讀后感是對(duì)讀完一本書(shū)或一篇文章后的感受和思考的總結(jié)，它可以幫助我們更好地理解與領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵和深層意義。在閱讀的過(guò)程中，我忍不住被主人公的堅(jiān)強(qiáng)和勇敢所打動(dòng)，仿佛自己也經(jīng)歷了一段奮斗的旅程。讀完這本書(shū)后，我深刻地認(rèn)識(shí)到了人生的意義和價(jià)值，對(duì)自己的未來(lái)也更加有了清晰的規(guī)劃和目標(biāo)。通過(guò)讀書(shū)，我明白了知識(shí)的重要性，它可以點(diǎn)亮我們心靈的燈塔，讓我們?cè)诿悦r(shí)找到方向，從中汲取智慧和力量。寫(xiě)好一篇讀后感需要有一定的技巧和方法。首先，我需要整理自己的思路，將讀書(shū)過(guò)程中的感受和觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行梳理。其次，要提取出書(shū)中的重要論點(diǎn)和觀(guān)點(diǎn)，并加以評(píng)述和分析。最后，要用清晰簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，使讀者能夠理解和接受。推薦閱讀以下讀后感，或許能觸發(fā)你的思考和靈感。
易中天品三國(guó)讀后感篇一
空閑之余，久聞易中天之《品三國(guó)》一書(shū)。閱之，作者用現(xiàn)代的眼光解讀三國(guó)的歷史，且讓我對(duì)三國(guó)這段歷史更加產(chǎn)生了興趣。
易老師用通俗幽默的詞語(yǔ)，認(rèn)真的歷史態(tài)度，公正的對(duì)每個(gè)歷史人物的解析。使我明白了真正歷史上的三國(guó)，也使我對(duì)三國(guó)中的歷史人物有了新的了解,三國(guó)里面最讓我感興趣的就是曹操。
在看之前曹操給我的印象就是一個(gè)冷酷奸詐的歷史形象，當(dāng)然也是受了小說(shuō)的原因，看了之后使我對(duì)真正歷史上的曹操有了更加深刻的了解，當(dāng)然曹操最讓我佩服得是他的用人才能。放眼當(dāng)今社會(huì)的大小企業(yè)，在用人方面是一個(gè)很重要的一關(guān)，這就是為什么人力資源是那么的重要，如果一個(gè)企業(yè)不會(huì)用人的`話(huà)，那么這個(gè)企業(yè)將是一個(gè)失敗走向滅亡的企業(yè)，同時(shí)也在告訴我們什么是人才？如何去發(fā)掘人才，保證人才能夠?yàn)槲宜?，能夠死心塌地的為企業(yè)著想，曹操的前期為什么會(huì)那么快的迅速壯大，就是因?yàn)椴懿倌軌虬l(fā)現(xiàn)人才，并尊重人才，能夠讓這些人發(fā)揮他們的才能，給他們施展自己才華的平臺(tái)，能夠采納好的建議為自己所用，而且賞罰分明，這些成就了曹操身邊不缺少有才干的謀士為他出謀劃策，并死心塌地的跟隨曹操，一個(gè)企業(yè)是一樣的，靠什么壯大，靠的是人才，如果一個(gè)企業(yè)不能夠做到人才為我所用，不能夠吸引人才，留不住人才，那么這個(gè)企業(yè)將是一個(gè)失敗的企業(yè)。無(wú)論在什么時(shí)代人才是多么的重要，一個(gè)真正的人才可以使企業(yè)迅速的發(fā)展并壯大起來(lái)，一個(gè)企業(yè)如果想做到這幾點(diǎn)那么就要在文化上、制度上、管理上表現(xiàn)出整體的形象，首先一點(diǎn)就是要讓員工信服，靠什么讓員工信服，不只是單靠的工資，最重要的是企業(yè)的信譽(yù)和企業(yè)的發(fā)展?jié)摿?，有沒(méi)有自己真正的一套企業(yè)文化，有沒(méi)有好的管理制度，要做到人為我所用，就首先要管好人，要讓員工信服，要讓員工真正的看到企業(yè)的發(fā)展?jié)摿Γ皇且馕兜某哒{(diào)子，這樣只能是一時(shí)的效果，但帶來(lái)的后果是十分嚴(yán)重的，因?yàn)橹苯佑绊懥似髽I(yè)在員工心目的形象，企業(yè)靠什么傳播，靠什么吸引人才，靠的是實(shí)力以及信譽(yù)，如果你在員工的心中把這兩樣都給毀了，還談什么企業(yè)文化，還談什么發(fā)展，一切都是空的。
通過(guò)讀易老師的《品三國(guó)》一書(shū)，不但使我明白了什么是“用人之道”！也使我明白了曹操為什么能夠一步步的走向強(qiáng)大！使我明白了三國(guó)這段悠久的歷史，更重要的是讓我學(xué)到了如何做人，在現(xiàn)代社會(huì)中我應(yīng)該如何給自己策劃；如何成為一個(gè)成功的人；如何使自己成為真正有用的人，使自己在當(dāng)今社會(huì)中，在自己的事業(yè)中，在自己的職業(yè)生涯中立于不敗之地！做一名堂堂正正的男子漢！
謝謝易老師帶給我的這些寶貴的財(cái)富！
易中天品三國(guó)讀后感篇二
在我的記憶中，似乎曹操在歷史上飾演的一直都是反面角色，一直都是一位奸臣。但自從我聽(tīng)了廈門(mén)大學(xué)教授易中天為我們講解了“三國(guó)”以后，我才發(fā)現(xiàn)“曹操是奸臣”是對(duì)歷史的一種誤解，一種偏見(jiàn)，或許是因?yàn)椤度龂?guó)演義》的作者是“尊劉（劉備）”的，所以人們?cè)谧x了《三國(guó)演義》之后，才會(huì)認(rèn)為曹操是奸臣，但是易中天教授用很公正的態(tài)度把曹操放到三國(guó)這一歷史背景中去品讀。
在易中天教授的口中，曹操不是“奸臣”，而是“奸雄”而且是“可愛(ài)的奸雄”是一代“治世之能臣，亂世之奸雄”曹操是一位心胸很寬廣的人，而且是足智多謀，英勇善戰(zhàn)，他并不比諸葛亮差，應(yīng)該說(shuō)諸葛亮在他之下，因?yàn)椴懿偌仁且幻某迹彩且幻鋵?。而諸葛亮呢？?jī)H僅是一個(gè)軍士罷了。
曹操只會(huì)笑不會(huì)哭的，在任何時(shí)候，即使是在他戰(zhàn)敗時(shí)，或是在即將戰(zhàn)死時(shí)，他也只會(huì)笑。他也很注重人才，好的人才他都不會(huì)放過(guò)的，因?yàn)樗挥浨跋樱词故菙橙说氖窒?，即使是曾?jīng)背叛過(guò)他的人，只要是能人，才人那他一定會(huì)好好重用他的。因此，曹操的軍營(yíng)里是一個(gè)人才倍出的地方，不僅曹操是個(gè)人才，就連他的手下都是能文能武的人。
在聽(tīng)完易中天的講課后，我覺(jué)得他的評(píng)論是正確的。曹操是一位“奸雄”，一位“可愛(ài)的奸雄”。是他為三國(guó)的歷史增添了光輝。
易中天品三國(guó)讀后感篇三
我讀了《易中天品三國(guó)》后，發(fā)現(xiàn)正史和我讀過(guò)的《三國(guó)演義》并不相同，在《三國(guó)志》中的許多真實(shí)事件被戲劇化了。
從書(shū)中我明白了文藝作品中的歷史不一定正確，不一定真實(shí)。如果我們想要了解歷史真相，我們一定要多讀正史，才能了解真實(shí)的歷史。
易中天品三國(guó)讀后感篇四
三國(guó)是一個(gè)風(fēng)云變幻，滄海橫流，英雄輩出，令人神往的時(shí)代，不知多少蓋世的英雄在那里大顯身手，叱咤風(fēng)云，正可謂江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。這里有天下紛爭(zhēng)，群雄并起；有英雄豪杰，君主謀士；有文韜武略，氣貫長(zhǎng)虹；有兒女情長(zhǎng)，肝膽相照。三國(guó)給一代又一代人以英雄的豪邁，每當(dāng)我們看到趙云單騎救主，諸葛亮火攻赤壁，張飛在長(zhǎng)坂坡那聲驚天一吼，在我們內(nèi)心升騰的是無(wú)限的敬佩與正義感，我們從三國(guó)中看到了戰(zhàn)爭(zhēng)，看到了俠客，看到了謀士，我們成醉于其中。但是，我們不曾思考，也不曾問(wèn)自己：“歷史為什么會(huì)如此發(fā)展？諸葛亮為什么要選擇劉備？袁術(shù)為什么最后會(huì)餓死于長(zhǎng)亭？”三國(guó)在帶給我們驚喜的同時(shí)，也帶來(lái)了諸多疑問(wèn)。.。.。.
