下面的問(wèn)題：

你覺(jué)得作者僅是注重寫(xiě)文革現(xiàn)實(shí)還是更注重寫(xiě)作者的自我反??？

（三個(gè)問(wèn)題在學(xué)生分組討論時(shí)寫(xiě)在黑板上）。

板書(shū)提綱：

1.釋題。

2.作者及作品。

3.字音。

舔舔（）叱罵（）。

作揖（）解剖（）。

租賃（）墮落（）。

籬笆（）修葺（）。

4.文本分析。

第一部分（第1自然段）：藝術(shù)家與狗的故事：鋪墊。

引出下文。

對(duì)比：

第二部分（2—10自然段）：小狗包弟的故事。

時(shí)間事件/情節(jié)情感語(yǔ)句。

第三部分（11—13自然段）：作者反省和懺悔。

5.作業(yè)。

（1）作者為什么要通過(guò)寫(xiě)一只小狗的經(jīng)歷來(lái)反映文革現(xiàn)實(shí)呢？

（2）作者主要情感基調(diào)是什么？為什么要以此作為情感基調(diào)呢？

（3）你覺(jué)得作者僅是注重寫(xiě)文革現(xiàn)實(shí)還是更注重寫(xiě)作者的自我反?。?/p>

高中語(yǔ)文離騷課文原文及教案篇十

本單元鑒賞先秦到漢魏晉詩(shī)歌，從中可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的源頭。本課指導(dǎo)學(xué)生了解《詩(shī)經(jīng)》，使學(xué)生在熟讀背誦的基礎(chǔ)上，分析人物形象，領(lǐng)悟課文中的思想感情；了解賦比興手法及其藝術(shù)效果；了解四言詩(shī)的節(jié)奏。

二、說(shuō)教材。

高中語(yǔ)文教材第三冊(cè)第一單元從《詩(shī)經(jīng)》中選了三首詩(shī)歌：《衛(wèi)風(fēng)?氓》、《秦風(fēng)?無(wú)衣》、《邶風(fēng)?靜女》。其中《氓》是一首的棄婦感傷詩(shī)，是棄婦離夫返娘家時(shí)所作。充分體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》的特點(diǎn)。

教學(xué)目標(biāo)。

1、知識(shí)目標(biāo)。

a、了解《詩(shī)經(jīng)》的基本常識(shí)，掌握重章迭句的形式特點(diǎn)。

b、能夠掌握四言詩(shī)的誦讀節(jié)拍。

c、學(xué)習(xí)《氓》，深刻體會(huì)比興的藝術(shù)手法。

2、能力目標(biāo)。

a、培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合注釋，能初步讀懂詩(shī)作的能力。

b、背誦課文。培養(yǎng)和提高學(xué)生準(zhǔn)確把握作品的思想感情的能力。

3、德育目標(biāo)。

a、使學(xué)生了解我國(guó)古代人們對(duì)真摯愛(ài)情的向往，陶冶高尚的情操。

教學(xué)重點(diǎn)。

（1）理清詩(shī)歌的敘事情節(jié)。（2）分析把握詩(shī)歌當(dāng)中的人物形象。

教學(xué)難點(diǎn)。

（2）學(xué)會(huì)比較分析，理解“賦”“比”“興”寫(xiě)作手法。

三、教法與學(xué)法。

說(shuō)教法。

1、運(yùn)用誦讀法，讓學(xué)生品味對(duì)比教學(xué)亦能使詩(shī)歌語(yǔ)言的凝煉性。

2、運(yùn)用討論法，讓學(xué)生理解文中主人分的感情及詩(shī)歌的藝術(shù)特色。如對(duì)《氓》中的比興手法的分析，就可讓學(xué)生討論明確。

3、通過(guò)比較閱讀法，延展課堂內(nèi)容，發(fā)展學(xué)生思維。

說(shuō)學(xué)法。

本文是詩(shī)歌，重在反復(fù)吟詠?zhàn)晕殷w會(huì)。因而，教授時(shí)首先讓學(xué)生誦讀課文，理清思路，體會(huì)感情，同時(shí)也要對(duì)詩(shī)歌中的人物形象進(jìn)行分析。通過(guò)學(xué)習(xí)課文引導(dǎo)學(xué)生深刻理解《詩(shī)經(jīng)》的“賦、比、興”的寫(xiě)作手法。

四、教學(xué)程序。

1、導(dǎo)入新課。

愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)是人類生存與生活中兩個(gè)重要的話題。我們的先民為之奮斗而留下了許多優(yōu)美的詩(shī)篇?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”這句我們耳熟能詳?shù)木渥樱褪恰对?shī)經(jīng)》的名句。今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)的是《詩(shī)經(jīng)》中的兩首愛(ài)情詩(shī)。

2、學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。

（1）、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。原本稱《詩(shī)》，編成于公元前6世紀(jì)的春秋時(shí)期，共305篇，所以也叫《詩(shī)三百》?？鬃訉ⅰ对?shī)三百》做為道德教育的教材，自漢以后儒家學(xué)派把它當(dāng)成經(jīng)典，奉為“六經(jīng)”之一，才稱為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》廣泛地反映了古代社會(huì)生活，富于寫(xiě)實(shí)精神，是我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。

（2）、按體制《詩(shī)經(jīng)》分“風(fēng)”“雅”“頌”三大類。a、“風(fēng)”有十五國(guó)風(fēng)，大都是民間歌謠，是當(dāng)時(shí)人民的口頭創(chuàng)作，反映了社會(huì)的風(fēng)貌和人民的喜怒哀樂(lè)，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華。b、“雅”分大雅與小雅，是宮廷樂(lè)曲歌詞。c、“頌”分周頌、魯頌、商頌，是宗廟祭祀的樂(lè)歌。（3）、《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法有：賦、比、興。a、賦者，鋪也，鋪采螭文，體物寫(xiě)志也?！侁恇、比者，以彼物比此物也?！扔鱟、興者，先言他物以引起所詠之詞也?！?lián)想d、風(fēng)、雅、頌和賦、比、興合稱為“詩(shī)經(jīng)六義”詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋合稱“六藝”《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》和《離*》并稱“風(fēng)*”，代表我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大文學(xué)傳統(tǒng)。

3、整體感知。

（1）教師范讀課文，注意正音、句讀和節(jié)奏。（誦讀的節(jié)奏：“二、二”節(jié)拍）。

（2）、學(xué)生自由朗讀后齊讀課文。

（3）、學(xué)生根據(jù)注釋，試翻譯課文，標(biāo)明疑問(wèn)。

（4）、學(xué)生質(zhì)疑，教師解答。

（5）、梳理課文敘事線索。

4、具體研習(xí)教師提問(wèn)，學(xué)生以小組為單位進(jìn)行討論。

（1）、從第一、二章可以看出男、女主人公什么樣的性格特點(diǎn)？

答：女子：純真、熱烈、專一、癡情、溫順遷就。男子：表面忠厚、殷勤主動(dòng)、實(shí)則性情暴躁易怒。

答：在春秋時(shí)期，隨著私有財(cái)產(chǎn)的不斷形成和父系社會(huì)的進(jìn)一步確立，男女不平等現(xiàn)象產(chǎn)生?！睹ァ贩从沉四信黄降鹊纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)。

（3）、“桑之未落，其葉沃若。”“桑之落矣，其黃而隕?！彼坪鹾腿臒o(wú)關(guān)，能否刪去？若分別改為“女之妙齡，其美也甚?！薄芭弦?，其色也隕”，好不好？答：不好，這是運(yùn)用比、興的藝術(shù)手法。

5、課文重點(diǎn)：（1）、第三章“桑之未落，其葉沃若”，以桑葉新鮮潤(rùn)澤的自然情狀喻女子年輕貌美之情狀。這種兩個(gè)相關(guān)事物或相似事物之間比方就是“比”。

（2）、第四章“桑之落矣，其黃而隕”既引起聯(lián)想，增強(qiáng)意蘊(yùn)，引發(fā)下文女主人公年長(zhǎng)色衰，慘遭遺棄內(nèi)容的敘述，這種先言他物以引起所詠之辭即為“興”。

（3）、整體看是以桑葉由鮮嫩而枯黃來(lái)比喻愛(ài)情生活由幸福而至痛苦?；橄鬄榫唧w，化無(wú)情為有情，產(chǎn)生形象鮮明、詩(shī)意盎然的藝術(shù)效果。（結(jié)合課后練習(xí)第2題）。

（4）、詩(shī)三、四、五章刻畫(huà)了女主人公什么樣的形象？勤勞、忠貞，同時(shí)表現(xiàn)了女主人公對(duì)負(fù)心丈夫的怨恨情緒。

（6）、結(jié)合課后練習(xí)二，從全文看，本詩(shī)運(yùn)用了什么樣的寫(xiě)作手法？全文直陳其事，運(yùn)用了“賦”的寫(xiě)作手法。也運(yùn)用了“比”“興”的寫(xiě)作手法。

五、板書(shū)設(shè)計(jì)。

在板書(shū)的設(shè)計(jì)方面，主要突出了重點(diǎn)內(nèi)容，概括詩(shī)歌每段的內(nèi)容，展現(xiàn)人物形象。體現(xiàn)了概括性、簡(jiǎn)潔性。

高中語(yǔ)文離騷課文原文及教案篇十一

《師說(shuō)》是一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說(shuō)文。此文抨擊當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。下面是小編精心為大家整理的師說(shuō)高中課文原文及教案優(yōu)秀3篇，希望可以啟發(fā)、幫助到大家。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。

