讀后感是通過(guò)文字對(duì)自己閱讀過(guò)的書籍進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)，并展示出對(duì)書籍內(nèi)容的欣賞和思考能力。首先，要充分理解書籍的主旨和核心觀點(diǎn)，從整體上把握書籍的結(jié)構(gòu)和發(fā)展脈絡(luò)。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。第一篇讀后感是對(duì)《活著》的思考，通過(guò)對(duì)于主人公的悲歡離合的描寫，讓我對(duì)生命的意義有了更深的思考。第二篇讀后感是對(duì)《1984》的感悟，通過(guò)對(duì)于極權(quán)主義和言論自由的探討，讓我對(duì)當(dāng)代社會(huì)有了更為敏銳的洞察力。第三篇讀后感是對(duì)《草房子》的獨(dú)特見(jiàn)解，通過(guò)對(duì)于農(nóng)村生活的描寫，讓我重新審視了自己的成長(zhǎng)環(huán)境。第四篇讀后感是對(duì)《簡(jiǎn)愛(ài)》的心靈碰撞，通過(guò)對(duì)于自我意識(shí)和自立精神的追求，讓我更加堅(jiān)定了我自己的追求。第五篇讀后感是對(duì)《圍城》的深思，通過(guò)對(duì)于婚姻和人際關(guān)系的描寫，讓我對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)有了更清晰的認(rèn)識(shí)。第六篇讀后感是對(duì)《百年孤獨(dú)》的感悟，通過(guò)對(duì)于家族歷史的揭示，讓我對(duì)人生的輪回有了更清晰的認(rèn)識(shí)。第七篇讀后感是對(duì)《巴黎圣母院》的思考，通過(guò)對(duì)于人性的探討，讓我對(duì)人類的復(fù)雜性有了更為深入的了解。第八篇讀后感是對(duì)《三體》的思考，通過(guò)對(duì)于宇宙和人類的關(guān)系的探索，讓我對(duì)于科學(xué)和人文有了更為宏觀的思考。第九篇讀后感是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的品味，通過(guò)對(duì)于封建社會(huì)的描繪，讓我對(duì)古代文化有了更為深入的認(rèn)識(shí)。第十篇讀后感是對(duì)《活米判官》的感悟，通過(guò)對(duì)于生死的思考，讓我對(duì)生命的意義有了更為寬廣的思考。
榮格自傳讀后感篇一
一個(gè)在事業(yè)上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質(zhì)，榮格自傳讀后感。
人生是一種令人懷疑的實(shí)驗(yàn)。它只有在數(shù)字上才是一種極大的現(xiàn)象，從個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命是如此地稍縱即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能夠存在和發(fā)展，這實(shí)在不能不說(shuō)是一種奇跡。
對(duì)于生活的各種問(wèn)題及復(fù)雜性，要是從內(nèi)心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無(wú)法代替內(nèi)心體驗(yàn)。因此，我的一生在外在性事件方面是無(wú)獨(dú)有偶地貧乏的。
我總是沉溺在自己的秘密中，總覺(jué)得應(yīng)該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達(dá)的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。
最早的回憶就像地下的單株根莖所生發(fā)出的芽，就像在一條潛意識(shí)發(fā)展的道路上的車站。
從一開(kāi)始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運(yùn)賦予我的并必須加以接受。這使我內(nèi)心有一種安全感，而且盡管我從來(lái)無(wú)法對(duì)自己證實(shí)它，它卻向我證實(shí)了它自己。我沒(méi)有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。
一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個(gè)方面，只有依靠事實(shí)才能與別人溝通。
她仿佛完全生活在一個(gè)充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復(fù)返的往事的最后一息中。
人的精神對(duì)于潛意識(shí)地犯下的罪行所作出的反應(yīng)的方式不斷地給我留下了很深的印象，讀后感《榮格自傳讀后感》。
佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。
如果遵循個(gè)性化的道路，如果要過(guò)自己的生活，就必須承擔(dān)錯(cuò)誤；沒(méi)有錯(cuò)誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯(cuò)誤，或者不跌入致命的危險(xiǎn)。我們可以設(shè)想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會(huì)發(fā)生了，至少正確的事不再會(huì)發(fā)生。任何想要走捷徑的人，都與死人無(wú)異。
榮格自傳讀后感篇二
感謝“書的旅行”活動(dòng)讓《榮格自傳》傳到了我的手中，總算將卡爾.古斯塔夫.榮格這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的外國(guó)人名具象化在我得腦袋里，此前的確有所期待去了解這個(gè)被范麗斌班主任贊為最喜歡的心理學(xué)家，尤其是在看了范的曼陀羅手繪之后，驚嘆不已!“書非借不能讀也”!一周的時(shí)間要完成300多頁(yè)的閱讀對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)極大的挑戰(zhàn)，而在落筆之時(shí)我也的確沒(méi)有能夠讀完整本書，明天就是歸還日，我只完成了二分之一，我已然很滿意自己這一周的表現(xiàn)，也確定地認(rèn)為我已經(jīng)獲得了我需要的觸動(dòng)與精髓。
弗洛伊德為外界所不齒(“至少被認(rèn)為是個(gè)怪物”)的時(shí)候榮格大膽追隨了他，而當(dāng)弗被當(dāng)作心理學(xué)(精神學(xué))界權(quán)威的時(shí)候他又敢于發(fā)布反對(duì)意見(jiàn)并不惜付出“眾叛親離”的代價(jià)。這一點(diǎn)，榮格是偉大的。而他的偉大究竟來(lái)自何方?我的理解，是因?yàn)樗揪鸵粺o(wú)所有，也足夠清高地不愿攀附權(quán)貴。書中82頁(yè)道出了他倆的微小共性與本質(zhì)區(qū)別：“他也像我一樣，是個(gè)牧師的兒子。但不同的是，他出生在國(guó)土遼闊的德國(guó)，國(guó)土一直遠(yuǎn)伸至海邊，而我卻只不過(guò)是個(gè)瑞士人，出身自位于邊境的小村子的一個(gè)安分守己的牧師家庭而已。他講的是優(yōu)雅的高地德語(yǔ)，懂拉丁文和希臘文，可能還懂法文、意大利文及西班牙文，而我有把握地運(yùn)用自如的唯一語(yǔ)言只有瓦格斯—巴塞爾方言。他，擁有所有這些堪屬可引以為榮的東西，即使被人當(dāng)作是某種怪人也沒(méi)有什么關(guān)系，但我卻絕不能讓人發(fā)現(xiàn)我再多大程度上也像他一樣啊?！蔽蚁胝f(shuō)的是，出生不是一個(gè)人命運(yùn)的全部，但或多或少左右了命運(yùn)的軌跡和成就或?yàn)榇怂鞒龅呐Α?/p>
榮格與弗洛伊德的首次見(jiàn)面便“相見(jiàn)恨晚”，長(zhǎng)談13小時(shí)之久，雖然沒(méi)有詳細(xì)記載內(nèi)容，我大膽臆想必然從夢(mèng)開(kāi)始，有人應(yīng)該會(huì)就此認(rèn)為他們算是琴瑟合鳴，路遇知音，沒(méi)錯(cuò)，事實(shí)上他們的.確研究著同一個(gè)領(lǐng)域并各有建樹，可是讀《榮格自傳》的字里行間，我還是感受到了他們之間的一種不對(duì)等，前輩對(duì)小輩，權(quán)威對(duì)學(xué)者，父對(duì)子，且不僅僅停留在第一次的會(huì)面。而這樣的不平衡心理總算在他們朝夕相對(duì)的7個(gè)星期里得到充分地變現(xiàn)及爆發(fā)。書中第136頁(yè)，美國(guó)之行期間，二人互相析夢(mèng)，在一次幫弗洛伊德闡釋夢(mèng)的時(shí)候，當(dāng)榮格要求弗提供有關(guān)他私人生活方面的一些補(bǔ)充性細(xì)節(jié)，弗的反應(yīng)是：“古怪地瞧了我一眼——十分懷疑的一眼。然后，他便說(shuō)道：‘這我可不想拿我的權(quán)威性來(lái)冒險(xiǎn)!’這時(shí)刻，他便完全失掉其權(quán)威性了?！睒s格認(rèn)為“弗洛伊德已把權(quán)威性置于真理之上了。”我認(rèn)為，這只是他的對(duì)于這段關(guān)系的結(jié)束冠冕堂皇的解釋。事實(shí)上，這件事對(duì)榮格而言是種莫大的不信任感與自卑感的涌現(xiàn)。試想他懷著同心同德的熱誠(chéng)，得到的卻是沒(méi)把他真正當(dāng)回事的回應(yīng)，情何以堪?這種內(nèi)心侮辱感驅(qū)使他最后憑借發(fā)奮圖強(qiáng)而獲得的獨(dú)樹一幟的觀點(diǎn)分道揚(yáng)鑣。弗洛伊德麾下太子一席演變成了他的跳板。
由此衍生了一些我不得不講的題外話：在讀弗洛伊德《夢(mèng)的解析》時(shí)，我也饒有興致地給身邊的朋友解夢(mèng)，獲得了一些好評(píng)與驚嘆。這件事本來(lái)計(jì)劃是持續(xù)進(jìn)行并搜集成冊(cè)的，后來(lái)漸漸中輟與我一貫的虎頭蛇尾作風(fēng)有關(guān)，但更重要的是夢(mèng)與隱私的關(guān)系。如果不探及隱私便無(wú)法解夢(mèng)，而夢(mèng)不盡然都是好的方面，它所反映的人的內(nèi)心的陰暗面往往連本人都未必能想到。所以我的嘗試無(wú)法深刻、準(zhǔn)確和公開(kāi)地進(jìn)行下去了。我也不想過(guò)于知道的太多。畢竟，朋友不是我的來(lái)訪者。我不能利用他們對(duì)我的信任無(wú)休止的探索其“背后的故事”。另外，我發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)。我對(duì)朋友說(shuō)要搜集他們的夢(mèng)的時(shí)候，有些人會(huì)當(dāng)時(shí)跟我說(shuō)他不太做夢(mèng)或者不太會(huì)記得自己的夢(mèng)，而隨后幾日又跑過(guò)來(lái)跟我說(shuō)“昨晚，我真的做夢(mèng)了，我講給你聽(tīng)哈。。?！碑?dāng)事人被我的意愿引導(dǎo)了，他開(kāi)始刻意地記憶自己的夢(mèng)，在我詢問(wèn)細(xì)節(jié)的時(shí)候，他試圖闡述完整以提供我解夢(mèng)的線索，這中間我很難界定是否屬實(shí)而不是因?yàn)槲业囊龑?dǎo)而添加了似是而非的假想細(xì)節(jié)，或者意識(shí)到怕我知道的秘密而有所隱瞞。我開(kāi)始深刻地感悟到，心理咨詢工作是多么的復(fù)雜與難以開(kāi)展，即便是在較為正常人身上。說(shuō)著說(shuō)著便恰好說(shuō)到我去讀“心理咨詢師培訓(xùn)班”的最終驅(qū)動(dòng)力。
