這本書不僅僅是一本故事書，它給了我很多思考人生的機會。怎樣挖掘出作品中的精髓，寫出具有獨特見解的讀后感？在閱讀中，每個人的讀后感會各不相同，以下是一些讀者的心得體會。
中國藝術(shù)史讀后感篇一
因此，教師對應認真對待歷史教材中的每一項教學內(nèi)容，充分挖掘它們的內(nèi)涵，讓學生得到全面的教育。
豐富多彩文學藝術(shù)史是整個歷史教學中的重要的內(nèi)容之一，為培養(yǎng)學生各方面能力提供了很好的素材。
如何把握好文學藝術(shù)史的教學，讓光輝燦爛的文化給學生全新的洗禮，達到良好的教育效果，是一個值得探討的課題。
新課程標準指出，通過歷史學習，初中生要“形成對祖國歷史與文化的認同感”，“形成健全的人格和健康的審美情趣”，提高學生的人文素養(yǎng)，使學生成為適應新時代的一代人。
要實現(xiàn)上述目標，文學藝術(shù)史教學的重要性自然不言而喻。
文學藝術(shù)史是整個文化史中一個重要的組成部分，但課堂上對于這一部分內(nèi)容的教學卻大多開展得不很理想，一個重要原因是文學藝術(shù)史中蘊藏的豐富的教學素材沒有被充分挖掘。
初中歷史教師在文學藝術(shù)史的教學過程中應挖掘出哪些教育素材，使學生的能力得到提高、個性得到發(fā)展呢?筆者根據(jù)多年教學實踐，談幾點粗淺的看法。
一、引導學生呼喚生命的情感。
日常教學中，一些老師對文學藝術(shù)內(nèi)容，或根本不講，或只強調(diào)社會背景，而忽視其人文內(nèi)涵，這就錯失了對學生思想情感教育的一個大好機會。
愛是一種生命的情感，也是情感教育的核心所在。
很多文學藝術(shù)作品都蘊含著對生命的大愛。
如我們的國歌《義勇軍進行曲》，中華民族為捍衛(wèi)國家和民族的尊嚴的頑強斗志和不屈精神永遠熠熠生輝;貝多芬的《命運交響曲》以英雄的氣魄表現(xiàn)了人類與厄運頑強抗爭的不屈精神;梵高的《向日葵》充滿著頑強的生命力和對高雅圣潔人生的追求;我國著名詩人屈原《離騷》中的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”是生命的曲折;畢加索的《格爾尼卡》有力地控訴了法西斯對人生命的摧殘。
教師應該引導學生通過閱讀這些文學藝術(shù)作品培育敏感而豐富的心靈，培養(yǎng)對生命世界的珍愛。
教學這些文學藝術(shù)史內(nèi)容時，教師可以精選其中最動人心弦的篇章呈現(xiàn)給學生，引導學生閱讀，交流感受，通過深入評析，揭示其中蘊涵的理性追求和人文精神，把學生的生命情感引入更高的境界。
二、培養(yǎng)學生形成正確的審美觀。
我國學校教育活動的基本任務之一就是要對受教育者進行審美教育，使之感受美，理解美，進而創(chuàng)造美。
初中生的審美觀還相當模糊，什么是真正的美，如何去辨別美，都是無從而知。
但靚、帥、酷等詞經(jīng)常出現(xiàn)在他們的審美字典里。
通常，我國的審美教育主要集中在美術(shù)、語文、音樂等學科中，這些學科承擔了美育功能的大半，但“五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物”，從歷史學科的角度進行的審美教育，這種功能是其它學科難與分庭抗禮和望塵未及的。
文學藝術(shù)史的教學給學生的審美教育不只是從視覺、聽覺來實現(xiàn)，而是在此基礎上讓學生認識美、體驗美到追求美、實踐美的過程。
如我們歌頌歷史上的英雄人物，就是為了通過美的典型和美的境界的陶冶作用和誘導力量去美化學生的心靈，引導學生確立追求真理的意向，從而教育和激勵學生奮發(fā)向上，認識歷史發(fā)展方向，培養(yǎng)為人類美好理想獻身的精神。
歷史教材中的古今風流人物、民族精英，他們所迸發(fā)出來的思想之光和煥發(fā)出來的精神風采，為我們展示了生動感人的審美對象，他們閃光的心靈，燦爛的'人生能使學生產(chǎn)生強烈的美感。
從孔子首創(chuàng)“學而不厭，誨人不倦”的教育品格到諸葛亮一生“鞠躬盡瘁，死而后己”的專一奉獻，從鄧世昌誓死御敵，義不獨生的高風亮節(jié)到譚嗣同為變法而喋血的壯美情懷，這些人物的形象一旦潛入學生們的內(nèi)心，就能像燈塔一樣引導他們前進的方向，照亮他們前進的道路。
三、培養(yǎng)學生形成良好個性和健康人格。
古今中外名人輩出，其言行事跡對幫助學生形成良好的個性，健康的人格和社會責任感方面，有著得天獨厚的條件。
例如：通過學習屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，讓學生體會他們強烈的社會責任感;從司馬遷寫《史記》、司馬光寫《資治通鑒》的過程中，學習他們堅忍不拔的意志和求實務真的治學態(tài)度;從李白的“不肯摧眉折腰事權(quán)貴”、關(guān)漢卿的“感天動地竇娥冤”，讓學生為他們的傲傲錚骨而感動;老漁夫桑地亞哥證明人性是強悍的，一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，他帶給我們的是人類最為高貴的自信!如音樂大師貝多芬所說“我可以被摧毀，但我不能被征服”。
教師在教學過程中要用心發(fā)掘，使歷史人物形象有血有肉，使學生走近歷史人物，溶進歷史人物的情感世界，在潛移默化中學習和繼承前人的傳統(tǒng)美德，理解人生的價值和意義。
四、培養(yǎng)學生全面發(fā)展的能力。
在文學藝術(shù)史教學過程中，為全面培養(yǎng)學生的能力，發(fā)展學生的特長，我們還可組織學生進行詩歌朗誦比賽、古典名著讀后感評比、故事擂臺賽、歷史短劇表演和書法比賽等競賽類活動，通過學生的培養(yǎng)，更好的挖掘出學生興趣愛好，增強學生的自信心。
通過利用現(xiàn)代教學設備和靈活的多元化教學方式的采用，不僅增強了歷史課的趣味性，而且為學生綜合能力的培養(yǎng)提供了舞臺。
總之，文學藝術(shù)史在實現(xiàn)素質(zhì)教育目標中的作用愈顯突出。
作為中學歷史教師，更應提高自己的綜合素質(zhì)，特別是文學藝術(shù)方面的知識修養(yǎng)，克服各種困難，挖掘人類文明成果的教育素材，為培養(yǎng)全面發(fā)展的人而不斷探索前行。
參考文獻。
1肖川：《教育與文化》，湖南教育出版社，1990年版。
2蘇霍姆林斯基：《怎樣培養(yǎng)真正的人》，教育科學出版社，版。
3斐伏爾《美學概論》，第40頁，轉(zhuǎn)引自勞承萬《審美中介論》。
4鮑麗倩《歷史新教材課堂教學中的誤區(qū)》歷史教學第3期。
