讀后感可以讓讀者在閱讀過(guò)程中更理性地思考問(wèn)題，提高批判性思維能力。寫(xiě)讀后感要注重個(gè)人觀點(diǎn)和感受，做到主觀與客觀的結(jié)合。讀完書(shū)后，了解其他人的讀后感可以幫助我們發(fā)現(xiàn)不同的角度和意義。
幽微的人性讀后感篇一
我們?cè)詾槲覀兛傇谡J(rèn)識(shí)世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識(shí)。
它是否有一個(gè)靜止的、絕對(duì)化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)？所以，當(dāng)我們?cè)噲D承認(rèn)我們能徹底、完整地認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們便會(huì)遇到認(rèn)識(shí)的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說(shuō)：“我們不能認(rèn)識(shí)些什么?！碑吘?，我能還是能認(rèn)識(shí)點(diǎn)什么的！我們總能看見(jiàn)些或聽(tīng)見(jiàn)些或者理解些什么的。即我們不能說(shuō)“思維”完全不能認(rèn)識(shí)“存在”。那我們又是憑什么去認(rèn)識(shí)的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認(rèn)識(shí)的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)及觸覺(jué)這五種基本感覺(jué)。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認(rèn)識(shí)事物的存在，它是人認(rèn)識(shí)事物存在的基本和最直接的方式，其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的基本內(nèi)容。
其次，便是人的理性，這也是人類認(rèn)識(shí)或者說(shuō)意識(shí)超越其他動(dòng)物的表現(xiàn)，人類不僅可通過(guò)感官認(rèn)識(shí)事物的存在，也可以通過(guò)人類的理性認(rèn)識(shí)事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識(shí)能力”與“理性認(rèn)識(shí)能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識(shí)能力”認(rèn)識(shí)的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認(rèn)識(shí)能力”意味著更多，它可以把人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)層面不斷深化，可以認(rèn)識(shí)到更為接近事物的本質(zhì)的層面，但也無(wú)法充分地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)或基本屬性，即我們可以無(wú)限地接近事物的“真理”，但卻無(wú)法窮盡“真理”。而除人類之外的動(dòng)物的認(rèn)識(shí)或意識(shí)是很少甚至不存在理性的`，即便有，也是不完善的，因?yàn)槔硇允巧鐣?huì)化的產(chǎn)物。
另一方面，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性也是可能的，它反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及怎樣認(rèn)識(shí)‘存在’”展開(kāi)的。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對(duì)事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說(shuō)一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，我們便不能說(shuō)我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了該“存在”。依據(jù)上文所說(shuō)的，因此我們可以說(shuō)“‘思維’能否認(rèn)識(shí)‘存在（的本質(zhì)）’與‘我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)‘存在’、‘認(rèn)識(shí)的有限性以及認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的還是相對(duì)的有關(guān)’?！?/p>
下面，我將著重通過(guò)討論“我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)存在”這問(wèn)題來(lái)為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說(shuō)“眼見(jiàn)為實(shí)”，然而，真的如此嗎？究竟什么是“實(shí)”即什么是“真實(shí)”？眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實(shí)”的嗎？還有，你看到的事物一定是“真實(shí)存在”的嗎？是否存在“不真實(shí)”的可能？對(duì)于這些問(wèn)題，我想首先借用康德先生的觀點(diǎn)，即我們看到的事物的“真實(shí)”是我們“眼睛”等感官感知到的真實(shí)而非事物自身的真實(shí)。事實(shí)上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！