然而，一位學(xué)者跳了出來(lái)，他用現(xiàn)代的眼光為我們解讀了三國(guó)的歷史，雖然不一定正確，但他仍被廣大民眾所接受和歡迎，正如他自己所講的那樣：“這是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，這是一段撲朔迷離的歷史，這是一些引人入勝的故事，這是一個(gè)津津樂(lè)道的話(huà)題。正史記錄，野史傳說(shuō)，戲劇編排，小說(shuō)演義?！彼垢嗟娜藢?duì)三國(guó)這段歷史產(chǎn)生了興趣，也是更多的人對(duì)中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了一種新的理解角度，許多人恍然大悟：原來(lái)歷史也可以這樣讀！這個(gè)人就是易中天，而他作品名為《品三國(guó)》。
我不是很喜歡讀書(shū)，所以沒(méi)讀過(guò)太多的書(shū)。但是有一天媽媽打開(kāi)電視，播到“百家講壇”，看了易中天的品三國(guó)，原來(lái)讀了一半的三國(guó)突然間想讀了，原先枯燥的書(shū)籍現(xiàn)在突然很想反復(fù)閱讀了。原來(lái)看的電視劇對(duì)諸葛亮無(wú)比的崇拜，但是有可能是被電視劇的夸張的藝術(shù)所引導(dǎo)了。真實(shí)的三國(guó)世界是不同于書(shū)籍和電視的。從那時(shí)開(kāi)始喜歡上了“三國(guó)”，于是去讀書(shū)館借了這本書(shū)。在了解歷史真相的同時(shí)，無(wú)不為易中天那詼諧幽默，機(jī)智風(fēng)趣的談吐所深深折服。易中天是廈門(mén)大學(xué)教授，可謂是一品三國(guó)一舉成名，一下子擁有了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“粉絲”乃至是“骨灰級(jí)粉絲”，其盛名程度可與“超女”相媲美，無(wú)數(shù)的榮譽(yù)、光環(huán)緊緊籠罩在他的頭頂，折射出了一個(gè)現(xiàn)代文人在文化熏陶下非凡的魅力。在如今人們對(duì)眾多演藝明星頂禮膜拜、奉若神明的時(shí)候，易中天卻以他平凡的外貌獨(dú)樹(shù)一幟，締造了一個(gè)文人的明星效應(yīng)，紅透了大江南北，我想，這就是知識(shí)的魅力，知識(shí)在一個(gè)人心中深深滋養(yǎng)后所爆發(fā)出的非凡的氣度和風(fēng)范。對(duì)歷史更加感興趣了。下面我就談?wù)効赐旰蟮母惺馨桑?/p>
《易中天的品三國(guó)》跟《三國(guó)演義》大不相同，它很客觀(guān)的去看待每一個(gè)三國(guó)人物，從歷史的角度去評(píng)價(jià)三國(guó)時(shí)期的每一件事情，很簡(jiǎn)單的一點(diǎn)，很多人批判易老師，說(shuō)他感情色彩太重。都是在說(shuō)曹操如何如何好，講的有失客觀(guān)，可我不這么覺(jué)得，首先，易老師當(dāng)時(shí)還沒(méi)有講完，誰(shuí)也沒(méi)有資格說(shuō)曹操占的篇幅多還是少；其次，曹操是一個(gè)被誤解的人，他的文學(xué)形象很大程度上失實(shí)與歷史形象，那些只看過(guò)《三國(guó)演義》的人對(duì)曹操的理解有失偏頗，易老師應(yīng)該給他平反；再次，曹操確實(shí)是一個(gè)值得詳細(xì)講一講的人，在《三國(guó)演義》中，曹操最早的出場(chǎng)是他小時(shí)候裝羊癲瘋騙他父親失去了對(duì)他叔叔的信任，我猜測(cè)他這時(shí)候大概8歲左右。劉備第一次出場(chǎng)是在桃園結(jié)義的時(shí)候，那時(shí)候他怎么也是個(gè)中年人了。孫權(quán)的第一次出場(chǎng)是他在18歲繼父兄的霸業(yè)成人君的時(shí)候。從三大政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人出場(chǎng)時(shí)間來(lái)看，曹操最早。既然出場(chǎng)的時(shí)間長(zhǎng)，可以講的事情也就多，這個(gè)合情合理。還有，講曹操的'很多時(shí)候穿插著在講袁紹，袁術(shù)等其他北方軍閥。而且從三家建國(guó)的路線(xiàn)上來(lái)看，曹操是探索者，孫劉是仿照著曹操行事，第一個(gè)吃螃蟹的人多說(shuō)幾句何妨？三國(guó)演義對(duì)曹操更多是貶義，對(duì)諸葛亮是大大的贊賞，一個(gè)是窮兇惡疾，殘暴，以至于看了三國(guó)演義的人對(duì)曹操的看法就是壞蛋，而諸葛亮這個(gè)名人就成了老百姓心中永遠(yuǎn)的好人，覺(jué)得他就是神仙了。與此相反的是易中天卻看好曹操給他很高的評(píng)價(jià)，當(dāng)然了他對(duì)諸葛亮并沒(méi)有什么與老百姓相違背的，同樣也看好諸葛亮，并給了很高的評(píng)價(jià)，只是把三國(guó)演義上的事情客觀(guān)的評(píng)價(jià)一下，比如說(shuō)像舌戰(zhàn)群儒，智激周瑜等等就與諸葛亮沒(méi)什么關(guān)系，只是三國(guó)演義把劇情給戲劇性了，更好看一點(diǎn)而已。
這本好書(shū)扣人心弦，發(fā)揮得淋漓盡致，讀了就不想再放手。這里面的故事也很真實(shí)。這本書(shū)主要講了一個(gè)群雄割據(jù)的時(shí)代—三國(guó)時(shí)期中的一段撲朔迷離的歷史，劉備、孫權(quán)、曹操等英雄人物杰出的偉績(jī)或事業(yè)。從諸候割據(jù)講到三國(guó)鼎立，從三國(guó)鼎立到重歸統(tǒng)一這整個(gè)故事。在這本書(shū)中有三個(gè)主要人物：劉備、孫權(quán)、曹操。如果讓我選擇最喜歡的人物的話(huà)，我三個(gè)人物都喜歡：劉備，雖然一直寄人籬下，只有一點(diǎn)才華，但他有英雄之志、英雄之氣等氣概，而且在他的身上我看到了一種團(tuán)結(jié)同志，凝聚力量的品質(zhì)，讓我很佩服。孫權(quán)所領(lǐng)導(dǎo)的江東集團(tuán)是一個(gè)歷經(jīng)兩代三世建立起來(lái)的：創(chuàng)始人孫堅(jiān)，奠基者不策，真正的領(lǐng)導(dǎo)是孫權(quán)。江東集團(tuán)的前二世都是一等一的人才，可想而知，孫權(quán)也是不小的人物。孫權(quán)，他是一個(gè)有政治才能，是個(gè)老成謀國(guó)的人。孫權(quán)在十八歲時(shí)還年紀(jì)輕輕，但在政治上已經(jīng)是非常成熟，真的值得我們敬仰。曹操他雖老謀深算，但他在政治、軍事才能方面極其出色，思維也很敏捷，值得我學(xué)習(xí)。這正所謂曹操是個(gè)“治世之能臣，亂世之奸雄”的人。在三國(guó)時(shí)期，除了這三位杰出人物外，還有趙云、郭嘉、諸葛亮、張飛、關(guān)羽、魯肅等杰出將領(lǐng)。這真是“亂世出英雄”?。∥覀円惨煤脤W(xué)習(xí)，成為杰出的人物。
其中，諸葛亮給我印象很深，他讀書(shū)很馬虎，他的朋友如石韜等人都“務(wù)于精熟”，唯獨(dú)他自己“觀(guān)其大略”而已。這其實(shí)是會(huì)讀書(shū)。實(shí)際上，一個(gè)人如果不做學(xué)問(wèn)，像陶淵明那樣“好讀書(shū)，不求甚解”就是對(duì)的。所謂“不求甚解”，其實(shí)就是不鉆牛角尖；而所謂“觀(guān)其大略”，其實(shí)就是善于抓住要點(diǎn)。從這一點(diǎn)可以看出，諸葛亮是一個(gè)大氣的人。一個(gè)大氣的讀書(shū)人，總是會(huì)一下子就掌握了書(shū)中的思想精髓和智慧所在，不會(huì)去尋章摘句咬文嚼字，就像一個(gè)大氣的將領(lǐng)和統(tǒng)帥不會(huì)計(jì)較一城一池的得失一樣。除了耕作和讀書(shū)，諸葛亮還有兩個(gè)愛(ài)好。一是喜歡“抱膝長(zhǎng)嘯”（據(jù)說(shuō)是一種氣功），二是“好為《梁父吟》”（是一種樂(lè)曲）。這說(shuō)明青年時(shí)代的諸葛亮，心中充滿(mǎn)了一種慷慨悲涼之氣。這長(zhǎng)嘯，這詩(shī)歌，應(yīng)該寄托了他對(duì)世事人生的深度關(guān)切和悲憫情懷。這其實(shí)就是典型的“士人”了，以天下為己任的。當(dāng)然，光有這志向不行，還得有能力和條件。諸葛亮就既有志向，又有能力和條件?！懊孔员裙苤佟?lè)毅”，就是有志向的證明；他后來(lái)治國(guó)家，平天下，定乾坤，就是有能力的證明。
丟的，像桃園結(jié)義這樣膾炙人口的佳話(huà)，很直得我們當(dāng)代的青年學(xué)習(xí)，不是讓我們?nèi)ソY(jié)義什么的，是誠(chéng)心，交朋友，待人要以誠(chéng)相待，不能前腳交了個(gè)朋友后腳就出賣(mài)人家甚至害人家。任何事物都有兩面性，任何特點(diǎn)也都是雙刃劍。孫權(quán)是很重感情，但多情者往往多疑，情天往往也同時(shí)是恨海。我們要關(guān)注歷史，要向古代人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的智慧，學(xué)習(xí)他們打仗的方法，還有我們要向古代人學(xué)習(xí)他們的知識(shí)。“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以知得失；以史為鏡，可以知興替?！边@句話(huà)是我讀完這本書(shū)之后能想到的第一句話(huà)，三國(guó)的歷史值得我們?nèi)テ纷x，去研究，去分析。
易中天品三國(guó)讀后感篇五
看了易中天先生的《品三國(guó)》后，我對(duì)三國(guó)中的英雄有了新的認(rèn)識(shí)。
但看了《品三國(guó)》之后，我對(duì)曹操的印象有了大大的改觀(guān)，他幽默，他豁達(dá)，它灑脫，他不拘小節(jié)、率真風(fēng)趣，《品三國(guó)》中說(shuō)：曹操他常常穿薄綢做的衣裳，帶著一頂絲綢做的便帽去會(huì)見(jiàn)賓客，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，沒(méi)有什么顧忌，有時(shí)說(shuō)到高興出，便笑彎了腰，一頭埋在桌子上的杯盤(pán)里，弄得帽子上都是湯湯水水，我們可以從這里看出曹操的不拘小節(jié)，率真風(fēng)趣，在他征討馬超、韓遂時(shí)，和韓遂在戰(zhàn)場(chǎng)上約見(jiàn)，韓遂的士兵都爭(zhēng)先恐后的看曹操，曹操便大聲說(shuō)：“你們是想看曹操吧？我和你們一樣，也是個(gè)人，沒(méi)有四只眼睛兩張嘴，只不過(guò)多了點(diǎn)智慧！”這話(huà)說(shuō)的很實(shí)在，也很可愛(ài)，體現(xiàn)出了他的幽默、豁達(dá)、灑脫。
我對(duì)三國(guó)里人物的重新認(rèn)識(shí)還有很多，心中對(duì)他們的影響也有大大的改觀(guān)，三國(guó)，這真是一曲英雄的贊歌！
易中天品三國(guó)讀后感篇六
其實(shí)很多人和我一樣，了解三國(guó)都是從《三國(guó)演義》的故事開(kāi)始的，也是從《三國(guó)演義》那精彩的故事開(kāi)始喜歡上三國(guó)的，就是因?yàn)檫@個(gè)原因，大多數(shù)人了解的三國(guó)是羅貫中的三國(guó)，而不是真實(shí)的三國(guó)。
而今看了易中天先生的《品三國(guó)》之后，終于能更真實(shí)地接近了那個(gè)英雄輩出的時(shí)代，更真實(shí)地了解了那些英雄人物的事跡。因?yàn)橐字刑煜壬返牟粌H僅是三國(guó)時(shí)代的群雄之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，更是品出了"人"這個(gè)關(guān)鍵的東西。"歷史就像一面鏡子"，而后人讀歷史，就是為了不重蹈古人的覆轍，所以說(shuō)，"人"也是讀歷史的人必須要了解的。光看史書(shū)是有些枯燥的，普通人看起來(lái)也不一定能完全看明白，但看完整本《品三國(guó)》之后，確實(shí)有一種"聽(tīng)君一席話(huà)，勝讀十念書(shū)"的感覺(jué)，因?yàn)檫@本書(shū)是"品"出來(lái)的，展現(xiàn)給我們的看的是精華，是一位學(xué)者苦心專(zhuān)研出來(lái)的精華。
最后想說(shuō)的是，希望以后能多多看到諸如此類(lèi)的書(shū)，因?yàn)檫@些好書(shū)可以讓原本枯燥的歷史變得更加平易近人，讓更多的普通人來(lái)喜歡上華夏中國(guó)那五千年精彩的歷史。
易中天品三國(guó)讀后感篇七
近些天來(lái)在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國(guó)》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國(guó)的文章。這里談一點(diǎn)感受，也算是一個(gè)小的總結(jié)吧。
第一、對(duì)于江東政權(quán)的認(rèn)識(shí)。