5《教育的藝術(shù)》190頁，蘇霍姆林斯基。
中國藝術(shù)史讀后感篇二
一本有梗的大話西方藝術(shù)史，作者用現(xiàn)代的語言和眼光帶我們重讀西方藝術(shù)的漸進發(fā)展史。這是一本了解西方藝術(shù)的科普讀物，詼諧幽默的語言可以讓小白更好的去接受并且產(chǎn)生興趣，其中也不乏含有語言的嚴謹。在開頭就闡述了一種很有意思的說法，人怎么來的，你比較東西方之后會發(fā)現(xiàn)，竟然會有一些異曲同工之妙，人與人之間的想法會有很大的相同之處，屬實怪哉。
這本書的每一小章節(jié)就訴說了一個故事，敘述了一個藝術(shù)家的一生偉大的創(chuàng)作以及人生中的起起伏伏，作者通過時間的節(jié)點以及親切的第一人稱語言帶你去西方藝術(shù)的發(fā)源地開始，帶你快速的游覽了一遍各種風格的藝術(shù)，寫實的，浪漫主義的，到黑暗的中世紀再到文藝復興，人類關(guān)注從神到人的自身，以及環(huán)境的改變，時局的變化對藝術(shù)都有很大程度的影響。
相對來說我會覺得這是一本比較適合歷史新人的作品，或者對藝術(shù)感興趣的一種精神美食。
中國藝術(shù)史讀后感篇三
藝術(shù)通史閱讀對于提升公眾的審美素質(zhì)，引領公眾的人文關(guān)懷，對于吸收人類文化藝術(shù)的優(yōu)秀成果，激勵當代的藝術(shù)創(chuàng)造都具有重要的作用。目前，在一般讀者層面，需要史料更加翔實的讀本以開闊眼界;在專業(yè)讀者層面，需要了解西方藝術(shù)史學新的成果以深化學術(shù)研究;在普遍興起的大學藝術(shù)史課程里，更需要一本牢靠的藝術(shù)通史著作以資參考。
20世紀80年代，一些西方的藝術(shù)通史著作被引進到國內(nèi)，有的過于專門化，有的又過于簡略。同時，我國學者編寫的世界藝術(shù)史著作，或是藝術(shù)部類不全，或是只限于某個地域。而修·昂納和約翰·弗萊明合著的《世界藝術(shù)史》改變了這一狀況。此書從1981年第1版問世以來，便以結(jié)構(gòu)的完整、資料的新穎和見解的縝密成為各類藝術(shù)史中學術(shù)質(zhì)量上乘的版本，受到西方藝術(shù)史學界的普遍好評，被國際學術(shù)界譽為資料最新、累集最完整的藝術(shù)史通史。
《世界藝術(shù)史》全書以“世界史”的視角涵蓋全球，以時間的先后順序為經(jīng)，寬廣的地理全景為緯，將大量的材料予以貫串重組，以求體現(xiàn)藝術(shù)作品和現(xiàn)象在歷史時空中的原貌，勾勒出藝術(shù)歷史起承轉(zhuǎn)合的脈絡，并在強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作與社會發(fā)展之間指涉關(guān)系的同時，注重藝術(shù)本身形式內(nèi)容的變革興替。內(nèi)容直到20世紀的錄像藝術(shù)，書中涉及繪畫、雕塑、建筑、攝影等各藝術(shù)門類，另外也包括絲織、錢幣、陶瓷、鑲嵌、印刷、金銀器等工藝美術(shù)與設計等藝術(shù)內(nèi)容，向讀者展示了一個比較完整的世界藝術(shù)史的發(fā)展歷程。
《世界藝術(shù)史》與其他版本的世界藝術(shù)通史相比，有以下幾方面特點值得注意：首先，作者以“世界”為視野的歷史寫作理想顯得更加突出，貫穿在歷史敘述中的整體觀和有機觀更加明確。長期以來，在西方學者的“世界”藝術(shù)史著作中，以西方為中心或以“西方”代替“世界”的歷史觀念往往居于主導地位，西方之外廣闊地域的藝術(shù)史現(xiàn)象往往未被納入研究領域或語焉未詳。東西方世界都有著悠久的文化，各國的藝術(shù)史共同組成了璀璨的世界藝術(shù)史。
清醒地認識到這一點，他們在書中對包括中國在內(nèi)的亞非拉美各國各地區(qū)的藝術(shù)都給予了一定的筆墨，全書體現(xiàn)出權(quán)重平衡的客觀性，這是值得充分肯定的。其次，本書作為通史，在時間跨度上做了最大努力，上起人類文明的開端，下至20世紀的尾聲，史料中收入了大量的專題、個案和最新的藝術(shù)現(xiàn)象，使得此書有了一種貼近現(xiàn)實的姿態(tài)?？梢哉f，它既是20世紀藝術(shù)史界的掩卷之作，又是藝術(shù)史走向新千年的提示之作。再次，在歷時的敘述模式中，作者執(zhí)意營造了讀者可知可感的空間，通過背景介紹、概念探析、原典與文獻這些烘托“正史”的精彩板塊，是歷史更加立體起來，讓讀者能夠在閱讀中結(jié)合圖像，獲得更為深入的知識，也可以探究閱讀中生發(fā)的學術(shù)命題。這種結(jié)構(gòu)在藝術(shù)通史體例中頗見新意。
另外，作者在寫作此書時嘗試引導讀者對不同地域、不同時期的藝術(shù)現(xiàn)象進行具有啟發(fā)意義的比較。例如，將公元前5世紀古希臘的“文明”文化與其鄰近的“野蠻”文化并置觀察，使得讀者能夠更深刻地理解人類由野蠻走向開化的過程;又將重在寫意的中國山水畫和重在寫實的西方水彩畫兩相對照，從而看出東西方對于藝術(shù)的態(tài)度差異。通過這些比較，作者試圖在藝術(shù)紛繁復雜的“個性”中總結(jié)出內(nèi)在統(tǒng)一的“共性”。
通史之難在于一個“通”字，除卻以上優(yōu)點，書中也存在一些不足之處。作者雖然努力以“世界”為觀照對象，在古代部分介紹了很多有關(guān)中國藝術(shù)的內(nèi)容，甚至還及時吸收了中國考古發(fā)現(xiàn)的新史料，但在現(xiàn)代部分，卻忽略了極具特色的20世紀中國藝術(shù)，在對當代中國藝術(shù)的選取上，也很不盡完備。這種學術(shù)局限性需要中外學術(shù)界進一步的交流溝通，需要中國藝術(shù)史學者下更大的力氣向世界推介我國的現(xiàn)代藝術(shù)。當然，我們不能求全責備，《世界藝術(shù)史》依然是一本具有較高學術(shù)價值的藝術(shù)通史。通讀《世界藝術(shù)史》，各國藝術(shù)奇葩盡收眼底，大有“一覽眾山小”的心境，使讀者自發(fā)地從各種藝術(shù)的比較中去思考現(xiàn)象背后的奧秘，更敏銳地感知世界。經(jīng)海峽兩岸學者通力校譯，中文版《世界藝術(shù)史》已經(jīng)面世，希望此舉能使更多的中國讀者讀到此書。
中國藝術(shù)史讀后感篇四