一、教學(xué)目的。

1、學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫(xiě)法。

2、理解本文的中心論點(diǎn)，并用自己的話加以表述。

3、了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。

二、教學(xué)重點(diǎn)：“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫(xiě)法。

三、教學(xué)難點(diǎn)：概述本文的中心論點(diǎn)。

四、教學(xué)方法：誦讀法、討論法、點(diǎn)撥法。

五、課時(shí)安排：3課時(shí)。

六、教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)。

一、導(dǎo)入新課。

二、作者簡(jiǎn)介。

韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過(guò)四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，足見(jiàn)韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。

三、解題。

《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。“說(shuō)”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬這類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！皫熣f(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

四、教師范讀課文。

五、學(xué)生初讀課文：

1、初步了解各段基本內(nèi)容；

2、劃出文中能表明中心論點(diǎn)的句子。

六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點(diǎn)的句子，試用自己的話概括中心論點(diǎn)。

1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。

這兩句是論述教師的作用，說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的必要，這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

2、無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

無(wú)論地位高低，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

這一句論述了擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)，意思是說(shuō)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。

本文的中心論點(diǎn)是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。

七、找出與課文中心論點(diǎn)有密切關(guān)系的句子，并解釋說(shuō)明。

1、師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。

從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑難，也難??！

這一句是從反面證明中心論點(diǎn)：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。

2、圣人無(wú)常師。

圣人沒(méi)有固定的老師。

這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門類眾多，人總是各有長(zhǎng)短，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點(diǎn)，從正面證明中心論點(diǎn)。

3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，懂得的道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝各有專門研究，如此罷了。

這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的，闡明了一種新型的師生關(guān)系，掃除了從師學(xué)習(xí)的思想障礙。這是對(duì)中心論點(diǎn)的深入闡述。

八、研讀第1段。

1、學(xué)生誦讀，之后點(diǎn)評(píng)。

這一段作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢，跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來(lái)。

2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。

重點(diǎn)理解：

（1）本段中的古今異義詞語(yǔ)：

古：求學(xué)的人。

學(xué)者。

今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。

古：用來(lái)……的憑借。

所以。

今：因果關(guān)系連詞。

古：跟從……并且。

從而。

今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就。

（2）本段中的詞語(yǔ)活用現(xiàn)象：

吾師道也師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

吾從而師者師，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”

3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意：

教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）。

從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑、師道（中間三句）。

擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。

這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說(shuō)的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。）。

在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的。“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對(duì)象。

第二課時(shí)。

一、學(xué)生誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：

1、本段的中心句是什么？

2、本段主要是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？

二、研讀第2段。

1、本段的中心句是什么？說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣?。ǚ终擖c(diǎn)）。

這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

2、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開(kāi)論證的？

這段文字通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問(wèn)語(yǔ)氣。

為子擇師自身恥師小學(xué)而大遺肯定語(yǔ)氣。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語(yǔ)氣。

3、韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)？請(qǐng)說(shuō)明理由。

主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語(yǔ)氣看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

4、詞句辨析。

師道者不傳也久矣（風(fēng)尚）。

吾師道也（道理）。

師道之不復(fù)（風(fēng)尚）。

惑而不從師（老師）。

吾師道也（學(xué)習(xí)）。

師道之不復(fù)（從師）。

不恥相師（學(xué)習(xí)）。

5、古今異義詞辨析。

古：一般的人。

眾人。

今：許多人。

古：小的方面要學(xué)習(xí)。

小學(xué)。

今：初等教育的學(xué)校。

6、重點(diǎn)句子解釋。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志）。

三、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語(yǔ)氣。

第三課時(shí)。

二、研讀第3段。

1、提示如下：

中心句：圣人無(wú)常師。（分論點(diǎn)）。

這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。

2、討論：有人說(shuō)，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)的？

這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點(diǎn)，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。

三、研讀第4段：

1、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。

2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？

這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，表示作者反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了前文的第二、三段。

（“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。）。

四、學(xué)生誦讀第3、4段。

六朝以來(lái)，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。

文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對(duì)古文的推崇，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。

六、根據(jù)以上問(wèn)題進(jìn)一步歸結(jié)本文的寫(xiě)作目的。

作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號(hào)，以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)駢體文。

提倡尊師重道。

寫(xiě)作目的。

推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)。

七、總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫(xiě)法。

板書(shū)設(shè)計(jì)。

破正人必從師，以“道”為師（理論論據(jù)）（立）。

立反士大夫恥學(xué)于師（反面現(xiàn)象）（破）。

結(jié)對(duì)（三層對(duì)比）。

合比孔子從師的言行（正面實(shí)例）（立）。

李蟠從師行古道（身邊活例）（立）。

1、學(xué)者：求學(xué)的人。

3、人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之，指知識(shí)和道理?！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。”知，懂得。

4、其為惑也：他所存在的疑惑。

5、生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

6、聞：聽(tīng)見(jiàn)，引申為知道，懂得。

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。

content_2();。

高中語(yǔ)文離騷課文原文及教案篇十二

教學(xué)目的：

1.積累詞語(yǔ)并掌握成語(yǔ)的用法，語(yǔ)文教案－我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律。

2.理解作者是如何認(rèn)識(shí)論述中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律的。

3.作者采用大量例子來(lái)闡明中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律，是如何處理詳略關(guān)系的。

教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)目的2、3。

教學(xué)難點(diǎn)：綜述文章的寫(xiě)法。

教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。

教學(xué)方法：自讀研究學(xué)習(xí)法。

教學(xué)過(guò)程：

一.教學(xué)導(dǎo)入：

講一個(gè)神話故事，如《精衛(wèi)填?！贰堕_(kāi)天辟地》《夸父逐日》等，引入：這就是最早的小說(shuō)。今天我們來(lái)看看《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》。

二.詞語(yǔ)積累：

1.注音加點(diǎn)字：

a.翰藻（han）記載（zai）概括(gai)。

b.脈絡(luò)（mai）稗官(bai)粗糙（cao）。

c.意蘊(yùn)（yun）純粹(cui)妍媸(chi)。

d.高寀（cai）神佛（fo）敷衍（yan）。

2.解釋成語(yǔ)：

應(yīng)運(yùn)而生千錘百煉有血有肉明鏡照物，妍媸畢露心驚膽戰(zhàn)大快人心權(quán)傾一時(shí)。

3.試用一句話概括全文主要內(nèi)容。

本文縱橫交織，完整地闡述了我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程及其規(guī)律。

三.閱讀課文第一部分后回答問(wèn)題，然后填表。

1.作者是按照什么來(lái)給古代小說(shuō)分段的？分幾個(gè)階段？

提示：按照小說(shuō)的體裁特點(diǎn)。分五個(gè)階段：神話傳說(shuō)；志怪小說(shuō)；傳奇小說(shuō)；話本小說(shuō)；演義小說(shuō)。

2.這些小說(shuō)形式現(xiàn)在已經(jīng)消失了嗎？

提示：古代小說(shuō)的原有傳統(tǒng)并沒(méi)有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。

填表：

朝代發(fā)展階段體裁特點(diǎn)例子。

魏晉南北朝以前起源神話傳說(shuō)《穆天子傳》《山海經(jīng)》。

魏晉南北朝發(fā)展志怪志人。

唐成熟傳奇小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌傳》《李娃傳》。

宋元繼續(xù)發(fā)展話本小說(shuō)《三國(guó)志平話》。

明清頂峰演義小說(shuō)、創(chuàng)作小說(shuō)四大名著。

四.閱讀第二部分。

1.作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？

提示：四條規(guī)律，即中國(guó)古代小說(shuō)是來(lái)自民間的；史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)影響很大；古代小說(shuō)創(chuàng)作立足于現(xiàn)實(shí)；受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。對(duì)每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。

2.作者為什么對(duì)第三個(gè)規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋？

提示：古代小說(shuō)立足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)一般小說(shuō)尤其是歷史小說(shuō)而言，讀者不難理解。但神話小說(shuō)怎么就立足于現(xiàn)實(shí)，這卻是容易引起爭(zhēng)議的。所以作者舉《西游記》為例進(jìn)行更詳細(xì)透徹的分析闡釋，以表明自己的看法并不失之偏頗，高中三年級(jí)語(yǔ)文教案《語(yǔ)文教案－我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》。

3.最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫(xiě)完了呢？你能幫助舉幾個(gè)例子嗎？

提示：讀者結(jié)合讀過(guò)的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫(xiě)；例子如《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。

4.你還能為中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展總結(jié)一點(diǎn)規(guī)律嗎？（思考）。

五.理解課文中的引用的句子，完成課后練習(xí)二。

1.事出于沉思，義歸于翰藻。

提示：意思是，文學(xué)作品所描寫(xiě)的對(duì)象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過(guò)作者深沉的構(gòu)思、想象，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。課文引用蕭統(tǒng)之言是為了說(shuō)明蕭統(tǒng)對(duì)文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)，到唐代，我國(guó)的古代小說(shuō)終于脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。

2.愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)，是為實(shí)錄。

提示：愛(ài)它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它要曉得它有長(zhǎng)處。缺點(diǎn)、長(zhǎng)處必須都寫(xiě)下來(lái)，這才是真實(shí)的記錄。課文引用《史通》此言，是為了生命我國(guó)古代小說(shuō)對(duì)史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辨證地認(rèn)識(shí)人和描寫(xiě)人。

