總結(jié)是我們?nèi)松恼?，讓我們能夠更加明確自己的方向和目標(biāo)。使用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言，避免太過(guò)冗雜和復(fù)雜。這是一份政治參與的指南，希望能夠幫助你更好地理解和參與其中。
中華文化概說(shuō)論文篇一
朗朗乾坤，得萬(wàn)古之靈氣，孕千年文化之精髓，成千古曠世之奇書(shū)，《三字經(jīng)》橫空出世！小子對(duì)此奇書(shū)甚有感觸，即書(shū)一文，此亦個(gè)人之意，又亦兒戲之言，不可當(dāng)真也！
何謂此書(shū)奇之？其一奇，以三言韻句成句，自成一體，易讀易記，通俗易懂；其二奇，孕千年中華文化之精髓，這部?jī)H有一千五百多字的小書(shū)，竟融歷史、地理、人物、天文氣象、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、教育、哲學(xué)于一體?？芍^學(xué)一書(shū)而通萬(wàn)卷也！但是，我們要把《三字經(jīng)》與當(dāng)時(shí)的歷史條件聯(lián)系起來(lái)思考，正確地認(rèn)識(shí)，主動(dòng)汲其精華，剔其糟粕。
親情、孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德。融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知。香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)?？兹谒臍q就知道讓大梨給長(zhǎng)兄；黃香九歲便主動(dòng)孝順父親而無(wú)怨無(wú)悔。
重視子女教育和歷史教育亦是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼玉不琢，不成器。這表達(dá)我國(guó)對(duì)教育的重視。《三字經(jīng)》還將整個(gè)中國(guó)歷史濃縮在一起，易學(xué)易記，并且專門(mén)談到學(xué)習(xí)歷史的方法。
總之，這一切都表現(xiàn)了古代中華兒女的傳統(tǒng)美德與我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們中華兒女的驕傲。
但是，我不得不再重申一遍，由于當(dāng)時(shí)的歷史與政治原因，造成了許多不可無(wú)視的問(wèn)題，使《三字經(jīng)》多了幾分糟粕：三綱五常。所謂三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，三綱者，君臣義，父子親，夫婦順，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們愚昧地認(rèn)為有了三綱，就會(huì)形成君順臣良，父慈子孝，夫和婦順的社會(huì)安定局面；所謂五常，即仁、義、禮、智、信，曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。這是人人都必須遵守這些根本道德底線，不容打破。只是可憐當(dāng)時(shí)的人?。∫恍恼J(rèn)為三綱五常可以維護(hù)家族、國(guó)家秩序，所以大肆宣言三綱五常并親身踐行，實(shí)際上這不過(guò)是富有的統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者在倫理道德和法律上施加的'緊箍咒而已。
總而言之，《三字經(jīng)》這本奇書(shū)，其精華就在于對(duì)親情、孝順的張揚(yáng)，對(duì)后天教育和歷史教育的重視。其糟粕亦昭然假設(shè)揭：以三綱五常為核心的封建道德，兩千年來(lái)一直是束縛中國(guó)人思想和行為的繩索。
我們一定要記住，《三字經(jīng)》所表達(dá)的中華文化博大精深，需要我們?nèi)ゼ橙【A，剔其糟粕，最后發(fā)揚(yáng)光大至世界。
中華文化概說(shuō)論文篇二
最近在聽(tīng)《琵琶行》這首歌，就是將白居易的《琵琶行》唱出來(lái)。除了《琵琶行》還有?離騷?赤壁賦?等深受學(xué)生黨喜愛(ài)，因?yàn)榉奖阌洃洝⒈痴b。我認(rèn)為，像這種能想到將古詩(shī)詞譜成歌曲唱出來(lái)，還符合原詩(shī)詞的意境，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。
泱泱大國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)浴火，涅槃重生，悠久文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。可漫漫華夏幾千年，中國(guó)文化的傳承沒(méi)有斷流嗎？當(dāng)然有！比方端午節(jié)被韓國(guó)申遺，很多中國(guó)人納悶了，憤憤不平：說(shuō)韓國(guó)“偷〞“竊〞“搶〞了中國(guó)傳統(tǒng)文化，韓國(guó)把咱中國(guó)的`端午節(jié)申遺了！可事實(shí)上呢？韓國(guó)申遺的是“江陵端午節(jié)〞，它是活動(dòng)而非節(jié)目。這反映了什么？我們?nèi)A夏兒女有多少人了解端午文化？有多少人不是僅僅將端午節(jié)當(dāng)作假期？實(shí)在是少之又少！而端午節(jié)紀(jì)念人物之一——屈原，也被人當(dāng)做飯后閑余的談資。再說(shuō)，有多少人知道“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒〞出自屈原之口？有多少人懂?離騷?之苦？又有多少人會(huì)屈原之意？實(shí)在是少之又少！
我并非批判漢服及其愛(ài)好者，而是我認(rèn)為我們理應(yīng)理性傳承中華傳統(tǒng)文化，比方：以不影響學(xué)業(yè)與生活為前提，閑暇之際，江邊漫步，漢服飄飄，輕風(fēng)拂面，回味古時(shí)的詩(shī)情畫(huà)意，而不是沒(méi)日沒(méi)夜照抄不改地仿效古人。
中華傳統(tǒng)文化不僅需要傳承，也需要?jiǎng)?chuàng)新和開(kāi)展。因?yàn)閭鞒须m然刻不容緩，但是不能只停留在外表，而是應(yīng)深入思考，將其創(chuàng)新和開(kāi)展，不然就會(huì)原地踏步。創(chuàng)新的同時(shí)也務(wù)必記得將文化的根深深扎在中華沃土之中。