很多人認為神圣的幻覺是藝術(shù)，而福爾對藝術(shù)的定義是“和諧的最崇高、最富表現(xiàn)力的形式，是仰仗對物質(zhì)和智能的厚愛來證實它的一致性的生動形式。”我對藝術(shù)的見解卻又停滯在一個領域中，所以，我不知道如何去闡述這套《世界藝術(shù)史》，它捕捉的層面，已經(jīng)跨越了我所了解的信息點上。此刻，我不是一個書評人，我僅僅是一個學習的讀者。
藝術(shù)概括生活，它用言語捕捉我們周圍的表象，它返照人，也呼喚著人與人之間的溝通?！端囆g(shù)世界史》其作品篇幅之浩瀚，構(gòu)思之宏偉已能窺見幾分。艾黎·福爾的文筆很驚艷，用法國人獨具的情感文字，去描摹藝術(shù)史，是很奇妙的搭配，這本書散發(fā)著詩意，且也在不斷的再版，他的努力慰藉了與之同時代的人，也寬慰了遺忘藝術(shù)史卻想捕捉藝術(shù)的人們。
福爾的文筆精簡，像慢慢渲染的國畫，可以聽見先哲的沉思，山野的鳥鳴，甚至是夜晚的寧靜。
在史前藝術(shù)中，我們能感受到征服的欲望，當原始人用幾條簡略的線條把野獸的`姿態(tài)和形象捕捉下來時，藝術(shù)誕生了。在洞窟藝術(shù)中，我們都能找尋到那些構(gòu)圖沉穩(wěn)，飄逸起伏的景致，像云紋錦緞，像阿爾塔米拉壁畫，這些充滿生命力的色澤，越加顯現(xiàn)出不同的韻味。
作者的文字代入感很獨特，他把人與人，人與森林，人與野獸的接觸，都一一靠攏，把解體文明和新生文明的過渡，再一次解析。
艾黎·福爾所說，“我所構(gòu)思的藝術(shù)史不是經(jīng)由準確無誤的詩意的移植，而是通過盡可能栩栩如生的詩意的移植完成的，它是由人類建構(gòu)的造型詩章?！彼囆g(shù)不是復制的工藝品，它更多是人類對藝術(shù)的理解，他在神廟中，有一段這么描述，歲月對待神廟就像對待大地一樣，歲月把雕像、色彩從神廟懷里奪走，同樣地，歲月也讓森林沉入大海，讓高山蓋滿沃土，讓山泉干涸，聽任神廟被付之一炬，留下一片廢墟，在廢墟旁紅棕色的野草下，到處是裸露的焦土。80萬個炎炎赤日烘烤著神廟，隨著太陽西沉，神廟便被沉浸在燦如烈焰的漫天紅霞中。
這段無疑把神廟的和諧之美，溢了出來，即便它早已破敗不堪，他依舊用他的筆觸去修飾雕琢那里的美，仿佛它沒有廢墟的痕跡。
我想藝術(shù)就是大腦中迸發(fā)的構(gòu)思，是考古者對現(xiàn)存文物的描摹，甚至是對遠古的一種謳歌，在人類的曙光中，我看見了菲迪亞斯中給我們帶來的慷慨情緒，甚至是普拉克西特利斯與之不同的感受。那些青春的軀體，都傳遞著圣潔和理想。
艾黎·福爾從原始人開始定位藝術(shù)的起源，用八個章節(jié)寫了藝術(shù)發(fā)軔，也用八個章節(jié)寫了東西并進，這些藝術(shù)的步伐從遠古到東西方，一步步遞進，他把不同時期的圖片去貼近歷史，用自我情感的文字，去裝飾藝術(shù)的真實和聯(lián)想，有人也責備福爾的藝術(shù)史不像藝術(shù)史，更像一篇謳歌的詩篇，但我個人覺得藝術(shù)除了時間，它本質(zhì)是一樣的，就像作者認同它是詩意的移植，由人類建構(gòu)的造型詩章。他不拘于章法，他只求那份隨性，所以，這本書傾向性明顯，那些工藝裝置的不斷改進，道德范疇和美學范疇的融合，讓這些影響相互交雜，它的積極性是可以遇見的。
《世界藝術(shù)史》這本書影響了數(shù)人，我也是其中一人，我沒有看完，也無法看透。我覺得每一個感受美的人都能從中感受到一股濃濃的詩意。
中國藝術(shù)史讀后感篇五
在新世紀即將到來之際,欲完整透徹地說明20世紀末期藝術(shù)史研究的狀況似乎不太現(xiàn)實.我誠心向那些有意更進一步探究這個問題的朋友大力推薦多納爾德?普萊茨奧斯最近所著的一本評論文選,它由牛津大學出版社出版,題為藝術(shù)史的藝術(shù).這本書概覽了自約翰?約阿希姆?溫克爾曼開創(chuàng)了藝術(shù)史研究這一門專業(yè)以來,藝術(shù)史研究所沿循的.主要方向,并且從18世紀中葉到20世紀末期這一期間發(fā)表的文章中選出相應的代表性作品收入.
作者：羅納爾?德萊烏賀慧玲作者單位：刊名：第歐根尼英文刊名：diogenes年，卷(期)：“”(2)分類號：關(guān)鍵詞：
中國藝術(shù)史讀后感篇六
這個國慶節(jié)我了解了許多世界名作和藝術(shù)家，不過，我不是去巴黎的盧浮宮或其他博物館哦!我只是看了一本《希利爾講藝術(shù)史》。其中有三位藝術(shù)家令我印象深刻。
第一位是著名畫家達·芬奇。他最著名的作品《蒙娜麗莎》是給一個名叫蒙娜麗莎的公爵夫人畫的肖像。夫人那帶著淺淺的微笑的臉上又有一種讓人捉摸不定的神情，仿佛看到了一樣讓她十分欣慰的作品。達·芬奇不僅是藝術(shù)史上第一個懂得運用明暗手法的畫家，而且他還能讓畫中的人物看起來十分飽滿，一點也不像硬紙板上畫出來的人物扁平。達·芬奇之所以能把人物畫得這么逼真，最主要的是因為他懂得如何運用陰影和光線以及如何處理光明部分到陰影部分的過渡。雖然他的作品不多，但一點也不影響他在藝術(shù)史上的地位。
命運最悲慘的要數(shù)法國畫家凡·高了，他最了不起的地方是他能用硬梆梆的油畫筆畫出柔軟的線條，他的畫總是色彩艷麗卻又在同一個色調(diào)，看起來十分協(xié)調(diào)。
我最崇拜的藝術(shù)家要數(shù)米開朗基羅了。米開朗基羅一旦著手去做一件事，他總能克服一切困難完成它。比如有一位教皇請他在西斯廷禮拜堂的穹頂繪畫，作為一名雕塑家，他拒絕了教皇。但是因為嫉妒他的人開始傳播謠言，米開朗基羅決定用真實的繪畫水平讓這些謠言不攻自破。可是當他真正畫起來時才發(fā)現(xiàn)在巨大的穹頂上繪畫有多么困難：躺在腳手架的頂部只能看見一小片，根本無法建立畫面的整體觀，而且當他在頭頂上繪畫時，畫筆上的顏料總是滴得他滿頭滿臉。因為其他畫師的繪畫水平遠不能讓米開朗基羅滿意，他辭退了所有畫師，獨自一人花了整整四年的時間完成了這項艱巨而繁冗的創(chuàng)作。米開朗基羅留給后人的不僅是西斯廷教堂絢麗多彩的穹頂和很多杰出的雕塑作品，還有一種偉大的精神：一旦著手去做了，就要堅持下去。
讀完這本書，我才發(fā)現(xiàn)自己了解的藝術(shù)作品并不是很多。書中講述的藝術(shù)家們一個個生動有趣的故事和一段段悲慘凄涼的個人經(jīng)歷，使我回味無窮。
中國藝術(shù)史讀后感篇七
我現(xiàn)在已經(jīng)對西方藝術(shù)有了初步的了解。