3.明鏡照物，妍媸畢露。

提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來(lái)。課文引用此言，是為了說(shuō)明《水滸傳》寫(xiě)人藝術(shù)的高明。

4.雖然吾書(shū)名為志怪，也不專寫(xiě)鬼神，卻時(shí)時(shí)寫(xiě)人間的變異，也略微含有鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說(shuō)明《西游記》是立足于現(xiàn)實(shí)的。

六.上學(xué)期我們學(xué)過(guò)《失街亭》《杜十娘怒沉百寶箱》，他們都體現(xiàn)了本文提到的哪些規(guī)律？請(qǐng)?jiān)敿?xì)分析說(shuō)明。（討論）。

七.教學(xué)后記：

高中語(yǔ)文離騷課文原文及教案篇十三

《米洛斯的維納斯》一文，是日本作家清岡卓行用散文的筆法寫(xiě)就的一篇藝術(shù)評(píng)論，談的是米洛斯的維納斯因偶然缺損雙臂而意外獲得了非凡的美學(xué)價(jià)值，觀點(diǎn)建筑在哲學(xué)，文藝美學(xué)的基礎(chǔ)上，表述又極具概括性，因而內(nèi)涵深蘊(yùn)。

教學(xué)目標(biāo)：

1、整體把握文意，理解作者對(duì)殘缺與完美的感悟。

2、深入探討重要語(yǔ)句，體會(huì)句子含義。

3、虛實(shí)相生無(wú)中生有的藝術(shù)辯證法。

教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。

一、導(dǎo)入。

在巴黎的中部，有一座著名的宮殿，它的名字叫盧浮宮。有這里薈萃著無(wú)數(shù)人類文化瑰寶。其中以盧浮宮三寶最為引人注目。蒙娜麗莎以其神秘的微笑而有了永遠(yuǎn)的魅力，還有張開(kāi)翅膀奏響海戰(zhàn)凱歌的勝利女神，只是她的頭顱已經(jīng)失去，還有就是米洛斯的維納斯。

不知道是歲月的流失或者是一次意外使她殘缺了雙臂。而事實(shí)上米洛斯的維納斯共有兩尊，可是耐人尋味的卻是，雙臂完好的維納斯默默無(wú)聞，可是斷了雙臂的維納斯卻漂洋過(guò)海，穿越了久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)的時(shí)代而大放異彩。

二、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

1.教師引導(dǎo)：日本作家清岡卓行認(rèn)為：對(duì)維納斯而言，無(wú)情的歷史，偶然的毀壞，恰恰成全了維納斯，使她成為了人類藝術(shù)寶庫(kù)中不可或得的珍品。這是一個(gè)很大膽、很特別的觀點(diǎn)。作者這個(gè)看法的建立基礎(chǔ)是什么?作者在文中對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的完整表述是怎樣的?請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文思考。

2.學(xué)生默讀全文，思考上述問(wèn)題。

3.學(xué)生默讀完畢，找到答案，回答：作者是以藝術(shù)的名義反對(duì)對(duì)維納斯所進(jìn)行的任何復(fù)原工作的，他認(rèn)為維納斯她為了如此的秀麗迷人，必須失去雙臂。

4.教師引導(dǎo)：她為了如此的秀麗迷人，必須失去雙臂。這是作者的根本思想，也是本文的中心。不知大家讀著這句話時(shí)，心中有沒(méi)有產(chǎn)生疑問(wèn)。

三、引導(dǎo)學(xué)生研究探討問(wèn)題。

1.教師引導(dǎo)：課文其實(shí)就是緊緊圍繞著這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的，除了我們已經(jīng)看過(guò)的一、二、五段外，三、四段是在談?wù)摰谝粋€(gè)問(wèn)題的，六、七段則是談?wù)摰诙€(gè)問(wèn)題。下面請(qǐng)同學(xué)們默讀這四個(gè)段落快速找出你認(rèn)為與這些問(wèn)題有關(guān)的語(yǔ)句。

2.學(xué)生快速瀏覽，劃出語(yǔ)句。然后回答。

3.根據(jù)學(xué)生的疑難語(yǔ)句，組織學(xué)生分組討論：

4.學(xué)生討論完畢，每組派代表發(fā)言。

四、教師小結(jié)。

聽(tīng)了同學(xué)們對(duì)斷臂維納斯藝術(shù)的分析，我倒突然有了許多感悟，說(shuō)出來(lái)給大家聽(tīng)聽(tīng)，一是對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，形體的殘缺不等于藝術(shù)的殘缺，有時(shí)恰恰相反，形體的殘缺會(huì)鑄就藝術(shù)的完整二是藝術(shù)創(chuàng)作貴在給人留下想象的空間，在藝術(shù)創(chuàng)作中舍去一些東西，但能讓欣賞者得到更廣闊的想象空間，讓一件藝術(shù)品獲得更久遠(yuǎn)的生命力。這也就是藝術(shù)上以無(wú)勝有、以少勝多的原則。

五、擴(kuò)展訓(xùn)練：

以小組為單位，討論哪些人或事物(可具體也可抽象)，他們正是為了因?yàn)闅埲倍昝溃虿煌暾?、不圓滿而更有價(jià)值。

例1：作為一部偉大的作品，《紅樓夢(mèng)》有兩度殘缺，一是后四十回的失落。二是結(jié)局，寶玉披著大紅氅子，在茫茫的雪地里踽踽獨(dú)行，不知去向何處，只能看到走向一片蒼茫。這個(gè)結(jié)局是殘缺的，它打破了花好月圓，有情人終成眷屬的大團(tuán)圓結(jié)局，但正是這種殘缺才使它具有了震撼人心的藝術(shù)魅力。

例2：詩(shī)歌是殘缺的，它正是因?yàn)榭瞻锥鴰Ыo了讀者多種解讀的可能性，而正因如此，才讓它成了文學(xué)殿堂的一朵奇葩。如：《陌上?！分袑?duì)羅敷的刻畫(huà)。

六、小結(jié)。

人生是殘缺的，總有一些無(wú)法彌補(bǔ)的缺憾。但正是因?yàn)橛辛送纯嗟募尤耄松鸥迂S富多彩。真正經(jīng)歷傷痛的人，才算出真正活過(guò)。黛玉的美在于她沒(méi)沒(méi)能實(shí)現(xiàn)的刻骨銘心的愛(ài)情，三毛的美在于她歷盡滄桑后即一剎那的明徹與超脫，梵高的美在于用金黃的刀子讓他在光明中不停感到巨痛，貝多芬的美則是在失聰后用黑白鍵撞擊出生命的悲壯文章。如果說(shuō)生活中的殘缺讓平凡者泄漏出生命的光點(diǎn)，那么這些優(yōu)秀的靈魄則如銀色的禮花，開(kāi)滿了我們頭頂?shù)奶炜?，讓人雀躍與敬仰。人間沒(méi)有完美，完美是一個(gè)方向而不是一個(gè)地方。但也許正因?yàn)槿绱?，才點(diǎn)燃了人們探索追求的激情。所以面對(duì)人生中的不如意，我們應(yīng)有一顆平常心去面對(duì)，蘇軾詞云：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，其實(shí)當(dāng)我們學(xué)會(huì)正確對(duì)待殘缺時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，月圓是畫(huà)，月缺是詩(shī)。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

殘缺+聯(lián)想=完美。

虛實(shí)相生。

參考資料：

米洛斯的維納斯的發(fā)現(xiàn)。

《米洛斯的阿芙洛蒂忒》俗稱《米洛斯的維納斯》、《斷臂的維納斯》、《維納斯像》等，大理石雕像，高204厘米。

在希臘化時(shí)期，表現(xiàn)女性人體美的雕塑日漸增多，對(duì)愛(ài)與美之神阿芙洛蒂忒，也就是維納斯的歌頌更是層出不窮，其中最為著名雕像的就是這尊《米洛斯的阿芙洛蒂忒》，并已經(jīng)成為贊頌女性人體美的代名詞。

1820年2月，在愛(ài)琴海的米羅斯島上，一個(gè)農(nóng)夫在一座古墓旁整地時(shí)挖掘到一尊女性雕像。她分成上、下兩截，并與刻著名字的臺(tái)座、拿著蘋(píng)果的手腕以及其它斷片等等一道，散落在附近的田地下。已懂得這是值錢的東西的農(nóng)夫，立刻將它們埋原，并報(bào)告了在島上的法國(guó)領(lǐng)事。領(lǐng)事稍付定金，即通知當(dāng)時(shí)設(shè)在君士坦丁堡的法國(guó)大使。幾乎與此同時(shí)，在愛(ài)琴海搞測(cè)量的一位法國(guó)海軍士官，名叫鳩爾丟孟都爾維爾對(duì)此表示了更大的關(guān)注。這是一位希臘藝術(shù)的愛(ài)好者，當(dāng)他看過(guò)這些雕像的塊片以后，認(rèn)為它們是一個(gè)整體，并第一個(gè)斷定這就是維納斯的雕像。于是立刻告訴農(nóng)夫，法國(guó)決定把她買下，要他不必再到處聲張了。隨即趕到君士坦丁堡，向大使命陳詳情，促使大使下了決心并派專人前去交易。不料島上的長(zhǎng)老出于本島的利益而中途插手，開(kāi)會(huì)議決命農(nóng)夫?qū)⒌裣褓u給在土耳其任職的一位希臘大官，當(dāng)法國(guó)人趕到島上時(shí)已經(jīng)是雕像裝船的關(guān)頭了。見(jiàn)此情景，他們幾乎要?jiǎng)游?，命令法?guó)船艦隨時(shí)準(zhǔn)備行動(dòng)。頓時(shí)，愛(ài)琴海上戰(zhàn)云密布。恰巧，一場(chǎng)暴風(fēng)而解了圍。它推遲了土耳其船只的起航，為法國(guó)使者爭(zhēng)得了斡旋的時(shí)機(jī)，他們軟硬兼施，把雕像終于轉(zhuǎn)到了法國(guó)船上。后來(lái)又給島上贈(zèng)送金錢，從而取得了島上放棄雕像的誓約書(shū)。雕像順利運(yùn)抵巴黎，由于種種政治、人事方面的原因，一直推至1821年3月2日，國(guó)王路易十八才正式接受獻(xiàn)禮。從這一天開(kāi)始，她便成為法國(guó)國(guó)家財(cái)產(chǎn)。當(dāng)時(shí)的登記名稱是在希臘群島中的米羅所發(fā)現(xiàn)的維納斯像，并被陳列于羅浮宮特辟的專門展室中。