榮格自傳讀后感篇三
一個(gè)在事業(yè)上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質(zhì)。
人生是一種令人懷疑的實(shí)驗(yàn)。它只有在數(shù)字上才是一種極大的現(xiàn)象，從個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命是如此地稍縱即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能夠存在和發(fā)展，這實(shí)在不能不說(shuō)是一種奇跡。
對(duì)于生活的各種問(wèn)題及復(fù)雜性，要是從內(nèi)心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無(wú)法代替內(nèi)心體驗(yàn)。因此，我的一生在外在性事件方面是無(wú)獨(dú)有偶地貧乏的。
我總是沉溺在自己的秘密中，總覺(jué)得應(yīng)該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達(dá)的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。
最早的回憶就像地下的單株根莖所生發(fā)出的芽，就像在一條潛意識(shí)發(fā)展的道路上的車站。
從一開(kāi)始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運(yùn)賦予我的并必須加以接受。這使我內(nèi)心有一種安全感，而且盡管我從來(lái)無(wú)法對(duì)自己證實(shí)它，它卻向我證實(shí)了它自己。我沒(méi)有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。
一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個(gè)方面，只有依靠事實(shí)才能與別人溝通。
她仿佛完全生活在一個(gè)充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復(fù)返的往事的最后一息中。
人的精神對(duì)于潛意識(shí)地犯下的罪行所作出的反應(yīng)的.方式不斷地給我留下了很深的印象。
佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。
如果遵循個(gè)性化的道路，如果要過(guò)自己的生活，就必須承擔(dān)錯(cuò)誤；沒(méi)有錯(cuò)誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯(cuò)誤，或者不跌入致命的危險(xiǎn)。我們可以設(shè)想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會(huì)發(fā)生了，至少正確的事不再會(huì)發(fā)生。任何想要走捷徑的人，都與死人無(wú)異。
前記：
最近在讀《榮格自傳》，很久以前就已經(jīng)接觸到過(guò)這本書的書名，而且也已經(jīng)找來(lái)放在文件夾里，可是一直沒(méi)有打開(kāi)來(lái)讀，一則是因?yàn)樽约簺](méi)有準(zhǔn)備好走進(jìn)一個(gè)誠(chéng)實(shí)的心理學(xué)家的內(nèi)心世界，再則也是沒(méi)有完整一些的時(shí)間。所以一直拖到現(xiàn)在。
正文1：
坐在涼爽的圖書館里，或者是稍有些悶熱的辦公室里，看著這本書，經(jīng)常會(huì)忘了時(shí)間，真實(shí)情況是看得很辛苦，大腦時(shí)而會(huì)很累，甚至?xí)霈F(xiàn)很多幻覺(jué)--真擔(dān)心自己，能不能掌控自己，掌控這一切。
書，一直在讀下去，有一些我自己也是有過(guò)經(jīng)歷的，例如，兒時(shí)的一些不可思議的舉動(dòng)、夢(mèng)境，還有迷惑和好奇，夾雜著一些幻覺(jué)；有一些是令我驚奇的，例如，榮格對(duì)于自己夢(mèng)境的解釋和對(duì)一些精神病人的治療方式；。最突出的印象是：我被這個(gè)心理學(xué)家的誠(chéng)實(shí)而感動(dòng)。他對(duì)自己、對(duì)一切都是那么的誠(chéng)實(shí)，他說(shuō)：我追求的不是權(quán)威，是真理。
所以，我一直認(rèn)真地深入地讀下去。
正文2：
對(duì)于一些神秘現(xiàn)象，從心理學(xué)方面進(jìn)行研究和闡述，我似乎開(kāi)始有一點(diǎn)點(diǎn)的思路了。
越來(lái)越晦澀，榮格象征意義手法的敘述，開(kāi)始讓我頭疼，尤其是塔樓這一章。
煉丹術(shù)和心理學(xué)，榮格的這個(gè)課題，實(shí)在難以明白。
榮格自傳讀后感篇四
榮格自傳讀后感，榮格是一位心理學(xué)家，下面是小編帶來(lái)的榮格自傳讀后感，歡迎閱讀!
幾年前讀了《榮格自傳》，整理一下讀書筆記和心得體會(huì)。
這本書是當(dāng)初在圖書館借回來(lái)的，心里一陣喜悅，他的傳記里到底寫的什么玄妙的東西讓我久聞其大名，這些心理學(xué)大師的傳記到底寫些什么，我能從中有什么收獲。
當(dāng)初當(dāng)我懷著無(wú)比急切向往好奇求知求助的心情打開(kāi)這本書的，希望能有些收獲。
可是看的時(shí)候，我的感覺(jué)有點(diǎn)崩潰，心里有點(diǎn)抓，他對(duì)內(nèi)的探索程度讓我驚呆了，這些都是什么東西，為什么有人會(huì)這樣細(xì)致地去翻我們甚少愿意去留意的“思維碎片”，“夢(mèng)境”，詳細(xì)描繪出來(lái)，并興致勃勃。
想不到這本書分析內(nèi)部世界分析得如此深入，想不到內(nèi)部世界可以這樣被分析，想不到世界上有一門學(xué)科是這樣的， 這門學(xué)科就叫做“心理學(xué)”嗎，它讓我們看到了我們看不到的東西，那就是我們的內(nèi)部歷程。
大部分內(nèi)容都是關(guān)于他的內(nèi)省，思考，回憶和夢(mèng)，而少是記錄生活事件的。
他花了大部分篇幅來(lái)分析這些內(nèi)省的東西，這些東西對(duì)他怎么會(huì)有這么大的吸引力，值得他饒有興致地花大篇幅來(lái)細(xì)致地記錄?當(dāng)時(shí)看得我著實(shí)有點(diǎn)不耐煩，不過(guò)還是克服了我的煩躁，把這本書粗略地看完了，不是太懂。
不過(guò)現(xiàn)在想起來(lái)有點(diǎn)回味無(wú)窮，這些就是我們的內(nèi)在世界，原來(lái)這些東西是如此重要和富有魅力，并且很好玩。
我覺(jué)得讀這本《榮格自傳》，就像是一個(gè)急躁的人和一個(gè)超級(jí)耐心細(xì)心的人在對(duì)話，感覺(jué)他拼命地用很多文字，舉很多例子，就是想把他的觀念描述清楚，不過(guò)又總是描述不清楚的感覺(jué)，越說(shuō)越復(fù)雜和糾結(jié)。
整本書給我的感覺(jué)，活像是一個(gè)絮絮叨叨的老爺爺在向你訴說(shuō)他的內(nèi)省經(jīng)歷，太細(xì)致了點(diǎn)，連一些小細(xì)節(jié)也不放過(guò)，像是要把他所有思考的方方面面，角角落落都要記錄下來(lái)。
我的直覺(jué)是，他的記憶力可真好，連一些夢(mèng)的細(xì)節(jié)都記得清清楚楚，包括一些景色的小細(xì)節(jié)，他也描繪得非常的詳細(xì)。
我才明白，原來(lái)人對(duì)內(nèi)部世界的專研可以這么深入，而我們是根本不會(huì)去在意這些內(nèi)部歷程的。
換作我們這樣的普通人，分析自己再深入一點(diǎn)，或許就走火入魔了，而且也無(wú)法如此細(xì)微地分析夢(mèng)境，只有他們這樣權(quán)威的大師級(jí)的人物才能讓自己從“精神疾病”里擺脫出來(lái)，并有所發(fā)現(xiàn)，鉆研出東西，成為心理學(xué)權(quán)威，破解心理密碼，并懂得使用這些密碼來(lái)幫助人們治愈精神問(wèn)題。
我感覺(jué)他對(duì)內(nèi)部世界進(jìn)得很深很深，就向是一個(gè)一頭扎進(jìn)潛意識(shí)深水中的探險(xiǎn)家，對(duì)非理性的東西非但不害怕，反而充滿了好奇心，興致勃勃，愿在里面愜意地游泳，觀賞里面神奇玄妙不可思議的景色，流連忘返。
書里充滿了夢(mèng)，幻想，神話，和神秘，就像是把我們帶進(jìn)了另一個(gè)世界里，一個(gè)由心靈，夢(mèng)境，幻覺(jué)，神話，潛意識(shí)和集體潛意識(shí)構(gòu)成的世界里。
從他對(duì)幼年時(shí)期的描述，描述他反復(fù)的思索教堂的塔尖那一節(jié)，我有一種感覺(jué)他得了強(qiáng)迫癥，怎么看上去這么像強(qiáng)迫癥呢?我還覺(jué)得他在其他很多精神問(wèn)題里掙扎擺脫了出來(lái)，感覺(jué)他自己不停地進(jìn)入各種精神病里親身感受體驗(yàn)，掙扎，然后自己找到原因，研究出破解方法。
這些大師可以做到身在“病”中不被“病”所左右。
他說(shuō)他的一生是潛意識(shí)引導(dǎo)的結(jié)果，這是什么意思呢。
榮格是一個(gè)內(nèi)向的人，看了你會(huì)覺(jué)得，內(nèi)向性格是如此地富有創(chuàng)造性，深刻，內(nèi)省，這是“外向”所不及的。
原來(lái)內(nèi)部世界有如此巨大的值得探索的東西，該書讓我對(duì)原本沒(méi)覺(jué)得有啥特別的內(nèi)部世界重新產(chǎn)生一種耳目一新和好奇的感覺(jué)。
李子勛說(shuō)：“很多人陷入社交的煩惱，害怕人際關(guān)系，膽怯，退縮，自認(rèn)為是內(nèi)向的。
其實(shí)他正好缺少內(nèi)在的精神指向，內(nèi)心根本就沒(méi)有快樂(lè)，期待被別人喜歡，認(rèn)同來(lái)快樂(lè)，這樣的人恰好是外向的，也恰好缺乏內(nèi)向的心理能力。
人的一生兩種個(gè)性力量是同時(shí)存在的，不夸張地說(shuō)內(nèi)向的個(gè)性能力是獲得外向個(gè)性能力的前提。
其實(shí)人的個(gè)性是復(fù)雜的，不可能像文化標(biāo)定那樣是單一的。
人只有發(fā)展好內(nèi)向的力量，讓心靈成為快樂(lè)的源泉，外向的個(gè)性才能慢慢有根基，既能沉靜得下來(lái)，也能放得開(kāi)去。
不喜歡自己，不接納自己，你的靈魂會(huì)遠(yuǎn)離你，終身漂泊。