我非常贊同作者意公子的那句話：“我們不需要成為藝術(shù)界專業(yè)的學者，但也不能以純粹無知的狀態(tài)去欣賞藝術(shù)?！蓖高^這本書，與其說是一本書，它倒更像是一本精致的畫冊，但這本畫冊里呈現(xiàn)的不僅是一幅幅絕倫的藝術(shù)作品，而是透過這些佳作為我們解讀蘊涵其中的深層意義。藝術(shù)來源于生活，了解了畫家們個人經(jīng)歷與所處的社會背景，藝術(shù)似乎并不是“高高在上，琢磨不透”了。
在看到高更的畫作介紹時，我好像突然對毛姆筆下的《月亮與六便士》里那位以“高更”為原型的銀行家多了幾分理解。不論是米開朗基羅、拉斐爾還是凡·高、莫奈，亦或是畢加索、弗洛伊德，每一位為藝術(shù)奉獻的畫家，都在以巧妙的心思和精妙的手法震撼著我的心靈。
藝術(shù)可以是有形的物體，也可以是無形的觀念。世界和生活本身就是藝術(shù)。無論是技藝、構(gòu)圖，還是大膽的.想法，達到極致，即為藝術(shù)。
我很慶幸這本書豐富了我的生活。
中國藝術(shù)史讀后感篇八
繪畫問題并不首先、也不獨屬于畫家或美學家。它屬于可見性本身，故屬于所有人。—d.馬里翁(didiermarion)。
當提到“藝術(shù)史”的時候，你會想到什么？
是書店里裝幀精致的各類藝術(shù)史大部頭？是美術(shù)館里望塵莫及的藝術(shù)作品？還是身邊留洋回國的朋友們社交網(wǎng)絡里時常出現(xiàn)的中產(chǎn)階級小資情調(diào)？藝術(shù)是什么？歷史又是什么？當兩者結(jié)合到一起，更是令人一頭霧水。
傳統(tǒng)的藝術(shù)史研究強調(diào)“風格流派”、“圖象志”、歷史背景和藝術(shù)家生平等，在如今藝術(shù)的“后現(xiàn)代”時期，欣賞一個作品時，甚至還需要參考大量晦澀且“高級”的歐陸哲學。觀者和藝術(shù)作品之間的鴻溝變得越來越大，作為起源于藝術(shù)家內(nèi)心情感的藝術(shù)作品似乎距離人們真實的“心”越來越遠了。
在書中，作者拋開所有先入為主的理論敘述、歷史脈絡和社會政治背景，運用天馬行空的想象力，從“感覺”和“自我內(nèi)部”出發(fā)，引導讀者用“心”去“感受”藝術(shù)作品。正如徐冰老師在序言中所說，作者借助星體理論對“藝術(shù)”做了細致的對比，尋其“法像”與“真像”。這種嘗試本身就具有藝術(shù)創(chuàng)作的性質(zhì)，像是給看似有序的文化生態(tài)輸入了一個新的序列。
看到視覺形式背后的東西。在這樣一種觀看方式下，觀者就由對作品的“鑒賞”轉(zhuǎn)為“感受”，“看”與“感”相連接，“觀看”不再是作品的全部，而成為“感知”的起點。
梅洛·龐蒂曾說過，“眼睛不僅僅是眼睛?？?，要勝過“看”本身很多?？匆彩歉兄?，看，就已經(jīng)在思想。從這個意義上講，藝術(shù)讓人思考”。
作者提出的星體云圖就引發(fā)了觀者的思考。藝術(shù)作品將人們的眼睛與心靈相連，直至光年外的宇宙星系。在那里，來自不同時空的藝術(shù)作品交織纏繞，映照出人們內(nèi)心共同分享的喜怒哀樂，以及許多無法用語言描述的人類原始情感。
比如，在開篇的月亮美學部分中，作者提到，在星體理論中，月亮通常是“情緒”的代表?！霸铝撩缹W”通過陰影，夜晚，鏡子，凹陷，子宮，湖面，馬，鯨魚，殼，母親，有殼的動物，閉眼等，代表隱蔽性、收縮性、封閉性（殼和遮蔽）和保護性結(jié)構(gòu)的形象進行表達。表現(xiàn)出我們生命中重要的情緒狀態(tài)——“情緒的內(nèi)觀”，也即“心靈的秘流”，包括回憶的過程。常見的意象包括月亮、鏡子、潮汐、湖面、茂密植物形成的遮蔽物、窗簾等。
中國藝術(shù)史讀后感篇九
《希利爾講藝術(shù)史》講述的是世界藝術(shù)史，分為繪畫、雕塑和建筑三部分。我剛讀完繪畫部分。這本書的繪畫部分介紹了西方，特別是歐洲的美術(shù)史。主要內(nèi)容包括：
·穴居人洞穴里的壁畫。
·古埃及陵墓、神殿和兩河流域?qū)m殿里的壁畫。
·古希臘的繪畫故事和花瓶繪畫。
·的繪畫作品。
·文藝復興時期的著名畫家和作品。
·17~18世紀的幾位畫家。
·新古典主義和浪漫主義畫派。
·印象派畫家和作品。
·后印象派、非物象畫派、超現(xiàn)實畫派和其它現(xiàn)代派畫家。
希利爾重點介紹了文藝復興時期的大師和作品。繪畫部分有29章，其中有10章在寫文藝復興時期的繪畫。在這些文章中，我最喜歡希臘的愚人畫故事和文藝復興時期的大師介紹。
希利爾認為：描摹出一幅畫是很容易的。即使不描摹，看著一個東西描摹出一幅畫也難不到哪去。成千上萬的人都能畫出一籃子水果、一瓶花或一處漂亮的風景，但這些畫都只是簡單的臨摹而已。還有許多人可以臨摹出偉大畫家的作品，有些甚至臨摹得非常像，簡直讓人辨別不出真假。但很少有人能夠全憑自己的畫筆創(chuàng)作出一幅畫，能夠?qū)⒏鞣N零碎的碎片拼湊成一幅美麗的圖畫。只有能夠做到這一點的人才能夠算得上偉大的畫家。
我認為：描摹出一幅畫也是很不容易的，創(chuàng)作出一幅畫就更難了。光和影每一刻都是在變化的，畫家在繪畫時會加入自己的感受和想象。美術(shù)作品的效果往往是攝影作品很難達到的。
法國畫家柯羅曾經(jīng)說過：“假定某一景色使我激動，我一定在潛心表現(xiàn)它時，絲毫不放過使我激動的東西”。你能在柯羅的《蒙特芳丹的回憶》感受到使柯羅激動的東西嗎?我覺得這句話也可以用在寫作上，我們在寫作時應該絲毫不放過使我們激動的東西。
中國藝術(shù)史讀后感篇十
本書講述的是世界藝術(shù)史，分為繪畫、雕塑、建筑三個部分，分別從最古老的畫、世界上第一座雕像、最古老的房子講起，一直到現(xiàn)代派畫、現(xiàn)代雕塑、當今世界建筑新思想，娓娓道來，每個部分又分為20多個章節(jié)，每個章節(jié)四五頁，適合睡前讀給孩子聽。
書中附了大量經(jīng)典圖片，有些圖片在希利爾的三部書里重復出現(xiàn)，這些名畫、雕塑、建筑在當?shù)貞摼秃帽惹迕魃虾訄D、司母毋大方鼎、長城故宮在中國一樣，是人人都知道的吧?它們就是你了解世界的一個窗口。我只能說，讀這本書，使我草草地了解了一下這個世界的藝術(shù)史，因為實在不懂得欣賞，看不出畢加索的畫好在哪兒，看到咱們上海、天津、哈爾濱的那些外國風格的建筑，依然分不清哪些是哥特式、拜占庭式、巴洛克式。
從小到大，我們大人都沒有受過藝術(shù)的熏陶，如今的孩子忙得很，也不能靜下心來去欣賞什么藝術(shù)品。小地方對地方文化沒有什么系統(tǒng)的教育，我曾經(jīng)在清風樓碰到一個外地男子，問我“邢臺不是殷商古都嗎?殷商舊址在哪里呢?”我從沒聽說過殷商舊址在哪兒，很是尷尬;讀后感·對美術(shù)音樂就更不重視了，我們大部分人從來沒有真正見過一幅名畫，見到的只是圖片，就跟我們看到印有尼亞加拉大瀑布的明信片，那并不是真正的瀑布。