需要傳承創(chuàng)新的中華文化不僅僅是唐詩(shī)宋詞京劇昆曲，還有與我們生活相關(guān)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，唯有強(qiáng)基固本，弘揚(yáng)中華文化之精華，去其糟粕，方能與時(shí)代并駕齊驅(qū)，一展中國(guó)之雄風(fēng)。
中華文化概說(shuō)論文篇三
前些日子在看一篇文章，叫做《流淚的滕王閣》，滕王閣的憂傷無(wú)聲無(wú)息地追隨著，每一寸板，每一抹朱丹都在心弦上顫動(dòng)，詩(shī)里是傷痕累累的王勃，詩(shī)外是為他傷心的我們。
“物是人非事事休，未語(yǔ)淚先流”，眺望滕王閣外的水云間，茫茫岷江水欲拍欄桿，淺云灰灰趁著閣，入一雙飽含淚水的眼睛。
中華文化的動(dòng)人之處，莫過(guò)于在眼淚中讓人得以宣泄，一半在海中，咸澀的焦灼。
若說(shuō)中華文化真的具有包容性，那么多人在她的世界里哭泣。李清照“凄凄慘慘切切”無(wú)處訴說(shuō)的悲涼，李白拔劍四顧的'茫然，李煜家破人亡無(wú)法挽回的傷感，路游、辛棄疾、文天祥的一腔愛(ài)國(guó)情，承載在淚中輕吟淺唱，“相顧無(wú)言，唯有淚千行”。
眼淚，也許不能訴說(shuō)太多的情感，但卻是暗合了太多的經(jīng)過(guò)。
“天下無(wú)知者，便豎子成名窮途而哭”，那是紛亂的憤恨之淚，我仿佛看到李清照的雙淚長(zhǎng)流，那是對(duì)南宋的無(wú)奈之淚。眼淚，記錄了一個(gè)時(shí)代。
流到后人眼中，我們無(wú)法忘記這些傷感的文人，他們對(duì)世人有的缺憾，耿耿于懷，他們無(wú)法生活安寧，不能戰(zhàn)勝世界更無(wú)法戰(zhàn)勝自己。
一個(gè)又一個(gè)，一代又一代，悄然而來(lái)，溘然長(zhǎng)逝，留下了眼淚，
留下了風(fēng)雨中票演的背景，一個(gè)屬于東方的文化情結(jié)，不息的記憶。
淚，化為烙印，鐫刻中華文明；淚，折射永恒，光耀中華文明。
我想，在這個(gè)年代，我們不怕笑容消失，而怕在眼淚中了悟人生，了悟中華文化。我們應(yīng)該更清楚，淚是一種精神的包含，通過(guò)它，我們可以看見(jiàn)一切。
眼淚，晶瑩又可貴，滋潤(rùn)了中華千年，讓我們看見(jiàn)未來(lái)，回味過(guò)去。
中華文化概說(shuō)論文篇四
今閩西龍巖市人口基本由客家和閩南（又稱福佬）兩個(gè)族群組成。其中客家人口遍布長(zhǎng)汀、上杭、武平、連城、永定等五縣全境，以及新羅區(qū)和漳平市的一些山區(qū)，占龍巖市總?cè)丝诘?0%以上。
所以，通行于閩西客家人中的閩西客家文化，在閩西文化中具有舉足輕重的地位。
一、閩西客家文化生成與特質(zhì)。
閩西客家文化的生成和發(fā)展，與其創(chuàng)造者和傳承者即閩西客家人的歷史演進(jìn)同步，同時(shí)又受閩西客家人生存空間制約，因此，認(rèn)識(shí)閩西客家文化，首先必須了解它賴以成長(zhǎng)的時(shí)空背景。
眾所周知，客家是漢民族一支重要而特殊的民系。其根在中原，所以分布于今日中國(guó)南方各省以至世界各地，成為一個(gè)人口近億、個(gè)性鮮明并舉世矚目的族群，主要因其特殊的歷史命運(yùn)和生存空間所決定?？图椅幕?-包括閩西客家文化的生成和發(fā)展，與這種獨(dú)特的時(shí)空背景息息相關(guān)。據(jù)客家學(xué)有關(guān)成果和客家譜諜表明：中古以前，客家先民的主要居住地大約為黃河流域以南，長(zhǎng)江流域以北，淮河流域以西，漢水流域以東，即今河北、河南、山東、山西和陜西一帶，由于戰(zhàn)亂和饑饉等原因，才從這片曾被稱為中原的'廣大地域不斷往南遷徙，直至形成今日客家的分布。
客家先民南遷雖在晉前就己開(kāi)始，但那時(shí)畢竟人數(shù)不多，真正大規(guī)模遷出中原并朝特立的客家族群演進(jìn)，則在晉朝之后，而且期間盡管零星遷徙者不計(jì)其數(shù)，但形成移民浪潮者約計(jì)有五次。第一次始于東晉，因受五胡亂華影響，中原大地群雄逐鹿，兵荒馬亂，致使大批中原漢人紛紛南遷入長(zhǎng)江中下游的湖北、安徽、江蘇、浙江一帶，有的進(jìn)入江西由九江至鄱陽(yáng)湖或溯贛江而至贛南閩贛交界。這批移民當(dāng)時(shí)被稱為“流人”，他們中的一部后來(lái)成了客家人的祖先。
第二次肇于唐末，主要因黃巢為首的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)橫掃了河南至華南一線以東地區(qū)，其中最慘烈者又是河南及長(zhǎng)江中下游等地。這些地區(qū)正好是客家先民第一次徙居之地。而戰(zhàn)亂所及，唯有贛東南、閩西南和粵“比較堪稱樂(lè)土”，于是不少客家先民又從中原大地特別是第一次徙居地往閩粵贛邊一帶遷徙。
第三次起于宋高宗南渡，先因金人南下，不少中原遺民紛紛南渡而匯入客家先民行列，并推動(dòng)一部分客家先民再往南移而進(jìn)入粵東、粵北一帶；而后元人入主，文天祥等在閩粵贛邊勤王抗元，客家弟子云集響應(yīng)，崖山兵敗后不少流亡海外。
第四次自明末清初，一方面受清人南下及入主的影響，另一方面因客家內(nèi)部人口膨脹，致使客家先民從原徙居之地特別是閩粵贛邊分遷至粵中及其濱海地區(qū)，甚至還遠(yuǎn)播川桂湘臺(tái)和東南亞等地，同時(shí)還有一些從閩西粵東倒遷回贛南舊地。
第五次從清同治年問(wèn)起，由于廣東西路發(fā)生了持續(xù)十二年的土客械斗，另外還因兩廣客家多參與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，因此，受其影響，不少?gòu)V東西路的客家分遷于廣東南路和海南等地，而參與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)者在天京陷落后多逃匿邊遠(yuǎn)山區(qū)甚至遠(yuǎn)走異國(guó)他鄉(xiāng)。作為客家族群的重要組成部分，閩西客家文化生成和發(fā)展自然與五次客家移民浪潮密切相關(guān)。
[1][2][3][4][5]。
中華文化概說(shuō)論文篇五
一、教學(xué)目的:。
