很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內(nèi)容感悟。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。
遙遠的救世主讀后感篇一
《遙遠的救世主》被改編為電視劇《天道》一度熱播，因本人甚少看電視，于是就錯過了。近日讀書會寄來此書并將討論此書，于是就抽空看了看。平時看的都是哲學范疇的書籍，很多年沒有看過小說了，偶拾起來還真有些不習慣，粗略翻看了一邊，大概了解了故事的梗概。
丁元英的私募基金是一家以德國幾家金融公司為資本委托方的公司，中國股市進行了11個月的掠奪式經(jīng)營之后，作為一個中國人，他對掠奪式的股市操作心里不堪重負，充滿了矛盾與無奈。以“個人心理狀態(tài)”為由中止了私墓基金合作。丁元英托助理肖亞文在遠離大都市的僻靜地方為自己找一個住處，而令人費解的是肖亞文竟然興師動眾地從北京飛抵德國法蘭克福，求助于正德國探親的警官大學同窗好友――古城公安局刑警芮小丹。肖亞文告訴芮，丁是個高人，并提醒芮不要和他有感情發(fā)生，“他是魔、是鬼都可以，就是不是人。他跟人的思維顛倒了，不是人的思維。一旦動了那種心思你就算把地獄之門打開了。如果真的發(fā)生了，那是你自找的，不要怪罪我沒有提醒過你。以我的智力，我理解不了這種人?！钡撬幌牒投嗔寺?lián)系，就托給芮小丹。芮為丁元英在古城找了房子，安排丁元英住下，就忘記了此事。幾個月時間后因為丁元英的資金被凍結(jié)，缺少生活費的丁元英將自己收藏的唱片拿到劉冰的“孤島唱片店”去變賣。一次芮小丹無意中聽到了丁元英的音響她被那種純美的音樂打動了。芮小丹也想買丁元英這樣的音響和唱片，但是未果。經(jīng)過交往之后，芮小丹發(fā)現(xiàn)丁元英的與眾不同。學識和氣度所折服。之后兩個人的感情因為一次“馬王黑惡團伙”的偵訊過程出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。案犯王明陽是高智商犯罪素有“冷血諸葛”之稱，是黑惡團伙的核心人物之一，芮小丹抓捕他時要不是一顆臭蛋差一點命喪他的槍口。警方希望從他的嘴里挖出線索?？墒撬Фū厮乐疀Q心，任警方的偵訊就是不開口。
芮小丹原本與母親定居在德國，但是一直不能融入德國上流社會，不得志而回國從警，希望報效國家，建功立業(yè)?？墒撬廊槐贿吘壔齼?yōu)秀，但因為外國生活的經(jīng)歷和西方社會文化的熏陶，還是不被同事所接受，所以在遇到丁之前也只是一個普通的刑警而已。她很想拿下“冷血諸葛”王明陽，但是依她的文化積累和知識結(jié)構(gòu)是不可能完成的，這一點她清楚的知道。但是她更清楚丁元英能夠幫她解決這個難題，成就她（芮是個很在乎被主流文化認可的，或者說在乎榮譽，她收藏了她歷年來的獲獎證書，足足與一抽屜，也就是說她執(zhí)著的是“功名”，是“祿”）。也許是處于這樣的潛意識她尋求丁元英的幫助，丁給芮小丹制定了一套偵訊方案，并且進行了3天封閉式的集訓。3天后，散發(fā)著光芒的芮小丹回到偵訊室面對這個曾經(jīng)生死互博的王明陽，他們以人生的意義、文化屬性、宗教為線索進行談心，經(jīng)過一場精彩的對話交鋒之后，王犯終于被這個看上去年輕貌美，但充滿了人性光輝和深刻哲學智慧的女警官折服。交待了自己的罪行和他人的罪行。
芮因為這次偵訊的成績和顯示出的才華被領導和同事認可，一炮走紅，事業(yè)順風順水，同時芮也被訓練自己的丁元英的學識和氣度所折服，終于她確定了自己感情，愛上了丁元英。她對丁元英無微不至的關(guān)懷生活也感動了丁元英。兩個人正式確定了關(guān)系。芮小丹決定向丁元英要一個愛的禮物，讓他幫助王廟村脫貧致富。丁元英明知這樣要求可能是個錯誤，經(jīng)過反復思考，他設計了一個“殺富濟貧”的方案。與歐陽雪、馮士杰、葉曉明和劉冰成立格律詩公司，讓王廟村的`村民手工制作發(fā)燒級的音響。為此他還到五臺山問佛，為自己的心找一個答案。五臺山的方丈也給出了與肖姑娘相似的評價，丁元英已經(jīng)站在覺悟的門檻上了，進一步是佛，退一步是魔。
歐陽雪、馮士杰、葉曉明和劉冰成為公司股東，丁元英告訴他們：救世主是沒有的，只有自己救自己。（這句話其實是點題之筆，丁一直是被芮、各股東、王廟村的村民視為救世主的）。丁將戰(zhàn)略對手鎖定為國內(nèi)的著名音響企業(yè)樂圣公司，他進行了一番策劃，將格律詩音響送到國外參加國際級的音響展，獲得大獎。回國后，他把盛名而歸的音響送到北京開幕的音響展示會上，丁元英以低價銷售格律詩音響并在當天就銷售一空，丁的此種高檔音響低價銷售行為給樂圣公司造成了巨大損失，樂圣總裁林雨峰以《中華人民共和國反不正當競爭法》為依據(jù)起訴格律詩公司，提出訴訟賠償，他說不打敗格律詩公司就跳樓。丁元英請肖亞文為格律詩公司代理訴訟事務。進入訴訟程序后，樂圣公司才知道格律詩是一個扶貧公司，林雨峰意識到勝訴已經(jīng)不可能了，但他還是決定要打這場官司，他的目的已經(jīng)不是教訓不遵守市場法則的格律詩公司，而是要打敗丁元英。最后他已敗訴收場，他選擇了開著汽車跌向懸崖自殺的方式結(jié)束生命。格律詩公司也和樂圣公司達成合作，一同生產(chǎn)音響，王廟村的窮苦村民們也開始了致富之路。
芮小丹辦完省廳刑偵處大案后返回縣城，路上遇見被通緝搶劫犯黃福海、劉東昌、吳建軍等人，芮小丹知道自己單槍匹馬去找這些荷槍實彈的劫匪可能會犧牲，她給丁元英打電話，告訴他自己現(xiàn)在面對的情況，聽完這個電話丁元英沉默了，沒有阻止芮小丹的行動。芮又向分局通報情況請求支援后關(guān)了手機。一番戰(zhàn)斗，吳建軍自殺性爆炸死亡，芮小丹被炸殘、毀容，劉東昌逃跑，首犯黃福海企圖奪芮小丹的越野車，被芮小丹打傷雙腿，就在警方的增援人員趕到現(xiàn)場時芮小丹選擇了自殺。在聽說芮小丹死訊后丁元英傷心得吐血。芮的父親認為丁對小丹的死負有責任，拒絕丁元英參加小丹的葬禮，丁離開古城。
看完小說，我覺得丁元英的確是個人物，他的一首《卜算子》詞更是耐人尋味：
自嘲
本是后山人，偶做前堂客。
舞經(jīng)閣半卷書，坐井說天闊。
大志戲功名，海斗量禍福。
論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。
其實這是丁元英的自我寫真，他想做清心淡薄的后山人，過隱居的隱士生活，但是又不得不登堂入室做世俗人扒拉金錢?？梢哉f他是一個矛盾體，自我的矛盾讓他痛苦得吐血。
在芮小丹偵訊“冷血諸葛”王陽明的時候，曾有過這樣一場對話，可以看到丁元英對文化屬性的一個觀點。
王陽明說：“強盜的邏輯，是直接獲取，冒險，刺激?！?/p>