法國(guó)獲得這尊雕像時(shí)，全國(guó)一片沸騰，人們視之為國(guó)寶，并被尊稱為盧浮宮的鎮(zhèn)館之寶。她一直為世界上所有熱愛(ài)藝術(shù)和美的人們所景仰，他們都以能親眼目睹這尊古希臘最偉大的藝術(shù)奇跡為人生一大幸事。

2、關(guān)于維納斯的文化背景。

維納斯是羅馬神話中的愛(ài)與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說(shuō)她在大海的泡沫中誕生，在三位時(shí)光女神和三位美惠女神的陪伴下，來(lái)到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛(ài)。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛(ài)上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛(ài)神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的十年戰(zhàn)爭(zhēng)?！睹茁逅沟木S納斯》是舉世聞名的古希臘后期的雕塑杰作。

3、米洛斯的維納斯的藝術(shù)魅力。

從雕像被發(fā)現(xiàn)的第一天起，就被公認(rèn)為是迄今為止希臘女性雕像中最美的一尊。多少年來(lái)，人們對(duì)她傾注了不計(jì)其數(shù)的贊美和歌頌。愛(ài)神的身材端莊秀麗，肌膚豐腴，美麗的橢圓型面龐，希臘式挺直的鼻梁，平坦的前額和豐滿的下巴，平靜的面容，流露出希臘雕塑藝術(shù)鼎盛時(shí)期沿襲下來(lái)的理想化傳統(tǒng)。她那微微扭轉(zhuǎn)的姿勢(shì)，使半裸的身體構(gòu)成了一個(gè)十分和諧而優(yōu)美的螺旋型上升體態(tài)，富有音樂(lè)的韻律感，充滿了巨大的魅力。作品中女神的腿被富有表現(xiàn)力的衣褶所覆蓋，僅露出腳趾，顯得厚重穩(wěn)定，更襯托出了上身的秀美。她的表情和身姿是那樣的莊嚴(yán)崇高而端莊，象一座紀(jì)念碑;她又是那樣優(yōu)美，流露出最抒情的女性柔美和嫵媚。人們似乎可以感到，女神的心情非常平靜，沒(méi)有半點(diǎn)的嬌艷和羞怯，只有純潔與典雅。她的嘴角上略帶笑容，卻含而不露，給人以矜持而富有智慧的感覺(jué)。尤其令人驚奇的是她的雙臂，雖然已經(jīng)殘斷，但那雕刻得栩栩如生的身軀，仍然給人以渾然完美之感，以至于后世的雕刻家們?cè)诟?jìng)相制作復(fù)原雙臂的復(fù)制品后，都為有一種畫(huà)蛇添足感覺(jué)而嘆息。正是這殘缺的斷臂似乎更能誘發(fā)出人們的美好想象，增強(qiáng)了人們的欣賞趣味。雕像沒(méi)有追求纖小細(xì)膩，而是采用了簡(jiǎn)潔的藝術(shù)處理手法，體現(xiàn)了人體的青春、美和內(nèi)心所蘊(yùn)含的美德。整尊雕像無(wú)論從任何角度欣賞，都能發(fā)現(xiàn)某種統(tǒng)一而獨(dú)特的美。這種美不再是希臘大部分女性雕像中所表現(xiàn)的感官美，而是一種古典主義的理想美，充滿了無(wú)限的詩(shī)意，在她面前，幾乎一切人體的藝術(shù)作品都顯得黯然失色。

整個(gè)雕像的比例也是十分耐人尋味的。它接近于利西普斯所追求的那種人體美比例，而且，雕像的各部分比例幾乎都蘊(yùn)含著黃金分割的美學(xué)秘密。這正是古人對(duì)于人體美的贊頌和肯定，為后世的藝術(shù)樹(shù)立了不朽的典范。

高中語(yǔ)文離騷課文原文及教案篇十四

初五大清早落了點(diǎn)毛毛雨，上游且漲了點(diǎn)“龍船水”，河水全變作豆綠色。祖父上城買辦過(guò)節(jié)的東西，戴了個(gè)粽粑葉“斗篷”，攜帶了一個(gè)籃子，一個(gè)裝酒的大葫蘆，肩頭上掛了個(gè)褡褳，其中放了一吊六百錢，就走了。因?yàn)槭枪?jié)日，這一天從小村小寨帶了銅錢擔(dān)了貨物上城去辦貨掉貨的極多，這些人起身也極早，故祖父走后，黃狗就伴同翠翠守船。翠翠頭上戴了一個(gè)嶄新的斗篷，把過(guò)渡人一趟一趟的送來(lái)送去。黃狗坐在船頭，每當(dāng)船攏岸時(shí)必先跳上岸邊去銜繩頭，引起每個(gè)過(guò)渡人的興味。有些過(guò)渡鄉(xiāng)下人也攜了狗上城，照例如俗話說(shuō)的，“狗離不得屋”，一離了自己的家，即或傍著主人，也變得非常老實(shí)了。到過(guò)渡時(shí)，翠翠的狗必走過(guò)去嗅嗅，從翠翠方面討取了一個(gè)眼色，似乎明白翠翠的意思，就不敢有什么舉動(dòng)。直到上岸后，把拉繩子的事情作完，眼見(jiàn)到那只陌生的狗上小山去了，也必跟著追去?；蛘呦蚬分魅溯p輕吠著，或者逐著那陌生的狗，必得翠翠帶點(diǎn)兒嗔惱的嚷著：“狗，狗，你狂什么？還有事情做，你就跑呀！”于是這黃狗趕快跑回船上來(lái)，且依然滿船聞嗅不已。翠翠說(shuō)：“這算什么輕狂舉動(dòng)！跟誰(shuí)學(xué)得的！還不好好蹲到那邊去！”狗儼然極其懂事，便即刻到它自己原來(lái)地方去，只間或又象想起什么似的，輕輕的吠幾聲。

翠翠還知道祖父必到河街上順順家里去。

翠翠溫習(xí)著兩次過(guò)節(jié)兩個(gè)日子所見(jiàn)所聞的一切，心中很快樂(lè)，好象目前有一個(gè)東西，同早間在床上閉了眼睛所看到那種捉摸不定的黃葵花一樣，這東西仿佛很明朗的在眼前，卻看不準(zhǔn)，抓不住。

翠翠想：“白雞關(guān)真出老虎嗎？”她不知道為什么忽然想起白雞關(guān)。白雞關(guān)是酉水中部一個(gè)地名，離茶峒兩百多里路！

于是又想：“三十二個(gè)人搖六匹櫓，上水走風(fēng)時(shí)張起個(gè)大篷，一百幅白布鋪成的一片東西，先在這樣大船上過(guò)洞庭湖，多可笑……”她不明白洞庭湖有多大，也就從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這種大船，更可笑的，還是她自己也不知道為什么卻想到這個(gè)問(wèn)題！

一群過(guò)渡人來(lái)了，有擔(dān)子，有送公事跑差模樣的人物，另外還有母女二人。母親穿了新漿洗得硬朗的藍(lán)布衣服，女孩子臉上涂著兩餅紅色，穿了不甚合身的新衣，上城到親戚家中去拜節(jié)看龍船的。等待眾人上船穩(wěn)定后，翠翠一面望著那小女孩，一面把船拉過(guò)溪去。那小孩從翠翠估來(lái)年紀(jì)也將十三四歲了，神氣卻很嬌，似乎從不曾離開(kāi)過(guò)母親。腳下穿的是一雙尖頭新油過(guò)的釘鞋，上面沾污了些黃泥。褲子是那種泛紫的蔥綠布做的。見(jiàn)翠翠盡是望她，她也便看著翠翠，眼睛光光的如同兩粒水晶球。有點(diǎn)害羞，有點(diǎn)不自在，同時(shí)也有點(diǎn)不可言說(shuō)的愛(ài)嬌。那母親模樣的婦人便問(wèn)翠翠年紀(jì)有幾歲。翠翠笑著，不高興答應(yīng)，卻反問(wèn)小女孩今年幾歲。聽(tīng)那母親說(shuō)十三歲時(shí)，翠翠忍不住笑了。那母女顯然是財(cái)主人家的妻女，從神氣上就可看出的。翠翠注視那女孩，發(fā)現(xiàn)了女孩子手上還戴得有一副麻花絞的銀手鐲，閃著白白的亮光，心中有點(diǎn)兒歆羨。船傍岸后，人陸續(xù)上了岸，婦人從身上摸出一銅子，塞到翠翠手中，就走了。翠翠當(dāng)時(shí)竟忘了祖父的規(guī)矩了，也不說(shuō)道謝，也不把錢退還，只望著這一行人中那個(gè)女孩子身后發(fā)癡。一行人正將翻過(guò)小山時(shí)，翠翠忽又忙匆匆的追上去，在山頭上把錢還給那婦人。那婦人說(shuō)：“這是送你的！”翠翠不說(shuō)什么，只微笑把頭盡搖，且不等婦人來(lái)得及說(shuō)第二句話，就很快的向自己渡船邊跑去了。