我所見過的雕塑就是臥牛、三人塑像和郭守敬。第一次去參觀博物館，是一個姐姐帶我們?nèi)ズ笔〔┪镳^，講解服務已用完，展廳好幾個，東西又多，瞎看一氣，也沒記住什么，出館時等待的姐姐問我們有沒看到三件鎮(zhèn)館之寶，才恍然大悟。以后每逛一個博物館，能和孩子了解深入一下鎮(zhèn)館之寶，目的就達到了，不要想著件件不落。
這部書是美國人寫的，而美國是一個年輕的國家，所以介紹的內(nèi)容主要是他們的老祖宗所在地--歐洲的，中國的東西一點兒也沒有。我想，他們可能不了解中國，如果是介紹中國藝術(shù)史，該給孩子說些什么?繪畫、書法、詩詞、建筑、青銅器?這個問題要交給劉老師。
中國藝術(shù)史讀后感篇十一
經(jīng)過幾周的中國藝術(shù)史課的學習，在老師的引導下，漸漸地對中國歷代的'美術(shù)知識有了一些了解，感受到民族文化的精深。
在中國歷史的了解中，我對宋代的那段歷史有一些過多地了解。宋太祖趙匡胤通過黃袍加身成為宋朝的開國皇帝，結(jié)束了五代十國的戰(zhàn)亂。雖然他通過“杯酒釋兵權(quán)”削弱了軍隊的戰(zhàn)斗力，然而卻使整個國家的經(jīng)濟文化得到了繁榮的發(fā)展。在詩歌方面的發(fā)展從唐以后的豪放大氣轉(zhuǎn)為細膩委婉，造詞組句也更加生動細致令人細細品味，意境深遠。在經(jīng)濟方面，更是發(fā)展到了極致，一片市井的繁榮，而這一切的繁榮正是為文化的發(fā)展提供了物質(zhì)保證?？萍挤矫嬉彩怯辛撕艽蟮陌l(fā)展，印刷術(shù)、航海羅盤、天文方面的水運天象臺等等，這些科技發(fā)明是人類的文明得到了很大的發(fā)展。這一段歷史，我認為是中國歷史上最重要的歷史之一，在這段期間，盡管軍事上處于薄弱的地位，但是中華民族的文明發(fā)展的淋漓盡致，人民的生活相對來說比較安定，而這才是人類發(fā)展的根本目的。
中國文明發(fā)展的同時，也締造了很多的歷史名人，在這些眾多的名人中，我對朱耷的印象相對來說比較深。朱耷是明朝皇室的后裔，在國破山亡后，他在逃離和悲傷中過完余生。因此，每當我看到他的作品，我就感覺到一種孤獨悲傷的情感。在他的一些鳥禽圖中，簡短的幾筆墨痕就勾勒出一只孤傲但又落寞的禽鳥，畫面中反映了朱耷的哀傷之情，同時，也感受到他的氣節(jié)。例如，在他的一幅畫中畫了兩只停在樹枝上的鷹，其中一只昂頭張望，但它的眼神中卻是一股傲然不懈的神情，像是對清朝的不屑；另外一只耷拉著頭，畏縮著脖子，羽毛也松軟雜亂，好像是一種無奈的憂傷的感覺，從這幅畫中就看出了朱耷自己身影的寫照。因此，每當我看到他的畫的時候，我都被他的畫深深的打動。
每個民族之所以能夠立足于世界民族之林中，是因為這個民族的文化給予了這個民族的根和生存下次的養(yǎng)分，這不只體現(xiàn)在民族中，也體現(xiàn)在現(xiàn)在的企業(yè)品牌中。在眾多的品牌中，我比較喜歡的是“三?！边@個衣服品牌店，這里的衣服主要服務對象是年輕人，這里的衣服款式多樣，并且體現(xiàn)時尚。這是一個普通的類似于連鎖的衣服店，在這個店的品牌商標中，就體現(xiàn)著這個品牌所要體現(xiàn)的年輕、時尚的品牌氣息。在它的品牌的標志中，是以九宮格為原型的九塊具有跳動氣息的紅、黃、藍三樣顏色的色塊組合而成，讓人看起來活潑而具有親切感的同時，也感受到這個品牌店的時尚、年輕的經(jīng)營文化。因此，每當我買衣服的時候，我一般都回去那，在那里除了價格實惠外，主要還是傾向于他的品牌文化。
因為我的專業(yè)是建筑學，專業(yè)性質(zhì)的要求需要我們將技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合起來，這就需要我們涉足于哲學、音樂、美術(shù)、科學等領域。而這次中國藝術(shù)史的選修課就很好的給我提供了一個接觸中國文化的機會，通過學習這門課，也確實受益匪淺。關(guān)于未來的職業(yè)規(guī)劃，以前我是傾向于走一步是一步的思想，但是最近我發(fā)現(xiàn)人生還是需要適當?shù)囊?guī)劃。在我的未來幾年，我打算在畢業(yè)之前，學會專業(yè)的制圖三維軟件和扎實的專業(yè)技能知識，另外打算提高自己的英語能力，具備有外國人交流無障礙的能力。因此，這就需要我在這學習的幾年中，將付出更多的努力，而我也將腳踏實地的去實現(xiàn)自己的計劃，追逐自己的夢想。
中國藝術(shù)史讀后感篇十二
這本《希利爾講藝術(shù)史》講述了從公元前幾百年到現(xiàn)代的藝術(shù)之路，這是一條又奇妙又美麗、又古怪又漂亮的藝術(shù)之路。
談談藝術(shù)流程——。
先是古畫，通常畫在古洞的墻上，比如在法國拉。馬德冷洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的《猛犸圖》。
接著，人們的科技有了發(fā)展，開始不在墻上畫了，出現(xiàn)了紙、出現(xiàn)了石窟，在埃及就發(fā)現(xiàn)了好似圖騰一樣的畫，比如《埃及亡靈書》。
然后，開始有了石雕畫，是指在瓦、墻、碑上的畫，有巴比倫的《獅形彩釉磚浮雕》、《亞述王國獵獅圖》。
再然后，藝術(shù)越來越美，有了愚人畫這一種可讓人誤以為真的畫，畫得栩栩如生，比如有《亞比利斯和鞋匠》。
漸漸地，藝術(shù)有了各種好玩的`發(fā)展，比如畫在瓶瓶罐罐上的畫、油畫、水彩。
這些都是美麗的符號，在我們的生命中回蕩。
中國藝術(shù)史讀后感篇十三
這本書從原始到現(xiàn)代，講的風趣幽默。把那些畫家的畫畫的事情講的淋漓盡致，仿佛穿越空遂到來到了古代和畫家們一起畫畫。
有一天我正在看這本書，書的第12章“畫畫的雕塑家”，講的是文藝復興時期的雕塑家米開朗基羅畫畫的故事，看了以后，我吃了一驚，沒想到他竟然會畫畫!但我看到古埃及人畫的畫時，我不禁大跌眼鏡，他們居然把人物的臉和皮膚畫成紅色或綠色。我看到的書上的一個畫家拉斐爾27歲的時候就去世了，我感到很奇怪，他為什么這么早就去世了?我看了后大吃一驚，原來這位畫家是因為畫畫太辛苦累死了?？粗环利惖漠嫞贿呑x著畫家的生平太爽了!翻著翻著我看到了講雕塑的了。看到古戒雕刻的“無辜者之泉”我都不知道怎么雕刻的?再看看羅馬人的建筑，他們建的提圖斯凱旋門真雄偉，真壯觀!