1、關(guān)心生活，明曉詩(shī)歌選材。2、學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的詩(shī)歌寫(xiě)作。
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
學(xué)會(huì)觀察生活，悟出將生活用詩(shī)表現(xiàn)之法。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)語(yǔ)：
畏懼詩(shī)歌寫(xiě)作是今人通病，實(shí)際是不識(shí)這種高級(jí)的文字游戲規(guī)則，故覺(jué)神秘渺遠(yuǎn)。今取《文功秘籍》一招傳你，讓你詩(shī)性大發(fā)，入迷成癡，花樣百出，生活倍增奇趣，說(shuō)不定十年后苗疆詩(shī)壇綠樹(shù)濃蔭，香風(fēng)爽沁。
二、寫(xiě)詩(shī)四途。
(一)、觸景生情借物抒懷。
景(物)-----聯(lián)想物(用修辭表達(dá))---抒情(喜、恨)(感悟、評(píng)價(jià))。
見(jiàn)到一景物，用詩(shī)語(yǔ)1--2句實(shí)寫(xiě)，然后發(fā)揮你的想象力和聯(lián)想力，運(yùn)用修辭方式來(lái)描繪它的形貌，此處可以2-4句，最后抒發(fā)你對(duì)景而產(chǎn)生的情感態(tài)度或感悟語(yǔ)、評(píng)價(jià)語(yǔ)，2--4句左右，一首初淺的自由詩(shī)即成?？匆?jiàn)一個(gè)景物或一件事(美的或丑的)，你心中一定有所觸動(dòng)，于是你腦中會(huì)有許多聯(lián)想，由此會(huì)發(fā)出感概(批評(píng)或贊揚(yáng))。
如：《見(jiàn)染黃頭發(fā)之厭學(xué)鄉(xiāng)娃》。
厭學(xué)鄉(xiāng)娃發(fā)又黃，一邊短來(lái)一邊長(zhǎng)。賭博上網(wǎng)都學(xué)會(huì)，回家騙錢(qián)本領(lǐng)強(qiáng)。
好吃懶做學(xué)偷搶，哪管累傷爹和娘。入城學(xué)成紈绔崽，土不土來(lái)洋不洋。
如：《街頭見(jiàn)鄉(xiāng)娃和老奶奶賣(mài)菜》。
1、趕市鄉(xiāng)娃個(gè)子矮，菜擔(dān)抵地幾搖擺。補(bǔ)課城娃身旁過(guò)，愧恨小錢(qián)隨地甩。
2、古稀老奶夜歸家，菜擔(dān)斜著肩上掛。近來(lái)雨沛菜苗壯，一日兩挑臉染花。
《臺(tái)江街頭見(jiàn)聞三題》。
1、栽罷早秧賣(mài)盡果，姊妹邀約打平伙。三杯下肚豪情壯，街頭高唱?jiǎng)窬聘琛?/p>
2、畫(huà)眉籠中唱飛歌，路人放眼尋聲波。飄須老漢心偷笑，我放錄音找什么?
3、小巷麻桌緊緊挨，行人駐足目光歪。鎂燈頻閃名聲遠(yuǎn)，誰(shuí)識(shí)是喜還是哀。
《酸湯菜》。
淘米存液制瓊湯，葷素加煮味特香。健胃開(kāi)脾佳肴貴，神仙求我傳良方。
《炸辣粑》。
糯米和辣椒，壇中腌佳肴。石碓舂作漿，油炸暗香繞。
豐腴盈韌性，色美眾口驕。苗味待港友，特產(chǎn)饋同胞。
(二)、詩(shī)玩課文。
1、《口技》。
口技俗稱隔壁戲，田文避難脫身計(jì)。宋人也會(huì)百鳥(niǎo)鳴，現(xiàn)代表演更優(yōu)異。
鐵崖先生有妙筆，奇文錄下驚人藝。大宴賓客逢高人，廳角施屏擺道具。
桌椅扇尺人一個(gè)，眾賓團(tuán)坐待開(kāi)戲。撫尺一下眾音寂，深巷犬吠傳耳際。
婦人驚覺(jué)夫囈語(yǔ)，醒兒含乳語(yǔ)濟(jì)濟(jì)。拍嗚啼醒叱聲備，伸頸側(cè)目真絕技。
夫齁婦疲拍勁軟，有鼠作索傾盆器。夢(mèng)咳夜靜客情緩，正坐心舒品佳趣。
一呼火起夫婦吼，兩兒齊哭被驚悸。百千呼哭吠聲緊，房崩火爆狂風(fēng)聚。
求救搶奪潑水急，無(wú)所不有賓朋懼。變色離席兩股戰(zhàn)，奮袖出臂逃命去。
撫尺一拍群響畢，撤屏不少桌與椅。惟妙惟肖生花筆，留下奇文曰口技。
《傷仲永》。
金溪方仲永，五歲變神童。從未識(shí)書(shū)具，一詩(shī)名萬(wàn)重。
孝親收族意，指物立就榮?？蓱z貪財(cái)父，攜拜富與朋。
天才成庸夫，后天學(xué)當(dāng)隆。當(dāng)今平庸者，懶惰難成龍。
《華南虎》。
鐵欄兩道囚虎王，群人隔籠爭(zhēng)相望。難見(jiàn)山中斑斕臉，火眼無(wú)精臥安詳。
石塊砸身呵斥緊，苦誘不理拂尾忙。心靈抽搐屈辱重，可笑觀眾心迷茫。
趾爪活鉸鮮血泣，鋼牙強(qiáng)鋸恨涂墻。一聲咆哮天石破，不羈靈魂火眼狂。
(三)、評(píng)價(jià)課文人物。
苗疆米酒香又甜，木蘭辭官來(lái)團(tuán)圓。我們把酒將她唱，孝親愛(ài)國(guó)傳萬(wàn)年。
(學(xué)生酒歌唱木蘭)。
太史幼年酷愛(ài)學(xué)，百里尋師苦求樂(lè)。群書(shū)觀遍學(xué)識(shí)富，不愧文首官虛作。
(學(xué)生贊宋濂先生)。
四、將學(xué)友名字用藏頭或嵌入的方式寫(xiě)入詩(shī)中。
1、吳水青山潤(rùn)，春光分外嬌。賢杰明圣道，勤學(xué)出優(yōu)招。
茅坪不偏遠(yuǎn)，有志鷹飛高。世上無(wú)難事，壯懷沖云霄。
2、張弓射天狼，滿勁日月藏。麗手繡春風(fēng)，聰慧不虛忙。
明理人勤奮，有志不輕狂。成才擔(dān)大任，苗山出棟梁。
3、滿地春光滿樹(shù)花，佳山奇峻佳語(yǔ)夸。黎明有路黎平轉(zhuǎn)，有志愛(ài)民國(guó)是家。
才堪大用中為寶，好枝畫(huà)出棟材丫。學(xué)讀諸葛梁父吟，生花妙筆也不差。
課文練習(xí)：
用自由詩(shī)的形式記寫(xiě)今天所看老師學(xué)習(xí)提高之景，聯(lián)想到今后對(duì)你學(xué)習(xí)的幫助，懷感激之心，寫(xiě)出你的評(píng)價(jià)。至少6句。
中華文化概說(shuō)論文篇六
國(guó)學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，很多人都認(rèn)為中華文化就是“儒、釋、道”，其實(shí)不然。張其成把中華文化的結(jié)構(gòu)概括為“一源三流兩支五經(jīng)”。“一源”為易，“三流”為儒家、道家、中國(guó)化的佛家，兩支為國(guó)醫(yī)和國(guó)藝，五經(jīng)為《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》。