芮小丹針鋒相對地說：“這樣講，似乎你還算一條好漢。但我以為，強盜的本質(zhì)是破格獲取，破格獲取與直接獲取是兩個不同的概念，你們沒有自信與強者在同一個規(guī)則下公平競爭，這只能說明你是弱者，以為弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取。所以強盜的邏輯從本質(zhì)上講是e懦弱的生存哲學。所以，你不是好漢?！?/p>
這就是兩人的對話，準確的說其實是丁元英教芮小丹說的話。丁在格律詩和樂圣的商業(yè)競爭中使用的計量其實就是破格獲取，是強盜邏輯。格律詩是弱者，在同一規(guī)則下連與樂圣公司對話的資格都沒有。再看丁本人，他在德國做基金經(jīng)理，因為忍受不了強勢文化（德國投資基金）賺取弱勢文化（中國股民）的錢，決定解散基金。他這樣的反應其實也是弱勢的文化在強勢文化前膽寒、心虛的反應。
丁之所以痛苦地解散基金選擇隱居，是看到了文化的差距，而不能接受，不能放下。心理學認為，解決心理困擾的方法就是面對，這與佛學等其他哲學的觀點是一致的。解脫前一次的痛苦，就要在下一次的相同經(jīng)歷中重新經(jīng)歷，直接面對相同的情境，面對它、接受它、感悟它、放下它、超越它。于是丁元英借“音響之戰(zhàn)”再一次面對了上一次的心結(jié)。終于實現(xiàn)了強勢和弱勢的和平相處，共同發(fā)展。這是一次心理治療，是自我的拯救呀。
世界上沒有救世主，雖然很多人認為他是，但他不是，救世主只有你自己。丁元英自己解救了拯救就是一例。可以說，他是一個智者，看到了他人所不見的事情，他看透了世人追求功名利祿的執(zhí)著，就像他很早就勸芮小丹不要做警察了，可是芮不聽，她要做到至少30歲以后，老了，干不動刑警了再說。
人們執(zhí)著的往往逃不過功名利祿，芮死于對功的執(zhí)著，劉冰死于對利的執(zhí)著，林雨峰死于對名的執(zhí)著，王陽明死于執(zhí)著于執(zhí)著。而丁執(zhí)著于情，最后吐血，再一次的隱居于世，也許還有再一次的治療，和自我的救贖才行吧？既想做放下一切欲念的智者，又想做持欲的參與者，必然帶來自我的矛盾，墮入痛苦之境。祝福他可以再一次解脫。
本書中有一個詞，叫“文化屬性”。我比較喜歡用“社會屬性”或者“社會文化屬性”來代替這個比較含糊的詞。每個人都有自己特定的生活環(huán)境，在不同的社會環(huán)境中就會因為有各種不同的社會環(huán)境而被社會化。這種被社會化的人所帶有的集體的意識和潛意識惡根性性的東西就是“社會屬性”。我們上海人的社會文化屬性和北京人的一定不同。但是北京人和上海人的社會文化屬性都是中國的，中國的又和美國的社會文化屬性不同。
書中把文化屬性分為“強勢文化”和“弱勢文化”，丁元英的痛苦來源就是因為不能面對“強勢文化”。因為中國150年來的落后于西方文明，中國人的潛意識深處就有了這種心理弱勢，要么崇洋媚外，要么抵制西風，要么國外的和尚好念經(jīng)，要么老子天下第一。其實中國人的這些表現(xiàn)歸根結(jié)底都是“自卑感”。丁元英歸結(jié)中國人的特性是“靠”字。在家靠父母，出門靠朋友。做生意靠關(guān)系，當官要跑關(guān)系，買緊俏商品也要靠關(guān)系等等舉不勝舉?？?，就是不自信，不自信就是自卑，是內(nèi)心虛弱，是內(nèi)力不強。
中國人還有一個詬病于此也大有關(guān)系，這就是中國人最要面子，所謂“面子文化”，面子是什么，是虛榮心，虛榮心是什么還是沒有底氣，自卑心，怕人看不起自己，于是人人都要擺排場，金粉鋪面，外著光鮮，依靠外在的色相，依靠外在的力，讓自己光彩照人，穿盔戴甲，手執(zhí)利刃，自以為人家不會小視，可以所向披靡。其實呢？在這堅甲利刃下的那個自己，只是一個小小的，害怕受傷的小小孩，內(nèi)心充滿了自卑和恐懼。真正的高手是不假借神兵利器的，他們一葉一石都可以御敵。甚至就是在那隨便一立，呆若木雞，也可不怒自威。這就是內(nèi)心強者與內(nèi)心弱者的區(qū)別。由此看來，丁元英是要吃“六味地黃丸”來補腎強體的。
強與弱是相對的，也是相互轉(zhuǎn)換的，沒有必要區(qū)分和自傲與自卑，強無恒強，弱無恒弱，兩者可以和平共處的。比如乞丐很弱，但是乞丐之強在于作為弱者的他可以使作為強者的有錢人愿意施舍給他錢，而這些有錢人從來不會平白無故地把錢給其他強者。有錢人未必愿意做乞丐，乞丐未必不能成為強者，朱元璋就是乞丐當皇帝，吳六奇也是從乞丐到大將軍?？上驳氖嵌≡⒆詈笪虻搅耍瑥娪谌跏强梢院推较嗵幍?，于是格律詩與樂圣合作成功了。不論強弱、黑白、美丑等等對立的兩面，都是共生的狀態(tài)，不可失去其一，失去則都不存在，這就是系統(tǒng)理論的基石。各家經(jīng)典也都有相似的論述，這里就不贅言了。唯要指出的是我們要在對立的事物之間照見其背后的意義，比如強者要照見自己的霸道，弱者要照見自己的不知道。
為什么這個才貌雙全的美女在和青年才俊丁總一起工作2年而沒有發(fā)生“辦公室里的故事”呢？一個孤男，一個寡女；一個儀表不凡，一個美麗動人；一個學富五車，一個聰慧過人，兩個人簡直是天造地設的一對，可是肖姑娘偏偏沒有愛上丁公子，甚至連朋友她都不想高攀，她還提醒了芮小丹不要愛上丁公子。這是一個什么樣的女人呀？簡單地說，她是和智慧的人，清楚自己是誰，他人是誰，她是個觀察者，不會做參與者，即使是參與，也是保持心靈的抽離俯瞰事件的發(fā)生。
一句話，看了這本書，我最愛的就是此女子也！其他皆是過眼云煙。
遙遠的救世主讀后感篇二
《遙遠的救世主》中一個自立自強的女人給我留下了深刻印象，女主芮小丹的至交好友，歐陽雪，來自普通家庭的她，通過自己的不懈努力為自己贏得了一席之地。她的故事告訴我：要改變自己的命運只能靠自己。
歐陽雪的出場形象與我對酒店女老板的想象不太一樣。28歲的她，穿著一套質(zhì)地華貴、做工考究的淡青色裙裝，身材勻稱、皮膚白皙、成熟嫵媚，眼睛里透著幾分鎮(zhèn)定和自信。
她經(jīng)營的維納斯酒店，坐落在古城最繁華的商業(yè)街龍福大街的中心地段，以經(jīng)營粵菜為主，生意興隆。為了兌現(xiàn)承諾，在1996年那個年月，她20天內(nèi)籌齊了50萬現(xiàn)金，足見是真有幾分能耐。
原以為她背后有家人的資助，但事實上，她小時候父母就離婚了，爹媽都嫌她累贅。12歲輟學離家的她，給飯館老板娘磕了八個響頭才勉強得到一個在小飯館打工的機會，自己養(yǎng)活自己。后來她擺餛飩攤兒、開小吃店，為了活出個模樣，她拼命掙錢。