高中語(yǔ)文離騷課文原文及教案篇十五

第一章（被貶）53行：詩(shī)人屈原從自己的家世和出生寫(xiě)起，回顧了自己有生以來(lái)的努力、追求、奮斗以及所遭受的失敗，滿腔悲憤地表述了矢志不渝的精神和九死未悔的態(tài)度。

第二章（反思）38行：接著在面對(duì)自己的失敗，進(jìn)行了一番深刻的反思。畢竟慘遭失敗這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。所以，詩(shī)人屈原以“路徑似未看清兮”領(lǐng)起，先是以“退身修整服裝”一般地表現(xiàn)自己的反思，但是僅僅如此則缺乏波瀾，并且難以深入，所以借“家姐”這一個(gè)人物從反面來(lái)責(zé)備、勸說(shuō)，以逼出“找舜帝評(píng)理去”一節(jié)，既是深化了反思，又強(qiáng)化了情感。連情誼最親密、對(duì)自己最為關(guān)心的“家姐”，也如這樣責(zé)罵、勸說(shuō)，世上還有誰(shuí)能理解自己呢？所以一氣之下便“找舜帝評(píng)理去”。反思的結(jié)果是堅(jiān)定了自己的理想和信念。

第三章（再試）38行：又積極地重新求索，然而上下求索后卻沒(méi)有結(jié)果。詩(shī)人屈原在寫(xiě)自己的“仔細(xì)尋路”。這是在對(duì)于自己遭遇詆毀之后的重新努力，但無(wú)論叩“天門”還是“求美女”，都以失敗的結(jié)果告終。

第四章（徘徊）38行：詩(shī)人屈原又陷入苦悶與徘徊之中。辛辛苦苦的求索又遭失敗，究竟何去何從？詩(shī)人屈原無(wú)奈，于是“取瓊茅來(lái)卜卦”，請(qǐng)靈氛為他占算以決疑。靈氛卜卦的結(jié)果是必須遠(yuǎn)游離開(kāi)楚國(guó)才有出路。經(jīng)過(guò)一番考慮，仍然猶豫不決。于是再次請(qǐng)巫師降神求教。之后，又經(jīng)過(guò)反復(fù)審慎的思索，最終決定“遠(yuǎn)游自離去”，離開(kāi)了楚國(guó)出游。

第五章（他投）21行；通過(guò)了審慎思慮后，詩(shī)人屈原結(jié)束了自己的徘徊，認(rèn)可了靈氛的“吉卦”，選擇“吉日”出發(fā)。但是充滿憧憬的出游還是因?yàn)椤熬祛櫝?guó)”而中途放棄了：”曲身回首停步“。結(jié)果只能選擇以死殉國(guó)的方式，“追隨彭咸歸去！”

這篇詩(shī)歌通篇是第一人稱敘事的結(jié)構(gòu)，情節(jié)分明，脈絡(luò)清晰，而它的言志、抒情，則全都融入敘事過(guò)程之中，密切結(jié)合情節(jié)發(fā)展的具體階段來(lái)進(jìn)行，從而達(dá)到了一種悲憤傾訴的強(qiáng)烈效果。

高中語(yǔ)文離騷課文原文及教案篇十六

帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：

名余曰正則兮，字余曰靈均。

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。(惟通：唯)。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？

乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！

昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。

雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！

彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。

惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。

豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。

余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。

指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。

曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！

初既與余成言兮，后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。

余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。

畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。

冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。

雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。

眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。

羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。

忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷。

掔木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。

矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。

背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。

忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。

鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。

芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

女?huà)林畫(huà)孺沦?，申申其詈予，曰?/p>

「鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)？

薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服。」。

眾不可戶說(shuō)兮，孰云察余之中情？

世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽(tīng)？

依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。

濟(jì)沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：

啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。

不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。

固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。

日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。

夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)。

湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。

舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。

皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。

夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。

瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。

夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？

阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。

不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。

曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。

攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。

駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。

朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。

前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。

鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。

吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。

飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。

紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。

時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。

世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。

忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。

溘吾游此chun宮兮，折瓊枝以繼佩。

及榮華之未落兮，相下女之可詒。

吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。

解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理。

紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。

夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。

保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。

雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。

覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。

望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。

吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。

雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。

心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。

鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。

欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。

世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。

閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。

懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古？

索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。

曰：「兩美其必合兮，孰信修而慕之？

思九州之博大兮，豈惟是其有女？」。

曰：「勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？

何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇？」。

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡？

民好惡其不同兮，惟此黨人其獨(dú)異！

戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。

覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)？

蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。

欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。

巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。

百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。

皇剡剡其揚(yáng)靈兮，告余以吉故。

曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。

湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。

茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？

說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。

呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。

寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。

恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳?！埂?/p>

何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。

惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。

時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留？

蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。

何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？

豈其有他故兮，莫好修之害也！

余以蘭為可恃兮，羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)。

委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。

椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。

既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗？

固時(shí)俗之流從兮，又孰能無(wú)變化？

覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？

惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。

芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。

和調(diào)度以自?shī)寿猓母∮味笈?/p>

及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。

靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。

折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。

為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。

何離心之可同兮？吾將遠(yuǎn)逝以自疏。

邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。

揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。

朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。

鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。

麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。

路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車使徑待。

路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。

屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。

駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。

抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂(lè)。

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。

仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

亂曰：已矣哉！

國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都！

既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！

賞析。

宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規(guī)?！边@就是說(shuō)，《離騷》不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩(shī)賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。

《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國(guó)接連在丹陽(yáng)、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國(guó)上庸之地，屈原被放漢北。

漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠(yuǎn)?！峨x騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。

《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩(shī)，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他?！瓊`脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說(shuō)材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。

由于詩(shī)人無(wú)比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒。但是，細(xì)心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。

從構(gòu)思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝；在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開(kāi)始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具?！渡袝?shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國(guó)古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬?！吨芏Y》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。

從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開(kāi)頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩(shī)人在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭(zhēng)的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女?huà)€之?huà)葖苜?，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫(xiě)女?huà)€對(duì)他的指責(zé)說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨(dú)是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但詩(shī)人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節(jié)為禮辭?！凹饶阋詾槊勒?，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩(shī)的第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現(xiàn)出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊(yùn)就會(huì)薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會(huì)像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。

《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征?！案哂喙谥пз?，長(zhǎng)余佩之陸離?！薄伴L(zhǎng)顑頷亦何傷。”很多屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”)，反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見(jiàn)）。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

《離騷》的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞?、“芙蓉”而來(lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的'比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻?！保?。

再次，全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。

《離騷》不僅是中國(guó)文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。(趙逵夫)。

從屈原在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的身份來(lái)說(shuō)，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩(shī)人”；但以他的巨大的創(chuàng)作成就來(lái)說(shuō)，他又是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人。《詩(shī)經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個(gè)性的表現(xiàn)甚少。而屈原的創(chuàng)作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標(biāo)志了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新時(shí)代。

屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。他關(guān)心國(guó)家和人民，直到今天仍作為堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者受到高度評(píng)價(jià)。雖然他的愛(ài)國(guó)和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì)的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國(guó)家的引路人自居。他對(duì)自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì)集團(tuán)的大多數(shù)人對(duì)抗，寧死不渝。這就在忠君愛(ài)國(guó)的公認(rèn)道德前提下，保存了獨(dú)立思考、忠于自身認(rèn)識(shí)的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

屈原的作品，以縱恣的文筆，表達(dá)了強(qiáng)烈而激蕩的情感。漢儒曾說(shuō)，《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩(shī)人袁宏道于《敘小修詩(shī)》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對(duì)“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎？”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風(fēng)”的特點(diǎn)。他的意見(jiàn)顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實(shí)袒露；詠唱神靈的戀愛(ài)，是熱情洋溢、淋漓盡致；頌揚(yáng)烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……?？傊?，較之《詩(shī)經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊(yùn)藉的情感表達(dá)，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強(qiáng)大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，屈原不能滿足于平實(shí)的寫(xiě)作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作，開(kāi)辟出一條新的道路。后代個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩(shī)人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。

屈原是一位愛(ài)美的詩(shī)人。他對(duì)各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀加以否定?！毒鸥琛贰ⅰ墩谢辍分?，處處渲染音樂(lè)歌舞的熱烈場(chǎng)面和引發(fā)的感動(dòng)?！扒悸暽畩嗜耍^者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩(shī)篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩(shī)歌的美質(zhì)。大體上可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。