一個(gè)只關(guān)注外界從不自省內(nèi)心的人也不可能獲得成功。
我們的文化對(duì)個(gè)性的描述一直存在著一種無(wú)意識(shí)的割裂，以為這兩種個(gè)性是恰好相反的，二者只能擇其一。
其實(shí)這可能是人類非此即彼的觀念得出的最荒謬的偏見(jiàn)。
內(nèi)向的力量是樹根與樹干，外向的力量是枝葉，花蕾與果實(shí)。
這兩種心理力量恰好是并存相依的?！?/p>
看了榮格的自傳，了解到他向內(nèi)扎的根有多深，再去看李子勛的這些話，我便更加贊成。
這樣看來(lái)，原來(lái)在某些點(diǎn)上，我恰恰是外向的，反而缺少內(nèi)在的精神指向，我要多發(fā)掘自己的內(nèi)在精神指向。
這本書可以讓我們暫時(shí)與外界的喧囂隔開(kāi)，給我們打開(kāi)一扇進(jìn)入內(nèi)部世界之門，讓我們有機(jī)會(huì)能發(fā)覺(jué)內(nèi)心尚未被發(fā)覺(jué)的領(lǐng)域，沉進(jìn)去向內(nèi)探索。
所有的沖突都是內(nèi)在的，跟外在無(wú)關(guān)。
他讓我們知道人格面具，自己的潛意識(shí)的深邃玄妙，讓我們懂得從內(nèi)部尋找問(wèn)題，而不是從外部。
不過(guò)，此書很深，我有很多很多不懂的地方，對(duì)于什么原型，曼荼羅什么的，我就不太懂，不過(guò)我知道都是歸于集體潛意識(shí)的東西。
書里描述的很多東西和概念讓我覺(jué)得有點(diǎn)神秘，有點(diǎn)玄。
讀這本書的最大收益：一是，學(xué)習(xí)榮格的一種細(xì)致思考分析問(wèn)題，深入探索，尋找原因，不棄不舍，巨大的好奇心和耐心，刨根問(wèn)底，靜心定性的精神。
二是，讓我對(duì)人類心靈心存敬畏，對(duì)非理性的東西心存敬畏，對(duì)神秘的東西心存敬畏，對(duì)自己心存敬畏。
除了我們的理性以外，原來(lái)還有這么多非理性的神秘的東西，直覺(jué)，幻想……種種種種，讓我驚嘆不已，覺(jué)得無(wú)比神奇，無(wú)從把握，而這些，我們不能對(duì)其藐視和忽視。
對(duì)于非理性的東西，我們不要害怕，我們要去接納，去覺(jué)知，去觀賞，去敬畏，因?yàn)樗鼈兪俏覀兊囊徊糠?，?duì)其保持覺(jué)知但又不完全被其左右。
內(nèi)外部世界各有一座宮殿，只是外部世界的更加整齊有章法，內(nèi)部世界的更加奇幻無(wú)章法。
而外部世界不過(guò)是內(nèi)部世界的反射，到底哪個(gè)才是真實(shí)的世界呢?
而且這本自傳是少有的著重分析當(dāng)事人內(nèi)心經(jīng)歷的自傳，還是有很大的可讀性，很有意思，特別是在浮躁喧囂的當(dāng)今世界，探索內(nèi)心的事情總是被認(rèn)為多余和費(fèi)事，其實(shí)不然，我覺(jué)得此書值得再讀幾遍，不過(guò)得在我輕松閑暇不焦慮的時(shí)候。
在近代，教育的發(fā)展多次依賴人對(duì)自我、世界的探尋而被推進(jìn)，比如：19世紀(jì)末20世紀(jì)初的'西歐新教育運(yùn)動(dòng)，其中，蒙臺(tái)梭利的教育理念中，鼓勵(lì)充分尊重兒童的意志，讓孩子自由玩耍，托管員讓孩子停止某項(xiàng)游戲成為禁忌。
加之，多次采訪中，許多校長(zhǎng)和老師都談及自己閱讀心理學(xué)書籍之后的專業(yè)成長(zhǎng)，使我對(duì)心理學(xué)愈加好奇。
“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”從哪本心理學(xué)書籍開(kāi)始讀起呢?我選擇了一本可以從中**得方法去了解自己的書——《榮格自傳》。
實(shí)證科學(xué)的不足
總體來(lái)講，榮格的這本書讓我看到西方實(shí)證科學(xué)的發(fā)展途徑：由假想開(kāi)始，然后是推論，并用一個(gè)個(gè)案例來(lái)論證，然后生出經(jīng)驗(yàn)和數(shù)據(jù)，最后命名，形成流派。
這正是榮格發(fā)展出集體無(wú)意識(shí)的路數(shù)。
因?yàn)榧w潛意識(shí)，榮格所畫的曼荼羅的畫里，有一次出現(xiàn)了具有中國(guó)風(fēng)格的金色城堡，后來(lái)，他收到理查德·威爾海姆寄來(lái)的信，有一篇論述道教煉丹術(shù)的文章。
榮格認(rèn)為，這種同步性，也正是集體潛意識(shí)。
這種實(shí)證研究方法與研究者本人的導(dǎo)向有極大關(guān)系，榮格與弗洛伊德觀點(diǎn)上的差異，多是源自兩人知識(shí)體系以及經(jīng)驗(yàn)積累的不同。
比如：榮格認(rèn)為，“對(duì)于有教養(yǎng)的和智力高的病人來(lái)說(shuō)，精神病學(xué)家要有比專業(yè)知識(shí)更廣博的知識(shí)，除了所有的理論假設(shè)外，他還必須弄明白，促使病人發(fā)病的真正原因是什么。不然的話，醫(yī)生就只能引起病人的不必要的反感。說(shuō)到底，重要的并不是一種理論是否得到了證實(shí)，而是病人是否領(lǐng)會(huì)到了自己是一個(gè)人?！倍鴺s格在心理研究生涯前期視之為導(dǎo)師的弗洛伊德，將任何反映都?xì)w因于原始的本能。
但這個(gè)觀點(diǎn)出自《榮格自傳》一書中的一家之言，這里權(quán)當(dāng)參看，接下來(lái)的觀點(diǎn)亦然。
弗洛伊德聲名顯赫時(shí)，心理學(xué)剛發(fā)端，處于草莽英雄的階段。
兩人的分道揚(yáng)鑣，正是基于知識(shí)體系和經(jīng)驗(yàn)的不同，得出了不同的結(jié)論。
從這里，可以看出實(shí)證科學(xué)的一些不足。
也有人曾作出“心理學(xué)是偽科學(xué)”的論斷，不難理解他出此言時(shí)的立足點(diǎn)。
自我分析
榮格選擇自己終身的事業(yè)時(shí)，有一個(gè)極為掙扎的心理過(guò)程。
少年時(shí)代在父親的書櫥里，他讀過(guò)極為龐雜的書，對(duì)于生物學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)都有過(guò)興趣，但有一段時(shí)間始終尋找不到適合自己的學(xué)科。
最終，由于精神病學(xué)發(fā)展尚不完全，屬于經(jīng)驗(yàn)性的天地，與生物學(xué)和精神性的事實(shí)存在著共性，能探究大自然和人類精神的沖撞，他才選擇了精神病學(xué)。
榮格自言,“我所有的著作，我一切的創(chuàng)造性活動(dòng)，都是來(lái)自始于1912年即差不多五十年前的這些最初的幻覺(jué)和各種夢(mèng)?！痹诙啻谓o病人的談話治療中，他對(duì)自己的夢(mèng)的分析，也是他**得更多治療策略的途徑。
比如：在對(duì)一個(gè)女病人的治療中，榮格經(jīng)由自己的夢(mèng)境體驗(yàn)，第二天給予她一些認(rèn)可、引導(dǎo)性的圖景，女病人后被完全治愈。
對(duì)待另一個(gè)女病人，榮格則不順著她的思路來(lái)，站在反對(duì)的立場(chǎng)，極為堅(jiān)決地與之爭(zhēng)吵，也被治愈。
這用的都是同一策略——彌補(bǔ)心理上的某種不足。
榮格的心理學(xué)著作，多來(lái)自于他自己的夢(mèng)，以及聯(lián)想性分析。
受自己夢(mèng)境啟發(fā)，獲得思路的這個(gè)方式，讓我聯(lián)想到《神探夏洛克》中的場(chǎng)景，卷福飾演的夏洛克通過(guò)大量吸入毒品讓自己產(chǎn)生幻覺(jué)，在夢(mèng)中進(jìn)行一些演繹，獲得靈感，推進(jìn)偵探。
孔子將人分為“生而知之，學(xué)而知之，困而知之，困而不學(xué)”四個(gè)層次，這事兒只能發(fā)生在“生而知之”這類人身上，并非絕大多數(shù)平凡人所擁有的技能。
平凡人隨便討論催眠術(shù)等，都是極為狂妄的做法。
在黑澤明的電影《夢(mèng)》里，有一些與榮格書中極為相近的場(chǎng)景描寫。
比如：幼時(shí)，會(huì)對(duì)大自然界的神秘力量充滿無(wú)力感，會(huì)質(zhì)疑大人講的傳說(shuō)，想一探究竟;幼時(shí)，有很深的觸覺(jué)體驗(yàn)，會(huì)對(duì)樹蔭里漏下的陽(yáng)光及陽(yáng)光的溫度有極為深刻的印象;長(zhǎng)大之后，會(huì)恐懼環(huán)境的污染，恐懼人類的末日;對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，很難做出是否正義的評(píng)價(jià)，無(wú)法跳脫出時(shí)代，《夢(mèng)》中那只狂吠的犬有極深的象征意義——內(nèi)心的焦灼程度的外顯，他的電影敘事技巧高明。
心理補(bǔ)償
電影《師父》和《箭士柳白猿》的導(dǎo)演徐皓峰有個(gè)觀點(diǎn)，“武俠電影是國(guó)力不足的心理補(bǔ)償，類型片反應(yīng)了人類的恐慌感，所以大多數(shù)類型片的背景都是末世情調(diào)，災(zāi)難片是生態(tài)崩壞、黑幫片是都市次序崩壞、偵探片是社會(huì)制度崩壞、愛(ài)情片是階級(jí)對(duì)立或種族對(duì)立?！?/p>
心理補(bǔ)償，是我們尋找文學(xué)藝術(shù)培**神空間的不自覺(jué)原則之一。
正如宮崎駿的電影系列，當(dāng)一個(gè)人處于成熟與未成熟的灰色地帶，正需要看他的電影，有一個(gè)溫和的緩沖。
心理補(bǔ)償，也是榮格進(jìn)行談話治療時(shí)的重要策略之一。
生活中也極為常見(jiàn)，比如：戀愛(ài)中，互補(bǔ)的兩個(gè)人更容易長(zhǎng)久。
乾坤是一種穩(wěn)定的相處狀態(tài)，兩個(gè)人各守乾德和坤德，有時(shí)會(huì)相互轉(zhuǎn)化，沒(méi)有性別上的定勢(shì)。
就像我們的相聲里，一個(gè)捧，一個(gè)逗。
散漫談些一己之見(jiàn)，后續(xù)還在讀榮格的《自我與自性》，并對(duì)榮格提到的叔本華等人產(chǎn)生興趣，閱讀真是個(gè)無(wú)底洞呀。
只能這樣慢慢讀下去了，后續(xù)再發(fā)一些讀后感跟大家交流。
同事給我推薦了更多心理學(xué)和哲學(xué)方面的書，我望了一眼，前面的路挺長(zhǎng)。
沒(méi)有手機(jī)沒(méi)有網(wǎng)的這段時(shí)間，帶著點(diǎn)戒斷反應(yīng)讀《榮格自傳》。
書非借不能讀，這本書自然不是我的。
我的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》下卷還放在那里沒(méi)看。
看完《榮格自傳》，我不知道這篇讀后感是不是應(yīng)該寫上“第一次”三個(gè)字，很難說(shuō)以后會(huì)不會(huì)讀第二次，畢竟戒斷反應(yīng)中讀得不細(xì)，況且理智告訴我，這樣的書應(yīng)該有重讀一次的價(jià)值，恰如榮格讀弗洛伊德的著作，也是隔了些年頭又拿來(lái)翻看的。
也許是下筆者的緣故或翻譯者的緣故，這本自傳的風(fēng)格與弗洛伊德的《精神分析引論》以及《精神分析引論新編》差別很大，當(dāng)然我更希望是榮格本身與弗洛伊德之間的差別。