受人的生理結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們?cè)谟^察事物時(shí)，通過(guò)各種手段形成的對(duì)事物的“印象”知覺(jué)或在”印象”知覺(jué)基礎(chǔ)上通過(guò)想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯(cuò)誤的。另外，即使是我們形成的對(duì)事物的“印象”知覺(jué)或“觀念”是比較正確的，當(dāng)我們?cè)噲D比較完整地表達(dá)出來(lái)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬，首先，這是由語(yǔ)言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時(shí)，我們也許會(huì)用“美”這個(gè)形容詞來(lái)概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語(yǔ)言來(lái)作一個(gè)大致的勾畫(huà)，而始終無(wú)法非常精確地說(shuō)出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會(huì)而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識(shí)中火甚至就不存在。其次，人認(rèn)識(shí)事物的“真實(shí)”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)所抱有的主觀偏好，正如一句話所說(shuō)的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)所抱有的主觀偏好，那么，我們又有什么資格說(shuō)我們說(shuō)認(rèn)識(shí)的事物一定真實(shí)，會(huì)不會(huì)是我們認(rèn)為的真實(shí)呢？我想，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>
幽微的人性讀后感篇二
對(duì)于哲學(xué)的書(shū)，我一直是保持著“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。雖然我喜歡看書(shū)，也明白有很多哲學(xué)書(shū)確實(shí)是能為我們帶來(lái)一些很好的啟發(fā)，但是從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)書(shū)一般都很枯燥、抽象、深?yuàn)W。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最近，因?yàn)榍喙残５淖x書(shū)小組活動(dòng)，我和另外兩個(gè)同學(xué)組成了一隊(duì)，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書(shū)籍《人性論》。
《人性論》全書(shū)分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡(jiǎn)短的“引論”，主要說(shuō)明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說(shuō)明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論“人為的德”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。休謨思想中最重要的方面都在這本書(shū)中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個(gè)假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會(huì)秩序和制度正義的看法等等。
這本書(shū)，說(shuō)實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒(méi)有情節(jié)，看起來(lái)有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛(ài)與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻。
們還可以大概地假設(shè)說(shuō)，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂(lè)，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。凡對(duì)自己的性格、天才、財(cái)富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛(ài)和贊美的。顯而易見(jiàn)，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因；我們自己最為得意的那些特點(diǎn)，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛(ài)與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非?；闹嚨?，而且人們也不能期望每一個(gè)其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對(duì)應(yīng)。