張其成表示，易是國(guó)學(xué)之源，也是國(guó)學(xué)之魂，用16個(gè)字總結(jié)中華文化，就是“易魂佛心，儒風(fēng)道骨，醫(yī)易并用，五經(jīng)歸元”?！兑捉?jīng)》成書(shū)的歷史，就是中華文明形成的歷史，而“易道”是中華民族的.精神支柱，易道即是天道、人道。易道用四個(gè)字來(lái)概括就是“陰陽(yáng)中和”。
許慎在《說(shuō)文解字》中將“易”解釋為蜥蜴的象形，蜥蜴有多變的天賦，因而“易”有變化之意?！耙住弊值牧硪环N寫(xiě)法為上“日”下“月”，《周易》載“一陰一陽(yáng)之謂道”，講的就是陰陽(yáng)與變化，所以“易以道陰陽(yáng)”。張其成用3句話概括了“易道”的含義：宇宙周期變化的大規(guī)律，人類知變應(yīng)變的大法則，人生為人謀事的大智慧。
相傳距今七千年的伏羲作了八卦，張其成說(shuō)，八卦是“易道”的形象表達(dá)方式，八卦最基本的符號(hào)只有兩個(gè)，就是陰爻和陽(yáng)爻，兩爻八卦是中華文化的基因，《易經(jīng)》是中華文化的源頭。乾象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”坤象曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！币魂?yáng)一陰，一剛一柔，而天地之道在于中正、和諧、平等、自由?！兑捉?jīng)》的陰陽(yáng)—乾坤之道派生出了儒家和道家，還有其他諸子百家。儒家和道家雖然一個(gè)崇尚陽(yáng)剛，一個(gè)崇尚陰柔，但都主張“中和”，儒家講中庸、仁和，道家講中道、柔和，共同形成中華文明“陰陽(yáng)中和”的核心價(jià)值。
中華文化概說(shuō)論文篇七
傳統(tǒng)代化，形成于中華民族五千多年的進(jìn)展歷史當(dāng)中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)代化，就更是中華民族珍貴的財(cái)寶。然而，人類進(jìn)入21世紀(jì)以后，工業(yè)與商業(yè)的全球化正漸漸轉(zhuǎn)變著人們的生產(chǎn)生活方式，思維方式，行為方式，消解著傳統(tǒng)代化的精華，傳統(tǒng)代化瀕臨消逝。
其次是傳統(tǒng)的歌舞。鳳陽(yáng)花鼓，云南花燈，東北秧歌等早已被人們認(rèn)為是俗不行耐，在公園中看到老年人扭秧歌時(shí)，還有很多的年輕人加以嘲諷，而西方傳入的街舞，雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧，成為他們的心頭大愛(ài)。而在一些搖滾，rap等流行歌曲廣為傳唱的同時(shí)，中國(guó)的一些民間音樂(lè)以及國(guó)粹京劇受到了不同程度的冷落。隨著時(shí)代的進(jìn)展，很多人拋棄了傳統(tǒng)歌舞，轉(zhuǎn)而奔向了流行音樂(lè)與舞蹈的懷抱。
不僅如此，曾經(jīng)在民間大放異彩的民間藝術(shù)也面臨著失傳的危急;傳統(tǒng)的繪畫(huà)書(shū)法也受到了肯定的沖擊;傳統(tǒng)思想道德正在被人遺棄。這許很多多的社會(huì)現(xiàn)象，不禁令人堪憂。傳統(tǒng)代化瀕臨消逝，而我們卻不加以挽救，而還是為了各種外來(lái)的代化，節(jié)日，興奮不已。在我看來(lái)，在這樣下去，不用多久，傳統(tǒng)代化就會(huì)完全消逝，不復(fù)存在。
為了不使我們中國(guó)人圓滿，懊悔，我們每個(gè)人應(yīng)當(dāng)成為傳統(tǒng)代化的傳播者和建立者，努力使傳統(tǒng)代化重新綻放光榮，恢復(fù)生氣與活力，為我們將來(lái)的進(jìn)展做出更大的奉獻(xiàn)。
傳統(tǒng)代化是中華民族的珍寶，是中華民族的傲慢。我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)為了傳統(tǒng)代化的恢復(fù)與進(jìn)展奉獻(xiàn)出自己的力氣，使其重新發(fā)出奪目的光線。
中華文化概說(shuō)論文篇八
滄海桑田，中華民族走過(guò)五千年，在這悠久的歷史長(zhǎng)河中，黃河岸邊迸發(fā)出智慧的火花，那便是我所欣賞的中華文化。
中華文化博大精深，典籍豐富，流派繁多。文化歷史之悠久，底蘊(yùn)之豐厚，內(nèi)容之豐富，是中華民族永垂不朽的財(cái)富；是熠熠生輝、光芒耀眼的璀璨明珠；是扣人心弦、境界高遠(yuǎn)的天籟之音；是永恒不衰、薪火相傳的歲月經(jīng)典。
中華文化，亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)最久的文明，若從黃帝算起，至今已有5000多年。中國(guó)神話，中華文化與歷史的瑰寶，通過(guò)口耳相傳或書(shū)面文字記載等各種形式流傳在寓言，小說(shuō)，宗教，舞蹈，戲曲中。某方面而言，上古神話會(huì)被假定是歷史真實(shí)的一部分。中國(guó)人是“龍的傳人”。龍也是作為中華民族信奉的圖騰，龍身上寄予了美好的品質(zhì)和神奇的傳說(shuō)。在龍的身上集中了人們美好的愿望，也常把世間的杰出人物稱為人中之龍。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”這是中華民族屹立于民族之林的壯志豪言。
祖國(guó)創(chuàng)造了生活，改造著生活，歲月承載著歷史的腳步，大地積淀了文明的'精華，走在世紀(jì)之初的我們，要懷著一顆堅(jiān)定不移的心，為中華文化、民族精神貢獻(xiàn)自己的力量。
讓我們傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一起攜手，共筑中華民族的精神家園。讓民族的精神在我們血脈中流淌；讓華夏文化撐起我們?nèi)烁竦募沽?。從傳統(tǒng)文化的傳承中匯聚新的力量，在中華民族的文化血脈中不斷前行，堅(jiān)定地奔向中華民族更美好的未來(lái)。
中華文化概說(shuō)論文篇九
身處“屏?xí)r代”的我們，無(wú)時(shí)無(wú)刻不接受著外來(lái)文化，使其潛移默化地影響著我們的文化習(xí)慣。但吾輩少年也不能一味地接受那些好或不好的文化，讓我國(guó)文化在屏幕中沉沒(méi)，所以我想說(shuō)，“吾輩少年不能因?yàn)槠聊粩嗬m(xù)中華文化，而是要讓中華文化在屏幕中展現(xiàn)別樣的風(fēng)采?！?/p>