這本自傳更散漫意識(shí)流，好多地方如同散文，一些描寫又近如小說(shuō)。
充滿歷史感的幼年環(huán)境，宗教氛圍濃厚的家庭構(gòu)成，很早就關(guān)注到自己個(gè)性有別于他人的榮格敏感的體味著成長(zhǎng)的變化。
這種敏感的覺(jué)察終其一生，構(gòu)筑著他靈魂棲息的塔樓。
他將這座塔樓以曼荼羅為標(biāo)志，如同隔離世外的獨(dú)行宇宙，無(wú)所不包無(wú)所不有，但也預(yù)示著，塔樓之外無(wú)邊無(wú)際的是他人的城堡與部落。
精神分析的構(gòu)建是源于自省的，即便有著大量案例經(jīng)驗(yàn)的積累，它仍然是以自省為核心的一種思考方法。
榮格的宗教特征，弗洛伊德的性欲特征，霍妮的女權(quán)特征，阿德勒的超越特征……沒(méi)有一種精神分析的體系是脫離其創(chuàng)始者的內(nèi)省。
我們意識(shí)的世界是心靈的，沒(méi)有內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)是不被察覺(jué)的。
在此基礎(chǔ)上面對(duì)疑問(wèn)、阻礙、矛盾，精神分析流派的工作者們嘗試解讀世界，其實(shí)也就是在解讀自己的心靈，直到他們的世界能夠裝盛在理論的大碗里，才有片刻滿足于安寧。
其實(shí)我們何嘗不是時(shí)時(shí)刻刻的在解讀這個(gè)世界與自我的關(guān)系呢?然而，外部世界無(wú)窮盡，內(nèi)心世界怎么會(huì)“無(wú)新鮮事”?理論的大碗總是不夠大。
榮格歸之于神秘，承認(rèn)神秘的存在，亦即承認(rèn)了外部世界的存在。
承認(rèn)掌控之外的事物，避免神經(jīng)癥的困擾。
幻覺(jué)、夢(mèng)、預(yù)知，統(tǒng)統(tǒng)有了歸處，接受了這分裂的兩個(gè)世界也就接受了分裂的人格。
為什么精神分析作為一種治療方法，促進(jìn)成長(zhǎng)，而耗時(shí)甚長(zhǎng)?精神分析不解決問(wèn)題。
精神分析幫助來(lái)訪者認(rèn)識(shí)自己所構(gòu)建的世界，修葺自己的塔樓，同時(shí)引水入渠，添加靈動(dòng)。
來(lái)訪者的問(wèn)題在這里能夠被接受，重新被解讀，原有的大碗可能重鑄了，也可能在大碗之外有了可以失去理智與控制的歸墟。
心靈有了穩(wěn)固的塔樓，同時(shí)變得更加寬容，隨時(shí)可以增添新的建筑，這大概就是《榮格自傳》給我最淺顯的觸發(fā)。
榮格自傳讀后感篇五
沒(méi)有手機(jī)沒(méi)有網(wǎng)的這段時(shí)間，帶著點(diǎn)戒斷反應(yīng)讀《榮格自傳》。書非借不能讀，這本書自然不是我的。我的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》下卷還放在那里沒(méi)看。
看完《榮格自傳》，我不知道這篇讀后感是不是應(yīng)該寫上“第一次”三個(gè)字，很難說(shuō)以后會(huì)不會(huì)讀第二次，畢竟戒斷反應(yīng)中讀得不細(xì)，況且理智告訴我，這樣的書應(yīng)該有重讀一次的價(jià)值，恰如榮格讀弗洛伊德的著作，也是隔了些年頭又拿來(lái)翻看的。
也許是下筆者的緣故或翻譯者的緣故，這本自傳的風(fēng)格與弗洛伊德的《精神分析引論》以及《精神分析引論新編》差別很大，當(dāng)然我更希望是榮格本身與弗洛伊德之間的差別。這本自傳更散漫意識(shí)流，好多地方如同散文，一些描寫又近如小說(shuō)。
充滿歷史感的幼年環(huán)境，宗教氛圍濃厚的家庭構(gòu)成，很早就關(guān)注到自己個(gè)性有別于他人的榮格敏感的體味著成長(zhǎng)的變化。這種敏感的覺(jué)察終其一生，構(gòu)筑著他靈魂棲息的塔樓。他將這座塔樓以曼荼羅為標(biāo)志，如同隔離世外的獨(dú)行宇宙，無(wú)所不包無(wú)所不有，但也預(yù)示著，塔樓之外無(wú)邊無(wú)際的是他人的城堡與部落。
精神分析的構(gòu)建是源于自省的，即便有著大量案例經(jīng)驗(yàn)的積累，它仍然是以自省為核心的一種思考方法。榮格的宗教特征，弗洛伊德的性欲特征，霍妮的女權(quán)特征，阿德勒的超越特征……沒(méi)有一種精神分析的體系是脫離其創(chuàng)始者的內(nèi)省。我們意識(shí)的世界是心靈的，沒(méi)有內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)是不被察覺(jué)的。在此基礎(chǔ)上面對(duì)疑問(wèn)、阻礙、矛盾，精神分析流派的工作者們嘗試解讀世界，其實(shí)也就是在解讀自己的心靈，直到他們的世界能夠裝盛在理論的大碗里，才有片刻滿足于安寧。其實(shí)我們何嘗不是時(shí)時(shí)刻刻的在解讀這個(gè)世界與自我的關(guān)系呢?然而，外部世界無(wú)窮盡，內(nèi)心世界怎么會(huì)“無(wú)新鮮事”?理論的大碗總是不夠大。榮格歸之于神秘，承認(rèn)神秘的存在，亦即承認(rèn)了外部世界的存在。承認(rèn)掌控之外的事物，避免神經(jīng)癥的困擾?；糜X(jué)、夢(mèng)、預(yù)知，統(tǒng)統(tǒng)有了歸處，接受了這分裂的兩個(gè)世界也就接受了分裂的人格。為什么精神分析作為一種治療方法，促進(jìn)成長(zhǎng)，而耗時(shí)甚長(zhǎng)?精神分析不解決問(wèn)題。精神分析幫助來(lái)訪者認(rèn)識(shí)自己所構(gòu)建的世界，修葺自己的塔樓，同時(shí)引水入渠，添加靈動(dòng)。來(lái)訪者的問(wèn)題在這里能夠被接受，重新被解讀，原有的大碗可能重鑄了，也可能在大碗之外有了可以失去理智與控制的歸墟。心靈有了穩(wěn)固的塔樓，同時(shí)變得更加寬容，隨時(shí)可以增添新的建筑，這大概就是《榮格自傳》給我最淺顯的觸發(fā)。
榮格自傳讀后感篇六
讀榮格自傳完全一時(shí)興起想在本命年讀一些傳記，看看這些人的一生，特別是他們?cè)谖疫@個(gè)年紀(jì)時(shí)都在干嘛，但榮格自傳對(duì)我來(lái)說(shuō)實(shí)在太難消化了。原本期待的是他一生故事的回憶，但其實(shí)全書其實(shí)是他學(xué)術(shù)思想的一個(gè)非嚴(yán)格學(xué)術(shù)形式的再述，而他的思想我在此前的接觸可以說(shuō)為0，我不得不驚嘆他的學(xué)識(shí)見(jiàn)識(shí)和思想深度，文中有大量宗教和心理學(xué)的思辨，大量他的幻象和夢(mèng)境的闡述和分析聯(lián)想，對(duì)我來(lái)說(shuō)實(shí)在難以下咽，真正的作為科學(xué)的心理學(xué)理論我一竅不通，宗教知識(shí)也可以說(shuō)是一竅不通，他全文對(duì)意識(shí)潛意識(shí)的講述我都看的云里來(lái)霧里去，大致對(duì)一些實(shí)際經(jīng)歷的描寫可以產(chǎn)生一些興趣，比如他去各地旅行的經(jīng)歷等。
做一些模糊的印象的總結(jié)吧，雖然夾雜著眾多我無(wú)法理解的夢(mèng)境和意識(shí)潛意識(shí)的描述和分析聯(lián)想，我無(wú)法確定他的這種分析和聯(lián)想是否可以證實(shí)，我沒(méi)有這個(gè)能力，我也不下斷言，但他確實(shí)是一個(gè)以實(shí)際客觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)提出理論的人，不是有足夠的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)他不會(huì)做出判斷。所以即使我難以接受他的分析，但我想這更多是歸因于我未接受過(guò)相應(yīng)的訓(xùn)練，不了解這一套分析路徑導(dǎo)致的，而不能否認(rèn)他作為一個(gè)科學(xué)家的事實(shí)。榮格提出的集體潛意識(shí)是我這一次看的最大的收獲，大體理解是說(shuō)每個(gè)人身上的潛意識(shí)來(lái)源于其祖先，其整體社會(huì)歷史，人的身上有一個(gè)可能不被自己認(rèn)識(shí)到的來(lái)自歷史的人格部分，這部分是集體潛意識(shí)，且人通過(guò)現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)來(lái)發(fā)展意識(shí)，人好像是意識(shí)和潛意識(shí)的共同體。這似乎和他對(duì)來(lái)世的看法一致，他覺(jué)得潛意識(shí)或者精神存在與第四維之中，和現(xiàn)實(shí)的三維空間不同的是，他沒(méi)有時(shí)間和空間的相對(duì)性，脫離了這一刻度而存在，因而在死后可以繼續(xù)存在，并未某種任務(wù)潛伏著，或許在一些必要的時(shí)候重新進(jìn)入三維世界繼續(xù)完成他的被賦予的任務(wù)，比如解答一些疑問(wèn)。
書中有一些理論性的片段我多少能理解也覺(jué)得受到了啟發(fā)，也在電子書上做了標(biāo)記，比如理論回顧部分他討論分辨善與惡的部分，一個(gè)人如何做出選擇，他提出教育的道德標(biāo)準(zhǔn)的不可靠性，人應(yīng)當(dāng)了解自己的潛意識(shí)，了解自己的心理構(gòu)成，再做出探討，他覺(jué)得心理層面的探索應(yīng)該得到重視，而不僅僅是對(duì)宇宙飛船重視。還有比如他認(rèn)為一些神話幻想不應(yīng)該被磨滅，可以作為人思考做出科學(xué)理論的素材，但不是說(shuō)把幻想作為依據(jù)，而過(guò)分的理性主義教條的盛行使得時(shí)下的人類的思想和行為變得狹隘了。這些都蠻有意思的，脫胎于精神分析心理學(xué)理論，但可以作外延式的思考。總之我是全程蒙蔽的，閱讀體驗(yàn)很差，原本的目的是看看榮格在我這個(gè)年紀(jì)在干嘛，我看后到?jīng)]有太多這方面的認(rèn)知，模糊記得他在青年時(shí)期就已經(jīng)熟讀很多書，對(duì)自己想要從事的事業(yè)多少有些概念，即使開(kāi)始并不明確，但當(dāng)他遇到精神分析時(shí)就明確知道這是他追求的理性和非理性兩個(gè)世界的完美結(jié)合之處，他可以為之付出一生來(lái)做鉆研，當(dāng)然年輕時(shí)候的他也怕被孤立，自覺(jué)自己不具備被孤立而好好生活的資本，而有些畏縮的不把一些真實(shí)想法表達(dá)出來(lái)，也對(duì)自己相信的權(quán)威有所顧忌(即使弗洛伊德并不受主流認(rèn)可但卻是榮格自己認(rèn)準(zhǔn)的權(quán)威，即他雖然有畏懼，但在權(quán)威上他是有自己判斷的)，但當(dāng)他不斷發(fā)展自己的想法，堅(jiān)定以自己所掌握的實(shí)際經(jīng)歷為基礎(chǔ)做出判斷時(shí)，或許可以說(shuō)此時(shí)他具備了對(duì)自己存在立足的認(rèn)知，我不知道是否可以稱為完整的，但他確實(shí)有了對(duì)自己存在的見(jiàn)識(shí)的判斷，即使會(huì)有困難，但他對(duì)自己的確定性的認(rèn)知足以支持他向權(quán)威說(shuō)不，因?yàn)樗嘈抛约旱恼_性。人或許都需要有這個(gè)確認(rèn)自己存在的過(guò)程吧，此時(shí)的我對(duì)此仍然一團(tuán)模糊。