高中語(yǔ)文離騷課文原文及教案篇十七

廉頗是趙國(guó)優(yōu)秀的將領(lǐng)。趙惠文王十六年，廉頗擔(dān)任趙國(guó)的大將，攻打齊國(guó)，大敗齊軍，奪取了陽(yáng)晉，被任命為上卿。于是廉頗以他的勇猛善戰(zhàn)而聞名于諸侯各國(guó)。

藺相如是趙國(guó)人，是趙國(guó)宦官頭目繆賢的門客。

趙惠文王時(shí)，趙國(guó)得到楚國(guó)的和氏璧。秦昭王聽(tīng)說(shuō)這件事，派人送給趙王一封信，說(shuō)愿意用十五座城給趙國(guó)，請(qǐng)求換取和氏璧。趙王跟大將軍廉頗及許多大臣商量：想把這塊寶玉給秦國(guó)，又怕得不到秦國(guó)的城，白白受欺騙；想不給吧，又擔(dān)心秦兵打過(guò)來(lái)。主意拿不定，想找個(gè)可以派遣去回復(fù)秦國(guó)的人，又找不到。宦官頭目繆賢說(shuō)：“我的門客藺相如可以出使。”趙王問(wèn)：“您根據(jù)什么知道他可以出使呢？”繆賢回答說(shuō)：“我曾經(jīng)犯有罪過(guò)，私下打算要逃到燕國(guó)去。我的門客藺相如阻攔我說(shuō)：‘您憑什么知道燕王（會(huì)收留您）？’我告訴他，我曾跟隨大王與燕王在邊境相會(huì)，燕王私下握著我的手說(shuō)‘愿意交個(gè)朋友’，憑這個(gè)知道他，所以打算去他那里。藺相如對(duì)我說(shuō)：‘如今趙國(guó)強(qiáng)，燕國(guó)弱，您又受趙王寵幸，所以燕王想跟您結(jié)交?，F(xiàn)在您竟從趙國(guó)逃奔到燕國(guó)，燕王害怕趙國(guó)，這種形勢(shì)下燕王一定不敢收留您，反而會(huì)把您捆綁起來(lái)送回趙國(guó)的。您不如袒胸露臂，趴在斧質(zhì)上請(qǐng)罪，就能僥幸得到趙王赦免’。我聽(tīng)從了他的意見(jiàn)，幸而大王赦免了我。我私下認(rèn)為藺相如是個(gè)勇士，有智謀，應(yīng)該是可以出使的?！?/p>

于是趙王召見(jiàn)藺相如，問(wèn)他：“秦王打算用十五座城換我的`璧，可不可以給他？”藺相如說(shuō)：“秦國(guó)強(qiáng)大，趙國(guó)弱小，不能不答應(yīng)他的要求?！壁w王說(shuō)：“拿走我的璧，不給我城，怎么辦？”藺相如說(shuō)：“秦王用城換璧而趙國(guó)不答應(yīng)，理虧的是趙國(guó)；趙國(guó)給秦璧而它不給趙國(guó)城，理虧的是秦國(guó)。比較這兩種對(duì)策，寧可答應(yīng)秦的請(qǐng)求而讓它負(fù)理虧的責(zé)任。”趙王問(wèn)：“可以派誰(shuí)去呢？”藺相如回答說(shuō)：“大王果真找不到人，我愿意捧著和氏璧出使秦國(guó)。城給了趙國(guó)，就把璧留在秦國(guó)；城池不給趙國(guó)，我保證完整無(wú)缺地把和氏璧帶回趙國(guó)。”趙王就派藺相如帶著和氏璧向西進(jìn)入秦國(guó)。

[4]。

秦王坐在章臺(tái)宮接見(jiàn)藺相如。藺相如捧著和氏璧呈獻(xiàn)給秦王。秦王非常高興，把和氏璧傳給妃嬪及侍從人員看，群臣都?xì)g呼“萬(wàn)歲”。藺相如看出秦王沒(méi)有把城酬報(bào)給趙國(guó)的意思，就上前說(shuō)：“璧上有點(diǎn)毛病，請(qǐng)讓我指給大王看?！鼻赝醢押褪翔到唤o藺相如。藺相如于是捧著璧退了幾步站住，背靠著柱子，怒發(fā)豎立，像要把帽子頂起來(lái)。他對(duì)秦王說(shuō)：“大王想要得到和氏璧，派人送信給趙王，趙王召集所有大臣商議，都說(shuō)：‘秦國(guó)貪婪，依仗它強(qiáng)大，想用空話來(lái)求和氏璧，補(bǔ)償給趙國(guó)的城恐怕得不到?！蛩悴唤o秦國(guó)和氏璧。但是我認(rèn)為平民之間的交往，尚且不相互欺騙，何況是大國(guó)之間的交往呢!而且因?yàn)橐粔K璧的緣故惹得強(qiáng)大的秦國(guó)不高興，不應(yīng)該。于是趙王齋戒了五天，派我捧著和氏璧，在朝堂上行過(guò)叩拜禮，親自拜送了國(guó)書(shū)。這是為什么？為的是尊重大國(guó)的威望而表示敬意?，F(xiàn)在我來(lái)到秦國(guó)，大王卻在一般的宮殿里接見(jiàn)我，禮節(jié)顯得十分傲慢；得到璧后又將它傳給妃嬪們看，以此來(lái)戲弄我。我看大王無(wú)意補(bǔ)償給趙國(guó)十五座城，所以又把它取回來(lái)。大王一定要逼迫我，我的頭現(xiàn)在就與和氏璧一起撞碎在柱子上!”

藺相如拿著那和氏璧，斜視著柱子，就要撞擊在柱子上。秦王怕他撞碎和氏璧，就婉言道歉，堅(jiān)決請(qǐng)求他不要把和氏璧撞碎，并召喚負(fù)責(zé)的官吏察看地圖，指點(diǎn)著說(shuō)要把從這里到那里的十五座城劃歸趙國(guó)。

藺相如估計(jì)秦王只不過(guò)以欺詐的手段假裝把城劃給趙國(guó)，實(shí)際不能得到，就對(duì)秦王說(shuō)：“和氏璧是天下公認(rèn)的寶貝，趙王敬畏大王，不敢不獻(xiàn)出來(lái)。趙王送璧的時(shí)候，齋戒了五天?，F(xiàn)在大王也應(yīng)齋戒五天，在朝堂上安設(shè)“九賓”的禮節(jié)，我才敢獻(xiàn)上和氏璧。”秦王估計(jì)這種情況，終究不能強(qiáng)奪，就答應(yīng)齋戒五天，把藺相如安置在廣成賓館里。

藺相如估計(jì)秦王雖然答應(yīng)齋戒，也必定違背信約，不把城補(bǔ)償給趙國(guó)，就打發(fā)他的隨從穿著粗布衣服，懷揣那塊璧，從小道逃走，把它送回趙國(guó)。

秦王齋戒五天后，就在朝堂上設(shè)了“九賓”的禮儀，延請(qǐng)趙國(guó)使者藺相如。藺相如來(lái)到，對(duì)秦王說(shuō)：“秦國(guó)自從秦穆公以來(lái)的二十多個(gè)國(guó)君，不曾有一個(gè)是堅(jiān)守信約的。我實(shí)在怕受大王欺騙而對(duì)不起趙國(guó)，所以派人拿著璧回去，已經(jīng)從小路到達(dá)趙國(guó)了。再說(shuō)秦國(guó)強(qiáng)大而趙國(guó)弱小，大王派一個(gè)小小的使臣到趙國(guó)，趙國(guó)會(huì)立刻捧著璧送來(lái)?，F(xiàn)在憑借秦國(guó)的強(qiáng)大，先割十五座城給趙國(guó)，趙國(guó)怎么敢留著璧而得罪大王呢？我知道欺騙大王的罪過(guò)應(yīng)該處死，我請(qǐng)求受湯鑊之刑。希望大王和大臣們仔細(xì)商議這件事?！?/p>

秦王和大臣們面面相覷，發(fā)出無(wú)可奈何的苦笑聲。侍從中有的要拉藺相如離開(kāi)朝堂加以處治。秦王就說(shuō)：“現(xiàn)在殺了藺相如，終究不能得到和氏璧，反而斷絕了秦、趙的友好關(guān)系。不如趁此好好招待他，讓他回趙國(guó)去。難道趙王會(huì)因?yàn)橐粔K璧的緣故而欺騙秦國(guó)嗎？”終于在朝廷上接見(jiàn)藺相如，完成接見(jiàn)的禮節(jié)，送他回趙國(guó)去了。

藺相如回國(guó)以后，趙王認(rèn)為他是個(gè)賢能的大夫，出使到諸侯國(guó)家能不受辱，就任命他做上大夫。

此后秦國(guó)沒(méi)有給趙國(guó)城池，趙國(guó)也到底沒(méi)有把和氏璧給秦國(guó)。

后來(lái)，秦軍攻打趙國(guó)，攻下石城。第二年秦軍又攻打趙國(guó)，殺了趙國(guó)兩萬(wàn)人。秦王派使臣告訴趙王，打算與趙王和好，在西河外澠池相會(huì)。趙王害怕秦國(guó)，想不去。廉頗、藺相如商量說(shuō)：“大王不去，顯得趙國(guó)既軟弱又怯懦?！壁w王于是動(dòng)身赴會(huì)，藺相如隨行。廉頗送到邊境，跟趙王辭別時(shí)說(shuō)：“大王這次出行，估計(jì)一路行程和會(huì)見(jiàn)的禮節(jié)完畢，直到回國(guó)，不會(huì)超過(guò)三十天。如果大王三十天沒(méi)有回來(lái)，就請(qǐng)?jiān)试S我立太子為王，以便斷絕秦國(guó)要挾趙國(guó)的念頭?！壁w王同意廉頗的建議，就和秦王在澠池會(huì)見(jiàn)。