“紛華不染，方稱杰出之人?！边@句話出自《圍爐夜話》，恰好贊揚(yáng)那群不因屏幕斷續(xù)中華文化的青少年。表面上，沉迷于屏幕的低頭族并不會(huì)影響什么，反而在人們眼中，層出不窮的.文藝新玩法讓任何青少年都能接受文化。實(shí)質(zhì)上，屏幕中的繁華何只在文藝新玩法上，還有更加“吸引人眼球”的游戲、視頻、小說(shuō)，讓無(wú)法抵抗誘感的青少年沉淪?？梢灿小凹娙A不染”的青年人憑自己手中的屏幕，點(diǎn)開(kāi)了有道課堂、網(wǎng)易云直播課學(xué)習(xí)，投身于續(xù)中華文化光明的道路，勇立屏?xí)r代潮頭，勇做屏?xí)r代先鋒，讓人好不驕傲喜悅。
吾輩青少年不能因屏幕斷續(xù)中華文化，要勇把紅旗旗不倒。君不見(jiàn)李子柒著古裝、擔(dān)鐵鍬，用一個(gè)個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的視頻向世界傳遞中華文化；君不見(jiàn)阿木爺爺通過(guò)屏幕向世人展現(xiàn)樸實(shí)無(wú)華卻精巧的中華傳統(tǒng)的榫卯技藝；君不見(jiàn)華為任正非著眼于中國(guó)屏幕，讓世人看到中國(guó)文化。吾犁青少年郝知道，李子染也才二十多歲，阿木爺爺和任正非也是從青少年開(kāi)始立下傳揚(yáng)中華文化的志向，吾輩青少年也應(yīng)向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們身上勇于把中華文化推向世界的精神，在屏幕中續(xù)中華文化。吾輩少年當(dāng)自強(qiáng)，不因屏幕斷續(xù)中華文化。我相信手持屏幕的青少年能不因屏幕阻其志，斷其行，隱其意，能共振中華文化。
中華文化概說(shuō)論文篇十
靜悄悄的新年像極了一個(gè)普通的周末。
中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來(lái)的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨(dú)特的傳說(shuō)和文化背景，每一個(gè)節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價(jià)值。西方簡(jiǎn)明快捷的文化似乎更易被接受，但中國(guó)文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)的時(shí)代背景之下，每一個(gè)中國(guó)人，每一個(gè)華夏兒女都有責(zé)任深思中國(guó)傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個(gè)以禮治國(guó)的民族得以豐富和充實(shí)的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。
舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式便是最好的例證，在那次盛會(huì)上，我們看到了千人擊缶的恢宏場(chǎng)面，我們聽(tīng)到了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚(yáng)感動(dòng)，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個(gè)文化悠遠(yuǎn)的東方古國(guó)，也向每一個(gè)中華兒女訴說(shuō)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值和珍貴。
中華文化概說(shuō)論文篇十一
說(shuō)到端午節(jié)，大家就會(huì)想到粽子。在很多城市，“粽子節(jié)”成了端午節(jié)的代名詞，以為端午節(jié)就是吃粽子。說(shuō)到端午節(jié)，很多媒體都宣傳這是一個(gè)紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的節(jié)日。其實(shí)，以上兩種說(shuō)法都忽略了端午節(jié)的文化內(nèi)涵。
為什么我們會(huì)不知道一個(gè)有著兩千多年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的真實(shí)文化呢?為什么反而是圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等洋節(jié)在國(guó)內(nèi)大行其道呢?原因很簡(jiǎn)單：因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)佳節(jié)在國(guó)內(nèi)并沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。直到05年，韓國(guó)“搶”了我們的端午節(jié)，申報(bào)的“江陵端午祭”入選為世界無(wú)形文化遺產(chǎn)名錄，這才給我們帶來(lái)了沖擊，帶來(lái)了反思。
早在春秋，端午就是一個(gè)多民族的節(jié)日，除漢族外，還有滿、蒙、藏、苗、等約28個(gè)少數(shù)民族慶祝這個(gè)節(jié)日。后來(lái)才慢慢傳入了日本、朝鮮、越南等國(guó)家。
當(dāng)然，端午節(jié)的精神內(nèi)涵也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是吃。在端午節(jié)的活動(dòng)中，自古以來(lái)就有了賽龍舟，用五彩絲纏粽子、纏手足腕，包米粽，采插艾葉，涂飲雄黃酒，調(diào)制朱砂酒，采集露水洗眼睛，采多種草藥，人身上及屋內(nèi)各處懸掛香包等等，以上這些都告訴我們最早端午節(jié)是防疫祛病、避瘟驅(qū)邪、祈求健康長(zhǎng)壽的一個(gè)節(jié)日，它寄寓了人們平安和順的美好心愿。
后來(lái)，才漸漸加入了紀(jì)念地方性名人的內(nèi)容，例如長(zhǎng)江中游湖南、湖北楚地紀(jì)念屈原，長(zhǎng)江下游江浙吳地端午節(jié)紀(jì)念伍子胥或紀(jì)念越王勾踐及孝女曹蛾。