榮格自傳讀后感篇七
你們認(rèn)識(shí)林丹吧！12年的國(guó)手生涯，林丹創(chuàng)造了屬于他的不可撼動(dòng)的王朝：奧運(yùn)會(huì)、世錦賽、世界杯、湯姆斯杯、蘇迪曼杯、全英賽、亞錦賽、亞運(yùn)會(huì)冠軍集一身的“超級(jí)大滿貫”，多達(dá)17項(xiàng)的世界冠軍頭銜，世界第一位也是唯一的衛(wèi)冕奧運(yùn)會(huì)男單羽毛球冠軍的選手……這一切注定了他是一部傳奇。
“不是你今天感覺(jué)不好，就可以隨隨便便輸?shù)舻??！边@是林丹的自傳《直到世界盡頭》封面的一句話，也是他多年羽毛球生涯總結(jié)出來(lái)的至理名言。書中，林丹講述了他自己在傳奇背后的歷程，告訴我們他只是一個(gè)普通小伙子，種種的成功都和苦與痛密不可分。
林丹年輕時(shí)被解放軍隊(duì)選中，寒冷的冬天隨軍軍訓(xùn)，二十四小時(shí)只有冷水，生活很艱苦，他能挺過(guò)來(lái)。初入國(guó)家隊(duì)，隊(duì)里高手云集，林丹常被別人看不起，特別是打比賽輸給名不見(jiàn)經(jīng)傳的對(duì)手，還要被教練痛罵。林丹還因在訓(xùn)練時(shí)發(fā)脾氣、耍個(gè)性、摔拍子等一系列事情被國(guó)家隊(duì)開(kāi)除。當(dāng)他有機(jī)會(huì)搭上末班車再次回到國(guó)家隊(duì)后，每天只管埋頭苦練，甚至吃飯都不愿意花太多時(shí)間。他失敗時(shí)自我反省，成功時(shí)懂得感恩，他說(shuō)：“人生一輩子就是在跟自己不斷地賽跑。做真正的強(qiáng)者，才能融合周圍的一切，讓周圍的人心服口服?！?/p>
“就在我思考著與你們說(shuō)這些話的時(shí)候，隊(duì)醫(yī)正在“蹂躪”我身上的每一塊肌肉。每天訓(xùn)練后的放松時(shí)間幾乎都在一小時(shí)以上，有時(shí)疼得我不得不停下來(lái)喘口氣。這些年，最了解我的就是這副身板了，因?yàn)槭恰?jí)丹’，所以它也被要求像外星人一樣無(wú)堅(jiān)不摧?！蔽曳浅Ｏ矚g書中的這段話，我覺(jué)得它道出了“超級(jí)丹”這名號(hào)下所背負(fù)的身體上的極大負(fù)擔(dān)，同樣地也折射出其精神上的壓力非同一般。
在2012年的倫敦奧運(yùn)會(huì)上，林丹又一次戰(zhàn)勝老對(duì)手李宗偉，蟬聯(lián)奧運(yùn)金牌，讓人不禁再一次感慨：既生李，何生林。
看完這本書，我更加能體會(huì)到當(dāng)名人是很艱難的。成名的道路上到處都是彎彎曲曲的，想要成為名人并不是一帆風(fēng)順的，必須要經(jīng)受各種考驗(yàn)、不斷的努力、流出數(shù)不盡的汗水，最后才能一步一個(gè)臺(tái)階，走上通往成功的路上。
林丹，代表了一個(gè)時(shí)代，代表了一種精神。他，無(wú)可替代！
榮格自傳讀后感篇八
今天好友給我推薦了李開(kāi)復(fù)自傳，原本我對(duì)各式各樣的自傳并沒(méi)多大興趣，剛看開(kāi)頭的時(shí)候也覺(jué)得一般，但是讀下去發(fā)現(xiàn)寫得果真好，居然一口氣把一整篇讀完了?，F(xiàn)在趁著記憶猶新的時(shí)候，記錄一下讀后感：
1.追隨心聲。
紛紛擾擾、追名逐利的事件容易讓人迷失方向，李開(kāi)復(fù)也好，其他偉人也好，都提醒年輕人要追隨自己的心聲，做自己想做的事，做到舍得。
2.工作要有重點(diǎn)。
和很多世界級(jí)企業(yè)一樣，google有眾多產(chǎn)品，而搜索服務(wù)是google的核心業(yè)務(wù)。李開(kāi)復(fù)在google中國(guó)成立之初重點(diǎn)抓搜索服務(wù)的質(zhì)量，看似不賺錢，卻將核心業(yè)務(wù)的根基打得十分扎實(shí)。企業(yè)如此，個(gè)人做事也當(dāng)如此。
3.扛住外界的壓力。
成功并非只有榮譽(yù)相隨，壓力也會(huì)隨之而來(lái)。能夠扛得住壓力的人才是真正的成功者。李開(kāi)復(fù)離開(kāi)微軟時(shí)、google中國(guó)成立初期，都遇到了巨大的困難和質(zhì)疑，最終他樂(lè)觀的頂住了壓力，實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)。
4.不同意，但是支持你。
google鼓勵(lì)所有員工主動(dòng)把想法付諸行動(dòng)。如果你不適應(yīng)，也許你會(huì)不知所措，但是你知道該做什么，就能發(fā)揮你最大的潛力。
5.從廚房開(kāi)始的創(chuàng)新。
頭一次知道原來(lái)google對(duì)于廚師也有著嚴(yán)格的要求，把創(chuàng)新從點(diǎn)滴做起，從廚師到員工，無(wú)一例外的遵循著創(chuàng)新的原則。
榮格自傳讀后感篇九
2004年，我在書店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說(shuō)：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺(jué)他是在對(duì)我說(shuō)話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國(guó)古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開(kāi)”。在每一章中，對(duì)于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過(guò)程；第二章對(duì)人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論；第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則；第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無(wú)意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對(duì)立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生；第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對(duì)比分析；第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過(guò)自然無(wú)為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語(yǔ)句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來(lái)加深對(duì)“道（自性）”的理解。有些初看起來(lái)晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過(guò)老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來(lái)。
“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對(duì)人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對(duì)于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無(wú)論其結(jié)論讓外行看起來(lái)是覺(jué)得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過(guò)在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來(lái)得更為科學(xué)，也比無(wú)視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來(lái)的心理學(xué)只不過(guò)是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。
榮格自傳讀后感篇十
杰克?韋爾奇是偉大的，我無(wú)法用精確的語(yǔ)言全面地概括他的管理理念，只能是跟著他的闡述，搜取只言片語(yǔ)，以期產(chǎn)生思想的共鳴和心靈的激蕩。全書通篇讀下來(lái)，其實(shí)就是在講用人的問(wèn)題。兩次選ge的董事長(zhǎng)兼ceo都分別花費(fèi)將近十年時(shí)間，這是何等恢宏的工程啊。韋爾奇的前任雷吉，從著名的飛機(jī)面試，候選人從幾十人逐步縮小到幾人，最后產(chǎn)生唯一一位幸運(yùn)兒韋爾奇的過(guò)程都讓人感到既殘酷又公平。而韋爾奇也從其前任身上學(xué)習(xí)到經(jīng)驗(yàn)，他選接班人同樣也花費(fèi)了八年的時(shí)間，雖然在在具體方式上與雷吉有所不同，但其精髓卻是如出一轍，都有以下方面的要求，即：誠(chéng)實(shí)、價(jià)值觀、經(jīng)驗(yàn)、愿景、領(lǐng)袖氣質(zhì)、銳利、名望、公平、精力、平衡性、勇氣。根據(jù)這些要求，雷吉選重了韋爾奇，韋爾奇選重了杰夫。
書中講述的韋爾奇從一個(gè)工程師成長(zhǎng)為世界上最好公司的ceo的過(guò)程同樣值得我們深思。年輕時(shí)的韋爾奇是一個(gè)鋒芒畢露、富有才華、同時(shí)又是一個(gè)時(shí)不時(shí)會(huì)犯一些小錯(cuò)誤的小伙子，但是ge很幸運(yùn)，因?yàn)轫f爾奇的成長(zhǎng)過(guò)程就是一個(gè)伯樂(lè)選馬的過(guò)程，在成為ceo前的任何時(shí)候，韋爾奇的背后都有一個(gè)巨大保護(hù)傘在何護(hù)著他，在他成功時(shí)鼓勵(lì)他，在他失敗時(shí)保護(hù)他，使韋爾奇不斷成長(zhǎng)，最終成為ge的ceo。試想，其在ge工作期間，如果在其背后沒(méi)有保護(hù)傘保護(hù)他，韋爾奇絕不可能成為ge的ceo。這又從另一個(gè)方面驗(yàn)證了“千里馬常有，伯樂(lè)難得”這句中國(guó)古話的寓意，如果沒(méi)有伯樂(lè)，ge的ceo可能會(huì)是王爾奇、李爾奇，ge的歷史也就要重寫了。
書中還談到ge的另一個(gè)用人方面做得很好的例證就是其人力資源總監(jiān)的較高地位。自從引進(jìn)了“人力資源”這個(gè)詞，這個(gè)詞就開(kāi)始泛濫了，其實(shí)現(xiàn)在國(guó)內(nèi)有許多人力資源僅僅是一個(gè)部門經(jīng)理，或者僅僅是人事部的概念，離真正的人力資源還差得很遠(yuǎn)。ge的人力資源總監(jiān)的地位是極高的，在選ge接班人時(shí)，甚至副董事長(zhǎng)也不能了解整個(gè)進(jìn)程的進(jìn)展情況，這在國(guó)內(nèi)是難以想象的，由于文化的因素，國(guó)內(nèi)的等級(jí)制度中，職務(wù)只有自高到低的垂直結(jié)構(gòu)，ge卻在垂直結(jié)構(gòu)外還有平行的結(jié)構(gòu)。人力資源負(fù)責(zé)人較高的地位也從另一個(gè)方面說(shuō)明了在ge，在美國(guó)大公司里，人的重要性。