秦王喝酒喝得高興時(shí)說(shuō)：“我私下聽(tīng)說(shuō)趙王喜好音樂(lè)，請(qǐng)趙王彈彈瑟吧!”趙王就彈起瑟來(lái)。秦國(guó)的史官走上前來(lái)寫(xiě)道：“某年某月某日，秦王與趙王會(huì)盟飲酒，命令趙王彈瑟?！碧A相如走向前去說(shuō)：“趙王私下聽(tīng)說(shuō)秦王善于演奏秦地的樂(lè)曲，請(qǐng)?jiān)试S我獻(xiàn)盆缶給秦王，（請(qǐng)秦王敲一敲），借此互相娛樂(lè)吧!”秦王發(fā)怒，不肯敲缶。在這時(shí)藺相如走上前去獻(xiàn)上一個(gè)瓦缶，趁勢(shì)跪下請(qǐng)求秦王敲擊。秦王不肯敲擊瓦缶。藺相如說(shuō)：“（如大王不肯敲缶），在五步距離內(nèi)，我能夠把自己頸項(xiàng)里的血濺在大王身上!”秦王身邊的侍從要用刀殺藺相如，藺相如瞪著眼睛呵斥他們，他們都被嚇退了。于是秦王很不高興，為趙王敲了一下瓦缶。藺相如回頭召喚趙國(guó)史官寫(xiě)道：“某年某月某日，秦王為趙王擊缶?！鼻貒?guó)的眾大臣說(shuō)：“請(qǐng)趙王用趙國(guó)的十五座城為秦王祝壽?！碧A相如也說(shuō)：“請(qǐng)把秦國(guó)的都城咸陽(yáng)送給趙王祝壽。”

直到酒宴結(jié)束，秦王始終未能占趙國(guó)的上風(fēng)。趙國(guó)又大量陳兵邊境以防備秦國(guó)入侵，秦軍也不敢輕舉妄動(dòng)。

澠池會(huì)結(jié)束后，回到趙國(guó)，因?yàn)樘A相如功勞大，趙王任命他做上卿，位在廉頗之上。

廉頗說(shuō)：“我做趙國(guó)的大將，有攻城野戰(zhàn)的大功勞，而藺相如只不過(guò)憑著幾句言辭立了些功勞，他的職位卻在我之上。再說(shuō)藺相如本來(lái)是卑*的人，我感到羞恥，不甘心位居他之下!”揚(yáng)言說(shuō)：“我碰見(jiàn)藺相如，一定要侮辱他?！碧A相如聽(tīng)到這些話后，不肯和他會(huì)面，每逢上朝時(shí)常常托辭有病，不愿跟廉頗爭(zhēng)位次的高下。過(guò)了些時(shí)候，藺相如出門，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)廉頗，就掉轉(zhuǎn)車子避開(kāi)他。

在這種情況下，門客一齊規(guī)勸他說(shuō)：“我們離開(kāi)父母兄弟而來(lái)侍奉您，不過(guò)是因?yàn)檠瞿侥母呱衅返隆，F(xiàn)在您與廉頗職位相同，廉將軍散布一些惡言惡語(yǔ)，您卻怕他，躲著他，怕得太過(guò)分了。平庸的人對(duì)這種情況尚且感到羞恥，更何況是將相呢!我們實(shí)在沒(méi)有才能，請(qǐng)?jiān)试S我們告辭離開(kāi)吧!”藺相如堅(jiān)決挽留他們，說(shuō)：“你們看廉將軍與秦王相比哪個(gè)厲害？”門客回答說(shuō)：“（廉將軍）不如秦王厲害?！碧A相如說(shuō)：“憑秦王那樣的威風(fēng)，我敢在秦的朝廷上斥責(zé)他，侮辱他的臣子們。相如雖然才能低下，難道偏偏害怕廉將軍嗎？但是我想到這樣一個(gè)問(wèn)題：強(qiáng)大的秦國(guó)之所以不敢輕易侵犯趙國(guó)，只因?yàn)橛形覀儍蓚€(gè)人存在啊!現(xiàn)在如果兩虎相斗，勢(shì)必不能都活下來(lái)。我之所以這樣做，是把國(guó)家之急難放在前面而把個(gè)人的私怨放在后面啊!”

廉頗聽(tīng)到這話，解衣赤背，背著荊條，通過(guò)門客引導(dǎo)到藺相如家門請(qǐng)罪，說(shuō)：“我這個(gè)粗陋卑*的人，不知道將軍寬容我到這樣的地步啊!”

兩人終于相互交歡和好，成為誓同生死的朋友。

高中語(yǔ)文離騷課文原文及教案篇十八

原文：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余佗傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

翻譯：我長(zhǎng)聲嘆息而淚流滿面啊，為老百姓多災(zāi)多難而哀傷。我只是崇尚美德而約束自己啊，沒(méi)想到早上進(jìn)諫晚上就被貶官。貶黜我是因?yàn)槲矣孟戕プ髋鍘О。o我加罪是因?yàn)槲覑?ài)好花香。這也是我心中向往的美德啊，縱然九死一生我也毫不懊喪。始終不能明了我心跡啊，我怨恨我那君王過(guò)分荒唐。眾女子嫉妒我長(zhǎng)得美貌啊，放出謠言說(shuō)我行為放蕩。本來(lái)世俗就崇尚投機(jī)取巧啊，任意而為將規(guī)矩背向。違背準(zhǔn)蠅而追求彎曲啊，竟相把茍合奉迎作為榜樣。憂悶失意啊我孤獨(dú)彷徨，忍受著此時(shí)的窮困我好不心傷。寧愿突然死去隨著流水消逝啊，我也不肯做出世俗小人的模樣。雄鷹和凡鳥(niǎo)不可能生活在一起啊，自古以來(lái)就是這樣。方枘圓鑿自然不能結(jié)合啊，道路不同哪能有相同的思想。忍受著委屈而壓抑著意志啊，忍受強(qiáng)加的罪過(guò)又將恥辱品嘗。保持清白為正道而死啊，古圣先賢都認(rèn)為應(yīng)該是這樣。

原文：悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

翻譯：真后悔選擇道路時(shí)沒(méi)有看清啊，我久久佇立徘徊傍徨。轉(zhuǎn)過(guò)我的車子返回原路，好在我雖然迷途卻并沒(méi)有失去方向。趕著馬車來(lái)到長(zhǎng)滿蘭草的水邊啊，奔馳后休息在長(zhǎng)著椒樹(shù)的山崗。為君分憂反受指責(zé)啊，我退隱山林整理我當(dāng)初的衣裳。裁剪荷葉做出我的上裝啊，連綴花瓣做出我的下裝。不了解我的心意也就算了啊，只要我的本心確實(shí)善良。再加高我高高的.帽子啊，再將我長(zhǎng)長(zhǎng)的佩帶延長(zhǎng)。清香和污臭雜糅在一起啊，唯獨(dú)我明潔的品質(zhì)沒(méi)有毀傷。忽然回過(guò)頭來(lái)放眼遠(yuǎn)眺啊，看到了遼闊大地的四面八方。我佩戴上繽紛多彩的服飾啊，渾身上下散發(fā)著陣陣清香。人生在世各有各的樂(lè)趣啊，我獨(dú)愛(ài)美啊而且習(xí)以為常。

高中語(yǔ)文離騷課文原文及教案篇十九

《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著詩(shī)人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國(guó)文學(xué)史上，還是第一次出現(xiàn)。

宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規(guī)?！边@就是說(shuō)，《離騷》不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩(shī)賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。

《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國(guó)接連在丹陽(yáng)、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國(guó)上庸之地，屈原被放漢北。

漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠(yuǎn)?！峨x騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。

《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩(shī)，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他?！瓊`脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說(shuō)材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”(劉師培《論文雜記》)。而詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。

由于詩(shī)人無(wú)比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒。但是，細(xì)心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。

從構(gòu)思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝；在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開(kāi)始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具?！渡袝?shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國(guó)古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。

從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開(kāi)頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩(shī)人在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭(zhēng)的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女?huà)€之?huà)葖苜?，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫(xiě)女?huà)€對(duì)他的指責(zé)說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨(dú)是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡(重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”;但詩(shī)人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”)。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節(jié)為禮辭?！凹饶阋詾槊勒?，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩(shī)的'第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現(xiàn)出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊(yùn)就會(huì)薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會(huì)像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。

《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離?！薄伴L(zhǎng)顑頷亦何傷。”很多屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”)，反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陳辭一段可見(jiàn))。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

《離騷》的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞?、“芙蓉”而來(lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。(有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻?！?。

高中語(yǔ)文離騷課文原文及教案篇二十

目標(biāo)：

通過(guò)探尋詩(shī)一般的境界，認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常、終歸于盡的深沉感慨，體悟作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。

教學(xué)過(guò)程：

一.導(dǎo)入。

大家是否喜愛(ài)中國(guó)的毛筆書(shū)法?書(shū)法是中國(guó)的國(guó)粹，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞一幅書(shū)畫(huà)作品：王羲之的《〈蘭亭序〉帖卷》。