在三國(guó)的歷史過(guò)程中，大家對(duì)于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對(duì)于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說(shuō)關(guān)心的不多。長(zhǎng)江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長(zhǎng)江以南的地區(qū)成為江東，長(zhǎng)江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動(dòng)范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長(zhǎng)江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個(gè)階段。其中孫堅(jiān)和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚(yáng)光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國(guó)中壽命最長(zhǎng)的一個(gè)政權(quán)。它的存在，對(duì)于長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。
第二、孫權(quán)的用人方法。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺(jué)得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對(duì)于孫權(quán)的評(píng)價(jià)是：“如果說(shuō)在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你?！庇纱丝梢?jiàn)，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標(biāo)是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實(shí)上孫權(quán)也確實(shí)做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說(shuō)和孫權(quán)都是君臣一心，團(tuán)結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報(bào)仇的時(shí)候，孫權(quán)剛開(kāi)始的時(shí)候是一籌莫展。后來(lái)，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個(gè)白面書(shū)生，大家對(duì)他的能力普遍表示懷疑。這個(gè)時(shí)候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
第三、孫權(quán)的處事態(tài)度。
孫權(quán)在三國(guó)之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個(gè)宗室的身份，也可以起到號(hào)召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時(shí)候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時(shí)候，孫權(quán)主動(dòng)向曹操稱(chēng)臣。表示如果曹操稱(chēng)帝和攻打劉備的話(huà)，孫權(quán)愿意支持。這次的稱(chēng)臣換來(lái)的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來(lái)，當(dāng)劉備向江東進(jìn)攻的時(shí)候，孫權(quán)再次向曹丕稱(chēng)臣。這一次換來(lái)的時(shí)曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱(chēng)臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏(yíng)得了回旋的余地和時(shí)間。可見(jiàn)孫權(quán)這個(gè)人在處事上是求實(shí)而不慕名。
第四、姜維的得與失。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費(fèi)t三任宰相之后進(jìn)入了姜維時(shí)代。但是姜維的主要精力都放在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上了，對(duì)于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻(xiàn)不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開(kāi)成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長(zhǎng)官（大將軍）并沒(méi)有從全局上來(lái)建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線(xiàn)拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f(shuō)，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
第五、司馬氏政權(quán)的建立。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說(shuō)是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認(rèn)為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時(shí)機(jī)。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個(gè)時(shí)候曹魏政權(quán)原來(lái)的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對(duì)付司馬懿了。正好這個(gè)時(shí)候曹爽自己本身就是一個(gè)無(wú)能之輩，那么天賜良機(jī)，司馬懿開(kāi)始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動(dòng)。若干年后，司馬昭主政的時(shí)候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國(guó)演義》里面的話(huà)“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過(guò)去。
易中天品三國(guó)讀后感篇八
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。最近我看了這本《易中天品三國(guó)》跟隨易中天領(lǐng)略了別樣的三國(guó)歷史，易中天教授站在一個(gè)全新的角度為我們打開(kāi)了一個(gè)不一樣的三國(guó)之門(mén)。他以故事說(shuō)人物，以人物說(shuō)歷史，以歷史說(shuō)文化，以文化說(shuō)人性。一家之言品三國(guó)！
三國(guó)是大家比較熟悉的一個(gè)朝代，它雖然短暫，但在這亂世期間卻出現(xiàn)了許多英雄人物，比如：曹操、劉備、諸葛亮、孫權(quán)、司馬懿等。他們中有的是鞠躬盡瘁、死而后已的丞相，有的是足智多謀的軍閥，還有的是終結(jié)亂世的梟雄。正因?yàn)樗麄內(nèi)龂?guó)才變得如此精彩。
曹操，相信大家已經(jīng)十分熟悉了，百姓們都認(rèn)為他就是一個(gè)挾天子以令諸侯的小人，而劉備就是保護(hù)漢室的忠臣。所以當(dāng)大家一提到劉備失敗就各個(gè)唉聲嘆氣而聽(tīng)到曹操失敗，就各個(gè)拍手稱(chēng)快。那么曹操到底是不是一個(gè)奸雄小人呢？我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)易中天教授是怎么講的。他說(shuō)：“大家痛恨曹操無(wú)非就是有三個(gè)原因：為人奸詐、篡漢與說(shuō)了一句:‘寧我負(fù)人，休人負(fù)我。’我們來(lái)一個(gè)一個(gè)分析，第一為人奸詐這是在敵方眼中，但是我們要想想在那樣一個(gè)亂世中，如果你處處講實(shí)話(huà)能成大事嗎？第二難道天下的皇帝就只能姓劉，不能姓曹嗎？萬(wàn)事都有輪回。第三，我們先來(lái)看看，他是在什么樣的情況下說(shuō)這句話(huà)的。曹操被董卓追殺，一路逃入過(guò)他的一個(gè)朋友家，這個(gè)朋友叫呂伯奢，但曹操懷疑這一家人想要加害于他，于是把他們一家全部殺了。這屬于誤殺，于是曹操就凄愴的說(shuō)道：“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我。”請(qǐng)注意凄愴這詞，這是曹操在后悔時(shí)對(duì)自己的一種自我安慰，并且毛批認(rèn)為：‘此乃孟德過(guò)人之處也?！壬治龅?，如果換了別人都會(huì)說(shuō)，寧人負(fù)我，休我負(fù)人。但是他們做的是和曹操一樣的勾當(dāng)，只不過(guò)只有曹操敢說(shuō)真話(huà)罷了，所以曹操是真小人而不是偽君子?！?/p>
諸葛亮，一個(gè)被譽(yù)為臥龍的人。他在《三國(guó)演義》中被講的神乎其神，什么借東風(fēng)、空城計(jì)、草船借箭等等，但他到底有沒(méi)有那么神呢？回答當(dāng)然是沒(méi)有，比如說(shuō)空城計(jì)，事情大約是這樣的：蜀軍新敗，城中只有一些老弱病殘的士兵，而司馬懿正率兵前來(lái)，于是諸葛亮搬個(gè)琴，擺個(gè)香爐，召兩個(gè)小孩子，在城樓上唱卡拉ok，司馬大軍一來(lái)，不知道是怎么回事，然后司馬懿自己打馬上前，大為驚詫?zhuān)f(shuō)牛鼻子老道在搞什么搞，大開(kāi)城門(mén)在這開(kāi)party，于是撤軍了。這明顯不符合實(shí)際嗎，第一既然司馬懿離諸葛亮這么近，他可以直接找一個(gè)神箭手把他射下來(lái)嘛。第二，既然司馬懿怕埋伏，那么他可以把這城圍起來(lái)，圍而不打不行嗎？第三，況且那時(shí)后，諸葛亮根本不在城中，連人都沒(méi)有，哪來(lái)的事呢？那么諸葛亮到底是個(gè)什么人？有一點(diǎn)可以保證諸葛亮絕對(duì)是一個(gè)出色的政治家與實(shí)踐家，但決非一個(gè)出色的軍事家。三國(guó)這個(gè)亂世已經(jīng)離我們而遠(yuǎn)去，我們無(wú)非就是從主觀(guān)上去判斷各路英雄孰是孰非，但從這本書(shū)中有告訴我們，不要盲目相信一家之言，要從多方面去感受去思考，不要迷信小說(shuō)家之言。看書(shū)要注入自己的思想，多去想想這是不是真的，就像我的小學(xué)老師對(duì)我說(shuō)的那樣，要學(xué)會(huì)質(zhì)疑！
易中天品三國(guó)讀后感篇九
今年暑假我參加了易中天的簽名售書(shū)會(huì)。
終于等到了我把《品三國(guó)》攤開(kāi)這位演義一段非常歷史的非常大師為我寫(xiě)下了三個(gè)柔中帶剛令人蕩氣回腸的三個(gè)字：易中天。
作為一個(gè)鐵桿“易迷”我被他的口才深深折服當(dāng)然也希望這位語(yǔ)言大師能在編書(shū)上有更大的`造詣。
讓我細(xì)細(xì)讀來(lái)。寫(xiě)的比講的更生動(dòng)！他解剖了各個(gè)軍閥集團(tuán)的實(shí)力其核心人物的性格和一些歷史難題。就單講曹操集團(tuán)吧。曹操兒時(shí)家教不好是個(gè)花花公子但天資聰慧的他走上了政壇成為一方軍閥。他“奉天子以令不臣”有了正義的旗幟；他施行“屯田”有了糧食的豐收；他頒布《求賢令》有了建立精銳部隊(duì)的基礎(chǔ)更重要的是他想大有作為想當(dāng)個(gè)“治世之能臣”不久便與袁紹進(jìn)行了官渡大戰(zhàn)十萬(wàn)袁軍灰飛煙滅。曹操乘勝統(tǒng)一了北方。
值得我們思考的是曹操為何會(huì)奇跡般以少勝多呢？我認(rèn)為主要原因就曹操集團(tuán)人心齊而袁氏集團(tuán)則正好相反甚至“窩里斗”。袁軍進(jìn)犯官渡有了天時(shí)；占領(lǐng)官渡兩旁的白馬和沿津有了黃河之險(xiǎn)占了地利。但曹操也不是吃素的。他的文臣武將敬其如父互相之間都很友好。曹方有了人和真是“天時(shí)不如地利地利不如人和！”正當(dāng)袁軍猛攻官渡時(shí)袁紹手下的官員都因?yàn)楦C里斗而對(duì)袁紹失去信心投降了曹操。袁軍片刻亂如散沙曹軍全軍出擊大敗袁氏家族。
現(xiàn)在看來(lái)團(tuán)結(jié)就是力量這句話(huà)應(yīng)該是振興中華民族最大的動(dòng)力而那些比如諸葛亮的“空城計(jì)”是無(wú)計(jì)可施的情況下出的險(xiǎn)招。三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮還有個(gè)現(xiàn)象那就是有些三國(guó)游戲崇尚“武將單挑”缺少團(tuán)隊(duì)合作精神在我們心中留下了“個(gè)人英雄”的“本色”。
“羽扇綸巾談笑間強(qiáng)虜灰飛煙滅?！庇⑿凼侨藗儓F(tuán)結(jié)一心組成的豈是“個(gè)人英雄”？
易中天的簽名或許有這層意思。
易中天品三國(guó)讀后感篇十
懷著對(duì)三國(guó)的向往之情，為重溫那段跌宕起伏的歷史，感受大人物的胸襟與智慧，我閱讀了由廈門(mén)大學(xué)易中天教授撰寫(xiě)的《易中天品三國(guó)》系列書(shū)籍。
三國(guó)是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，是一段撲朔迷離的歷史，是一個(gè)津津樂(lè)道的話(huà)題，正史記錄，野史傳說(shuō)，小說(shuō)演義，不同作品有不同的描述，是非真假，眾說(shuō)紛紜。