同學(xué)們，一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族的文化與靈魂。端午節(jié)就要到了，讓我們一起來(lái)重視并過(guò)好這個(gè)防災(zāi)祛病、祈求健康長(zhǎng)壽的傳統(tǒng)節(jié)日，恢復(fù)它的文化內(nèi)涵，讓我們每一個(gè)中國(guó)人都珍惜我們的端午文化。
中華文化概說(shuō)論文篇十二
中國(guó)一個(gè)具有五千年歷史的泱泱大國(guó)，隨著時(shí)間的沉淀，形成了獨(dú)具特色的文化——中華文化。
中華文化的基本精神，其實(shí)就是中華民族的民族精神。這種民族精神，始終在中華文化的發(fā)展過(guò)程中起著主導(dǎo)作用，處于核心地位，由此形成的中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，是我們民族文化的主流和精華。
如今國(guó)家和社會(huì)也在不斷弘揚(yáng)中華文化，黨的xx大指出要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，xx大又提出了”社會(huì)主義核心價(jià)值觀要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，相得益彰“。電視臺(tái)也推出中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)、中國(guó)。
成語(yǔ)。
大賽、舌尖上的中國(guó)等，來(lái)弘揚(yáng)中華文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們民族世世代代生存、繁衍、發(fā)展的思想基礎(chǔ)，是我們民族統(tǒng)一、自強(qiáng)自立的精神支柱，也是維系全體中國(guó)人的精神紐帶。只有它，才能凝聚起推動(dòng)民族復(fù)興的力量。
落實(shí)到個(gè)人，便是要有”天下興亡，匹夫有責(zé)“的高度愛(ài)國(guó)情感和責(zé)任感、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神和具有良好的品行。從現(xiàn)在做起，從我做起，讓我們攜手并肩，共同傳承中華文化，向我的大國(guó)夢(mèng)，我們的大國(guó)夢(mèng)進(jìn)發(fā)！
初二:段夢(mèng)雨。
中華文化概說(shuō)論文篇十三
中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了全部的炎黃子孫，而經(jīng)受過(guò)千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫很多精神上的文化!
愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游說(shuō)“位卑未敢望憂國(guó)”。是啊，從古至今，有很多人，他們喜愛(ài)祖國(guó)，為祖國(guó)而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶著的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩(shī)人文天祥面對(duì)元軍寧死不屈，以身殉國(guó)，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的宏大精神將永垂不朽!
孝悌友愛(ài)，也是我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)做到的。孝順父母，敬重長(zhǎng)輩，更是一件首要的事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫忙父親料理家事，還在嚴(yán)寒的夜晚用體溫暖和父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動(dòng)之余多了幾分鄙視。
固然，孝悌友愛(ài)很重要，尊師重教卻也不行缺少，教師教給我們學(xué)問(wèn)，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。宏大的首領(lǐng)毛主席是個(gè)極富感情的人，他很敬重他的教師徐特立，不僅請(qǐng)徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時(shí)很寶貴的呢子外套和暖水瓶，正是毛主席對(duì)徐老無(wú)微不至地關(guān)心，給我留下了深刻的記憶!
從小，父母就訓(xùn)練我們講誠(chéng)信，上學(xué)后，教師也要求我們誠(chéng)懇守信，不哄騙他人。一個(gè)人，假如沒(méi)有誠(chéng)信，甚至無(wú)法在社會(huì)上立足!由此可見(jiàn)，誠(chéng)信是多么重要!
“中國(guó)信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬(wàn)!有人說(shuō)她傻，兒子欠的.債務(wù)，母親沒(méi)必要擔(dān)當(dāng)。她卻堅(jiān)決地說(shuō)：“怎么可以欠人家的債呢?咱肯定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動(dòng)和影響了很多人!
“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢(shì)霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒(méi)收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要樂(lè)觀學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神!
我們應(yīng)當(dāng)讓這些沉淀在時(shí)空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)刺眼的光線!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!