要說歐陽雪的背后有貴人相助，在歐陽雪心里芮小丹就是那個最珍貴的貴人。當年她碰到一個在黃金地段開酒店的機會，但苦于資金不足，是小丹母女用自己在古城的別墅辦了房屋抵押貸款來支持她創(chuàng)業(yè)。她從小丹母女身上得到了她內(nèi)心極其渴望的尊重，也因此特別感恩，并且對小丹抱有一種遠超出友情的親情。
人一生當中能夠影響命運的關(guān)鍵機會就那么幾個，歐陽雪很幸運，她抓住了，成功開起了一家在當?shù)叵M檔次不低的酒店。
在歐陽雪身上，找到了她創(chuàng)業(yè)成功的幾個重要因素：
沒什么文化的她，認定自己除了開餐館什么都不會干，所以對餐飲業(yè)心存一種特殊的感情。用她自己的話說，她就認一個理兒，守住餐館就能活命。從擺地攤賣餛飩到開面館、開酒店，歐陽雪從一個很低的門檻起步，始終只干自己能干的營生。
面對開公司賺錢的大好機會，她堅持自己“只懂開飯店”，在出資時明確表態(tài)，不參與公司的日常管理，她不懂也沒時間。但是，對于酒店的事，她格外上心，去北京辦事，趁等人的空擋跑到炊具大世界采購酒店用品。
歐陽雪出資成為格律詩音響有限公司的控股股東兼董事長，投資100萬，這是她經(jīng)過評估計算后認為自己能賠得起的數(shù)，也是她的底線。
投資就會有風險，有很多不確定因素存在，歐陽雪想得很明白，就當是請專人幫忙理財了，反正不管投資成不成她都繼續(xù)開飯館。
為了經(jīng)營好維納斯酒店，歐陽雪曾專程去北京考察，學習借鑒特色餐廳的經(jīng)營模式。
格律詩公司被起訴，她被迫出差去深圳，原本她是作為董事長去談判的，但是，歐陽雪提前做好了功課，選定了幾家餐廳，辦事之余，專門去實地品嘗，觀察學習別人的經(jīng)營理念和服務特點，大到就餐環(huán)境，小到服務細節(jié)。
歐陽雪像姐姐一樣關(guān)照學生時代的小丹。創(chuàng)業(yè)成功了，酒店生意紅火，她感恩小丹母女給予的幫助，每年將酒店經(jīng)營收益按出資比例分紅給小丹。雖然她已經(jīng)有足夠的資金收回股份，但是她愿意一直給小丹分紅，讓維納斯酒店成為她與小丹之間扯不斷的聯(lián)系。
歐陽雪知道自己要什么，認定了就是一輩子，堅定不移。她用不懈的努力，一步步證明自己。一個自強自立的女人，可敬可愛。
遙遠的救世主讀后感篇三
讀一本好書，就如同品一杯好茶，清淡入口，余香不絕，由不得你不去回味，不去深思。就如同在夜空凝望，不是你用眼睛去看星星，而是滿天星輝已悄無聲息地綻放在你的心底!
因偶然的機會打開了這本叫做《遙遠的救世主》的書，很快就沉浸其中不能自拔，就如同在漆黑的夜里，為只是翻看玄幻小說、穿越電影、玩網(wǎng)絡游戲而打發(fā)時間的生活突然點亮了一盞明燈。雖燈光幽微，卻清晰的照亮了腳下走過的路是多么虛浮和迷亂。如同書中所說的，認識了這個人，你就等于打開了一扇窗戶，能讓你從此學會思考，學會感悟。在該書中，既有做人的道理“自性自在，不昧因果”，也有做事的原則“隨緣惜緣不攀緣”，更有對宗教的理解和經(jīng)商的剖析。
當然，既是隨想，就有自己的思想存在，就有自己不同于作者的觀點存在。沒有大的架構(gòu)沖突，只有一些人物的處理想法。第一，芮小丹為什么只能以自殺為結(jié)局?書中用丁元英的話說是“她覺得自己沒用了”，那她就真的是無用了嗎?她失去的只是雙腿，殘缺的只是作為青春標志的容顏。但這就是她要結(jié)束自己生命的理由嗎?首先，她這是對自己愛情的不自信!從書中可以看出，她和丁元英的愛情絕大部分是建立在感情的交融與思想的和諧交流上的，就像芮小丹說的“不要把所有的記憶都停留在床上”。她們是這樣說的，也是這樣做的。所以，她的身體的殘缺并不影響她們可以繼續(xù)享受屬于她們的精神愛戀和交流，更不用說，還有維納斯那種極致的美擺在那里例證著什么。其次，芮小丹是自私的!她覺得自己灑脫的一槍結(jié)束了生命，既沒有給別人留下負擔，又沒有給丁元英留下難以收拾的局面?？伤脒^沒有，既然她是如此的愛著丁元英，丁元英又是如此的愛著她，那她的離去，給丁元英留下的會是什么呢?只能是無盡的悲傷和永遠擺脫不了的思念，只能是讓她自己深愛的人終生生活在沉重的追憶中!第二，丁元英在接到芮小丹電話時的反應，我不覺得這是對芮小丹的理解和別無選擇，在自己最愛的人面臨生死選擇的時候，所有的高尚和大義都是浮云，生命的價值是世間所有的理由都不能詮釋和放棄的，更不用說是自己最愛的人!在那個時候，他的反應只能是讓芮小丹規(guī)避風險來首先保證自己的安全，在這個前提下才能去盡職盡責完成工作。那個時候最基本的對摯愛的人的反應都不應該是理智和冷靜的!當然，這樣的描寫更能展示作者對人物性格的把握和制造劇本的出人意料，但，卻違背感情基礎!第三，對于林雪峰處理官司敗訴的作法，尤其是最后的結(jié)局，讓我感到困惑。林雪峰是一個經(jīng)歷了最底層的拼殺，而最終依靠嚴謹?shù)膽B(tài)度和不屈的斗志走向成功的人。在這種經(jīng)歷的背景下，他最不缺乏的應該就是失敗的挫折和磨礪。更何況，書中對官司結(jié)束之后的合作，也點明了最大的受益者是樂圣。這一點，以林雪峰的商業(yè)眼光不會看不到合作之后的情勢!另外，林雪峰能在創(chuàng)業(yè)之初，就提出“樂圣只有矛沒有盾，營銷的策略就是進攻進攻進攻”，如此昂揚的斗志下，不會掩蓋著一個一敗即潰的靈魂，他完全可以吸取教訓而選擇在未來的商業(yè)戰(zhàn)場上繼續(xù)一比高低，而不是選擇那些沖動幼稚和充斥著江湖習氣的自殺來讓自己永遠背負著失敗者的烙痕!第四，在看到劉冰接過丁元英遞給他的那個所謂的內(nèi)幕證據(jù)的時候，我掩卷沉思了許久，以我對丁元英的理解，他是不會放任自己的朋友置于別人的槍口和刀尖下的，更不用說這把槍和刀還是自己遞出去的，面對的還是自己摯愛的人最親密的朋友。這個橋段的設計，我個人理解是丁元英對劉冰的考驗和送給他的最后的機會，把握住了，劉冰就會最終放棄曾經(jīng)的狹隘和自私，走到朋友的圈子中來，把握不住，那就是開啟了自己的地獄之門。只是對檔案袋中的材料，我的猜測和作者有了分歧。按我的猜想，丁元英放在檔案袋中的資料應該都是一些虛無縹緲，讓人分不清真?zhèn)蔚臇|西。因為，在劉冰去要挾歐陽雪之前，萬一會打開看看呢，如果是白紙，那后面的情節(jié)設置就都會變得沒有意義了。但如果在這里放上一些以這個劉冰的思維能力分不清真?zhèn)蔚乃^的內(nèi)幕在里面，卻可以讓他在瘋狂的道路上繼續(xù)瘋狂下去。丁元英送給劉冰這些所謂的內(nèi)幕資料之后，可以放在其他地方一些擊潰這些資料的影像，來讓劉冰的丑惡彰顯在世人面前，也更能真實的擊潰他的所有的貪婪和欲望，為歐陽雪和肖亞文掃除一個潛在的隨時可能會背叛的敵人。
猜測只是猜測，隨想只是隨想，個人的好惡也掩蓋不了這本書中人物的活靈活現(xiàn)和境界的傲雪凌霜!