我們從這精美的書(shū)法作品中感受到中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出了中國(guó)象形文字的古雅與莊重。前人對(duì)《蘭亭集序》書(shū)法有這樣的評(píng)價(jià)：“飄如浮云，矯若驚龍”“天機(jī)流布，挺然秀出”。東晉穆帝永和九年三月三日，書(shū)圣王羲之和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭(出示圖片)，與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流。王羲之為這些詩(shī)作的書(shū)序《蘭亭集序》，更以其文采書(shū)藝雙絕而膾炙人口。

今天我們不僅欣賞他的書(shū)法，還要一起來(lái)賞析他的文章，一同走進(jìn)王羲之詩(shī)意的境界。

二.教師范讀課文(可配以古典、幽雅的古箏曲)。

三.學(xué)生自由朗讀課文。

a)教師提示學(xué)生注意生僻字的讀音。

b)簡(jiǎn)介“序”的特點(diǎn)，幫助學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的把握。

“序”是一種文體，寫(xiě)在著作或詩(shī)文前的文字。書(shū)序一般介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編次體例和作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。

本書(shū)介紹了作詩(shī)的緣由(由修禊事而“群賢畢至”“少長(zhǎng)咸集”)、作詩(shī)的精彩(一觴一詠、暢敘幽情)、成書(shū)經(jīng)過(guò)(列序時(shí)人、錄其所述)、寫(xiě)書(shū)意圖(后之覽者，亦將有感于斯文)。由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生意義。這便是本文不同于一般書(shū)序之處。

四.探尋詩(shī)一般的思想境界。

明確：“樂(lè)”與“悲”。

2.如何理解作者的“樂(lè)”?

明確：有三“雅”。

(1)景雅。作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏘有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光?！俺缟骄X，氣勢(shì)高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;流水急湍，飛花濺玉?！薄疤炖蕷馇?，惠風(fēng)和暢?！边@些景物清澈明朗，晶瑩亮麗，生機(jī)盎然，反復(fù)吟詠，學(xué)生的心胸會(huì)變得靈秀爽快。

(2)人雅。杜枚詩(shī)云：“大抵南朝多曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流?！蓖豸酥案吲P東山”的謝安、詩(shī)文“有金石聲”的孫綽等詩(shī)人名流以及兒子微之、操之和10歲的獻(xiàn)之等41人齊聚蘭亭，真可謂“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。

(3)事雅。文人都是高雅之士，因此，他們的聚會(huì)免不了“酒”與“詩(shī)”，“酒”是感情的催化劑，“詩(shī)”是情感的“產(chǎn)品”，他們流觴曲水，把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取來(lái)飲酒，于是詩(shī)興大發(fā)，紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之盛，但可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。何其快哉!樂(lè)哉!

(出示“流觴曲水”圖片，伴白：看到這幅畫(huà)，似乎時(shí)光倒流，回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了這些雅士儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意的人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，許多書(shū)法家、畫(huà)家、文學(xué)家都會(huì)匯集此地流觴曲水，借古人之地，抒今人之豪情。)。

此時(shí)此地，風(fēng)景秀麗，山輝川媚，作者仰觀俯察，景情宜人，于是感萬(wàn)物盎然，宇宙博大。歡愉之情，溢于言表。“信可樂(lè)也”，這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自蘭亭集會(huì)的暢快。

3.根據(jù)本段詞句寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)，老師給出上聯(lián)，請(qǐng)學(xué)生寫(xiě)下聯(lián)和橫批。

上聯(lián)是：仰觀宇宙之大是日也天朗氣清惠風(fēng)和暢。

參考：下聯(lián)：俯察品類之盛此地有崇山峻嶺茂林修竹。橫批：信可樂(lè)也。

4.白居易在《憶江南》中寫(xiě)道：“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)?！?/p>

明確：陽(yáng)春三月，江南鮮花吐芳，姹紫嫣紅，而在本文中，作者卻摒棄香艷，只寫(xiě)山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。寫(xiě)林寫(xiě)竹，也只言其“茂”，言其“修”，而棄其綠、碧、翠，極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)。這樣的山水，正可以韜養(yǎng)寧?kù)o淡泊的心性;文字格調(diào)的淡雅正是作者人格性情的體現(xiàn)。

“山水”是我們這個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)精心塑造的人格精神或人格理想的標(biāo)尺。當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受到塵世生活韁繩束縛之時(shí)，“山水”便成為人們心靈世界的最后皈依。在這個(gè)意義上本文之“樂(lè)”，固然在于良辰、美景、賞心、樂(lè)事，更在于蘭亭雅集這樣一種簡(jiǎn)潔、寧?kù)o的詩(shī)意人生的逼真呈現(xiàn)——這才是作者“樂(lè)”之根源。

可分解為以下兩個(gè)小問(wèn)題，教師點(diǎn)撥，學(xué)生讀文思考。

明確：王處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)急劇動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，保全性命成了他們的首要任務(wù)。他們有的談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有的歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中寫(xiě)道：“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足?！彼麄兲兆碛谝粫r(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足?？稍谝粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春不再，功業(yè)無(wú)成，自然發(fā)出人生的感慨，“曾不知老之將至”。

“及其所之既倦……感慨系之矣”，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。

“向之所欣……已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷”，往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。

“況修短隨化，終期于盡”，況且人壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命短長(zhǎng)，其結(jié)果是殊途同歸，“終期于盡”。人總是要死亡的，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬。“死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

此處之“痛”，是對(duì)“人生短暫，世事無(wú)常”的痛惜之情。

(2)第3段作者慷慨生悲，此處的“悲”與上段的“痛”是一樣的情感嗎?

明確：作者為什么“悲”與他的人生觀有著密切的關(guān)系?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作?！狈鸾獭⒌澜掏娇偸前焉揽吹煤芴摕o(wú)、很超脫，但作者認(rèn)為，作為士大夫當(dāng)兼濟(jì)天下，不宜空談玄理，應(yīng)積極實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。而這種生活觀對(duì)作者個(gè)人來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活中又是不可能實(shí)現(xiàn)的。再由于作者對(duì)生命如此的珍惜，因此，“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”我“悲”古人，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似;我亦“悲”后人，“后之視今，亦猶今之視昔”，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣。

這里，作者立足現(xiàn)時(shí)，將心中所思所感推及人類，叩問(wèn)古今，由對(duì)當(dāng)下個(gè)人體驗(yàn)的感性抒發(fā)，上升為對(duì)人類生命的理性思考。這里的“悲”是由己悲人，更加深刻感人。

人類社會(huì)從古到今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)都是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動(dòng)了我們。

6.全文：

作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì)之“樂(lè)”。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨。面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。

7.延伸：

參考：我認(rèn)為王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂(lè)。而文中的會(huì)稽雅集就是作者獲得的真正之樂(lè)。也正是這一點(diǎn)，作者對(duì)這次集會(huì)的“成果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長(zhǎng)河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。

歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在詩(shī)中寫(xiě)道“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。這一寫(xiě)法也正是王羲之“消極其表，執(zhí)著其里”的體現(xiàn)。

五.語(yǔ)言積累。

(略)。

附：板書(shū)設(shè)計(jì)古人。

自我。

后人。

千

古

同

悲

景雅。

人雅。

事雅。

信

可

樂(lè)

也

景陳。

人老。

事遷。

豈

不

痛

哉

王羲之。

設(shè)計(jì)說(shuō)明：

《蘭亭集序》是古文精品之一。閱讀此文，想到了那位高唱著“歸去來(lái)兮”，興高采烈地走在回家路上的大徹大悟的詩(shī)人;想到了瓦爾登湖畔梭羅先生簡(jiǎn)單而愉快的生活——他悠閑地穿越村子，吹著口哨，像微服出行的小王子;還想到了荷爾德林關(guān)于“詩(shī)意地棲居”的名言……在質(zhì)樸的自然和瑰麗的藝術(shù)世界里，這些人類的精神大師們目光清純、心靈潔凈，他們?cè)诖笞匀货r澤的陽(yáng)光下看到了夢(mèng)想、光明、生機(jī)和道路……沒(méi)有這些人文智慧的燭照，人類的精神之旅將會(huì)越發(fā)變得黑暗而漫長(zhǎng)。

因此，我想，我們的教學(xué)肩負(fù)的一項(xiàng)重要使命，就是要為學(xué)生打開(kāi)一扇心靈的小窗，讓陽(yáng)光照進(jìn)來(lái)，讓詩(shī)意飛進(jìn)去。特別是在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流、道德滑坡的商品社會(huì)，對(duì)學(xué)生的心靈構(gòu)建、人格茹養(yǎng)更顯得緊迫而必要。因此，我以為《蘭亭集序》除按一般“古文”對(duì)待，在疏通字句、了解語(yǔ)意之后，教師的重要任務(wù)還是要引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)悟作品展現(xiàn)的詩(shī)意的人生境界，讓我們的學(xué)生在與古人的對(duì)話中認(rèn)識(shí)中國(guó)古代士大夫的山水審美情懷和他們精神超越的優(yōu)美姿態(tài)，以期明白什么是真正的生命形態(tài)，從而在今后的人生道路上也能夠用詩(shī)意的審美的心態(tài)去應(yīng)對(duì)一切遭遇和經(jīng)歷。

給學(xué)生一個(gè)瑰麗的世界，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中關(guān)注學(xué)生人格的鑄造，我們的學(xué)生將不會(huì)成為無(wú)家可歸的精神流浪者、漂泊者。

【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/15168574.html】