《易中天品三國(guó)》系列書(shū)籍講述了三國(guó)時(shí)期的大事，而且非常透徹，曹操、周瑜、關(guān)羽、魯肅、劉備、孫權(quán)等人在他的妙筆下栩栩如生。易中天對(duì)人物的刻畫(huà)比較全面，更顯真實(shí)，《三國(guó)演義》里面的偉人就是高大全式的人物，明明一點(diǎn)功勞，作者敢加上十二分的想象，讓鬼神都來(lái)顯靈顯圣，以突出人物的睿智與神圣，其實(shí)多看幾遍，就很容易發(fā)現(xiàn)那些描述根本不靠譜。易中天對(duì)人物的評(píng)述比較真實(shí)，是因?yàn)樵谒磥?lái)：惡人不一定十分惡，時(shí)勢(shì)、環(huán)境都是造就人向惡的因素；善人也不一定十分善良，都是有外在因素影響的。我不禁為易中天教授嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度所折服。
這本好書(shū)扣人心弦，發(fā)揮得淋漓盡致，讀了就不想再放手。這里面的故事也很真實(shí)。這本書(shū)主要講了一個(gè)群雄割據(jù)的時(shí)代―三國(guó)時(shí)期中的一段撲朔迷離的歷史，劉備、孫權(quán)、曹操等英雄人物杰出的偉績(jī)或事業(yè)。從諸候割據(jù)講到三國(guó)鼎立，從三國(guó)鼎立到重歸統(tǒng)一這整個(gè)故事。在這本書(shū)中有三個(gè)主要人物：劉備、孫權(quán)、曹操。如果讓我選擇最喜歡的人物的話(huà)，我三個(gè)人物都喜歡：劉備，雖然一直寄人籬下，只有一點(diǎn)才華，但他有英雄之志、英雄之氣等氣概，而且在他的身上我看到了一種團(tuán)結(jié)同志，凝聚力量的品質(zhì)，讓我很佩服。孫權(quán)所領(lǐng)導(dǎo)的江東集團(tuán)是一個(gè)歷經(jīng)兩代三世建立起來(lái)的：創(chuàng)始人孫堅(jiān)，奠基者不策，真正的領(lǐng)導(dǎo)是孫權(quán)。江東集團(tuán)的前二世都是一等一的人才，可想而知，孫權(quán)也是不小的人物。孫權(quán)，他是一個(gè)有政治才能，是個(gè)老成謀國(guó)的人。孫權(quán)在十八歲時(shí)還年紀(jì)輕輕，但在政治上已經(jīng)是非常成熟，真的值得我們敬仰。曹操他雖老謀深算，但他在政治、軍事才能方面極其出色，思維也很敏捷，值得我學(xué)習(xí)。這正所謂曹操是個(gè)“治世之能臣，亂世之奸雄”的人。其中，諸葛亮給我印象很深，他讀書(shū)“不求甚解”,他的朋友如石韜等人都“務(wù)于精熟”,唯獨(dú)他自己“觀(guān)其大略”而已。所謂“不求甚解”,其實(shí)就是不鉆牛角尖；而所謂“觀(guān)其大略”,其實(shí)就是善于抓住要點(diǎn)。從這一點(diǎn)可以看出，諸葛亮是一個(gè)大氣的人。一個(gè)大氣的讀書(shū)人，總是會(huì)一下子就掌握了書(shū)中的思想精髓和智慧所在，不會(huì)去尋章摘句咬文嚼字，就像一個(gè)大氣的將領(lǐng)和統(tǒng)帥不會(huì)計(jì)較一城一池的得失一樣。除了耕作和讀書(shū)，諸葛亮還有兩個(gè)愛(ài)好。一是喜歡“抱膝長(zhǎng)嘯”（據(jù)說(shuō)是一種氣功），二是“好為《梁父吟》”（是一種樂(lè)曲）。在三國(guó)時(shí)期，除了這三位杰出人物外，還有趙云、郭嘉、諸葛亮、張飛、關(guān)羽、魯肅等杰出將領(lǐng)。這真是“亂世出英雄”??！
以前對(duì)三國(guó)的理解很膚淺，讀完易中天的品三國(guó)，讓我長(zhǎng)了很多知識(shí)，為人處事上有了一個(gè)新的觀(guān)念。現(xiàn)在是和平時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)在是社會(huì)主義國(guó)家，但是中華民族的光榮傳統(tǒng)是不能丟的，像桃園結(jié)義這樣膾炙人口的佳話(huà)，很直得我們當(dāng)代的青年學(xué)習(xí)，對(duì)朋友同事要以誠(chéng)相待。我們要關(guān)注歷史，要向古代人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的智慧，學(xué)習(xí)他們的知識(shí)。“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以知得失；以史為鏡，可以知興替?！边@句話(huà)是我讀完這本書(shū)之后能想到的第一句話(huà)，三國(guó)的歷史值得我們?nèi)テ纷x，去研究，去分析。
易中天品三國(guó)讀后感篇十一
易中天把廣州定義為：怪異的城市，即使是廣州引以為傲的”吃“，也是有其怪異之處。
《讀城記》之廣州市，第三部分“廣州是個(gè)大市場(chǎng)”有言：“廣州不但是一個(gè)”買(mǎi)東西的地方“，也是一個(gè)”吃東西的地方“，要不然怎么說(shuō)”食在廣州“中國(guó)是一個(gè)飲食文化極為發(fā)達(dá)的國(guó)家，全國(guó)各地都有好吃的東西，并非只有廣州才是”食的天堂“。事實(shí)上，除”食在廣州“外，也還有”吃在成都“、”吃在揚(yáng)州“等說(shuō)法。但在我看來(lái)，成都、揚(yáng)州等和廣州相比，還要略遜一籌。這不僅因?yàn)閺V州的菜肴和點(diǎn)心內(nèi)容豐富、品種繁多、做工精美、品味極高；也不僅因?yàn)閺V州人什么都吃，――”草原吃羊，海濱吃蟹，廣州人吃崩了自然界“；還因?yàn)橹挥袕V州，才二十四小時(shí)都在吃。
這讓身為傳統(tǒng)廣州人的我，深有共鳴。
偶爾路過(guò)北京路，心血來(lái)潮想去吃一碗傳統(tǒng)的云吞面。
可惜當(dāng)我穿街過(guò)巷，走到那個(gè)曾經(jīng)熟悉的位置之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)人去樓空，取而代之僅有一家連鎖云吞面店，滿(mǎn)大街都是一樣的門(mén)面，一樣的氣味，于是一直記不住名字。
舊愛(ài)已去，不復(fù)存在。物是人非，卻能夠成為真正的新歡么？
廣州的云吞是一絕，某種程度上，是老城市的招牌之一。
有道是：“食在廣州”。云吞面，正是其中的佼佼者。
傳統(tǒng)的廣州云吞面，由三個(gè)部分構(gòu)成：
湯。豬骨，大地魚(yú)，蝦子，慢火熬制，缺一不可。有別于時(shí)下深受年輕人喜愛(ài)的日式拉面的豬骨濃湯，白嫩如牛奶溫和，云吞面湯滿(mǎn)溢著縹緲的香氣，清澈卻不失濃郁，鍋蓋未掀，香已四溢，引來(lái)鄰里街坊的稱(chēng)贊。
云吞。在別的地方，云吞或者會(huì)被稱(chēng)為“餛飩”，“抄手”，只是“云吞”于我而言，卻是無(wú)可取代的名稱(chēng)。不同于北方纏綿厚重的餃子皮，云吞皮薄如蟬翼，爽口滑溜，甚至有人用之替代腐竹去煮糖水。傳統(tǒng)的餡料，應(yīng)該是精肉包一點(diǎn)肥肉。精肉味道濃郁，配以一點(diǎn)肥肉的香氣四溢，在云吞皮包裹的小小世界里，相輔相成，相得益彰。云吞必須現(xiàn)煮，水要沸騰，云吞如果鮮活的金魚(yú)，在鍋中自由翻滾。時(shí)限也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，短一分，封口處會(huì)硬得難以下咽，長(zhǎng)一分，又會(huì)因?yàn)楸砥て茡p而流失味道。
面。一般是店家自制的竹升面。長(zhǎng)長(zhǎng)的搟面杖，有力的雙臂，一次次的添加面粉。沒(méi)有其他東西可以取代它的地位。粗獷豪放的刀削面不行，溫和細(xì)軟的日本拉面不行，同出老城一門(mén)的沙河粉也不行。只有它才是云吞的完美情人，是湯的最?lèi)?ài)，為你演繹什么是珠聯(lián)璧合。
這些并非最好的元素。有人或許會(huì)用簡(jiǎn)單的豬骨湯和雞湯替代大地魚(yú)湯；云吞在香港的發(fā)展，也在餡料中添加了蝦仁等海味；面已經(jīng)可以流水線(xiàn)生產(chǎn)，店家不必每天起早貪黑的忙碌。但是，傳統(tǒng)元素組合出來(lái)的特定味道，還有隨之帶來(lái)的回憶，卻是無(wú)可替代。
老字號(hào)，家家戶(hù)戶(hù)有著獨(dú)特的味道，哪怕只是些許的不同，都可以輕而易舉的分辨。或許也是因?yàn)閺男〉酱笠恢痹诔?，能夠辨別出十?dāng)?shù)年來(lái)，味道的細(xì)微分別與變化；新式的云吞面店卻不同，盡管有著精致的造型，上好的材料，流水線(xiàn)生產(chǎn)以及上餐的速度，但是，永遠(yuǎn)都是一樣的味道。
老字號(hào)，并非一成不變。他們也會(huì)擴(kuò)充店面，添加設(shè)備。他們的價(jià)格也會(huì)隨之提升，只是滯后于物價(jià)的上漲幅度。他們依然蜷縮在舊城，不為人知的角落，卻能夠通過(guò)媒體的力量，一傳十十傳百。他們堅(jiān)持的是，安穩(wěn)，平淡，充滿(mǎn)回憶的街道，滿(mǎn)懷人情味的舊街坊，以及慕名前來(lái)，滿(mǎn)足離去的人們，偶爾帶來(lái)一細(xì)新鮮感與活力。遷徙不適合他們，他們離不開(kāi)老城的回憶和人情味。
易中天品三國(guó)讀后感篇十二
近些天來(lái)在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國(guó)》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國(guó)的文章。這里談一點(diǎn)感受，也算是一個(gè)小的總結(jié)吧。
在三國(guó)的歷史過(guò)程中，大家對(duì)于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對(duì)于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說(shuō)關(guān)心的不多。長(zhǎng)江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長(zhǎng)江以南的地區(qū)成為江東，長(zhǎng)江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動(dòng)范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長(zhǎng)江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個(gè)階段。其中孫堅(jiān)和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚(yáng)光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國(guó)中壽命最長(zhǎng)的一個(gè)政權(quán)。它的存在，對(duì)于長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺(jué)得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對(duì)于孫權(quán)的評(píng)價(jià)是：“如果說(shuō)在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你。”由此可見(jiàn)，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標(biāo)是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實(shí)上孫權(quán)也確實(shí)做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說(shuō)和孫權(quán)都是君臣一心，團(tuán)結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報(bào)仇的時(shí)候，孫權(quán)剛開(kāi)始的時(shí)候是一籌莫展。后來(lái)，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個(gè)白面書(shū)生，大家對(duì)他的能力普遍表示懷疑。這個(gè)時(shí)候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國(guó)之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個(gè)宗室的身份，也可以起到號(hào)召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時(shí)候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時(shí)候，孫權(quán)主動(dòng)向曹操稱(chēng)臣。表示如果曹操稱(chēng)帝和攻打劉備的話(huà)，孫權(quán)愿意支持。這次的稱(chēng)臣換來(lái)的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來(lái)，當(dāng)劉備向江東進(jìn)攻的時(shí)候，孫權(quán)再次向曹丕稱(chēng)臣。這一次換來(lái)的時(shí)曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱(chēng)臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏(yíng)得了回旋的余地和時(shí)間。