其實(shí)我覺(jué)得，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的情緒互相對(duì)應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過(guò)。其實(shí)這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個(gè)世界上幾乎每時(shí)每刻都有無(wú)數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢(shì)，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰(shuí)沒(méi)有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，沒(méi)有誰(shuí)能一切都順順利利，對(duì)于愛(ài)與恨能真正的灑脫看待，是所有人應(yīng)該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實(shí)很少。
休謨?cè)凇度诵哉摗分姓J(rèn)為，人的感覺(jué)是人的思想、認(rèn)識(shí)觀念的唯一來(lái)源，因此，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象只能限定在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。只有人感覺(jué)到的事物，才是真實(shí)的存在，而“物質(zhì)世界”是無(wú)法感覺(jué)的，因此也是不存在的。由于“人只能認(rèn)識(shí)感覺(jué)”，而對(duì)于感覺(jué)產(chǎn)生的問(wèn)題，是人的認(rèn)識(shí)所不能把握的，因此是不可知的。這就是不可知論。
休謨于18歲開(kāi)始構(gòu)思，25歲完成了人性論初稿。這本書(shū)就我目前的認(rèn)知水平來(lái)看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒(méi)有人可以完全理解這本書(shū)。并不是說(shuō)其推理的深?yuàn)W難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)證據(jù)，都有很深刻的個(gè)人體驗(yàn)。在此，我堅(jiān)信已經(jīng)在閱讀過(guò)程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見(jiàn)，也沒(méi)有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。
這就是我讀這本書(shū)，最大的收獲，也是用來(lái)努力說(shuō)服自己的信念支撐。對(duì)于人性的問(wèn)題太過(guò)于深?yuàn)W，也許在以后我認(rèn)知水平提高后，我才能有更深刻的認(rèn)識(shí)。
幽微的人性讀后感篇三
對(duì)于哲學(xué)的書(shū)，我一直是保持著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。雖然我喜歡看書(shū)，也明白有很多哲學(xué)書(shū)確實(shí)是能為我們帶來(lái)一些很好的啟發(fā)，但是從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)書(shū)一般都很枯燥、抽象、深?yuàn)W。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最近，因?yàn)榍喙残５淖x書(shū)小組活動(dòng)，我和另外兩個(gè)同學(xué)組成了一隊(duì)，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書(shū)籍《人性論》。
《人性論》全書(shū)分三卷，分別是論知性、論情感和論道德。正文前有一篇簡(jiǎn)短的引論，主要說(shuō)明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷論知性的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說(shuō)明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷論情感是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。
第三卷論道德是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論人為的德——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是自然的德。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。休謨思想中最重要的方面都在這本書(shū)中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個(gè)假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會(huì)秩序和制度正義的看法等等。