中華文化概說(shuō)論文篇十四
我國(guó)是有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，在這里，誕生了多種多樣的文化，它們構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有獨(dú)特的魅力。
我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是具有獨(dú)特魅力的。無(wú)論是從“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”的春節(jié)，到“火樹(shù)銀花觸目紅，揭無(wú)鼓吹鬧春風(fēng)”的元宵節(jié)，這是“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的清明節(jié)，到“節(jié)分端午為誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原”的端午節(jié)，或是“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”的中秋節(jié)，到“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的重陽(yáng)節(jié)，都有著不止一種的民間傳說(shuō)，無(wú)不彰顯著中華傳統(tǒng)文化的魅力。
我國(guó)的古典詩(shī)詞是具有獨(dú)特魅力的。秦磚漢瓦，唐風(fēng)宋雨，古人在詩(shī)詞的浩瀚海洋中給我們留下了一批批優(yōu)秀傳統(tǒng)詩(shī)詞。同樣是送別，王維“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，李太白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，王子安“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾，”高適“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君?！蓖瑯邮菍?xiě)黃昏日落，李商隱“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏，”而毛澤東則“從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血?！蓖瑯邮窃伱?，陸游“零落成泥輾作塵，只有香如故?！蓖醢彩斑b知不是血，為有暗香來(lái)。”同是惜時(shí)，李太白“生者為過(guò)客，死者未歸人。天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵?！辈苊系隆皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去回苦多。”這些詩(shī)詞反映了不同時(shí)代不同詩(shī)人的不同情感，都是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶。
我國(guó)的對(duì)聯(lián)是具有獨(dú)特魅力的。它言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，具有獨(dú)特的語(yǔ)言魅力。著名的對(duì)聯(lián)有“好讀書(shū)不好讀書(shū)，好讀書(shū)不好讀書(shū)?！背醮我?jiàn)到這幅對(duì)聯(lián)會(huì)讓人摸不著頭腦，但我們是中國(guó)人，對(duì)聯(lián)是我們的國(guó)寶，我們有責(zé)任與有義務(wù)學(xué)好它，運(yùn)用它。像這樣的還有一些有趣的對(duì)聯(lián)“狗啃河上骨，水漂東坡詩(shī)?！毕鄠魇菛|坡與佛印在河上乘船游玩時(shí)，東坡看到河邊有只狗在啃骨頭，便出了上聯(lián)“狗啃河上(和尚)骨”，佛印聽(tīng)罷立即將東坡的詩(shī)稿往河里一丟，說(shuō)“水漂東坡詩(shī)”，我們?cè)趪@服兩人的智慧的同時(shí)，也會(huì)對(duì)對(duì)聯(lián)這一傳統(tǒng)文化有著深刻認(rèn)識(shí)。
中華文化，博大精深;中華文化，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng);中華文化，歷久彌新。讓我們用全部的智慧和生命熱血來(lái)傳承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建我們祖國(guó)的輝煌!
中華文化概說(shuō)論文篇十五
在當(dāng)今開(kāi)放的世界里，大家在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，也要大力弘揚(yáng)華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會(huì)健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機(jī)和活力。小時(shí)候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時(shí)間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時(shí)地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會(huì)把嫩綠的柳枝插在門(mén)上;端午時(shí)，奶奶總會(huì)給大家系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，大家一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂(lè)事?？涩F(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來(lái)襲，西方的情人節(jié)代替了大家的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國(guó)人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?現(xiàn)在，每當(dāng)過(guò)年時(shí)人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說(shuō)：“怎么一點(diǎn)年兒都沒(méi)有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向大家告別。
清明節(jié)人們哪還會(huì)在自家門(mén)前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰(shuí)會(huì)安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰(shuí)會(huì)和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會(huì)里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會(huì)的廣泛關(guān)注呢?優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是大家老祖先留給大家的無(wú)形財(cái)富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是大家民族的優(yōu)秀勞動(dòng)成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個(gè)民族，它更屬于這個(gè)世界。大家要盡全力把大家的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛(wèi)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，你還等什么?快行動(dòng)吧!