這本書好像不是一本書，而是一個人在講趣事呢。你也不妨看一看。
中國藝術(shù)史讀后感篇十四
我剛讀完繪畫部分。這本書的繪畫部分介紹了西方，特別是歐洲的美術(shù)史。
希利爾重點介紹了文藝復興時期的大師和作品。繪畫部分有29章，其中有10章在寫文藝復興時期的繪畫。在這些文章中，我最喜歡希臘的愚人畫故事和文藝復興時期的大師介紹。
希利爾認為：描摹出一幅畫是很容易的。即使不描摹，看著一個東西描摹出一幅畫也難不到哪去。成千上萬的人都能畫出一籃子水果、一瓶花或一處漂亮的風景，但這些畫都只是簡單的臨摹而已。還有許多人可以臨摹出偉大畫家的作品，有些甚至臨摹得非常像，簡直讓人辨別不出真假。但很少有人能夠全憑自己的畫筆創(chuàng)作出一幅畫，能夠?qū)⒏鞣N零碎的碎片拼湊成一幅美麗的圖畫。只有能夠做到這一點的人才能夠算得上偉大的畫家。
我認為：描摹出一幅畫也是很不容易的，創(chuàng)作出一幅畫就更難了。光和影每一刻都是在變化的，畫家在繪畫時會加入自己的感受和想象。美術(shù)作品的效果往往是攝影作品很難達到的。
法國畫家柯羅曾經(jīng)說過：“假定某一景色使我激動，我一定在潛心表現(xiàn)它時，絲毫不放過使我激動的東西”。你能在柯羅的《蒙特芳丹的回憶》感受到使柯羅激動的東西嗎?我覺得這句話也可以用在寫作上，我們在寫作時應該絲毫不放過使我們激動的東西。
中國藝術(shù)史讀后感篇十五
凡高的“表現(xiàn)主義”在《星空》中體現(xiàn)的十分明顯。1889年也就是他自殺的前一年，凡高完成了這幅畫。當時凡高生活在圣雷米的圣保羅精神病療養(yǎng)院里，后來他在那里自殺。這幅畫中，藝術(shù)家并沒有表現(xiàn)天空的樣子，而是傳達了他對浩瀚宇宙的感受。天空中布滿了呈旋渦狀爆發(fā)的星星，讓土地和人類蜷伏其下。
莫奈的系列主題作品體現(xiàn)了他對光纖和色彩的潛心研究——《魯昂大教堂》系列甚至多達30余幅。在這個系列中，每一張作品都是莫奈從同一視角，在不同階段或不同氣候條件下觀察大教堂所得到的。他可以在多達八塊畫布尚同時作畫，在一天中隨氣候的變化從一塊轉(zhuǎn)移到另一塊。
萊奧納多·達·芬奇的《蒙娜麗莎》可能是世界上最著名的一幅肖像畫。達芬奇關(guān)注的是不管從外表上還是在內(nèi)在性格上都能描繪出一個令人信服的個人形象。蒙娜麗莎安靜地坐著，雙手交叉，她嘴角上揚，雙目直視觀眾，微微露出笑容。達芬奇筆下的女性形象并不是通過服飾的華麗，而是通過對心理的精細描繪得以展現(xiàn)。
中國藝術(shù)史讀后感篇十六
每個孩子天生都是一個藝術(shù)家，他用最通俗易懂的語言，描繪出藝術(shù)最平易近人的面孔。
這本書分為：繪畫篇、建筑篇、雕塑篇三大部分。剛開始走進這本書的時候，我習慣性地翻了一下目錄，不知是因為自己本身就熱愛繪畫的原因，還是因為這里面的每一章節(jié)的名字都很有吸引力，我一眼就喜歡上了為首的繪畫篇，所以開始捧起書津津有味的讀了起來。
建筑篇，毫無疑問是介紹美麗的房子。房子也有年齡，會隨著時光的流逝蒼老。經(jīng)過一年又一年的風吹雨打、日曬冰凍，斑駁的青苔像一條小蛇爬上了圍墻，掛滿塵埃的蜘蛛網(wǎng)藏在梁木之間的角落，但是久居其中的主人對老房子的感情卻會越來越深。這世界上最古老的房子—金字塔，居然是給死人住的，但它擁有堅固的外殼，不倒的堅韌精神，也許它會讓死者再一次感受到家的溫暖。
雕塑篇，可能已經(jīng)把當時的藝術(shù)推向了最高潮。令我印象深刻的一個雕塑家是米開朗基羅，他的代表作品是《大衛(wèi)》，這一作品問世后，反應激烈。大衛(wèi)因此被堪稱為“意大利最完美的男人”。每一個雕塑家都擁有一把神奇的雕塑刀，這把雕塑刀會雕刻出一個個與眾不同的作品，同時我也希望雕刻家用手中這把刀雕刻出一個完美的人生。
藝術(shù)是史永無止境的，不管是過去，現(xiàn)在，還是未來。我們追求藝術(shù)的腳步永遠都不會停下。藝術(shù)史智慧與美的結(jié)晶，是在汗水的澆灌下結(jié)出的果實，帶給人們的是視覺上震撼與心靈上的享受。
愿藝術(shù)，像太陽一樣高懸在天空，用燦爛的光輝照亮人們的生活，照亮嶄新的明天。
中國藝術(shù)史讀后感篇十七
作者:呂陶然。
《希利爾講藝術(shù)史》講述的是世界藝術(shù)史，分為繪畫、雕塑和建筑三部分。我剛讀完繪畫部分。這本書的繪畫部分介紹了西方，特別是歐洲的美術(shù)史。主要內(nèi)容包括：
·穴居人洞穴里的壁畫。
·古埃及陵墓、神殿和兩河流域?qū)m殿里的壁畫。
·古希臘的繪畫故事和花瓶繪畫。
·基督教的繪畫作品。
·文藝復興時期的著名畫家和作品。
·17~18世紀的幾位畫家。
·新古典主義和浪漫主義畫派。
·印象派畫家和作品。
·后印象派、非物象畫派、超現(xiàn)實畫派和其它現(xiàn)代派畫家。
希利爾重點介紹了文藝復興時期的大師和作品。繪畫部分有29章，其中有10章在寫文藝復興時期的繪畫。在這些文章中，我最喜歡希臘的愚人畫故事和文藝復興時期的大師介紹。
希利爾認為：描摹出一幅畫是很容易的。即使不描摹，看著一個東西描摹出一幅畫也難不到哪去。成千上萬的人都能畫出一籃子水果、一瓶花或一處漂亮的風景，但這些畫都只是簡單的臨摹而已。還有許多人可以臨摹出偉大畫家的作品，有些甚至臨摹得非常像，簡直讓人辨別不出真假。但很少有人能夠全憑自己的畫筆創(chuàng)作出一幅畫，能夠?qū)⒏鞣N零碎的碎片拼湊成一幅美麗的圖畫。只有能夠做到這一點的人才能夠算得上偉大的畫家。
我認為：描摹出一幅畫也是很不容易的，創(chuàng)作出一幅畫就更難了。光和影每一刻都是在變化的，畫家在繪畫時會加入自己的感受和想象。美術(shù)作品的效果往往是攝影作品很難達到的。
法國畫家柯羅曾經(jīng)說過：“假定某一景色使我激動，我一定在潛心表現(xiàn)它時，絲毫不放過使我激動的東西”。你能在柯羅的《蒙特芳丹的回憶》感受到使柯羅激動的東西嗎？我覺得這句話也可以用在寫作上，我們在寫作時應該絲毫不放過使我們激動的東西。
中國藝術(shù)史讀后感篇十八
因此，關(guān)注自然和藝術(shù)，就是關(guān)注德國詩人荷爾德林所說的“詩意的棲居”。特別是藝術(shù)，即用藝術(shù)形式所構(gòu)建的和現(xiàn)實世界拉開了一定的距離的詩意的世界，它，簡直就是“詩意的棲居”的最最根本當然也是最最堅實的保障。