這本書(shū)，說(shuō)實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒(méi)有情節(jié)，看起來(lái)有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛(ài)與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻。
幽微的人性讀后感篇四
這本書(shū)，說(shuō)實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒(méi)有情節(jié)，看起來(lái)有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛(ài)與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻。
休謨說(shuō)，驕傲和謙卑的直接對(duì)象是自我，或是我們親切地意識(shí)到它的思想、行為和感覺(jué)的那個(gè)同一的人格；而愛(ài)和恨的對(duì)象則是我們意識(shí)不到他的思想、行為和感覺(jué)的某一個(gè)其他的人。這一點(diǎn)在經(jīng)驗(yàn)中就表現(xiàn)得充分地明顯。我們的愛(ài)和恨永遠(yuǎn)指向我們以外的某一個(gè)有情的存在者。當(dāng)我們談及自愛(ài)時(shí)，那不是就愛(ài)的本義而言，而且自愛(ài)所產(chǎn)生的感覺(jué)和一個(gè)朋友或情人所刺激起的柔情也并無(wú)共同之點(diǎn)。憎恨也是如此。我們可以因?yàn)槲覀冏约旱倪^(guò)失和愚蠢而感到恥愧；但是只有由于他人所加的侵害才會(huì)感到憤怒或憎恨。愛(ài)和恨的對(duì)象顯然是一個(gè)有思想的人，而前一種情感的感覺(jué)永遠(yuǎn)是愉快的，后一種情感的感覺(jué)則永遠(yuǎn)是不快的。我們還可以大概地假設(shè)說(shuō)，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂(lè)，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。凡對(duì)自己的性格、天才、財(cái)富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛(ài)和贊美的。顯而易見(jiàn)，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因；我們自己最為得意的那些特點(diǎn)，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛(ài)與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非?；闹嚨?，而且人們也不能期望每一個(gè)其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對(duì)應(yīng)。
其實(shí)我覺(jué)得，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的`情緒互相對(duì)應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過(guò)。其實(shí)這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個(gè)世界上幾乎每時(shí)每刻都有無(wú)數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢(shì)，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰(shuí)沒(méi)有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
這就是我讀這本書(shū)，這一卷、這一章、這一節(jié)最大的收獲，也是用來(lái)努力說(shuō)服自己的信念支撐。
幽微的人性讀后感篇五
在拿到書(shū)之前，對(duì)休謨的人性論充滿好奇和揣摩。人性是所謂明或暗、惡與善還是我能想象的那種種代表美好與邪惡的對(duì)立的詞匯呢？作為人類其中一員，渺渺于浩瀚人海之中，沉浮在生老病死的人生之途，我還是止不住自己的好奇心去探尋自己的“人性”，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)巨大的謎團(tuán)。
在這顆藍(lán)色星球上，我看到人類幾乎無(wú)所不能，令其他物種望其項(xiàng)背，可是人類卻征服不了自己，因?yàn)槲覀儾涣私庾约?，古往今?lái)多少哲學(xué)家、神學(xué)家都在竭力去探尋我們從哪里來(lái)到哪里去，我們?nèi)祟悶槭裁纯梢哉鞣渌锓N，為什么我們看起來(lái)更加智慧，我們究竟是上帝的選民還是外星人的試驗(yàn)品？所以試圖了解自己的方式有很多種，科學(xué)角度上有的從生理結(jié)構(gòu)上去探尋，比如我們?nèi)祟惖拇竽X最發(fā)達(dá)，這決定了我們是最智慧的生物，有的從心理上去推理，比如我們?nèi)祟愑懈鼜?fù)雜的神經(jīng)反射系統(tǒng)和精神現(xiàn)象。而哲學(xué)家似乎力圖從我們的推理演繹思想活動(dòng)中推測(cè)我們觀念的活動(dòng)方式，來(lái)論證人類的觀念和信仰來(lái)自何方。神學(xué)家干脆把思想的起源歸結(jié)于上帝或神，它們是人類的先天觀念，在這種先天觀念的引導(dǎo)和驅(qū)策下我們?nèi)祟惒艅?chuàng)造了這汲汲央央的燦爛文化。