遙遠的救世主讀后感篇四
的確很好看，情節(jié)跌宕起伏，結(jié)合了警匪、金融、創(chuàng)業(yè)、音響等各種領域，圍繞丁元英展開的私募基金、與芮小丹的愛情，格律詩公司以及和樂圣音響之間的商戰(zhàn)反映出來的商業(yè)倫理等，最后借著芮小丹和林雨鋒、劉冰的出人意料的生死抉擇更加突出沉重的宗教、愛情、倫理和國人文化屬性的思想層面的思考，叩擊人心。
其中一句“神就是道，道法自然，如來”這一句概括了丁元英的思想宗旨，結(jié)合了各大宗教后偏佛道的傾向；書中多次強調(diào)了得道、得救、救世主、文化屬性等思想。
但書中其實無一人真正得道，也側(cè)面反映出作者面對這個問題的無解；丁元英得道了嗎，沒有，丁元英理性上體會到了道作為一種規(guī)律的力量，可能是世界物質(zhì)富有得救之道，而非靈魂救恩之道。
而對王廟村和葉曉明、馮世杰、劉冰，他們的文化屬性可注定讓他們無法出頭地，但從佛家來講，一切為有法，如露亦如電，即使丁元英，也不是想放下私募基金去尋求清凈嗎，葉曉明他們的平凡結(jié)局不一定是負面，說不定平凡中有最樸實的道法自然；劉冰、林雨鋒等人死于巨大希望破滅后的絕望和幻滅感，如果得道，就不會執(zhí)著于名望而放棄生命。
縱然宗教雖有相似相通層面，但絕對和相對，神和人之間無法完全平等信息流，超越的神無法被人類所完全理解，靠自身覺悟而得的道頂多是人性中像神似的存在的東西彰顯，覺者最高層次是成佛，就是超脫現(xiàn)世之情欲幻想和執(zhí)著，幻滅于空的境界，但如無更超越意義上的天啟之領受，仍然難以達更深層次的超越性拯救。
想融通宗教百家成一系統(tǒng)之言而總結(jié)為一個道字表面不難，但只是個框，實質(zhì)上靠人類理性是不可達到的，要不然人類思想最深層的宗教文明都能融會貫通，世界就真和平了，但這是不可能的妄想，是人劣根性也好，罪性也好，放不下七情六欲也好等各宗教反應的人類負面性所注定的。面對靈魂和物質(zhì)意義上雙重的得救之道，人要么選擇一樣信仰體系的相信，要么像無神論或不可知論那樣保持拒絕或麻木態(tài)度，要么像一些理性很強卻有放不下這個思考的哲人一樣絕望甚至瘋狂，別無他法，所以救世主遙遠不遙遠不是客觀實在命題，而是個人主體始終無法擺脫的靈魂皈依和選擇問題。
遙遠的救世主讀后感篇五
1.之所以讀這本書，是因為前段時間刷頭條的時候，條友極力推薦一部叫做《天道》的電視劇，然后這部電視劇是根據(jù)一本叫做《遙遠的救世主》改編的，于是我也比較感興趣，就讀起來了，平時很少讀小說類的書籍，不過這本小說確實也值得一讀，意境很高，發(fā)人深思。
2.丁元英是本書的主角，一個心思縝密、透徹的“世外高人”，言語不多，但是卻一語中的，出手不多，卻基本上刀刀見血，一劍封喉。他是這個世界的強者，做的是私募基金，從中國的a股市場上賺了幾個億，然后就正在行情高歌猛進之時，戛然而止，讓私募基金解散，投資人各自分配利益，而他由于這個戛然而止的操作被投票凍結(jié)了他的盈利好像是2年還是幾年，所以，小說的大背景就是這個私募操盤的大佬回到北京古城去隱居。
3.肖亞文是丁元英當時的下屬，也深知此人的功力，可能也是懷著些做做人情的打算，就讓朋友芮小丹照顧丁元英。肖亞文這一步棋是本書存在的關(guān)鍵節(jié)點，也正是因為肖亞文拜托正在北京古城做刑警的芮小丹照顧丁元英，才有了后續(xù)的一些故事，本書的大致故事展開的時間窗口就是丁元英隱退這幾年發(fā)生的，這幾年他沒有資金可以調(diào)動，整日過閑云野鶴的日子，但是即使如此，他這位“高人”卻依然能夠依靠一些身邊的有限資源進行運籌帷幄，下出了這么一出精彩的棋局。從最后的結(jié)局來看，肖亞文的結(jié)局不錯，她是一個主動向命運出擊的人，安排芮小丹幫忙丁元英就是這么一步棋，讓丁元英這位高人能夠和自己有一定的關(guān)聯(lián)，最后在關(guān)鍵時刻，她出手入局抄底，可見從拯救的話題來說，還是那句話：天助自助者！
4.小說的背景大致是在中國的90年代，北京古城是主要的故事發(fā)生地。里面涉及的主要產(chǎn)業(yè)有二，一是資本市場，股市，這是丁元英的大舞臺；第二是音響市場，這是本書演繹的高人操盤的主要戰(zhàn)場。芮小丹本來和丁元英二人互相并無太多感覺，二人發(fā)生糾結(jié)就是從丁元英的音響開始的，丁元英這套設備簡直了，那個時候就是價值幾大十萬，即使是古城的發(fā)燒友也沒有這么牛逼的，它的構(gòu)造思路是非常有想法的，其他的即使是音響發(fā)燒友也沒有這么厲害，丁元英玩的很多東西基本上都是到了一種極致的境界，無論是音響，還是股市，還是對佛教、基督教等宗教、文化的領悟，甚至他還在飯局上隨口吟出的一首詞也是堪稱經(jīng)典之作：《卜算子自嘲》本是后山人，偶做堂前客，醉舞經(jīng)閣半卷書，坐井說天闊。大志戲功名，海斗量福禍。論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。不得不說，寫得很好，作者能夠?qū)懗鲞@么一首詞，也可見作者的功底確實很深厚。在各方面都這么厲害的一個男人面前，接觸久了，芮小丹也淪陷了，是主動淪陷了，她愛上了這位大神級別的大叔。