可見(jiàn)孫權(quán)這個(gè)人在處事上是求實(shí)而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費(fèi)祎三任宰相之后進(jìn)入了姜維時(shí)代。但是姜維的主要精力都放在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上了，對(duì)于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻(xiàn)不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開(kāi)成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長(zhǎng)官（大將軍）并沒(méi)有從全局上來(lái)建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線(xiàn)拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面。可以說(shuō)，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說(shuō)是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認(rèn)為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時(shí)機(jī)。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個(gè)時(shí)候曹魏政權(quán)原來(lái)的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對(duì)付司馬懿了。正好這個(gè)時(shí)候曹爽自己本身就是一個(gè)無(wú)能之輩，那么天賜良機(jī)，司馬懿開(kāi)始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動(dòng)。若干年后，司馬昭主政的時(shí)候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國(guó)演義》里面的話(huà)“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過(guò)去。
易中天品三國(guó)讀后感篇十三
然而，一位學(xué)者跳了出來(lái)，他用現(xiàn)代的眼光為我們解讀了三國(guó)的歷史，雖然不一定正確，但他仍被廣大民眾所接受和歡迎，正如他自己所講的那樣：“這是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，這是一段撲朔迷離的歷史，這是一些引人入勝的故事，這是一個(gè)津津樂(lè)道的話(huà)題。正史記錄，野史傳說(shuō)，戲劇編排，小說(shuō)演義?！彼垢嗟娜藢?duì)三國(guó)這段歷史產(chǎn)生了興趣，也是更多的人對(duì)中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了一種新的理解角度，許多人恍然大悟：原來(lái)歷史也可以這樣讀！這個(gè)人就是易中天，而他作品名為《品三國(guó)》。
易中天，從《百家講壇》走出來(lái)的文化名人，易中天的魅力也著實(shí)讓人著迷，他的文才，他的口才，他性格的溫厚，他口碑的甚佳等等這些都可以從他的作品中反映出來(lái)。比如他為了形容項(xiàng)羽是婦人之仁，對(duì)虞姬和自己的戰(zhàn)馬非常有情意，他就說(shuō)：“項(xiàng)羽真是太有人情味了，太招女孩子愛(ài)了，恐怕那時(shí)的女孩子嫁人要嫁項(xiàng)羽這樣的了?！币徊孔髌纷屛覀兛吹搅索攘κ愕囊字刑?，當(dāng)然也有不一樣的看法，于是，眾多熱門(mén)話(huà)題再次被放到臺(tái)面上被人們熱烈討論著，品味著。
從此，三國(guó)不再只為史學(xué)家和軍事家所津津樂(lè)道，更成為老百姓茶余飯后的話(huà)題，而且引起了社會(huì)各界的關(guān)注，特別是各公司的老板，以及那些想做一番事業(yè)的人也紛紛參看。據(jù)一些例子，在曹操事業(yè)剛起步時(shí)，他的用人策略和處理人際關(guān)系的方法就值得我們?nèi)ソ梃b和思考。曹操提出了如下政策：1名至實(shí)歸，更重實(shí)際；2德才兼?zhèn)?，唯才是舉；3重用清官，不避小貪；4……這些政策時(shí)隔仍未許多專(zhuān)業(yè)人士所采用，《品三國(guó)》讓我們認(rèn)識(shí)到三國(guó)時(shí)期的歷史價(jià)值。
易中天品三國(guó)讀后感篇十四
當(dāng)下的易中天被稱(chēng)為是百家講壇中的“超女”，紅極一時(shí)。當(dāng)然，也有很多罵聲，說(shuō)他是曲解歷史，誤人子弟。在我讀完《易中天品三國(guó)》后，沒(méi)有像電視上說(shuō)的那種“嫁人就嫁易中天”的沖動(dòng)，也沒(méi)感到他是一個(gè)曲解歷史，嘩眾取寵的騙子。
易中天是根據(jù)三國(guó)正史中的人物傳志，用現(xiàn)代的心理學(xué)和個(gè)人的人生閱歷去注釋歷史人物大約的想法。也許是對(duì)，也許是錯(cuò)，但比較人性化。因?yàn)槿龂?guó)的意思就是中國(guó)大陸上同時(shí)存在的三個(gè)國(guó)家，像現(xiàn)在世界中的國(guó)家一樣，都擁有自主權(quán)的，在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，各國(guó)家的將領(lǐng)、謀士在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)所做出的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)發(fā)生的戰(zhàn)役，根本沒(méi)有絕對(duì)的誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，都是以本國(guó)利益?zhèn)€人利益為前提的。
三國(guó)既是一個(gè)動(dòng)亂的年代，也是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代。在這短短幾十年中，曾經(jīng)有過(guò)多少英雄戰(zhàn)死沙場(chǎng)，又有過(guò)多少人雄霸一方，比如兩個(gè)漂亮的草包：劉表、袁紹?？蓯?ài)的奸雄：曹操。一代梟雄：劉備。一代奸雄：董卓。西涼忠臣：馬騰。小霸王：孫策?！?。他們都有自己的地盤(pán)，自己的事業(yè)，自己的武將與謀士。
兩個(gè)漂亮的草包：袁紹、劉表，雖然手下人才濟(jì)濟(jì)，但是他們卻不懂得利用這些人才，導(dǎo)致沒(méi)有把他的文臣武將的長(zhǎng)處發(fā)揮出來(lái)，反而把短處盡情釋放、淋漓盡致。
袁紹關(guān)渡之戰(zhàn)不聽(tīng)沮授等的建議，不僅集結(jié)大軍進(jìn)攻官渡，而且把沮授關(guān)押起來(lái)，剝奪他的軍權(quán)，而把軍權(quán)交給只會(huì)拍馬屁的郭圖，結(jié)果致使全軍覆沒(méi)，領(lǐng)土淪陷，自己吐血而亡，死后兒子們相互爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，最終自己一手打下來(lái)的江山毀于一旦。
劉表則是太懦弱，太無(wú)能，太迂腐。當(dāng)時(shí)天下文人墨客，豪杰義士集結(jié)于荊州避難，而劉表居然一個(gè)也沒(méi)用，真是無(wú)能。結(jié)果死后，兒子也不戰(zhàn)而降，自己的領(lǐng)土拱手相讓給曹操，并且兒子、妻子被殺死。
董卓因?yàn)闅埍┒鴮?dǎo)致群起而攻之，結(jié)果自己也沒(méi)好下場(chǎng)，被自己的義子殺死。當(dāng)然，呂布?jí)櫲肭榻?，窩里反，也就不足為奇了。
曹操則是治世之能臣，亂世之奸雄，雖然自己能控制手下，卻未能讓兒孫守住江山，結(jié)果自己多年的心血落入司馬家族手中。曹操有時(shí)也一意孤行，如他占取荊州后，一不勞軍，二不安民，卻還不聽(tīng)程昱之言，以為孫劉不會(huì)聯(lián)合，最后火燒赤壁，慘敗而逃，這就說(shuō)明不能不聽(tīng)別人的勸告。從他父親對(duì)他“家賊難防，偷斷屋梁”的評(píng)論來(lái)看，他狐性多疑失天下，也是個(gè)必然的結(jié)果。
劉備表面上是仁義之君，其實(shí)很會(huì)用計(jì)收買(mǎi)人心，讓那么多優(yōu)秀之士死心塌地為他去死，真的是很奸詐和狡猾，讓人防不勝防。但是一代梟雄也有缺點(diǎn)，太感情用事，結(jié)果彝陵之戰(zhàn)大敗，自己的精兵強(qiáng)將大部分都搭了進(jìn)去，自己也病逝于白帝城，然后還來(lái)了個(gè)“白帝城托孤”，又讓他那不該被趙云救回的兒子害死了一批人。一代梟雄的下場(chǎng)竟是這樣，真是可悲…。。
說(shuō)到一個(gè)個(gè)的一方霸主，就不得不提一下其中優(yōu)秀的軍師。神機(jī)妙算的諸葛亮，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)偉大的政治家。他出使江東，促使劉備集團(tuán)和孫權(quán)集團(tuán)聯(lián)合的事，就是最好的證明。他運(yùn)籌帷幄，決勝千里，只可惜被劉備“三顧茅廬”騙了去，于是感激涕零，為劉家賣(mài)命。《出師表》雖明世，卻無(wú)疑也是他的提前寫(xiě)好的遺囑。
“既生喻，何生亮！”人們便會(huì)想起那個(gè)氣量狹窄的周喻，但其實(shí)周喻氣量并不狹窄，而是心胸開(kāi)闊之人，只是因“諸葛亮三氣周瑜”就把他整死，未免有失大將風(fēng)度，但這也許只是為了反襯諸葛亮之聰慧而對(duì)他的一種誣陷。后人說(shuō)他小氣的說(shuō)法，也許只是對(duì)自己的一種安慰吧。
從易中天品三國(guó)我們可以看出，深刻不等于晦澀，精奧不等于難懂。思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一，可以將一個(gè)非常復(fù)雜和話(huà)題，變得通俗易懂。有機(jī)會(huì)你也去看一下《易中天品三國(guó)》，相信你會(huì)明白的更多，這其中不只是精彩的故事情節(jié)，更容括了人生百態(tài)，教你很多做人的道理。
易中天品三國(guó)讀后感篇十五
城市是一本打開(kāi)的書(shū)，不同的人有不同的讀法--前言。
的確，每一個(gè)城市都有它獨(dú)特的魅力，都有它經(jīng)久不衰的緣由，經(jīng)過(guò)一個(gè)城市，可以打探到它的歷史沿革，建筑文物，風(fēng)土人情，品嘗當(dāng)?shù)氐某允?，學(xué)幾句方言民諺歇后語(yǔ)，與之長(zhǎng)身笑迎。真是春天到洛陽(yáng)看牡丹，秋天到北京看紅葉，冬天到哈爾濱曬太陽(yáng)，而夏季到臺(tái)北看雨，既然有孟庭葦?shù)氖⑶檠?qǐng)，何不瀟灑走一回？只可惜身邊少了一樣，就只好到易中天教授的書(shū)中去領(lǐng)略他們的與眾不同，感受中華五千年文化的輝煌燦爛。
走過(guò)北京城，來(lái)到上海灘，踏進(jìn)廣州市，游過(guò)廈門(mén)島，邁進(jìn)成都府，跨過(guò)武漢三鎮(zhèn)，伴著春天的故事，歌唱深圳特區(qū)。感受“大氣醇和”的北京，“開(kāi)闊雅致”的上海，“美麗溫馨”的廈門(mén)，“灑脫閑適”的成都，“生猛鮮活”的廣州，“豪爽硬朗”的武漢，真是詳盡，歷史、地理、人文、城市的發(fā)展和建設(shè)、城市面貌、甚至人的性格等都描繪得活靈活現(xiàn)、酣暢淋漓！我想，能這樣寫(xiě)城市其實(shí)真的很難很難，正如作者自己所云：“……原諒我所做的，原本就是一件吃力不討好的事情，--讀城不易，說(shuō)城也難。不但不易清，而且一不小心，沒(méi)準(zhǔn)就得罪了誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)。如果真有什么得罪的地方，我也要請(qǐng)這些城市的人海涵。因?yàn)閷?duì)于本書(shū)所寫(xiě)的這些城市而言，我都是一個(gè)外地人。外地人的感覺(jué)總多少有些隔膜的，盡管外地人也有外地人的優(yōu)勢(shì)，--不在廬山之中，也許反倒看得廬山的真面目?！辈坏貌慌宸字刑旖淌诘膶W(xué)術(shù)精神。
一本流傳千古的詩(shī)就是一首久唱不衰的歌，一本充滿(mǎn)文化魅力的書(shū)，同樣演繹了經(jīng)典的曲目，但愿北京人的大氣、平和；上海人的精明、理性強(qiáng)；廣州人的拼搏精神；廈門(mén)人的豪爽、大方；成都人的悠閑安逸；武漢人的韌性、有蠻勁兒；深圳人的年輕有為能為我們演繹更精彩的時(shí)代之曲。
想了解書(shū)中精彩最好還是親自一睹為快，本人愿意將書(shū)與你分享，“與人玫瑰，手留余香?！痹笗?shū)香伴隨你我！
易中天品三國(guó)讀后感篇十六
近些天來(lái)在家里休息，拜讀了易中天先生的《易中天品三國(guó)》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國(guó)的文章。這里談一點(diǎn)感受，也算是一個(gè)小的總結(jié)吧。