休謨的書(shū)首先推翻了我之前浪漫的預(yù)期，他沒(méi)有去論述人性的性質(zhì)問(wèn)題，比如我們關(guān)心的“人之初，性本善或性本惡的問(wèn)題”，他是在講我們的觀念來(lái)自何方，我們的信仰是如何形成的。具體地說(shuō)，他是個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，他認(rèn)為不存在所謂的先天觀念。人類的一切觀念首先來(lái)自印象，而印象來(lái)自五感，及視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)。
就如同烹飪美味佳肴，首先有原材料、調(diào)味品，然后大廚才能做出色香味俱全的菜品。大廚就是人類大腦的推理活動(dòng)，而原材料與調(diào)味品的關(guān)系就是印象和觀念之間相連的那些因果關(guān)系。因果關(guān)系是形成觀念的最重要的一種推理關(guān)系。如果兩個(gè)對(duì)象是恒常結(jié)合的，那么這兩個(gè)對(duì)象之間必然存在某種共同的原因?qū)е虏粩嘣佻F(xiàn)在我們面前的那種恒常結(jié)合的結(jié)果，據(jù)以我們?cè)诳吹狡渲幸粋€(gè)對(duì)象之后就會(huì)馬上推移到另一個(gè)對(duì)象上，觀念得以產(chǎn)生。而信仰是什么？是習(xí)慣！
這個(gè)結(jié)論就像一記重錘令信仰這個(gè)詞匯的神秘感產(chǎn)生了裂縫。信仰是一種活潑而強(qiáng)烈的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣來(lái)自一種活潑而強(qiáng)烈的印象。按照這種理解，信仰是完全可以改變的，只要淡化那種印象、削弱那種習(xí)慣，信仰就會(huì)變得虛弱，最終從你的腦海里坍塌。同理，信仰也完全可以靠不斷地強(qiáng)化那種印象和習(xí)慣而得到加強(qiáng)。比如教育，教育是典型的靠不斷強(qiáng)化來(lái)增強(qiáng)你頭腦中那種觀念的活潑性從而把觀念變成習(xí)慣最終演化成你奉為行止的信仰。因此，教育的確是信仰的陣地，意識(shí)到這一點(diǎn)之后，我們也就能清楚地了解，教育也有可能成為另一種馴化的工具。
休謨構(gòu)思這本書(shū)的時(shí)候是18歲。我想起自己的18歲，還在看席慕容的詩(shī)，為她那500年前的回眸感動(dòng)不已，自嘲地說(shuō)這就是天才與普通人的區(qū)別。休謨的《人性論》因?yàn)槿唛L(zhǎng)而艱辛的閱讀體驗(yàn)而在初問(wèn)世之際受到冷遇，但卻的確是他的重要代表作之一，讀了它你才能了解他的觀點(diǎn)所謂的源頭。
幽微的人性讀后感篇六
最初認(rèn)識(shí)李老師是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上有很多她關(guān)于家庭教育的視頻，我曾經(jīng)專門(mén)找了她長(zhǎng)達(dá)幾小時(shí)的視頻認(rèn)真聽(tīng)過(guò)。李教授能特別自然地從犯罪心理學(xué)過(guò)渡到家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領(lǐng)域，還給出許多具體可行的方法?！队奈⒌娜诵浴愤@本書(shū)，闡明了許多的犯罪來(lái)自于早年的心理傷痕和人格塑造，人格問(wèn)題源于早年，李教授之所以進(jìn)行家庭教育的宣講，就是要讓父母明白如何幫助孩子塑造健康的心理和形成健全的人格，這是為了未來(lái)能減少人格異常，減少犯罪的發(fā)生。
我們有太多的行為是我們自己也不知道為什么會(huì)如此行為的，這就是父母的身教影響。孩子年齡越小依賴心理越強(qiáng)，父母對(duì)孩子的心理影響力與控制力，不在父母攢下的金錢(qián)有多少，也不在父母學(xué)歷的高低，亦不在父母的事業(yè)成功與否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依戀期的陪伴時(shí)間有多少。當(dāng)然，隨著年齡的增長(zhǎng)，我們不僅有看到的觀念，還會(huì)有聽(tīng)到的觀念，這就是父母的嘮叨，父母所強(qiáng)調(diào)的、堅(jiān)持的東西，如“咱人窮志不短”“人活臉，樹(shù)活皮”等。這些話語(yǔ)在孩子成年后都會(huì)成為其做人的觀念。孩子成年后，甚至?xí)眠@種話語(yǔ)再去教育自己的孩子。
直到我們成熟、獨(dú)立，然后組成一個(gè)自己要負(fù)責(zé)任的家庭。因此，家庭是人格教育的關(guān)鍵場(chǎng)所。要進(jìn)行良好的人格教育，必須有一個(gè)穩(wěn)定的家庭。孩子每個(gè)階段需要父母做什么，哪些是基礎(chǔ)性心理?yè)嵊?，哪些是一生的心理?yè)嵊?如果不知道，父母有沒(méi)有去學(xué)習(xí)?如果認(rèn)為樹(shù)大自然直，孩子長(zhǎng)大了會(huì)自然懂事，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。不要以為一個(gè)孩子吃飽了喝足了，滿足他的物質(zhì)需求，就萬(wàn)事大吉了。他是順其自然地長(zhǎng)大了，但這種孩子人性有缺失，心理有病態(tài)。因?yàn)楝F(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡(luò)就會(huì)教育他們，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)孩子身上出現(xiàn)的種種“毛病”時(shí)再教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一個(gè)問(wèn)題，就是6歲之前父母不要離開(kāi)孩子，不管如何辛苦，一定要自己帶孩子。12歲左右到18歲前后，如果孩子出現(xiàn)了逃學(xué)、網(wǎng)癮等一系列問(wèn)題，往往就是在孩子心理發(fā)展的關(guān)鍵期，父母沒(méi)有給到他良好的心理?yè)狃B(yǎng)。