中華文化概說(shuō)論文篇十六
我曾經(jīng)認(rèn)真研讀美國(guó)高中語(yǔ)又課程0奇怪的是作為語(yǔ)又教材，其選材標(biāo)準(zhǔn)并不僅僅是語(yǔ)又本身，不是按照坊間常見(jiàn)的最佳美義，美國(guó)語(yǔ)文l}7程教材選材的第一標(biāo)準(zhǔn)是作品的歷史意義，教襯選取了克里斯托弗·哥倫布的《第一次美洲7：1u海日志》；作為美洲土著中最初的五個(gè)民族之一的昂昂達(dá)嘎族的芍龜背上的土地》；作為黑奴被賣(mài)到美洲約歐拉烏達(dá)·艾庫(kù)維阿諾講述的奴隸的“有趣的故事”；約翰·吏密斯的《弗吉尼亞通史》；本杰明·富蘭克林的《富蘭克林自傳》；托馬斯·杰弗遜的《獨(dú)立宣言》；美國(guó)革命時(shí)期最有力的演；兌家帕特里克·亨利的《在弗杰尼亞州大會(huì)上的演講》；亞伯拉罕·林肯的《葛底斯堡演說(shuō)》……這些很顯然都是在美國(guó)歷史上聲生重大影響的重要人物的重要作品，歷史章義是第一位的」其次才是又學(xué)代表性。教村選取了埃德加·愛(ài)倫·坡的小說(shuō)《厄舍府的倒塌》；拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生的《自然》；亨利·大衛(wèi)·梭羅的《瓦爾登湖》；馬克·吐溫的《密西西比河上的生活》；杰克·倫敦的《生活》；約翰·斯坦貝克的《龜》；歐內(nèi)斯特·海明威的《在另一個(gè)國(guó)家》；凱瑟琳·安·波特的《被遺棄的韋瑟羅爾奶奶》；詹姆斯·瑟伯的《幽靈進(jìn)來(lái)的那一夜》；伯納德·馬拉默德的《前七年》；約翰·厄普代克的《棕色的大箱子》……這些都是曾經(jīng)滋養(yǎng)過(guò)美國(guó)人民的經(jīng)典養(yǎng)料。
美國(guó)語(yǔ)文課程教材的編寫(xiě)體例是以美國(guó)歷史的發(fā)展為線索，從美國(guó)的土著開(kāi)始到1750年是“文明的交會(huì)”；從1750年開(kāi)始到18是“國(guó)家的誕生”；從1800年開(kāi)始到1870年是“國(guó)家的發(fā)展”；從1850年開(kāi)始到19是國(guó)家的“分裂、和解與擴(kuò)展”；從1914年開(kāi)始到1946年是人民的“不滿、覺(jué)醒與反抗”；從1946年至今是國(guó)家的“繁榮與保護(hù)”。這種編寫(xiě)體例在我們看來(lái)是全新的，它將文學(xué)的學(xué)習(xí)和歷史的學(xué)習(xí)完全融合在一起，其根本原因是將學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和國(guó)家發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，是一種“全人”的教育思想所主導(dǎo)的編寫(xiě)方式。也就是說(shuō)，在教材編寫(xiě)者看來(lái)，作為共和國(guó)的合格公民必須了解國(guó)家發(fā)展歷史過(guò)程中的那些重要作品，這就是德育。
由此我產(chǎn)生聯(lián)想，我們明德為什么不可以以歷史為線索，選擇在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)重大影響的重要文章作為我們的教材？在中華歷史文化長(zhǎng)河中，我們有比美國(guó)豐富得多的精神文化財(cái)富，我們明德為什么不可以選擇那些適合于孩子們閱讀的作品來(lái)建構(gòu)我們的課程？這樣想來(lái)，創(chuàng)意有了，于是我和老師們交流，把我的想法和盤(pán)托出，讓老師們充分討論、醞釀，一門(mén)課程的基本框架就此產(chǎn)生。我們這門(mén)課程的主要目的、思想就是培育學(xué)生的中華文化基因，讓孩子們從承載著中華文化精神的原始典籍的閱讀中去涵養(yǎng)中華文化，去感知中國(guó)歷史文化脈絡(luò)，去汲取人格健康成長(zhǎng)的精神養(yǎng)料，去成就一個(gè)中國(guó)人良好的文化基因。
接下來(lái)就是教師隊(duì)伍的組合，將傳統(tǒng)的語(yǔ)文教研組、歷史教研組、政治教研組整合在一起，成立文科教研組。這既是課題組，研究課程建構(gòu)；也是教研組，研究教學(xué)實(shí)施。中小學(xué)的課題組是實(shí)踐型的，一定是與教學(xué)活動(dòng)緊密相關(guān)，或者就是合二為一的。擺在老師們面前的第一個(gè)問(wèn)題就是選材，這是最難的，與美國(guó)相比，我們歷史悠久，典籍浩繁，既要考慮那些中國(guó)文化史上不可或缺、影響了中國(guó)國(guó)民精神的重要經(jīng)典作品，也要考慮適合孩子們閱讀。老師們一次次篩選，一次次甄別，最終確定學(xué)習(xí)篇目。我們的課程教材無(wú)疑是以歷史發(fā)展脈絡(luò)為線索，既彌補(bǔ)了語(yǔ)文課程教材歷史線索不清晰的不足，也為孩子們歷史課程學(xué)習(xí)提供了歷朝歷代經(jīng)典的文章，提供了當(dāng)朝人的思想見(jiàn)解，使歷史的學(xué)習(xí)不再只是骨架的學(xué)習(xí)，而是有血、有肉、有骨架的學(xué)習(xí)。
應(yīng)該指出的是我們是在保持原有的語(yǔ)文課程、歷史課程的基礎(chǔ)上，再另外組合一門(mén)《中國(guó)文化原典閱讀》，我們知道在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系下，一般意義上的專業(yè)化研究是不可避免的；另一方面，一定有一些重要的問(wèn)題是需要突破學(xué)科的限制。這兩個(gè)方面都是常態(tài)的要求?！吨腥A文化原典閱讀》作為課程教材，在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中一定要打破應(yīng)試教育的僵化的學(xué)習(xí)方式，不再是那種雕蟲(chóng)小技的題目訓(xùn)練，而是代之以涵詠咀嚼；不再是那種尋章摘句式的功利學(xué)習(xí)，而是著眼于更高境界的精神思考，要把中華文化先賢的精神財(cái)富變成孩子們成長(zhǎng)的精神養(yǎng)料，需要老師們引領(lǐng)著孩子放出眼光，自己來(lái)拿，自行甄別，批判吸收，兼容并蓄。我們用思想品德課的課時(shí)，加上一小部分語(yǔ)文課的課時(shí)、歷史課的課時(shí)，去學(xué)習(xí)中國(guó)文化原典，去品讀賞析，去批判汲取。這是一門(mén)很有意義的課程，我們明德初中部文科組的老師們?cè)谝粋€(gè)學(xué)期的教學(xué)中不斷探究，不斷實(shí)踐，不斷修訂，現(xiàn)在呈現(xiàn)出來(lái)的也只是一個(gè)試用稿，假以時(shí)日還要進(jìn)一步聽(tīng)聽(tīng)專家的意見(jiàn)，聽(tīng)聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)，聽(tīng)聽(tīng)我們?nèi)握n老師自己的想法，不斷改進(jìn)，不斷完善。
中國(guó)文化經(jīng)典源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不是有限的水池，而是浩瀚的江海。取之有形，化之無(wú)形，我們?yōu)槊鞯聦W(xué)生編選《中華文化原典閱讀》，讓有形的篇章將不同的學(xué)科課程融會(huì)貫通，讓不同的學(xué)科課程在博達(dá)的中華文化原典閱讀中濡潤(rùn)交融。我們希望，學(xué)生能夠從中領(lǐng)悟中華文化的睿智、審美和雋永；我們希望，學(xué)生能把情感的根系深埋在厚實(shí)的中華文化的泥土里；我們希望，中華文化的自信心和認(rèn)同感，如同鹽糖入水一般，親切而自然地融入課程，融入學(xué)習(xí)，成為明德學(xué)生觀察和理解世界的背景，成為他們生命的基因！
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