5.但這不是一部愛情劇，芮小丹對音響產(chǎn)生了興趣，然后也想著去配一部這么牛逼的音響，結(jié)果跑遍了整個古城也沒有找到，但是卻在這個過程中認識了古城里的幾個發(fā)燒友，這就是作者的手法，讓芮小丹將幾個發(fā)燒友串起來，然后就好推進接下去的故事情節(jié)了。這幾個發(fā)燒友通過接觸，發(fā)現(xiàn)古城里面竟然潛藏著這么一位高人，于是心中產(chǎn)生了一種“攀緣”之心，想著借助這位高人背后的能量來改變自己的命運。于是這幾個發(fā)燒友變開始想著接近丁元英并且讓他想辦法幫助自己，這幾個發(fā)燒友的名字是馮世杰、李曉明、劉冰，大概都是在古城里做點買賣的，但是在碰到了丁元英之后，都從心底里拜服這位高人，便想著能夠靠他帶著大伙一起浪，他們通過一個機會，讓芮小丹以及閨蜜歐陽雪和他們一起來到了他們幾個發(fā)燒友的老家：“王廟村”，這個王廟村是何許地方？貧困縣里的貧困村。村子里經(jīng)濟不好，有基督教的教堂，村子里的很多人沒事做，時常在一邊呆著曬太陽。芮小丹和歐陽雪體會到了這里的貧窮，并且走的時候人家給送了他們村里的禮物，好像是棗子和玉米之類的，反正就是這么欠下了三瓜兩棗的人情，于是這幾個發(fā)燒友便想著請芮小丹能夠給丁元英做下工作，幫助他們脫貧，芮小丹后來答應了，丁元英也很爽快：這是一個給芮小丹的不一樣的禮物，一個丁元英操盤的神話，讓這個貧困村脫貧。基本上主線就這么出來了。。
想的是有一個現(xiàn)實存在著的“救世主”能夠幫助他們擺脫困境，這就是弱者的文化，陷入了“等、靠、要”的被動局面，當然，對于弱勢群體為什么會處于弱勢，有很多相應的理論，比如有本書叫《稀缺》，講的是窮人的心智帶寬很窄，他們的注意力被一些日常的生存的雞毛蒜皮所捕獲，從而難以超脫出來去看到一些對他們的前途具有更加長遠價值的東西，他們的心智都被稀缺所占據(jù)了，要改變自己的命運，首先就是要擺脫這種稀缺的狀態(tài)。這也是一種很不錯的視覺，相對于作者的文化視角，稀缺的視角也更加具有技術(shù)層面的說服力。文化這種東西終究太大太過于難以具有操作性，本書里面市場提到就是文化、制度、價值觀等層面的東西，我們每個人都身處在其中，這些文化、制度、價值觀、意識形態(tài)的背景就構(gòu)成了我們命運的背景。我們的行為是受到我們所處的意識場的影響的，強者才能穿透這些意識場，逐漸發(fā)現(xiàn)一些客觀的規(guī)律、道的存在，然后遵循這些客觀規(guī)律行事，從而獲得成功，但是弱者會在這種意識場中迷失自己，他們是被意識場所擺布的，要想掙脫這種意識場的影響是需要很大的內(nèi)心能量的。7.劉冰是發(fā)燒友之一，他在格律詩音響公司成立之后，他便成了公司元老之一，這下派頭就起來了，整個做派也有點虛張聲勢，他以為自己成功了，搖身一變成為了上流社會的成功人士的一員，開著公司的寶馬四處招搖，他始終沒有明白一個道理，自己到底幾斤幾兩，自己的起飛真是靠自己的實力上去的嗎？他不過是丁元英大手一揮，給了他一個上臺表演的機會，但是內(nèi)心卻充滿了虛妄，這個世界始終還是講究“德與位相配”，就算一時因為運氣和風口讓你飛上了天，風一停你才會發(fā)現(xiàn)自己沒有翅膀也沒有降落傘，摔死就是結(jié)局，最后作者給劉冰安排的結(jié)局就是給摔死了，不得不說這是個很好的隱喻。這也再次引出“拯救”這個話題：拉了你一把，你就真能得救嗎？身處上層階級的丁元英順手拉了這幾個發(fā)燒友一把，他們都得救了嗎？最后的結(jié)果是沒有得救，從哪來到哪去，最近不是流行一句話嗎：你所賺的每一分錢都是你的認知的變現(xiàn)，憑運氣賺到的錢，終究將會憑實力虧回去。拉了你一把又如何？不過是從井底里面扒到了井口看了一眼天有多大，最后自己沒那能耐，也只能再掉回去，這三個發(fā)燒友就是“機會主義者”的寫照，相讓人幫你扶你拉你一把，自己也得有那能耐。這三個發(fā)燒友最輝煌的時候就是丁元英將這個局面展開，把公司開起來，然后一步步棋局展開，北京店開起來了，公司加農(nóng)戶的生產(chǎn)方式建立起來了，巴黎、倫敦、柏林的幌子也做好了，音響博覽會上的一步棋是丁元英早就想明白了的，但是這三個發(fā)燒友也是當時的格律詩的管理層沒有想明白，被這突入其來的官司給嚇傻了，其認知、其格局都跟不上丁元英的布局，最后臨陣脫逃：；退股出局了。而肖亞文則在這里撿了桃子，入局了，可見最終還是自己能夠把握機會，自己有那個認知、格局和眼光者方能得救，方能上位，身居高位者，他必然有他自己的能耐；能得千金者，那也必是具有千金的胸懷和格局，凡夫俗子即使偶然上位、爆發(fā)，如果自身的認知層級還不夠格，那也會很快被打回原形，此天道也。
8.作者在最后讓三個人的結(jié)局都比較悲慘：芮小丹、劉冰、林雪峰。芮小丹屬于正面人物，她的死算是作者特意安排的吧，悲劇往往跟能夠打動人心，太過完美的結(jié)局反而讓人感覺不真實，芮小丹是個敢愛敢恨的人物，有著一種“大自在”的精神特質(zhì)，這種人世間的“大自在”是很難得的，我等凡夫俗子往往拘泥于各種執(zhí)念，受著各種“求不得”之苦，但是芮小丹卻能追求著自己內(nèi)心真正的向往，這是一種真正的勇敢和自在。劉冰的死前面已經(jīng)說過了，他的悲劇還是在于其內(nèi)心的虛妄吧，只有一個小人物的斤兩和手段，卻做著大人物的白日夢想，悲??；林雪峰是個大人物，中國民族音響界的傳奇人物，他是個充滿奮斗精神的企業(yè)家，勇于進取，只有矛沒有盾，但是，這也注定了其悲劇色彩，只想著擴張地盤，卻不好好想著自己的基本盤是否穩(wěn)固，要是遇著點風吹草動，那就是地動山搖，林雪峰的自殺看上去有點唏噓和悲壯，但是還是死于自己的心魔，這個世界憑什么就會因為你是中國的民族音響產(chǎn)業(yè)之光就會選擇對你慈悲？你的弱點丁元英不攻擊其他人也會攻擊你，市場競爭本就是殘酷的，這是一種客觀的規(guī)律，弱肉強食適者生存，看來林雪峰也只是做了一陣子自以為的強者，真正的強者是會清醒地認識到真實的世界的、客觀的世界的，發(fā)現(xiàn)自身的不足那應該是一件喜事、好事，怎么就他媽地自殺呢？搞不懂。面子和尊嚴有那么重要嗎？在客觀世界的規(guī)律面前，一切的虛妄終將被碾壓得粉碎。