幽微的人性讀后感篇七
李玫瑾教授的書(shū)，真的讓人獲益匪淺，特別是這本書(shū)里還有其他幾位嘉賓的見(jiàn)解。
李玫瑾教授從犯罪心理學(xué)到兒童心理學(xué)，到家庭教育，到性教育、性保護(hù)等，不但提出了自己的觀點(diǎn)最重要的是給出了很多的建設(shè)性意見(jiàn)和可操作性的指導(dǎo)。讓讀者在讀書(shū)之余不但引人發(fā)醒，還能夠拿來(lái)主義借鑒到很多優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)。
這本書(shū)的后半部分還說(shuō)到了《房思琪的初戀樂(lè)園》?！斗克肩鞯某鯌贅?lè)園》讀完之后，我是震撼不已，也寫(xiě)了讀后感，李玫瑾教授從她的專業(yè)角度切入去分析——怎么形容呢？高手就是高手！幾句話，直擊內(nèi)里，剖析的清清楚楚，明明白白，讓我真正明白了房思琪的結(jié)局和作者的結(jié)局——兒童性侵的真正傷害。
不得不說(shuō)，李玫瑾教授的很多觀點(diǎn)我真的是第一次聽(tīng)說(shuō)，特別是她特別自然的就從犯罪心理學(xué)過(guò)渡到了家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領(lǐng)域，不得不承認(rèn)，給我的啟發(fā)絕對(duì)是顛覆性的，但也是建設(shè)性的。我一直信奉一點(diǎn)就是:做父母是需要去學(xué)習(xí)的，因?yàn)椴皇怯腥颂焐蜁?huì)做父母，生兒育女是一種摸索中前行的過(guò)程，李玫瑾教授的眾多觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)研究，對(duì)于我們?nèi)シ此既绾巫龈改?，如何開(kāi)展家庭教育，具有重大的啟示意義，極為難得的是，她還給出來(lái)很多的具體可行的方法。大贊！
因?yàn)闀?shū)里的話題的涉及范圍很廣，而且涉及專業(yè)知識(shí)，我就不做引述了，再此強(qiáng)烈推薦閱讀這本書(shū)。對(duì)了，這本書(shū)雖然特別專業(yè)，但特別好讀，引用大量的案例，又是聊天對(duì)話形式，穿插論文內(nèi)容，所以，特別好讀，我都想學(xué)學(xué)心理學(xué)了，哈哈。
幽微的人性讀后感篇八
財(cái)富和權(quán)勢(shì)無(wú)疑地給予其所有者以服務(wù)于我們的一種能力，可是這種能力并不能和財(cái)富所給予他自己的那種使他得到快樂(lè)和滿足他的欲望的能力放在同等地位上面。我們假設(shè)友誼和善意與財(cái)富結(jié)合起來(lái)，以此我們希望由他人的財(cái)富而得到利益。不但在權(quán)富者不表示對(duì)我們有所效勞的傾向時(shí)，而且當(dāng)我們遠(yuǎn)離開(kāi)他們的活動(dòng)范圍，以至他們甚至不能被假設(shè)為賦有那種能力時(shí)，我們對(duì)于權(quán)富者仍然加以尊敬，但這種尊敬是不伴有任何期望的。休謨舉例說(shuō)明，人的不同的等級(jí)大部分是被其財(cái)富所規(guī)定的，不論對(duì)尊、卑、生、熟的人都是一樣。也許有人會(huì)說(shuō)，由于我們習(xí)慣于從權(quán)富者方面獲得援助與保護(hù)，并因此尊重他們，我們就把這種情緒擴(kuò)展到那些與他們的財(cái)富相似而我們卻永遠(yuǎn)不能希望沾到其利益的那些人身上。但是在這里并沒(méi)有這個(gè)原則發(fā)生作用，這一點(diǎn)是很容易看出來(lái)的。休謨舉例說(shuō)，在遇到的一百個(gè)有名望、有財(cái)富的人里面，或許沒(méi)有一個(gè)人我能夠期望從他身上沾到利益。
休謨認(rèn)為，總體來(lái)說(shuō)，除了同情原因之外，不再有什么其他東西使我們尊重權(quán)力和財(cái)富，鄙視卑賤和貧困;借著同情作用，我們才能體會(huì)富人與貧人的情緒，而分享他們的快樂(lè)與不快。
為了使這個(gè)觀點(diǎn)便于我們接受，休謨對(duì)宇宙作一個(gè)總的觀察，觀察一下全部動(dòng)物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此間的情緒的迅速傳遞。動(dòng)物都有一種顯著的合群的欲望，使它們聚集在一起，而它們并不想在這種合群中沾到任何利益。這一點(diǎn)在人類方面更為顯著，我們每有一個(gè)愿望，總不能不著眼于社會(huì)。完全孤獨(dú)的狀態(tài)，或許是我們所能遭受到的最大懲罰。一個(gè)能操縱自然界所有力量和元素的人，如果沒(méi)有人同他分享，則他仍然是一個(gè)可憐人。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，可以用一些例子加以證實(shí)。一個(gè)向我們夸耀房屋的人，總要特別指出房屋的舒適、優(yōu)點(diǎn)等，這與我們的利益沒(méi)有絲毫關(guān)系，它之所以使我們感到快樂(lè)，必然只是由于感情的傳達(dá)，由于我們對(duì)屋主的同情。我們借想象之力體會(huì)到他的利益，并感覺(jué)到那些對(duì)象自然地使他產(chǎn)生的那種快樂(lè)。這種說(shuō)法可以由此及彼，推廣到每一種物品。不過(guò)這只是關(guān)于物主的一種利益，旁觀者只有借著同情才能發(fā)生興趣。休謨還通過(guò)田地的肥沃性、繪畫(huà)的平衡和人體之美的例子，指出我們雖然沒(méi)有分享的希望，可是借助同情加以感受，說(shuō)明同情的作用。