藝術(shù)的勝景，一直以來都是真真切切地呈現(xiàn)在我們的世界的版圖上的。然而，在藝術(shù)的大千世界里，真正稱職的導游，卻從來都是少的。因此，當我漫不經(jīng)心地打開了《希利爾講藝術(shù)史》這本書時，第一感覺，便是我遇到了一位好導游。有能力跑前跑后為我們介紹自然風光的導游數(shù)不勝數(shù)，而有能力在藝術(shù)的版圖上耐心地為我們指點江山的文化導游可就少之又少了。越少，自然也就越是彌足珍貴。
希利爾的全稱，是維吉爾?莫里斯?希利爾，和我們的文化國寶魯迅先生是同一個時代的人。作為一位著名的教育家，作為美國卡爾沃特教育體系的創(chuàng)建人，希利爾十分地了解傳統(tǒng)教科書的種.種弊端，了解家庭教育的課程體系究竟應該是怎樣的一個課程體系，因此，他便獨出心裁，暢言藝術(shù)，最終，為全世界的孩子們捧出了這套包括《希利爾講藝術(shù)史》在內(nèi)的趣味盎然的歷史、地理和藝術(shù)讀物。
以對話或提問的形式切入，循循善誘，引導孩子們在藝術(shù)的圣殿里逛游，很顯然，是它的一個明顯的特征。僅是這一個特征，就使它避免了呆板、生硬和僵滯等毛病。繪畫、雕塑和建筑，希利爾就像是在課堂上自自然然、大大方方地講課一樣，講來講去，就講了這三個部分。也可能是文學藝術(shù)、音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)等等太浩繁、不太好講的原因吧，因此，希利爾也就避開了。
“這幅畫出了什么毛病”、“(讓人誤以為是真的)愚人畫”、“石頭里的故事”、“尋找寶藏的人和一個秘密”、“第二優(yōu)秀和最優(yōu)秀的騎士雕像”、“女式建筑”、“羅馬不是一天建成的”、“麻煩的圓頂”……你聽，希利爾已經(jīng)正式開講了。我們，只是把眼睛、耳朵、腦子和心靈都準備好了，自然也就行了。是的，最好，還要再準備好一雙手，準備好一雙手的目的很顯然是為了不斷地往我們的心里拾。往我們的心里拾寶貝，這，才是一個正經(jīng)人的正經(jīng)事兒。
希利爾在講“世界上最古老的繪畫”時，是從自己的小時候的繪畫經(jīng)歷開始講起的：“小時候，我在上課時，總喜歡拿著一支鉛筆。我的木頭課桌上有兩個小圓圈，它們之間的距離只有幾十厘米。我就用鉛筆尖在其中一個小圓圈上輕輕地戳了一下，接著，又在另外一個小圓圈上輕輕地戳了一下，兩個小圓圈就神奇地變成了一雙小眼睛。我在這雙眼睛上分別畫了一個圓圈，然后用一條弧線把它們連了起來，看上去就像是一副眼鏡。第二天，我又在眼睛下面加了鼻子和嘴巴。
第三天，我又畫上了耳朵和頭發(fā)。第四天，我又在畫好的頭上加了一頂俏皮的帽子。第五天，我又在腦袋下面加了一個身子，還有胳膊、腿和雙腳。就這樣，一個完整的小人就畫成了?！毕＠麪栐谥v“以假亂真的畫”時，所采取的，依然是同樣的現(xiàn)身說法：“小時候，我養(yǎng)過一只小貓，沒事兒的時候，愛經(jīng)常地逗它玩。有時候，我也會把它抱起來，讓它自己照鏡子。
它每次看到鏡子里的貓時，都認為那是另外一只貓，于是，就自己和自己打架。它弓起背，對著鏡子大聲地發(fā)出‘喵喵’的叫聲，實在是太有趣了。不過，如果你給小貓看一張畫著小貓的畫，它就一點兒反應也沒有，就像根本就沒看到一樣。小狗也是這樣，它會對著鏡子里的小狗‘汪汪’地狂叫，但對圖片中的小狗卻總是視而不見。原來，它們雖然能看見圖畫，卻不懂得欣賞圖畫。
有些人也是如此，他們能看得見畫，卻不一定懂得如何去欣賞。因此，能不能看到東西，與會不會欣賞東西，實在不是一回事兒。《圣經(jīng)》里有句話說得好：‘有眼睛，卻不會看’，說的就是這個意思了?！边@樣的講法，確實是與眾不同、饒有興趣的。講述中，悄悄地，就把希利爾自己的思想也融入其中了。會講不會講，主要是看講法;講得好不好，主要是看究竟有沒有自己的思想。確實，是這樣的。
“描摹一幅畫是很容易的。即使不描摹，看著一樣東西描摹出一幅畫也難不到哪兒去。成千上萬的人都能畫出一籃子水果、一瓶花或一處漂亮的風景，但這些畫都只是簡單的臨摹而已。還有許多人可以臨摹偉大的畫家的作品，有些甚至臨摹得非常地像，簡直是讓人辨別不出真假。但很少有人能夠全憑自己的畫筆創(chuàng)作出一幅全新的畫，能夠?qū)⒏鞣N零碎的碎片組織成一幅美麗的圖畫。只有能夠做到這一點的人，才稱得上是偉大的畫家。”很顯然，希利爾在導游的過程當中，他是絲毫也不隱瞞自己的觀點的。雖然，這些觀點并不新鮮，然而，他所表現(xiàn)出來的導游的態(tài)度，卻是非常地誠懇的。做文化導游的最最基本的素質(zhì)，就是誠懇，這點，希利爾無疑是懂得的。希利爾更懂得，只要是進入了創(chuàng)造的層面之后，那么，每個人就都是藝術(shù)家。
成為一位藝術(shù)家，確確實實是很容易，然而，又確確實實是很不容易?？纯匆獯罄乃噺团d時期代表人物之一米開朗基羅自然也就知道了——有一天，教皇請米開朗基羅去為西斯廷教堂的穹頂作大型繪畫，米開朗基羅拒絕了。就在這時候，嫉妒他的人也便開始鼓唇搖舌，四處散播謠言，說他只會雕塑，不會畫畫。米開朗基羅自然是聽在了自己的耳中的，于是，就決定用自己的真實的繪畫水平攻破那些像烏鴉一樣在空中亂飛的謠言。
可是，當他真正行動起來的時候才發(fā)現(xiàn)，在巨大的穹頂上作畫是何等地困難：躺在高高的腳手架上，危險，就不說了，僅是只能看見一小片，根本就無法建立畫面的整體觀這一點，就讓他萬分作難。而且，當他在頭頂上作畫時，畫筆上的顏料總是時不時地滴在他的臉上，有時候，連眼睛都很難睜得開。
而且，還要不斷地下來上去，再下來再上去……本來，他是雇了一些助手性質(zhì)的合作伙伴的，只因，那些合作伙伴的繪畫水平遠遠不能令他滿意，想來想去，最終，就還是辭退了所有的合作伙伴，獨自一人，承擔起了這項艱巨而又繁冗的創(chuàng)作?；苏哪甑臅r間，西斯廷教堂的絢麗多彩的穹頂，才終于呈現(xiàn)在眾人的眼前。在眾人的眼中，那簡直就是一個偉大的神話。神話的誕生，自然是因為米開朗基羅的精湛的技藝以及堅忍的不服輸?shù)男愿?。有著怎樣的性格，就會有著怎樣的生命局面，這點，是不容置疑的。
無論做什么，是一定要有具體的東西的。講世界藝術(shù)史，無疑也是。否則的話，就沒有任何的鮮活的感覺了。因此，希利爾在講到法國寫實主義風景畫和肖像畫家柯羅時，便直接地讓柯羅自己開口說話了：“假定某一景色曾使我激動過，那么，我在潛心表現(xiàn)它的時候，是一定要絲毫也不放過它曾使我激動過的東西的?！毕胂肟?，我們錯過了多少曾經(jīng)使我們激動過、使我們的心靈震顫過的東西啊!