9.最后，忽然想起丁元英和韓楚風去五臺山面會高僧，以求內(nèi)心的安寧，當時還不太明白作者為什么會有這樣的安排，原來到小說的最后，盡是無形的殺生啊。而這一切，丁元英似乎也早有所料，哈哈，高人的世界，不懂，當然，這一切也不過是作者的布局罷了，作者能寫出這么一部小說，可見其對這個社會和世界的認知、閱歷之深，非一般人所能及也。
遙遠的救世主讀后感篇六
初次聽說《遙遠的救世主》，是一年前在一個國學群里，當時并沒在意，不久前的因緣際會，讓我不得不讀此書，轉(zhuǎn)一篇《遙遠的救世主》讀后感，分析的很不錯。于是上個星期用了三天的閑暇時間讀完了這本書，感觸頗多，不吐不快。
這是一部融合了釋道兩家文化且有一定深度的小說，不同的人對這部小說的理解會有很大的出入，本文只代表我自己的觀點?？v觀整部小說，給人留下印象最深的詞就是文化屬性了。文化屬性是什么?引用主人公丁元英的話，“透視社會依次有三個層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。強勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為“秘笈”，而弱勢文化由于易學、易懂、易用，成了流行品種?！?/p>
文化屬性是作者貫通全書的主題，很多的橋段都在印證著作者關(guān)于文化屬性的定義。
先說說小說的主要人物。男主人公丁元英，是“道”的化身。道家尚自然，循規(guī)律，每個人心中都有自己對于“道”的定義。丁元英的一切行為都在詮釋著他的“道”，給人印象最深的就是芮小丹最后的那個電話。電話中芮小丹告訴丁元英自己準備去搏命，但是他聽了后什么也沒說，因為他知道，當一個人看破生死的時候，一切的言語都是多余的，這就是自然規(guī)律。所謂道法自然，這就是丁元英的“道”，或許也是作者心目中的“道”。
女主人公芮小丹，是“釋”的化身。釋家，就是禪宗，其本身就是大乘佛教傳入中土后吸收了本土老莊思想甚至是易經(jīng)的部分思想發(fā)展而成的，最易被普通大眾所接受的佛教分支。釋家求覺悟，證涅磐，認為世間一切皆為泡影，看破方可得正果。芮小丹從初遇丁元英到最后的自殺，就是一個“覺”的過程。當她最后看破人間泡影的時候，就有了順理成章的涅磐而去。
男女主人公都不能代表真正的人，至少不能代表絕大多數(shù)的人。書中的主要配角們，才代表了當今社會下的眾生百態(tài)。其中最具代表性的，當屬劉冰。他是弱勢文化的代表，他無時無刻不在詮釋著作者所定義的弱勢文化。世上本沒有救世主，自救者得救。他的自殺起到了點題作用，從文學角度來講，他和芮小丹都是不得不死的。
說完了人物，說說小說中給我印象很深三段話。首先是丁元英通過芮小丹之口說給王明陽的話，“神是什么?神即道，道法自然，如來?！睊侀_最后的如來二字，我曾經(jīng)說過一模一樣的話，看到這句話，不禁大生知己之感。道法自然這四個字，包含了太多太多，讀了十年道德經(jīng)，年年感悟各不相同。此中乾坤，真可謂知之為知之，不知為不知，是知也。
第二段是丁元英對智玄大師說的話，“晚輩嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。但是，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有別于佛教。佛教以佛法證一，進而證究竟，最終是為給心找個不苦的理由，成佛，無量壽，極樂。佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以無執(zhí)無我為名相的太極我執(zhí)，致使佛教具有了迷信、貪執(zhí)的弱勢文化特征，已然障蔽佛法，晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧于綱紀澤于民生，是名普度眾生。”這段話讓我第二次大生知己之感。長久以來我都對佛教和佛法分的很開，我崇尚脫離脫離了宗教信仰的佛法，而對宗教信仰很濃重的佛教一直不感冒，對待道家和道教也是這個態(tài)度。絕大多數(shù)信佛信道的人，信的是教還是法?那些進廟就燒香看似無比虔誠的人，只是尊重習俗，還是弱者祈求強者的庇護?所以前面在說丁元英和芮小丹的時候我用的是道家和釋家，而不是道教和釋教。之所以用釋而不用佛，是因為佛教分支繁多，差別很大，而禪宗是吸收了本土文化的分支，是整個東亞地區(qū)的絕對主流。
第三段是丁元英告訴韓楚風為什么會討論“得救之道”的對話，韓楚風笑了笑，說：“一招殺富濟貧引出得救之道的討論，罵的是你，疼的卻是傳統(tǒng)觀念。一年多不見你怎么有了這么高的境界?”
丁元英擺擺手說：“哪里是境界，我還沒沖動到為了讓輿論濺幾滴水花就去招惹那種罵名。當‘得救之道’的討論浮出水面，那就是我要送給小丹的禮物?！?/p>
韓楚風頓然目瞪口呆，脫口一聲：“啊?我的天!你知道這件事得折騰多少人?得惹多大動靜?原來就是……就是給一個女人的禮物?”
丁元英說：“天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽。人生冷暖論到極致，男人女人的一個‘情’字。這兩個極致我都沒敢冒犯，不可以嗎?”
看到這段話，我只有一個想法，丁元英真乃吾輩楷模!