總之，看過(guò)《杰克?韋爾奇自傳》后讓我深深體會(huì)到韋爾奇管理理念的精髓就是在于用人，這貫穿于他所有的管理思想和40余年ge的管理過(guò)程，他將本書獻(xiàn)給ge數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的員工，并特別強(qiáng)調(diào)所有的成績(jī)都是同事們共同合作的結(jié)果，管理的終極真諦在于用人，人是ge的核心競(jìng)爭(zhēng)力，ge就是人的企業(yè)?！叭绻皇且匀藶楸?，我們的成功是會(huì)受到很大限制的”，因此，“我尤為注重把人作為ge的核心競(jìng)爭(zhēng)力，在這一點(diǎn)上我傾注了比任何其他事物都多的熱情”。這便是韋爾奇在這部書中一以貫之的思想紅線。建立在對(duì)人的高度關(guān)注這塊基石之上的管理理念，使韋爾奇確認(rèn)正是優(yōu)秀的`人才而非宏大的計(jì)劃成就了一切，企業(yè)造就了不起的人，然后由他們?cè)炀土瞬黄鸬漠a(chǎn)品和服務(wù)。如果要說(shuō)泄露天機(jī)的話，我想這應(yīng)該就是韋爾奇所有成功的核心秘訣了。
以上就是本人讀過(guò)《杰克?韋爾奇自傳》后的一點(diǎn)感受，我想中國(guó)的國(guó)有企業(yè)只要努力做到以“人”為核心，視人為“資本”，積極為人的生存和發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境；同時(shí)，能夠注意把企業(yè)人力資源管理提升到戰(zhàn)略的高度，持續(xù)構(gòu)筑人力資源的競(jìng)爭(zhēng)力，我們的企業(yè)也必定能夠基業(yè)長(zhǎng)青。
一、國(guó)家、個(gè)人的和諧相融。
在《杰克韋爾奇自傳》中，能讀到一份真誠(chéng)而又理性的愛(ài)國(guó)之情，這種感情中飽含的是公民對(duì)于國(guó)家的關(guān)切與眷念。他寫到母親一個(gè)人廚房里悄悄哭泣，全家空氣凝重，父親無(wú)言，幼年的韋爾奇得知原來(lái)是羅斯?？偨y(tǒng)病逝，這就是父母親傷悲的原因。羅斯?？偨y(tǒng)的偉大世人皆知，他的突然去世對(duì)美國(guó)人民的打擊毋庸多言。讀到此處，我心深處突然涌上一股既說(shuō)不清、也道不明的惆悵。一個(gè)普通美國(guó)家庭的普通人民對(duì)一個(gè)國(guó)家領(lǐng)袖的誠(chéng)摯情感，一個(gè)普通家庭對(duì)自己國(guó)家的真摯情誼、寄托、祈望，以及將自我與國(guó)家溶為一體的認(rèn)同，就算如我這般從小學(xué)一直接受愛(ài)國(guó)主義教育的中國(guó)人靜心細(xì)想后也自嘆弗如。這份真誠(chéng)而又理性的愛(ài)國(guó)之情對(duì)于已慣于忘卻、背叛以及麻木、懷疑，自墮操守于富貴榮華之前并對(duì)修飾得美麗無(wú)比的政治理念見(jiàn)慣不驚的我們，猶如一瓢冷水，將自我虛化的偉大感覺(jué)，沖刷得一干而凈。在那樣的環(huán)境下，總統(tǒng)不是一個(gè)無(wú)限膨脹的神靈，愛(ài)國(guó)也不是一個(gè)大而無(wú)當(dāng)指向虛無(wú)的口號(hào)。
真誠(chéng)而又理性的愛(ài)國(guó)心，兼?zhèn)淞藗€(gè)人的正直品質(zhì)與放眼世界的闊大與包容，庶幾近乎我們修身、齊家、治國(guó)平天下的古理。
二、理解、信任；人性化的管理。
韋爾奇在理解、信任氛圍中獲得的成長(zhǎng)，而當(dāng)他開(kāi)始做了ceo后，也有了屬于韋爾奇的深具細(xì)節(jié)魅力的人性化管理。
每個(gè)人無(wú)論學(xué)習(xí)或工作，置身其中的團(tuán)體，具有良好的工作和生活氛圍在成長(zhǎng)的過(guò)程中，是很重要的。28歲、匹茲菲爾德、實(shí)驗(yàn)室。第三章韋爾奇敘述到，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中實(shí)驗(yàn)室發(fā)生巨大爆炸“爆炸的氣流震碎了頂屋所有玻璃……我害怕極了，作為負(fù)責(zé)人，我顯然有嚴(yán)重過(guò)失”。到集團(tuán)公司查理理德那里解釋事故的起因，韋爾奇敘述“他表現(xiàn)的異常通情達(dá)理。他幾乎是以蘇格拉底的方式來(lái)處理這起事故。他所關(guān)注的是我從這次爆炸中學(xué)到了什么東西，以及我是否認(rèn)為自己能夠修理反應(yīng)器的程序……這一切都是充滿理解，沒(méi)有任何情緒化的東西和憤怒”，最后他說(shuō)“謝天謝地，沒(méi)有人受傷?！?/p>
反觀諸己，在我們的環(huán)境中，很多上級(jí)管理人員在從事管理活動(dòng)中，落實(shí)、檢查、驗(yàn)收時(shí)對(duì)種種臉色轉(zhuǎn)換以及由此體現(xiàn)出來(lái)的淺薄應(yīng)用得是多么廣泛。任何一級(jí)管理人員和下級(jí)執(zhí)行人員，在工作中出現(xiàn)紕漏是難免的，而由于工作失誤或者是沒(méi)有達(dá)到上級(jí)所期許的層次，被上級(jí)痛罵和數(shù)落的現(xiàn)象也是常見(jiàn)的。我們每一天生存的意義多都用在了許多無(wú)聊的事中，用在了“應(yīng)付”這兩個(gè)字上?！疤K格拉底”式的處理方式，這種管理修養(yǎng)在1963年的春天給韋爾奇留下的深刻影響是銘心的。
韋爾奇1963年的過(guò)失并未使他停下走向ge最偉大的ceo的步伐，這種優(yōu)良的企業(yè)文化和良好的管理素質(zhì)只有在專業(yè)管理團(tuán)隊(duì)中才會(huì)出現(xiàn)。查理的理解和寬容以及他的辨證領(lǐng)悟能力，在不經(jīng)意間為一個(gè)年輕人創(chuàng)造了一個(gè)更偉大的前途，為一個(gè)團(tuán)體種下了一顆忠心耿耿的樹。很多管理者和上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)每天嘴上都大談企業(yè)文化，什么是文化？這就是文化。企業(yè)、團(tuán)隊(duì)文化不是如何熟練應(yīng)用《厚黑學(xué)》，不是時(shí)刻想著怎樣對(duì)上級(jí)和下級(jí)使用《三十六計(jì)》，不是領(lǐng)會(huì)了王陽(yáng)明、曾國(guó)藩的思想精髓、處世哲學(xué)就會(huì)管用，不是將權(quán)力的光輝化為高傲冷漠兇狠的面部表情生產(chǎn)“威望暈”，不是靠建立小幫派和依靠小團(tuán)體制造虛假氣勢(shì)就能達(dá)到一定威望值。而那些妄圖將從古書中以偏概全得來(lái)的權(quán)謀之術(shù)與官場(chǎng)哲學(xué)實(shí)踐于現(xiàn)代化的企業(yè)管理，便頗有些緣木求魚的戲劇味道了。
韋爾奇在第三章最后一句話是：我終于上路了！他是去佛羅理達(dá)參加公司高層管理會(huì)議。
韋爾奇深知理解、寬容、信任在他成長(zhǎng)過(guò)程中的重要性，他成為管理者后也以小便條的形式實(shí)施了他那極具細(xì)節(jié)魅力的人性化管理策略。韋爾奇的自傳中沒(méi)有花過(guò)多的筆墨來(lái)描述在管理過(guò)程中傷心費(fèi)神的“內(nèi)耗”現(xiàn)象，也沒(méi)有提到與員工有多大的沖突以及由此郁積下的不可饒恕的過(guò)錯(cuò)而后悔，倒是他多次對(duì)自己寫的小便條的作用進(jìn)行描述，而這體現(xiàn)出的便是韋爾奇管理的細(xì)節(jié)魅力所在。于韋爾奇對(duì)杰夫?qū)懙溃骸薄曳浅Ｙp識(shí)你一年來(lái)的工作……你準(zhǔn)確的表達(dá)能力以及學(xué)習(xí)和付出精神非常出眾。需要我扮演什么角色都可以――無(wú)論什么事，給我打電話就行。”在本書的后部有韋爾奇從19至寫給杰夫的便條，這些便條在完善韋爾奇管理理念的過(guò)程中所產(chǎn)生的作用是十分巨大的。這些充滿人情味的便條對(duì)下級(jí)或者是朋友的激勵(lì)是多么讓人感動(dòng)，這種尊重付出，肯定成果的胸懷令多少管理者自嘆弗如。
任何一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者始終都會(huì)將尊重人、以人為本當(dāng)作自己管理實(shí)踐的指南，并在實(shí)踐中隨時(shí)隨地體現(xiàn)自身良好的個(gè)人素質(zhì)來(lái)感動(dòng)別人，從而達(dá)到共贏的目的。
三、榮譽(yù)、責(zé)任；用人。
榮譽(yù)心、責(zé)任感是每位管理者均應(yīng)具備的優(yōu)良品質(zhì)。而這榮譽(yù)心責(zé)任感一代一代的良性的承襲，對(duì)管理者而言，進(jìn)而細(xì)化至管理者用人方面都有著重要的影響。本著超越自身利益的榮譽(yù)與責(zé)任，雷吉與韋爾奇在用人不疑和各盡其才方面給我們做了很好的榜樣。
文化傳承理想、歷史，不同的民族有不同的文化，世界是多樣性的，紛呈絢麗的多樣性文化激發(fā)了人類無(wú)窮創(chuàng)造力。在接觸過(guò)的西方文化中，一般留給我們深刻印象的就是對(duì)責(zé)任的推崇和對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)惜。對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任、對(duì)一個(gè)政黨的責(zé)任、對(duì)家庭的責(zé)任、對(duì)愛(ài)情的責(zé)任、對(duì)子女的責(zé)任等等。一個(gè)具有高度責(zé)任感的人是值得信賴的。阿爾伯特《把信帶給加西亞》發(fā)表于上世紀(jì)初，經(jīng)一版再版，而于近年才被我國(guó)大多數(shù)管理人員發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)涵，加西亞的主要精神就是崇高的責(zé)任感促使加西亞把信送到將軍手中，無(wú)論遇到多大困難。加西亞沒(méi)有豐功偉績(jī)，但加西亞精神對(duì)美國(guó)民眾的影響是深遠(yuǎn)的。
每一個(gè)。
榮格自傳讀后感篇十一
杰克·韋爾奇，通用電器的首席執(zhí)行官。他在全球享有盛名，被譽(yù)為“美國(guó)當(dāng)代最成功、最偉大的企業(yè)家”。作為通用電氣歷史上最年輕的ceo和董事長(zhǎng)，從1981年上任至2001年退休，在短短的20年時(shí)間里，進(jìn)行了一系列的變革，使通用電器的市值達(dá)到4500億美元，增長(zhǎng)30多倍，排名從世界第十位提升至第二位。杰克·韋爾奇是二十世紀(jì)商界的傳奇人物。