這，就是激活。聽人講課，如果我們的某根神經(jīng)得到了徹底的激活，進而與頭高氣硬、摩拳擦掌、捋臂揎拳、躍躍欲試的感覺猝然相遇的話，毫無疑問，我們便是不虛此行了。
中國藝術(shù)史讀后感篇十九
8月14日，《星體藝術(shù)史》全國巡回簽售發(fā)布會的第一站在上海文化地標衡山和集拉開帷幕。活動通過投射繪畫、書籍內(nèi)容分享，“用藝術(shù)看懂你的靈魂”。多位知名藝術(shù)家、媒體人蒞臨，活動現(xiàn)場氣氛熱烈。
朱劍辰用星體角度、從34個通俗的藝術(shù)問題出發(fā)、拋開無聊難懂的“藝術(shù)流派”說，為藝術(shù)家、藝術(shù)愛好者重新建構(gòu)了看藝術(shù)的視角?；顒蝇F(xiàn)場，他以金星和火星在東西方的形象切入，讓現(xiàn)場觀眾了解本書是如何用“星體”的抽象特質(zhì)串聯(lián)起藝術(shù)史作品的。
《星體藝術(shù)史》以十個行星為原型重新編寫了藝術(shù)史，不再以地域和時間來劃分，這就解決了一個藝術(shù)史的關(guān)鍵問題——長期以來的西方中心論視角。作者的研究方法基于榮格藝術(shù)心理學、符號學和星體文化，由人的本原出發(fā)，尋找人性和真實。
正如徐冰在本書的序言中所提到的：“人類從未停止過對自己創(chuàng)造的藝術(shù)的解說，但解說至今，終于把藝術(shù)解說成了越發(fā)復雜和不清楚的東西。本書作者做了新的努力，試圖避開社會、政治等陷阱，從自然、人的原本出發(fā)，借助星體理論對‘藝術(shù)’做細致的比對，尋其‘法像’與‘真像’?！?/p>
之所以產(chǎn)生如此特別的角度，與作者的經(jīng)歷不無關(guān)系。朱劍辰畢業(yè)于日本武藏野美術(shù)大學視覺傳達系mfa（藝術(shù)碩士）。歸國后開設光子視覺事務所。他擅長通過解構(gòu)與實驗探索中間態(tài)的造形語言，涉獵領域包括空間藝術(shù)指導、文化藝術(shù)項目視覺概念到高端消費品設計。
在設計領域，他獲得過德國if獎、德國紅點獎、臺灣地區(qū)金點獎、意大利a獎最高獎項鉑金獎、美國graphis金獎五大國際獎項。而在藝術(shù)領域，他是gucci品牌合作藝術(shù)家。作品在日本國立新美術(shù)館展出，并獲得日本h.a.c財團的新銳藝術(shù)家獎。長期的設計與藝術(shù)創(chuàng)作、合作經(jīng)歷，讓他對藝術(shù)作品的關(guān)注點在于“人”的本源。
除了分享和書有關(guān)的內(nèi)容，朱劍辰還展開了冥想實驗。他引導觀眾完成簡短的冥想，之后通過投射繪畫的方式來完成一顆自己的“靈魂之樹”。創(chuàng)作完成后，劍辰用分析大師作品的方法論，挑選了3位觀眾的作品進行深層投射分析。
通過這個活動，觀眾將體會到《星體藝術(shù)史》書中核心的“抽象的精神性”和圖像之間的鏈接方式，并了解自我。
中國藝術(shù)史讀后感篇二十
《希利爾講藝術(shù)史》這本書是在讀書交流會上聽一位老師談讀書心得時知道的，當時聽了那位老師的介紹就對這本書很感興趣，回來便也買了一本。本書是一位美國的小學校長作者希利爾寫的，他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的歷史教科書內(nèi)容特別枯燥，孩子們很難有興趣去讀去理解，要學好藝術(shù)史首先是要對歷史產(chǎn)生興趣。于是，希利爾就自己寫了一本給孩子們看的歷史書。
這本書描述了世界上的藝術(shù)史，分別講了：繪畫、雕塑、和建筑三個點。它的內(nèi)容豐富多彩，知識層出不窮，不像其他歷史書那樣枯燥無味，而是十分有趣的。這是因為作者希利爾經(jīng)常在文中摻雜一些令人捧腹大笑的笑話和自己的趣事所創(chuàng)造的結(jié)果。在這里沒有偉人，即使是偉人，也是以他是一個有特殊才能的普通人出現(xiàn)的，喜歡這樣的敘事方法，還輔助了必要的地圖，看得一目了然且十分輕松。
我認為，希利爾先生從不孤立地講述一件藝術(shù)品，他總能在作品中發(fā)現(xiàn)生活的氣息，并生動地加以講述，以讓我們在身臨其境的興趣中了解藝術(shù)的發(fā)展歷程。如“這件作品大概是這樣的，女孩科林斯的墓前有一個花籃，里面裝著她生前的心愛之物，有一天一顆毛莨花長在了花籃邊，花的莖葉越長越多把籃子包了起來成了個美麗的花籃。后來，一個建筑師看見了，突發(fā)奇想，做出了一種立柱，科林斯式柱出現(xiàn)了。”這種夢幻般的文字不禁讓人陷入美妙的藝術(shù)幻想中。
這里摘抄一段希利爾語錄：“最好的老師是能調(diào)動起學生的熱情，激起他們對知識的渴望，引導他們孜孜不倦地去追求更好的事物，并將自己的真知灼見和真正的文化注入學生靈魂深處的老師。”這句話說得很美地闡述出了一位優(yōu)秀教師應有的追求。
這本書讓我更深入地了解了許多著名的畫、雕塑和教堂，更讓我用另一種輕松的方式重新認識了許多在各國文藝復興時期的藝術(shù)家，這本《希利爾講藝術(shù)史》讓我系統(tǒng)地了解了世界各國的藝術(shù)風光。
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