在三國(guó)的歷史過(guò)程中，大家對(duì)于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對(duì)于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說(shuō)關(guān)心的不多。長(zhǎng)江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長(zhǎng)江以南的地區(qū)成為江東，長(zhǎng)江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動(dòng)范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長(zhǎng)江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個(gè)階段。其中孫堅(jiān)和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚(yáng)光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國(guó)中壽命最長(zhǎng)的一個(gè)政權(quán)。它的存在，對(duì)于長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺(jué)得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對(duì)于孫權(quán)的評(píng)價(jià)是：“如果說(shuō)在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你?！庇纱丝梢?jiàn)，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標(biāo)是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實(shí)上孫權(quán)也確實(shí)做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說(shuō)和孫權(quán)都是君臣一心，團(tuán)結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報(bào)仇的時(shí)候，孫權(quán)剛開(kāi)始的時(shí)候是一籌莫展。后來(lái)，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個(gè)白面書(shū)生，大家對(duì)他的能力普遍表示懷疑。這個(gè)時(shí)候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國(guó)之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個(gè)宗室的身份，也可以起到號(hào)召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時(shí)候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時(shí)候，孫權(quán)主動(dòng)向曹操稱(chēng)臣。表示如果曹操稱(chēng)帝和攻打劉備的話(huà)，孫權(quán)愿意支持。這次的稱(chēng)臣換來(lái)的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來(lái)，當(dāng)劉備向江東進(jìn)攻的時(shí)候，孫權(quán)再次向曹丕稱(chēng)臣。這一次換來(lái)的時(shí)曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱(chēng)臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏(yíng)得了回旋的余地和時(shí)間?？梢?jiàn)孫權(quán)這個(gè)人在處事上是求實(shí)而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費(fèi)祎三任宰相之后進(jìn)入了姜維時(shí)代。但是姜維的主要精力都放在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上了，對(duì)于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻(xiàn)不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開(kāi)成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長(zhǎng)官（大將軍）并沒(méi)有從全局上來(lái)建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線(xiàn)拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f(shuō)，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說(shuō)是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認(rèn)為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時(shí)機(jī)。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個(gè)時(shí)候曹魏政權(quán)原來(lái)的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對(duì)付司馬懿了。正好這個(gè)時(shí)候曹爽自己本身就是一個(gè)無(wú)能之輩，那么天賜良機(jī)，司馬懿開(kāi)始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動(dòng)。若干年后，司馬昭主政的時(shí)候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國(guó)演義》里面的話(huà)“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過(guò)去。
易中天品三國(guó)讀后感篇十七
近些天來(lái)在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國(guó)》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國(guó)的文章。這里談一點(diǎn)感受，也算是一個(gè)小的總結(jié)吧。
在三國(guó)的歷史過(guò)程中，大家對(duì)于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對(duì)于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說(shuō)關(guān)心的不多。長(zhǎng)江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長(zhǎng)江以南的地區(qū)成為江東，長(zhǎng)江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動(dòng)范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長(zhǎng)江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個(gè)階段。其中孫堅(jiān)和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚(yáng)光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國(guó)中壽命最長(zhǎng)的一個(gè)政權(quán)。它的存在，對(duì)于長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺(jué)得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對(duì)于孫權(quán)的評(píng)價(jià)是：“如果說(shuō)在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你。”由此可見(jiàn)，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標(biāo)是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實(shí)上孫權(quán)也確實(shí)做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說(shuō)和孫權(quán)都是君臣一心，團(tuán)結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報(bào)仇的時(shí)候，孫權(quán)剛開(kāi)始的時(shí)候是一籌莫展。后來(lái)，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個(gè)白面書(shū)生，大家對(duì)他的能力普遍表示懷疑。這個(gè)時(shí)候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國(guó)之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個(gè)宗室的身份，也可以起到號(hào)召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時(shí)候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時(shí)候，孫權(quán)主動(dòng)向曹操稱(chēng)臣。表示如果曹操稱(chēng)帝和攻打劉備的話(huà)，孫權(quán)愿意支持。這次的稱(chēng)臣換來(lái)的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來(lái)，當(dāng)劉備向江東進(jìn)攻的'時(shí)候，孫權(quán)再次向曹丕稱(chēng)臣。這一次換來(lái)的時(shí)曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱(chēng)臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏(yíng)得了回旋的余地和時(shí)間?？梢?jiàn)孫權(quán)這個(gè)人在處事上是求實(shí)而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費(fèi)祎三任宰相之后進(jìn)入了姜維時(shí)代。但是姜維的主要精力都放在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上了，對(duì)于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻(xiàn)不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開(kāi)成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長(zhǎng)官（大將軍）并沒(méi)有從全局上來(lái)建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線(xiàn)拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f(shuō)，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說(shuō)是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認(rèn)為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時(shí)機(jī)。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個(gè)時(shí)候曹魏政權(quán)原來(lái)的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對(duì)付司馬懿了。正好這個(gè)時(shí)候曹爽自己本身就是一個(gè)無(wú)能之輩，那么天賜良機(jī)，司馬懿開(kāi)始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動(dòng)。若干年后，司馬昭主政的時(shí)候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國(guó)演義》里面的話(huà)“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過(guò)去。
易中天品三國(guó)讀后感篇十八
《貓城記》并不是獨(dú)立的作品，他依然是一個(gè)始終關(guān)注著文化的老舍先生的作品之一，深藏在老舍內(nèi)心的還是他那慣常的、深深的文化傷痛。