《杰克·韋爾奇自傳》是韋爾奇退休前對(duì)自己人生經(jīng)歷的回望與再現(xiàn)。他在書中按照時(shí)間順序介紹了自己從童年到退休的主要經(jīng)歷，將其成長(zhǎng)歲月、成功經(jīng)歷及經(jīng)營(yíng)理念娓娓道來(lái)。透過(guò)他樸實(shí)而又坦誠(chéng)的語(yǔ)言，我為杰克和他母親間的母子深情所感動(dòng)，為杰克無(wú)處不在的自信、突破、激情和協(xié)作所感染，為一段段公司變革、愿景的提出與實(shí)施、新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)或者新觀念的推廣所激動(dòng)。
要讓母親以他為榮。由此，我想到了自己的父母，他們?cè)谖业某砷L(zhǎng)中也是嚴(yán)厲中透出無(wú)限的關(guān)愛(ài)。在物質(zhì)上不算富足的年代，為了我的茁壯成長(zhǎng)盡了最大的努力，然而從幼小時(shí)起，哪怕一次小小的跌倒，他們都總會(huì)嚴(yán)肅的對(duì)我說(shuō)“永遠(yuǎn)不要為錯(cuò)誤找理由”。我感激我的父母，他們?yōu)槲页砷L(zhǎng)傾注了無(wú)盡的心力。如今我已長(zhǎng)大成人，應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起責(zé)任，回饋父母。父母所需要的不只是物質(zhì)上的孝敬，更需要精神上的關(guān)心與體貼，我是他們生命的延續(xù)，精神的寄托，如果有一天也能讓他們以我為榮，那是對(duì)他們最好的回饋。
探索。正如那句家喻戶曉的廣告詞“沒(méi)有最好，只有更好”，突破就是永不滿足，不斷改進(jìn)。要實(shí)現(xiàn)突破，我們?cè)诠ぷ髦芯鸵嗨伎?、多探索，積極尋求更具指導(dǎo)意義的新理念，更合理的工作程序，更先進(jìn)的工作方法。我局目前經(jīng)營(yíng)發(fā)展情況較好，正是這樣我們更需要尋求突破，建立遠(yuǎn)大的愿景，以此抓住市場(chǎng)機(jī)遇，更好的發(fā)揮已有優(yōu)勢(shì)，拓展更有前景的領(lǐng)域。
書中還提到許多商界的真實(shí)案例，主要講述了杰克·韋爾奇在通用電氣工作時(shí)候的一些關(guān)于公司的招聘，管理理念，企業(yè)戰(zhàn)略，企業(yè)文化，績(jī)效考核等有關(guān)于管理的部分。
在杰克·韋爾奇的職業(yè)生涯中，他最引以為榮的是他獨(dú)創(chuàng)的"無(wú)邊界"理論。韋爾奇將“群策群力”、“集思廣益”升華為了“無(wú)邊界”行為，正是由于有這樣一種思想指導(dǎo)，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)官僚主義的終結(jié)，將自己的團(tuán)隊(duì)建成了一個(gè)學(xué)習(xí)型的團(tuán)隊(duì)，講協(xié)作精神、好學(xué)精神，不僅能在公司內(nèi)部推動(dòng)先進(jìn)思想的傳播，更能推動(dòng)企業(yè)向外部組織學(xué)習(xí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了集體智慧與能力的最大化，使通用電氣匯集了一群有激情有活力的精英，創(chuàng)造了一個(gè)世界級(jí)的企業(yè)。我局現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這種管理模式的重要，我們正積極建設(shè)學(xué)習(xí)型組織，組織各種形式的學(xué)習(xí)，集思廣益，全局上下共創(chuàng)愿景，我想這也算是無(wú)邊界行為的一種雛形吧。
公司銷售額從250億美元攀升到1110億美元。通用電器的案例告訴我們，愿景的實(shí)施是一個(gè)長(zhǎng)期而艱難的過(guò)程，它需要整個(gè)企業(yè)自上到下、每位員工都樹立并長(zhǎng)期堅(jiān)持共同愿景。在完成共同愿景的過(guò)程中，會(huì)遇到很多困難，甚至是拋棄劣勢(shì)項(xiàng)目或裁員，但任何困難都不能動(dòng)搖企業(yè)掌舵者對(duì)實(shí)現(xiàn)共同愿景的堅(jiān)持。
通用電器為實(shí)現(xiàn)“數(shù)一數(shù)二”愿景的過(guò)程中，還進(jìn)行了財(cái)務(wù)系統(tǒng)的變革，過(guò)去財(cái)務(wù)體系所處理的事情當(dāng)中近90%都是單純的財(cái)務(wù)記錄，只有10%是一般性管理，改革后則能做到近一半的內(nèi)容是放在管理和領(lǐng)導(dǎo)上面。并將審計(jì)人員變?yōu)榱藰I(yè)務(wù)部門的支持者，而不再是公司里的警察。由此，將一個(gè)審計(jì)控制導(dǎo)向的財(cái)務(wù)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變成了一所培養(yǎng)管理精英的優(yōu)秀學(xué)校。目前我局的財(cái)務(wù)工作基本上集中在財(cái)務(wù)記錄的工作上，我認(rèn)為我局應(yīng)向通用學(xué)習(xí)，不僅發(fā)揮財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的作用，更要發(fā)掘管理會(huì)計(jì)的職能，利用有限資源極大地提高經(jīng)濟(jì)效益，客觀預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)前景，能動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)決策。
杰克·韋爾奇是天才的，同樣也是幸運(yùn)的。他達(dá)到了自己所追求的事業(yè)目標(biāo)，而在這個(gè)過(guò)程中，他親密的家人和朋友也讓他享受著生活的無(wú)盡樂(lè)趣。他的品質(zhì)值得我學(xué)習(xí)，他的情感值得我感動(dòng)，他的功績(jī)值得我景仰！
榮格自傳讀后感篇十二
2004年，我在書店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說(shuō)：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺(jué)他是在對(duì)我說(shuō)話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國(guó)古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開(kāi)”。在每一章中，對(duì)于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過(guò)程；第二章對(duì)人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論；第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則；第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無(wú)意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對(duì)立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生；第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對(duì)比分析；第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過(guò)自然無(wú)為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語(yǔ)句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來(lái)加深對(duì)“道（自性）”的理解。有些初看起來(lái)晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過(guò)老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來(lái)。
“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對(duì)人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對(duì)于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無(wú)論其結(jié)論讓外行看起來(lái)是覺(jué)得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過(guò)在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來(lái)得更為科學(xué)，也比無(wú)視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來(lái)的心理學(xué)只不過(guò)是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國(guó)文化的偉大也即在于此。中國(guó)文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國(guó)人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對(duì)心性整合的重視，與榮格不謀而合。（陳羿江）。
榮格自傳讀后感篇十三
20xx年的一天，隨著一聲嬰兒的啼哭聲，在20世紀(jì)末的嬰兒名單中又多了一個(gè)我。我就是那傳說(shuō)中的跨世紀(jì)少年，也就人們口中的xx后。我叫任麗，出生在濟(jì)寧的一家醫(yī)院里。歲月飛逝，我已在人生的旅途中經(jīng)歷了xx個(gè)春夏秋冬了。
自出生以來(lái)我就沐浴在爸爸媽媽無(wú)私的愛(ài)河中。被爸爸媽媽無(wú)理由的溺愛(ài)著。在我的生活中沒(méi)有“不”這個(gè)字眼。我的字典里也沒(méi)有“挫折”倆字。但這并不意味著我養(yǎng)成了自私任性不懂事的性格。雖然在溺愛(ài)中成長(zhǎng)，但我的性格卻沒(méi)有那些被溺愛(ài)著的孩子的一絲氣息。
我從小就是一個(gè)好脾氣的乖乖女。從不計(jì)較別人過(guò)錯(cuò)，但因此容易受欺負(fù)。記得那時(shí)小學(xué)3年級(jí)的時(shí)候，因被嫉妒買了個(gè)漂亮的發(fā)卡，而平白無(wú)故的被班上的“母老虎”挖破了臉?！鞍 彪S著我一聲尖叫，臉上立刻出現(xiàn)了兩道被她劃傷的疤。我立刻哭了起來(lái)。過(guò)了一會(huì)，班主任氣沖沖的朝著我們走來(lái)了。經(jīng)過(guò)一番詢問(wèn)老師搞清了來(lái)龍去脈，責(zé)罵了那個(gè)同學(xué)。然后很溫和地擦去我眼角的淚，說(shuō)：“以后受欺負(fù)跟老師說(shuō)”。我卻說(shuō)：“老師，沒(méi)事，我比她大，我是她姐姐，應(yīng)該讓著她。你不是說(shuō)不讓妹妹的姐姐不是好孩子嗎？我還是好孩子嗎？”老師聽(tīng)后，連忙點(diǎn)頭。