說了觀點相同的，再說說相悖的。作者對于傳統(tǒng)文化的定義有很大的問題，作者所說的傳統(tǒng)文化只能代表滿清以來百姓所普遍存在的世俗文化，雖和所謂的奴性文化不同，卻頗有相似之處，有人說如今中國處于后清時代，還是很有道理的。然而何謂傳統(tǒng)文化?傳統(tǒng)文化真應該被舍棄?在當代，國外的企業(yè)通過研究易經(jīng)，道德經(jīng)，孫子兵法等等中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物來融入到到現(xiàn)代企業(yè)管理，松下就是個著名的例子。如何對傳統(tǒng)文化去蕪存菁，盡其所長，值得國人深思。中國的文化博大精深，諸子百家，各有所長。何為文化屬性?僅僅以所謂的強勢弱勢來給文化定性，顯然太偏頗了。
在“文化快餐”泛濫的時代，這樣能夠引人深思的好作品實在是鳳毛麟角，真希望在韓寒郭敬明之流充斥著文化市場的今天，能多幾個豆豆這樣的作家，可惜在網(wǎng)上搜不到關(guān)于豆豆的具體資料，真想和作者好好的聊聊。這是一部思想性很強的小說，如果你是一個在精神上有所追求的人，不妨好好讀讀這部小說，一定不會讓你失望。
遙遠的救世主讀后感篇七
人從根本上只面對兩個問題：一是生存，得活下來；二是得回答生命價值的問題，讓心有個安住，讓靈魂有個歸宿。支配人的價值取舍行為的那個東西就是文化屬性。關(guān)鍵詞：人、價值、取舍行為。也就是說：只要是個人，就有自己的價值取向，就逃不出“文化屬性”的范疇。
正是這個“文化屬性”讓丁元英從欲望沉浮的名利場來到古城一個不為人知的角落，他是一個既想保持良知卻又與現(xiàn)實格格不入的矛盾體。他意識到私募基金不是打仗，是屠殺；中國的股市是一臺取款機，誰破譯了文化密碼誰就能開箱取錢。愚昧固然是智者的一種社會資源，可是利用這種資源掠取的好處越多，心里就越不是個滋味，巧取豪奪日進斗金的時候，丁元英沒有忘記自己是中國人，于是，他毅然決然地選擇了急流勇退，把他的股東們晾在了一邊，他是不會為別人而活的，更不會理會別人的臉色。
作品開篇，通過肖雅文與芮小丹的談話已經(jīng)定義了丁元英的基本屬性：是魔、是鬼都可以，就是不是人…這里雅文所說的“人”，是指凡夫俗子、平庸的人，而鬼和魔是有法術(shù)和道行的?！罢J識這個人就是開了一扇窗戶，就能看到不一樣的東西，聽到不一樣的聲音，能讓你思考、覺悟，這已經(jīng)夠了。其它還有很多，比如機會、幫助，我不確定。這個在一般人看來可能不重要，但我知道這個人很重要?！比绾谓庾x雅文這個精英白領的話，恐怕要看我們自身水平了?！昂退雠笥?？不可能。認識、熟人、夠得上說話，這就已經(jīng)不錯了?！睂Χ≡⒌呐c眾不同作了進一步的渲染；而從另一個角度理解“不是人的人”，原來竟是一種高度褒揚，甚至是高山仰止般的崇拜，凡人是戴不起這頂桂冠的，非丁元英莫屬。至此，丁元英的規(guī)格已經(jīng)擺在了那里，我不得不欣賞雅文慧眼識人的獨到眼光了。
丁元英和韓楚風謁拜的智玄大師給了他們四個字：大愛不愛。又言：“弱勢得救之道，也有也沒有。沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產(chǎn)生貧富、等級，此乃天道，乃社會進步的必然代價。無弱，強焉在？一個‘強’字，弱已經(jīng)在其中了。故而，佛度心苦，修的是一顆平常心?！?/p>
丁元英對于佛教佛法有獨樹一幟的認識：如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個人解脫，以佛法的如是、不可思議、究竟、生產(chǎn)力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧于綱紀、澤于民生，是名普度眾生?！?/p>
一招殺富濟貧引出了得救之道的討論，罵的是丁元英，疼的卻是傳統(tǒng)觀念。這就是丁元英拉扯“扶貧”大旗的高妙之處。當有識之士罵他比強盜還壞的時候，責罵者，責即為診，診而不醫(yī)，無異于斷為絕癥，非仁人志士所為，也背不起這更大的罵名。故而，責必論道。
“丁元英是個明白人”韓楚風如是評價“元英不是個執(zhí)著出人頭地的人，有口飯吃就知足，喜歡清靜，習慣一個人呆著”并借用了尼采的話：“更高級的哲人獨處著，這并不是因為他想孤獨，而是因為在他周圍找不到他的同類?！?/p>
在我看來，小說結(jié)尾丁元英背負著來自與四面八方的斥責與詛咒，捧著疲憊與破碎的心，悄然消失在夜色中的畫面、只能告訴我們：他因為明白而苦難。樂圣敗訴了，王廟村富裕了，格律詩成功了――他，又一次走投無路了！
中國傳統(tǒng)文化的反規(guī)律性
作品中，無論是關(guān)于私募、音響、音樂、王廟村的神話，還是他與芮小丹的愛情、以及參禪悟道、圣經(jīng)神學，等等，統(tǒng)統(tǒng)是對丁元英內(nèi)心世界的解讀，一切都是圍繞“文化屬性”這個核心主題而展開的。
丁元英對中國的傳統(tǒng)文化總有一種自卑感，總是與之格格不入，就想找個地兒一個人呆著，沒有主義，也沒觀念沖突，相互之間誰都不妨礙。
丁元英認為：中國的傳統(tǒng)文化是皇恩浩大的文化，是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。它的實用是以皇天在上為先決條件。中國為什么窮？窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上……傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個‘靠’字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什么都行，就是別靠自己。這是一個滲透到民族骨子里的價值判斷體系，太可怕了。如果一個民族的文化從骨子里就是弱勢文化屬性，怎么可能去承載強勢文化的政治、經(jīng)濟？衡量一種文化屬性不是看它積淀的時間長短，而是看它與客觀規(guī)律的距離遠近。五千年的文化是光輝、是燦爛，這個沒有問題。但是，傳統(tǒng)和習俗得過過客觀規(guī)律的篩子。
就“不可思議”而言，它不是眾生道里的對神秘事物的描述，而是如是、本來、就是如此，容不得你思議。也是一種告戒、提示，是告訴你不可以思議，由不得你思議。從數(shù)學邏輯上說，一加一等于二，容得了你思議嗎？不容，這就告訴你了，一加一等于二是規(guī)律，規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，只能認識、遵循，不可思議?！?/p>
丁元英在古城安頓下來，“不該作為的不作為就是作為，能活個明白就不錯了?！钡煌５卦谒妓鞯娜ψ永锘斡?---有文化和有什么樣的`文化是兩個概念。我們這個民族總是以有文化自居，卻忘了問一句：是有什么文化？是真理真相的文化還是弱勢文化？是符合事物規(guī)律的文化還是違背事物規(guī)律的文化？馬克思主義的道理歸根到底一句話：客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。什么是客觀規(guī)律？歸根到底也是一句話：一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，它是活的。
透視社會依次有三個層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！?/p>
什么是強勢文化？什么是弱勢文化？丁元英認為：“強勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為“秘笈”，而弱勢文化由于易學、易懂、易用，成了流行品種。以上對于文化屬性的深刻解讀，必定具備廣闊的社會視野和深厚的文化底蘊，亦非丁元英莫屬。
社會在發(fā)展，傳統(tǒng)文化畢竟是以皇恩浩蕩為先決條件的文化，講的都是皆空、無為、中庸的理，以抑制個性而求生求解。當今社會已經(jīng)發(fā)展到了市場經(jīng)濟的民主與法制，諸家學說也面臨一個如實觀照而俱進的課題，是傳統(tǒng)？還是傳承？統(tǒng)則僵死，承則光大。于是，王廟村的扶貧大戲拉開了大幕。
殺富富不去，救貧貧不離。救主的文化唯救主可說，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是覺悟。格律詩的扶貧是不治之治，說扶說救都是虛妄，賴著痞性胡說，充其量也是個現(xiàn)代版的灰姑娘，跟樂圣化點緣而已。丁元英不過是在已經(jīng)緣起的事情里順水推舟，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違天道朝綱。天是什么？天是神，是上帝，是創(chuàng)造萬物者，是全能全知者，是遍在不可見者……一句話，天是道，是事物規(guī)律和自然法則。
翻開歷史看看，哪一行哪一頁能找到救世主救世的記錄？沒有，從來就沒有，從來都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要講救世主的話，那么符合和代表客觀規(guī)律的文化就是救世主。具體到王廟村，就是認準市場，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪，做別人做不到的成本和質(zhì)量。這個，就是王廟村的救世主。扶貧的本質(zhì)在一個扶字，如果你根本就沒打算自己站起來，老天爺來了都沒用。扶貧扶什么？扶的是一種精神，是一種觀念！它既不是簡單的市場競爭，也不是簡單的授人以漁（魚），而是基于一種社會文化認識的自我作為。
遙遠的救世主讀后感篇八
《遙遠的救世主》看后感覺也沒有能免俗。
再說愛情，一個絕世聰明的男人和美麗無暇的女人之間的感情就比普通人之間的感情要美麗嗎?未必!靈與肉的交融，幸福對于幸福的人來說，沒有太大的差別。
聰明的人們啊，能不能不要那么自我感覺良好，一方面滿嘴的禪啊，悟啊，覺啊，一方面仍然跳不出自己那個對另一些人來講“俗”的圈子。
其實每個人都有自己跳不出的圈子，都有自己俗的地方。誰也未必比誰高明。小的時候覺得瞎子摸象很可笑，其實誰不是在瞎子摸象?恐怕真能跳得出自己的局限，縱觀全局，有一個完整認識的，也就只有上帝了。
不過這本書的主題是對的，這個世界上沒有救世主，要靠自己，唯一能救助自己的，只有自己。只有自己從態(tài)度觀念的改變，才能從根本上改變自己的命運。這也是我在外漂泊最大的感受。親人朋友能給與的是情感上的寄托，如果還對自己有更高的要求，只有自己努力，每一次痛的涅磐，都會有一次質(zhì)的騰飛。
再補充一句，聽說這部電視劇在很多地方禁演了，我很支持。這部小說的結(jié)尾是個敗筆，三個人都不約而同的選擇了自殺來解決問題，這對于年輕人和很多不年輕的人都是個非常不好的誤導。自殺不解決問題，勇敢地面對，珍惜自己的生命，沒有過不去的坎!