走進(jìn)貓城，這里沒(méi)有城門(mén)，敷衍是他們的傳統(tǒng)，就連那些被稱(chēng)為民族希望的兒童們，“臟、瘦、臭、丑”也成為他們的標(biāo)簽，這里昭示的是一種心智不健全、信仰虛無(wú)、價(jià)值理念模糊的民族性，它們一旦在兒童的心里扎了根，民族的希望便化為泡影，毀滅的絕望也就由此而生。而孩子們的教育則是“入學(xué)即畢業(yè)”的奇怪現(xiàn)象，這便更是絕望中的絕望了。
在貓城，革命被稱(chēng)之為“哄”，而它的由來(lái)常是因外界某一種思想的入駐，因此又為之加上一個(gè)個(gè)諸如“大家夫斯基”之類(lèi)的定語(yǔ)，而這些“哄”的效果，照貓城唯一的明白人小蝎的話(huà)說(shuō)，就是“人家的特色還是人家的，人家的改革是真改革了，我們還是我們;假如你一定要知道我們的特色，越鬧越糟便是我們的特色?！碑?dāng)然，貓城也有土生土長(zhǎng)的“哄”，那就是皇權(quán)與民權(quán)之間相互斗爭(zhēng)的“參政哄”、“民政哄”等等。這些假如稱(chēng)為政哄的話(huà)，在小蝎看來(lái)，它們也有顯明的現(xiàn)象：“第一，政治只有變動(dòng)，沒(méi)有改革。這樣，民主思想越發(fā)達(dá)，民眾越貧苦。第二，政哄越多，青年們?cè)礁\。大家都看政治，不管學(xué)識(shí)，即使有救國(guó)的真心，而且拿到政權(quán)，也是事到臨頭白瞪眼!沒(méi)有應(yīng)付的能力與知識(shí)?！?/p>
讀著這些文字，我想說(shuō)，與其說(shuō)老舍是在抨擊政治，不如說(shuō)他是在鞭撻文化。只不過(guò)他的鞭撻有別于那個(gè)時(shí)代普遍的吶喊風(fēng)格，而是毀滅的風(fēng)格，但老舍的毀滅是指向新生的，因?yàn)樗冀K是站在文化民族主義者的堅(jiān)定立場(chǎng)上言說(shuō)他的文化關(guān)照的。這種關(guān)照是源于超越的視界，源于信仰的靈魂。
但很遺憾，在上世紀(jì)三十年代的政治情形下，國(guó)人的接受視野正面臨日趨嚴(yán)重的危機(jī)，盡管貓城只是一個(gè)想象中的火星小國(guó)，盡管作者是懷揣著滿(mǎn)腔的愛(ài)國(guó)愛(ài)人的熱情，但他另類(lèi)的思維方式和表達(dá)方式仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的承受力，老舍感到了深深的懊悔，“失敗”成為他唯一可以言說(shuō)的話(huà)語(yǔ)。
然而，正是這部失敗的作品，卻深刻地揭示了民族落后的癥結(jié)。老舍先生不僅在作品中用一種近乎絕望的掙扎進(jìn)行了民族種性的拷問(wèn)，而且開(kāi)出了民族自救的藥方：以教育立人恢復(fù)人性，再?gòu)奈幕膹?fù)興上升到國(guó)家民族的高度，這樣，民智可開(kāi)，民族有望，國(guó)家可強(qiáng)。
易中天品三國(guó)讀后感篇十九
lt;易中天中華史，這是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識(shí)和觀(guān)念的人群甚至也適合讀書(shū)時(shí)間少的人。如果您不在此列，以下內(nèi)容可以全部跳過(guò)。
易中天中華史計(jì)劃共36卷，至今才寫(xiě)完第六本，分別是《祖先》、《國(guó)家》、《奠基者》、《青春志》、《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》、《百家爭(zhēng)鳴》，還不包括一本薄薄的總序——《文明的意志與中華的位置》?？傂虼蟾湃f(wàn)字左右，其它每?jī)?cè)約十萬(wàn)字。
在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》的作者后記中，易中天提到了一部好的史書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)：有史觀(guān)，史觀(guān)是靈魂;有史識(shí)，史識(shí)是骨骼;有史料，史料是血肉;有史感，史感是神采。秉承之前《品三國(guó)》系列生動(dòng)有趣的說(shuō)史風(fēng)格，易中天將歷史寫(xiě)得生動(dòng)有趣，吸引了更多的的人來(lái)關(guān)注歷史、了解歷史。
我們需要嚴(yán)肅的歷史書(shū)，讓我們能以史為鑒，對(duì)歷史充滿(mǎn)敬畏。但我們也需要輕松、入門(mén)、引導(dǎo)型的歷史書(shū)，讓歷史常識(shí)得到普及，讓更多人特別是年輕人多讀歷史，樹(shù)立起自己的歷史觀(guān)。若歷史永遠(yuǎn)都是一堆枯燥乏味的名字，繁瑣艱深的文字，那不論我們?nèi)A夏民族的歷史多么光榮偉大、優(yōu)雅有趣，讀者都提不起興趣。
然而好的書(shū)，也并非適合每個(gè)人。有朋友聽(tīng)過(guò)我推薦易中天中華史，就去買(mǎi)來(lái)讀。結(jié)果發(fā)現(xiàn)此書(shū)史料甚少，不合自己口味，隨便翻過(guò)幾下就束之高閣了。也有朋友本身酷愛(ài)歷史，常常閱讀各種專(zhuān)門(mén)史，少數(shù)民族、服飾、器物、飲食等方面的專(zhuān)業(yè)史書(shū)，便對(duì)易中天中華史不屑一顧。在此，我總結(jié)一下此書(shū)的幾點(diǎn)特點(diǎn)，給大家做個(gè)參考。
首先是內(nèi)容上的宏觀(guān)性。宏觀(guān)性集中表現(xiàn)在第一二冊(cè)以及總序言中?？傂蜓灾蟹治霰容^了西方文明、伊斯蘭文明、華夏文明三大文明體系，認(rèn)為“只有中華、伊斯蘭和西方現(xiàn)代，才代表了三代文明、三種類(lèi)型、三個(gè)時(shí)代和文明三要素，同時(shí)具有世界性。因此，這三大文明有可能就是文明意志的集中體現(xiàn)，當(dāng)之無(wú)愧地可以成為’第一世界’。也因此，我們民族必將被賦予新的使命，再次為人類(lèi)作出卓越貢獻(xiàn)”。這就是作者認(rèn)為的中華文明的位置。另外，在《祖先》和《國(guó)家》兩卷中，將中華民族的發(fā)源于其他古老民族和文明的發(fā)源做了比較，甚至互相印證，將中華民族的史前史放到人類(lèi)發(fā)源的體系中去考察，互相印證，互為參照，梳理了華夏民族的祖先和國(guó)家的發(fā)源和演變過(guò)程，有不少新鮮的觀(guān)點(diǎn)。要理解這種宏觀(guān)性，必須首先具備一定的歷史和社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，才不會(huì)被作者跳躍的思維弄的一頭霧水。
其次，注重史觀(guān)，脈絡(luò)清晰，邏輯嚴(yán)密。如果想要通過(guò)閱讀一本書(shū)，就了解了歷史的全部，那幾乎沒(méi)有一本書(shū)能夠到達(dá)這個(gè)要求。編寫(xiě)一本史書(shū)，必須要有自己的脈絡(luò)和邏輯。如何勾勒歷史，不失真、不偏頗，有自己的觀(guān)點(diǎn)，是作者在下筆寫(xiě)作之前就要認(rèn)真考慮好的問(wèn)題。我們民族早期的史書(shū)有兩種范例，一種是編年體，以時(shí)間為線(xiàn)索;一種是紀(jì)傳體，以人物為中心。而易中天中華史，則是以總結(jié)和判斷為落腳點(diǎn)。他先根據(jù)時(shí)間劃分大的段落，每一卷講一段時(shí)間的歷史。時(shí)間段上的劃分大致與我們“夏商與西周，東周分兩段，春秋與戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢”的基本常識(shí)一致，每一卷對(duì)應(yīng)一個(gè)時(shí)間段。每一卷又為一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)所統(tǒng)轄，在這個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)下，又分出幾個(gè)小的重要觀(guān)點(diǎn)。再往下就是一些典型的史實(shí)、史料的支撐。史實(shí)、史料的羅列都不是根據(jù)時(shí)間的線(xiàn)索。而是圍繞著一個(gè)個(gè)觀(guān)點(diǎn)主題(或者說(shuō)是一個(gè)個(gè)故事的中心)而展開(kāi)。比如第三卷《奠基者》，著重?cái)⑹龅氖侵芪拿鞯慕ⅲ粗腥A文明的核心來(lái)源。第四卷《青春志》所要表達(dá)的是：人之初，性本爽。東周時(shí)，男子義氣血性，女人浪漫多情。書(shū)中分別描述了刺客、情人、戰(zhàn)士、人臣、使節(jié)、鬼神等可歌可泣的歷史人物。體現(xiàn)了那一時(shí)期的中華民族的性格和社會(huì)風(fēng)尚。
再次，不變的是史實(shí)，創(chuàng)新的是角度、觀(guān)點(diǎn)和梳理的脈絡(luò)。我們籠統(tǒng)的知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華歷史上第一次大變革時(shí)期，第一次文藝復(fù)興時(shí)期，第一次思想大爆炸時(shí)，但常常被數(shù)不清的國(guó)家、英雄人物、哲學(xué)思想流派搞得暈頭轉(zhuǎn)向，迷霧籠罩。易中天中華史對(duì)這段長(zhǎng)達(dá)五百年的歷史分為兩個(gè)部分來(lái)描述，第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》分析的是制度的流變、政治的更迭，這是一部大國(guó)崛起的歷史;第六卷《百家爭(zhēng)鳴》則著重分析這一時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想文化大爆炸。不能采用全部史料，那就必須有所選擇。在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》的后記里，作者也列出了選擇史料的標(biāo)準(zhǔn)：首先看是否不可或缺;其次是代表性、典型性和故事性;第三是可讀，尤其是要為讀者排除閱讀障礙。
以上三點(diǎn)足以證明易中天中華史是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識(shí)和觀(guān)念的人群甚至也適合讀書(shū)時(shí)間少的人，因?yàn)槊烤頃?shū)才十萬(wàn)字，文字也足夠有趣。我一般用半天時(shí)間就能讀完一本。
易中天中華史很長(zhǎng)，據(jù)說(shuō)要寫(xiě)三十六卷，但是這部書(shū)也薄，畢竟三千七百多年的歷史，不是一部書(shū)就能完全囊括的。我認(rèn)為這部書(shū)的意義是梳理了清晰的歷史脈絡(luò)，并且分析了重要的歷史節(jié)點(diǎn)，輔以史料，語(yǔ)言又足夠有吸引力。若真要認(rèn)真了解華夏民族幾千年的歷史，光是讀一本史書(shū)是不夠的，在易中天中華史的引導(dǎo)下，會(huì)找到閱讀歷史的突破口和興趣點(diǎn)，從而按圖索驥，自發(fā)去找尋和發(fā)現(xiàn)我們魅力十足的千年文明歷史。
易中天品三國(guó)讀后感篇二十
《品人錄》令人不由佩服易中天先生站得高看得明，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源剖析絲絲入扣，對(duì)古代官場(chǎng)倫理洞察秋毫分明，讀易中天先生《品人錄》有感。曹操的才與情，或許社會(huì)的變遷，更多年后人們會(huì)給他更高的評(píng)價(jià)。我私下喜歡曹操與喜歡蘇東坡的豁達(dá)、李白的詩(shī)意浪漫一樣熾熱。曹操詩(shī)作文學(xué)水平極高，意象清晰、襟懷開(kāi)闊一揮而就，帝王口氣、超人文采一氣呵成?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心”唇齒留香，“神龜雖壽，猶有竟時(shí)”警人心弦，“譬如朝露，去日苦多”嘆惜時(shí)光，“老驥伏櫪，志在千里”道盡心志。一生戎馬，倥傯征戰(zhàn)，功名利祿真的在他心里重要嗎？一個(gè)人臨終牽掛或許就是自己視為最珍貴的東西。曹操臨終正有人性的光輝，幼子孤兒托付曹丕，言語(yǔ)哀切，安排妾婦分香賣(mài)履，眷戀親情。書(shū)中高度評(píng)價(jià)曹操，富有真性情，是個(gè)可愛(ài)的奸雄，生前做完了自己想做的事。唯是智慧超群，愛(ài)才用才不計(jì)德行與出身，挑戰(zhàn)了中國(guó)傳統(tǒng)用人制度，得罪了中國(guó)文化對(duì)人才的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，一生以周公自詡，卻落得“篡漢”罪名，“亂世奸雄”為其批注，文學(xué)成就也難幫他洗脫一分一毫。
另一個(gè)品評(píng)人物是海瑞，得罪的卻是整個(gè)古代官場(chǎng)操作機(jī)制，幾次罷官，幾番啟用，次次都以失敗收?qǐng)?。幸虧海瑞自始至終為官清廉，人品才得以保全。曹操可愛(ài)，海瑞可憐，一生坎坷，早年喪父、晚年喪子，中年喪氣妻還惹來(lái)同僚彈劾。
自幼認(rèn)為海瑞是官場(chǎng)標(biāo)榜人物，必定是優(yōu)秀的，青史記錄的定是褒揚(yáng)之詞，讀后感《讀易中天先生《品人錄》有感》。記得兒時(shí)常陪奶奶看戲，戲里的海瑞多么睿智多么無(wú)畏，常常一襲青衣，微服私訪(fǎng)，調(diào)察民意，洗刷冤情，最后的勝利都是屬于他的，善惡有報(bào)，快意恩仇,演員與觀(guān)眾的情感都抒發(fā)得淋漓盡致、舒暢張揚(yáng)。看易中天如此無(wú)情批判人物性格與事情成敗，內(nèi)心震撼，悲愴蒼涼夾帶絲絲失落，在酷夏里竟是心涼!