我雖然是個(gè)好脾氣的孩子，但不意味著我就是一只任人宰割的小綿羊。對(duì)于那種原則的性的問(wèn)題，我確實(shí)十分認(rèn)真的。
那次期中考試，我不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)了前面的兩位同學(xué)作弊。我當(dāng)時(shí)很憤怒，但沒(méi)有魯莽的舉手告老師，我先寫了一個(gè)小字條給他提醒他。沒(méi)想到他不知好歹地會(huì)給我：“敢告老師，放學(xué)讓你難堪”。我氣壞了，還敢威脅我，怒火一下冒了三丈。于是氣勢(shì)洶洶地“拍桌而起”，當(dāng)場(chǎng)向老師高發(fā)他們。
這就是我，一個(gè)好脾氣的我，同事又是一個(gè)嚴(yán)肅的一絲不茍的我。
時(shí)間飛快的流逝，xx個(gè)年頭從我手中飛走。在這15年里，世事變化很大，但我的性格沒(méi)變，依舊是當(dāng)初的我，獨(dú)一無(wú)二的我。
榮格自傳讀后感篇十四
最近在讀《榮格自傳》，很久以前就已經(jīng)接觸到過(guò)這本書的書名，而且也已經(jīng)找來(lái)放在文件夾里，可是一直沒(méi)有打開(kāi)來(lái)讀，一則是因?yàn)樽约簺](méi)有準(zhǔn)備好走進(jìn)一個(gè)誠(chéng)實(shí)的心理學(xué)家的內(nèi)心世界，再則也是沒(méi)有完整一些的時(shí)間。所以一直拖到現(xiàn)在。
坐在涼爽的圖書館里，或者是稍有些悶熱的辦公室里，看著這本書，經(jīng)常會(huì)忘了時(shí)間，真實(shí)情況是看得很辛苦，大腦時(shí)而會(huì)很累，甚至?xí)霈F(xiàn)很多幻覺(jué)——真擔(dān)心自己，能不能掌控自己，掌控這一切。
書，一直在讀下去，有一些我自己也是有過(guò)經(jīng)歷的，例如，兒時(shí)的一些不可思議的舉動(dòng)、夢(mèng)境，還有迷惑和好奇，夾雜著一些幻覺(jué)；有一些是令我驚奇的，例如，榮格對(duì)于自己夢(mèng)境的解釋和對(duì)一些精神病人的治療方式；。最突出的印象是：我被這個(gè)心理學(xué)家的誠(chéng)實(shí)而感動(dòng)。他對(duì)自己、對(duì)一切都是那么的誠(chéng)實(shí)，他說(shuō)：我追求的不是權(quán)威，是真理。
所以，我一直認(rèn)真地深入地讀下去。
榮格自傳讀后感篇十五
榮格是繼弗洛伊德后又一個(gè)偉大的心理學(xué)家精神分析學(xué)家。榮格一生不愛(ài)功名利祿，孜孜不倦追求真理。這本書是黃秀麗編寫的，寫的不錯(cuò)，總體比較全面的概括了榮格的一生。是側(cè)面和正面了解榮格的不錯(cuò)之選。如果只讀榮格自己的著作，容易了解榮格觀點(diǎn)，但很難全面了解榮格，尤其關(guān)于個(gè)人私生活等問(wèn)題。榮格一生特立獨(dú)行，不與眾人“同流合污”，不畏權(quán)貴，勇于探求真理，勇于在基督教世界否定教會(huì)。提出了集體無(wú)意識(shí)理論，震撼人心。無(wú)意識(shí)理論猶如巨大磁場(chǎng)，影響著這個(gè)集體中的每一個(gè)人，但沒(méi)有人能意識(shí)到它的存在。或許動(dòng)植物也有。
這本書上篇人生傳奇，講述了榮格家族和自己的成長(zhǎng)，以及后來(lái)的經(jīng)歷，包括得到弗洛伊德的青睞后又反對(duì)弗洛伊德，從孤身一人到擁有眾多追隨者，還有關(guān)于他對(duì)各種夢(mèng)境的解釋。似乎有特異功能或者有遇見(jiàn)未來(lái)的能力。給人解夢(mèng)，猶如進(jìn)入人心，如履薄冰，如入深淵。中篇，代表作品。簡(jiǎn)單介紹了《榮格自傳:回憶·夢(mèng)·思考》《太乙金華宗旨》還有關(guān)于曼陀羅的介紹，還講述了為什么全世界的精神病人都會(huì)畫類似曼陀羅。下篇，開(kāi)放討論，對(duì)榮格做了總結(jié)，摻雜很多個(gè)人意志，總體不錯(cuò)。
榮格是傳奇，他86歲的一生也是傳奇的一生，這一生他創(chuàng)作豐富，觀點(diǎn)獨(dú)特，對(duì)探索人類未知作用巨大。讀榮格的觀點(diǎn)，可以讓人更了解自己，更清楚知道自己是誰(shuí)，明白潛意識(shí)和顯意識(shí)，集體無(wú)意識(shí)和個(gè)體無(wú)意識(shí)。另外還是要好好學(xué)習(xí)下英文，因?yàn)闅W洲都是拉丁文語(yǔ)系，不同國(guó)家雖然語(yǔ)言不同但是都近似，每個(gè)單詞基本都能找到對(duì)應(yīng)的翻譯詞匯，而中文和它們不同，完全獨(dú)立發(fā)展，很多詞匯無(wú)法翻譯，“只可意會(huì)不可言傳”，比如中國(guó)的“道”這個(gè)詞基本沒(méi)有英語(yǔ)（或者德語(yǔ)）對(duì)應(yīng)的翻譯。
另外榮格對(duì)于中國(guó)的研究，很大來(lái)自于衛(wèi)禮賢這位在中國(guó)待了20年的中國(guó)通，他和榮格是好朋友，給榮格介紹了易經(jīng)等中國(guó)經(jīng)典著作。而衛(wèi)禮賢是跟隨德國(guó)入侵青島而來(lái)青島的傳教士（衛(wèi)禮賢（richardwilhelm1873—1930）原名為理查德·威廉，來(lái)中國(guó)后取名衛(wèi)希圣，字禮賢，亦作尉禮賢。漢學(xué)家。1873年05月10日，他出生于斯圖加特——當(dāng)時(shí)符騰堡王國(guó)的首府。
衛(wèi)禮賢翻譯出版了《老子》、《莊子》和《列子》等道家著作，還著有《實(shí)用中國(guó)常識(shí)》、《老子與道教》、《中國(guó)的精神》、《中國(guó)文化史》、《東方——中國(guó)文化的形成和變遷》、《中國(guó)哲學(xué)》等等。他是中西文化交流史上“中學(xué)西播”的一位功臣，也是民國(guó)著名教育家、中歐教育文化交流先驅(qū)厲麟似的摯友。
例如平度籍舉人邢克昌，就是衛(wèi)禮賢最早的經(jīng)學(xué)老師），這樣來(lái)看青島作為起點(diǎn)也推動(dòng)了中西文化交流，間接給了榮格幫助。
榮格給我的啟示有：維護(hù)真理高于維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，維護(hù)自尊高于維護(hù)利益;男人應(yīng)該像一本書，一生都在書寫都在創(chuàng)作，別人一生也讀不完;應(yīng)該在心理上有多個(gè)房間，容納不同的人；不拘于世俗，不循規(guī)蹈矩，勇敢做自己。
榮格自傳讀后感篇十六
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編收集整理的榮格之道讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
20xx年，我在書店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說(shuō)：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺(jué)他是在對(duì)我說(shuō)話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國(guó)古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開(kāi)”。在每一章中，對(duì)于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過(guò)程;第二章對(duì)人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論;第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則;第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無(wú)意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對(duì)立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生;第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對(duì)比分析;第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過(guò)自然無(wú)為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語(yǔ)句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來(lái)加深對(duì)“道(自性)”的理解。有些初看起來(lái)晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過(guò)老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來(lái)。
“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對(duì)人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對(duì)于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無(wú)論其結(jié)論讓外行看起來(lái)是覺(jué)得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過(guò)在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的`心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來(lái)得更為科學(xué)，也比無(wú)視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來(lái)的心理學(xué)只不過(guò)是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國(guó)文化的偉大也即在于此。中國(guó)文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國(guó)人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對(duì)心性整合的重視，與榮格不謀而合。(陳羿江)
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