遙遠的救世主讀后感篇九
丁元英是個非常現(xiàn)實和理性的人。他對女人的看法有兩句經(jīng)典臺詞：“女人是形式邏輯的典范，是辯證邏輯的障礙，我無意摧殘女人，也不想被女人摧殘?！薄罢f美女是魔，是要指出起煩惱的因。為的是了心苦、不起苦?！惫蕦Χ≡⒍?，不屑于通常意義上的情感表達。他甚至認為將時間和精力用于追求小情小調(diào)的浪漫，滿足女人對于形式邏輯的追求，對他而言是一種摧殘。所以，遠離女人才是正途，用芮小丹的話來說，在古城清靜的丁元英本質(zhì)就是出家，剃了頭就是個和尚。
芮小丹不端不裝、物質(zhì)上不缺不貪、為人處世不卑不亢、作為女人不矯情不多心，芮小丹的出現(xiàn)讓丁元英找到了紅顏知己，丁元英又重新入世。兩者的相愛遵循陰陽之道，尊重男女特質(zhì)的生物性和差異性，男人去承受男人的東西，女人去承受女人的東西。芮小丹發(fā)揮自己的母性特質(zhì)去疼丁元英，丁元英用雄性文化的魂引領芮小丹成長、覺悟。同時，兩人又堅持人格獨立和精神對等。兩者的愛是精神世界的相融、是用靈魂的吸引、碰撞、交織與共鳴去體悟人生。
芮小丹和丁元英都是非常理性的人。他們之間討論問題，純粹從理性的角度，不參雜個人情緒和好惡，不使用招數(shù)和技巧。但對大多數(shù)女人而言，丁元英就是一個不招人喜歡的直男。比如：
丁元英要去五臺山燒香、拜佛、討個心安。
——芮小丹說：“現(xiàn)在刑警隊里太忙，誰都不好意思請假，我不能陪你去了?！?/p>
——丁元英說：“請了假你也不便去，這事多少都有點尋經(jīng)求道的意思，少不了楚風也去湊個熱鬧，帶個女的就不合適了?！?/p>
——芮小丹自嘲一笑：“是我自做多情了，可我已經(jīng)說不能去了，你深深表示一下遺憾不就得了?！?/p>
——丁元英說：“這就是圓融世故，不顯山不露水，各得其所?？善沸赃@東西，今天缺個角、明天裂道縫，也就離塌陷不遠了?！?/p>
芮小丹心底頓生一種融通契合的心靈感應，默默點了點頭。
在討論兩個人將來的時候
——芮小丹說：“如果5年以后你嫌我老了呢？”
——丁元英說：“有可能，而且不止這一個如果。也許5年以后你嫌我平庸了，也許有一天你把我掃地出門了，但這都不影響獨立的債權(quán)債務關(guān)系，也不改變今天的事實。5年以后我不嫌你老，你就可以不老了嗎？5年以后我變成了一個色狼，值得你回頭看一眼嗎？”
——芮小丹笑了笑，端起杯子說：“采納你的建議，定案！”
從上面的對話可以看出，正如肖亞文所言，丁元英這種人對女人沒有意義，是女人就有貪嗔癡，沒有貪嗔癡的女人是天國的女人。站在女人的角度，丁元英并不招女人喜歡，不實惠，沒有女人想要的那些東西。但是不端不裝、不矯情不多心的芮小丹卻能從與丁元英的對話中，找到一種融通契合的心靈感應。
當芮小丹提出，希望丁元英送她一個禮物——就是在王廟村寫個神話。丁元英痛快答應了，因為在丁元英的價值體系里，人生冷暖論到極致，就是男人女人的一個‘情’字。千金易求、紅顏知己難得。雖然追求小情小調(diào)的形式邏輯沒有意義，他也不屑于這樣做。但是與芮小丹共同經(jīng)歷一件事，這件事能促使芮小丹成長和覺悟，比任何外在的東西都要重要。正如丁元英對芮小丹說：“聰明如你的女人不多，奢華如你的女人不多。”
歐陽雪曾問丁元英，格律詩音響和王廟村扶貧你圖什么？丁元英說：“這個問題很現(xiàn)實，但是我確實很難回答。如果我現(xiàn)實了，就不會有這件現(xiàn)實的事。有了這件現(xiàn)實的事，我就很難回答這個現(xiàn)實的問題?！?/p>
韓楚風也曾目瞪口呆：“?。课业奶欤∧阒栏衤稍娨繇懞屯鯊R村扶貧這事兒得折騰多少人？得惹多大動靜？原來就是……就是給一個女人的禮物？”并感嘆：“古有千金一笑之說，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
大多數(shù)成功男人還是把女人當成了花瓶和附庸，可以給女人制造浪漫，也可以隨手給女人丟個包包、首飾，甚至買房、買車。卻不可能用自己的知識與智慧，再花大量的時間、精力、資源，為的卻是讓一個女人成長和覺悟，所以，丁元英給芮小丹的禮物真是來自天國的禮物，這份禮物里沒有丁元英和芮小丹任何現(xiàn)實的經(jīng)濟利益。而丁元英卻要耗費自己的知識、智慧、幾年的時間、精力、德國強大的人脈關(guān)系、韓楚風的資金等等，就是為了芮小丹能通過格律詩事件去理解和思考“文化屬性”。而這件事中利用的人脈關(guān)系和資金，丁元英都要在將來有所回應和補償，甚至當‘得救之道’的討論浮出水面，芮小丹收到這件叫“覺悟”的禮物時，丁元英還要為此背負罵名。丁元英對芮小丹的愛還不止如此，當芮小丹提出為了既能與丁元英天長地久，又能站著對話，想養(yǎng)著丁元英的時候。丁元英給芮小丹的建議是：我借錢給你買房子，你用這個房子養(yǎng)我。而他引領芮小丹成長和賺錢，以此來償還借款。
芮小丹是無憾的，既會扒拉銅板，又會扒拉靈魂的丁元英曾經(jīng)這樣愛過她，她曾經(jīng)這樣做過女人。
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