《品人錄》對(duì)劉邦項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)看得我心灰意冷，劉邦的影子永遠(yuǎn)存在于人群之中，項(xiàng)羽貴族式的教育敗給了地痞流氓般的劉邦的權(quán)術(shù)，劉邦的成功增加了教育者的難度，劉邦對(duì)人性功利的透徹理解是其成功的原因，此時(shí)想起《道德經(jīng)》對(duì)水的特性、對(duì)有與無(wú)的闡釋?zhuān)诖瞬皇且淮纹鹾蠁幔恐R(shí)才學(xué)再多有時(shí)不如善于爭(zhēng)斗的人，使人不得不承認(rèn)爭(zhēng)斗更是非凡的學(xué)問(wèn)與才能。
書(shū)中對(duì)武則天的品度全面，武氏九死一生，宮廷爭(zhēng)斗中獲得勝利。最精彩是書(shū)中對(duì)武氏革命成功后后繼何人的心理闡述部分，賦予侄子身后無(wú)人祭祀于己無(wú)利，賦予兒子還位李家心有不甘，賦予女兒權(quán)歸異姓更是荒謬，革命成功之后迷惘為何革命？于是退了帝位，歸稱(chēng)皇后，立下無(wú)字碑，任人評(píng)說(shuō)。無(wú)字之碑，彰顯武氏性格特征，時(shí)也、運(yùn)也、命也，管了他人說(shuō)些什么。
書(shū)中詳細(xì)分析了項(xiàng)羽性格特點(diǎn)，李治性格弱點(diǎn)，性格決定命運(yùn)。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)命時(shí)，命運(yùn)是否能安然妥當(dāng)把他安放在適當(dāng)?shù)奈恢?。武氏由唐太宗才人到帝位，是命運(yùn)使然，還是宮廷爭(zhēng)斗使然，或者兩者混合使然。
常言道不在其位不謀其政，不在其位謀其政，多么不易，常見(jiàn)和稀泥的老好人，總是圓滑溜過(guò)去，無(wú)為而治。若不在其位被逼要謀其政，唯有懷柔與鐵腕兼施，尋求中間道路行走，或許能把事情做好。人心多功利，自古使然。所以劉邦封賞手下,讓出生入死的下屬封妻蔭子頗得人心。徐敬業(yè)的“凡諸爵賞，同指山河”卻以失敗告終，還讓武氏賞識(shí)洛賓王的文采留下愛(ài)才佳話(huà)。
讀書(shū)中就這樣邊讀邊思，給了讀書(shū)人無(wú)窮的樂(lè)趣！
易中天品三國(guó)讀后感篇二十一
《國(guó)家》是《易中天中華史》中收錄的其中一卷。下面小編整理的幾篇易中天國(guó)家讀后感范文，歡迎閱讀參考。
有感于各類(lèi)知識(shí)的極度匱乏，極力地想讓自己懂得更多起來(lái)，我本月選擇了很有格局的《國(guó)家》(易中天著)來(lái)讀，希望能夠武裝到自己。
本書(shū)試圖在探詢(xún)國(guó)家的秘密，為什么會(huì)產(chǎn)生國(guó)家?易中天首先找到了一個(gè)鑰匙：城市。
城市是文明的標(biāo)志，是國(guó)家的象征。
城市給居民帶來(lái)了安全和自由。
因?yàn)槌鞘挟a(chǎn)生了一種新的聚落關(guān)系，市民之間交往、交流和交易，血緣關(guān)系必然被打破。
而且還誕生了新的超越了部落、氏族的“公共關(guān)系”以及與此相關(guān)的“公共事務(wù)”。
要處理這些公共事務(wù)和關(guān)系，氏族部落時(shí)代的習(xí)俗是不管用的，必須依靠“公共權(quán)力”和“公共規(guī)則”，還要有按照公共規(guī)則行使公共權(quán)力的“公共機(jī)關(guān)”。
這就是國(guó)家。
在進(jìn)入國(guó)家之前，任何文明都有巫術(shù)和圖騰，但巫術(shù)在印度變成了宗教，在希臘變成了科學(xué);圖騰在埃及變成了神，在羅馬變成了法。
任何一種國(guó)家體制和國(guó)家道路，都不過(guò)是世界各族在不同歷史條件下，為了實(shí)現(xiàn)安全、自由和身份認(rèn)同所做的不同選擇和探索。
這就是國(guó)家的邏輯和秘密。
而中國(guó)呢?中國(guó)為什么不同?原因在于在中華，巫術(shù)沒(méi)有變成科學(xué)，也沒(méi)有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù)，即禮樂(lè)。
圖騰沒(méi)有變成神，也沒(méi)有變成法，而變成了祖宗。
別的民族的身份認(rèn)同靠神，靠信仰，而我們是“認(rèn)祖歸宗”，家國(guó)體制綿延三千七百年。
而我感慨于其中文化力量。
從國(guó)家的“國(guó)”字的產(chǎn)生來(lái)看，有了定居的人、固定的.地盤(pán)，人越來(lái)越多、地盤(pán)越來(lái)越大，就形成了國(guó)家。
但由于文化的存在，造就了沒(méi)有國(guó)界的國(guó)家。
表現(xiàn)尤為突出的是猶太人，沒(méi)有誰(shuí)能向他們一樣，失去祖國(guó)一千八百年，流散于世界各地，但民族尤存，這歸功于他們的文化。
而對(duì)于我們幾千年中華民族的發(fā)展歷史進(jìn)程中，其中穿插著外族的入侵，我們不僅沒(méi)有向其他古文明那樣走向滅亡，而是一直屹立在世界的東方，得益于我們悠久的文化。
那么，對(duì)于燦爛文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大成為了我們大中華繼續(xù)前進(jìn)的基石。
《國(guó)家》這一卷，雖然是講“中華史”的，但有很多篇幅是講西方文化史的，是兩者對(duì)比著講的。
其中第三章整章講西方的，標(biāo)題叫做《從雅典到費(fèi)城》。
這樣的一個(gè)好處是，講得更深入。
其實(shí)第一卷《祖先》也是對(duì)比著講的，比如夏娃和女?huà)z。
《國(guó)家》依然是六章，每章六篇文章，六六三十六篇，連《后記》也是6節(jié)。
記得易老在另一本上說(shuō)過(guò)，六是秦始皇最喜歡的數(shù)。
實(shí)際上，現(xiàn)在民間也喜歡“六”，覺(jué)得是個(gè)吉利的數(shù)字，比如“六六大順”。
“四”就沒(méi)有這么好運(yùn)，與“死”諧音，大多覺(jué)得不吉利。
舉一例來(lái)說(shuō)一下易老作品的邏輯性，請(qǐng)看第三章《從雅典到費(fèi)城》的第四篇《走向平等》，全文如下:
人格獨(dú)立和意志自由的希臘人，獲得了解放，也遇到了難題。
難題就是如何處理人際關(guān)系。
這在氏族社會(huì)是不成問(wèn)題的。
血緣，最天然、最真實(shí)、最溫情也是最和諧。
父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦和，不就是中國(guó)人一貫追求也曾經(jīng)行之有效的主張嗎?人而此刻的希臘人，卻成了宙斯式的“弒君英雄”，俄狄浦斯式的“殺父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。
他們，又靠什么來(lái)組成社會(huì)，結(jié)為群體，不至于因各行其是而天下大亂?
契約。
用契約管理社會(huì)，在希臘人哪里絲毫都不奇怪。
作為商業(yè)民族，他們?cè)缇鸵庾R(shí)到處理事務(wù)和關(guān)系，物比人好。
這個(gè)“物”，就是貨幣和契約。
貨幣，干凈利索;契約，人我兩便。
只要大家都信守合同，照價(jià)付款，就相安無(wú)事。
而且，由于它對(duì)契約各方具有相同的約束力，因此是公正的，也是公平的。
人類(lèi)歷史上第一種平等產(chǎn)生了--契約面前人人平等。
這樣一種好東西，當(dāng)然可以放之四海。
比方說(shuō)，用來(lái)制定研究問(wèn)題討論問(wèn)題的方法和規(guī)則。
這些方法和規(guī)則，比如邏輯，是人與自然的約法，也是人與人的約法。
其中，不證自明的叫“公理”，推導(dǎo)的過(guò)程叫“推理”，推導(dǎo)出來(lái)的叫“定理”，最后的結(jié)論叫“真理”。
某個(gè)結(jié)論是不是真理，不歸張三說(shuō)了算，也不歸李四說(shuō)了算，要看是否符合約定的一系列“理”。
對(duì)誰(shuí)，都一樣。
科學(xué)誕生了，真理面前人人平等。
契約及可以用于自然，就更可以用于社會(huì)。
社會(huì)的契約就是法律。
只不過(guò)，它不像商業(yè)合同那樣一對(duì)一地簽，而是全體公民一起約定。
由于它是關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的，所以叫“社會(huì)契約”;由于它是全體公民簽訂的，所以叫“全民公約”。
所謂“全民公約”，就是每個(gè)人跟其他人都互為甲方和乙方，就像“民主是自己統(tǒng)治自己”。
這樣一種簽約，當(dāng)然更必須遵守，立法者和執(zhí)法者也不能例外。
作法自斃，不是立法者的悲哀，反倒是他的光榮和成功。
法治就誕生了，法律面前人人平等。
但，這里面有問(wèn)題。
契約面前人人平等，是沒(méi)問(wèn)題的。
因?yàn)榧追胶鸵曳饺烁衿降龋瑱?quán)利對(duì)等。
談不攏，可以不簽;有情況，可以修改;執(zhí)行不了，可以認(rèn)賠毀約。
總之，契約是可以商量的，而且只要甲方乙方商量就行。
法律可以這樣嗎?
難。
全體公民一起來(lái)立約，不可能條條款款意見(jiàn)相同。
如果左也談不攏右也談不攏，又怎么辦?就不要法律了?
當(dāng)然不行。
也只能先做兩個(gè)約定。
第一，法律的制定，只能尋找“最大公約數(shù)”，也就是每個(gè)人都可以接受或不能容忍的。
比方說(shuō)，不能殺人，不能放火，不能搶劫，不能盜竊，不能強(qiáng)女干，不能私入民宅。
易中天品三國(guó)讀后感篇二十二
把這些鮮活的現(xiàn)實(shí)從中華大地移向遙遠(yuǎn)的貓國(guó)，這種時(shí)空的錯(cuò)位給了我們陌生感，從而實(shí)現(xiàn)了作者的話(huà)語(yǔ)策略，同時(shí)也傳達(dá)給我們又一種另類(lèi)的感覺(jué)，那就是作者悄然改變了的觀(guān)察視角。
寫(xiě)作《貓城記》的1932年，是老舍在英倫度過(guò)了五年教書(shū)、讀書(shū)、寫(xiě)作的歲月后回到混亂不堪、強(qiáng)敵環(huán)伺的祖國(guó)不久，此時(shí)的他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和國(guó)事民瘼的關(guān)懷已有了一種全新的視角，那就是以“他者”的眼光重新打量自己曾置身其中的古老文明，對(duì)其進(jìn)行文化反觀(guān)的新視角。
貓國(guó)的天空布滿(mǎn)了絕望的陰霾，但這位外來(lái)的闖入者卻試圖用一種感傷的文化構(gòu)想去描畫(huà)一個(gè)理想的現(xiàn)代中國(guó)。
在貓城，塵世間的種.種弊端、黑暗、殘缺、壓抑和匱乏，在外來(lái)的觀(guān)察視野里被放大，使它們與現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成了雙重關(guān)系，而這個(gè)觀(guān)察者本身又與他心中理想的世界構(gòu)成了雙重的關(guān)系，這種強(qiáng)烈的雙重對(duì)比關(guān)系不僅讓我們因其中的絕望情緒而顫栗，它讓我們聯(lián)想到末日審判時(shí)白色大寶座前的毀滅，但同時(shí)又讓我們隱隱感受到一份對(duì)理想國(guó)度的激情盼望，它讓我們看見(jiàn)對(duì)天國(guó)翹首的基督信徒臉上的榮光。我們之所以得以看見(jiàn)他們，乃是因?yàn)樽髡叩墓P端涌流著愛(ài)的激情，這是一種強(qiáng)烈的對(duì)土地的熱愛(ài)、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)生命的熱愛(ài)。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/15087225.html】