總而言之，我們可以說(shuō)，人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因?yàn)樾撵`相互反映它們的情緒，而且因?yàn)榍楦?、心情和意?jiàn)的那些光線，可以互相反射，并可以不知不覺(jué)地消失。財(cái)富有使人享受人生一切樂(lè)趣的能力，由于這種能力，人們對(duì)于財(cái)富確實(shí)有一種原始的快樂(lè)。一個(gè)富人由于他的財(cái)產(chǎn)所得的快樂(lè)，在投射于旁觀者心中時(shí)，就引起快樂(lè)和尊重;這種情緒在被知覺(jué)到并同情之后，又增加所有主的快樂(lè);在再一度反射之后，又成為旁觀者方面快樂(lè)和尊重的新的基礎(chǔ)。由此，休謨論述我們對(duì)于富人與權(quán)貴的尊重，同情——這種心理使我們分享每一個(gè)和我們接近的人的快樂(lè)——是主要的原因，財(cái)物本身令人愉快的原因和我們希望分享富貴的人的財(cái)物而沾到利益的心理，是次要的原因。
幽微的人性讀后感篇九
休謨?cè)凇度诵哉摗分姓J(rèn)為，人的感覺(jué)是人的思想、認(rèn)識(shí)觀念的唯一來(lái)源，因此，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象只能限定在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。只有人感覺(jué)到的事物，才是真實(shí)的存在，而“物質(zhì)世界”是無(wú)法感覺(jué)的，因此也是不存在的。
這很容易讓人聯(lián)想到《黑帝國(guó)》，人在真實(shí)與網(wǎng)絡(luò)之間行走，我們分不清自己是方程式還是血肉的人。獲得四項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)的編劇伎倆早在1734年就已經(jīng)被哲學(xué)家們玩得爐火純青，在其后的康德、黑格爾、胡塞爾身上猶能看到這種痕跡。難怪奎田曾經(jīng)說(shuō)：在理論方面，我不認(rèn)為我們今天比休謨遺留給我們的前進(jìn)了多少。對(duì)于這個(gè)論點(diǎn)我們不應(yīng)感到絲毫奇怪，因?yàn)榻裉熘袊?guó)的思考方式在某種程度上也沒(méi)有超出老子和孔子的時(shí)代。
另一方面，由于“人只能認(rèn)識(shí)感覺(jué)”，而對(duì)于感覺(jué)產(chǎn)生的問(wèn)題，是人的認(rèn)識(shí)所不能把握的，因此是不可知的。
這就是不可知論。（思科是技術(shù)的不可知論的擁躉——只是腦海中的閃念，并非與本文詞義相關(guān)。）。
培根早在十三世紀(jì)得知了火藥的配方（當(dāng)然這偉大發(fā)明是從中國(guó)傳過(guò)去的），我們有理由相信，培根是歐洲最早接觸到火藥的人的之一，他在《藝術(shù)與自然的秘密杰作》中描述了火藥的爆炸力。
接下來(lái)，培根做了一件很有意思的事——他把配方隱藏在一句怪異的拉丁文句子中，無(wú)人能解。后來(lái)，人們猜測(cè)他的意圖是：培根無(wú)法對(duì)火藥的出現(xiàn)作出價(jià)值判斷，既然未來(lái)尚未可知，不妨將難題放在未來(lái)。直到十四世紀(jì)中葉，德國(guó)僧侶施瓦茨破譯了培根的謎語(yǔ)，人類第一次擁有了超過(guò)其體力所及的破壞力。
這種類型的故事在歷史上不止一次地反復(fù)上演，至今為止，人類就是在這種審慎的恐懼中前行的。人類對(duì)待任何一項(xiàng)改變世界的新技術(shù)：核能、計(jì)算機(jī)、克隆、google……所持的幾乎都是這種態(tài)度。舉個(gè)例子，從20xx年10月開(kāi)始，美國(guó)applieddigital公司獲得美國(guó)食品和藥品管理局的批準(zhǔn)，為大約1000名美國(guó)人的表皮下植入了rfid人體芯片，以便利用rfid掃描器獲取個(gè)人特征。大部分人會(huì)認(rèn)為這有點(diǎn)可怕，我也有點(diǎn)。
科學(xué)之于人類，仿佛理性之于道德，我們?cè)趦烧咧g掙扎而無(wú)法擺脫?？墒切葜兺覀?，冷冷地說(shuō)：從理性的角度看待道德，本身就是錯(cuò)誤的。
幽微的人性讀后感篇十
文章講的是：一個(gè)科學(xué)家得知死神在找他，便利用克隆術(shù)克隆出了12個(gè)“自己”，想在死神面前以假亂真，保住自己的性命。面對(duì)13個(gè)一模一樣的人，死神一時(shí)分辨不出真正的目標(biāo)，只好悻悻而去。
但沒(méi)過(guò)多久，對(duì)人性的弱點(diǎn)了如指掌的死神又來(lái)到13個(gè)一模一樣的科學(xué)家面前，對(duì)科學(xué)家說(shuō)：“先生，您的復(fù)制品有一點(diǎn)瑕疵?！痹捯粑绰?，真正的科學(xué)家就急忙說(shuō)：“這不可能！我的技術(shù)是完美的，怎么會(huì)有瑕疵！”
死神一把抓住了說(shuō)話的人，把他帶走了。一句批評(píng)或者是奉承的話往往會(huì)使人暴露自己的弱點(diǎn)，科學(xué)家就是個(gè)例子，他不能容忍別人說(shuō)他的缺點(diǎn)，于是，就忘記了去思考敵人的真正意圖。
想一想，還真是的，我也犯過(guò)這樣的錯(cuò)誤。有一次，我和朋友們玩捉迷藏，我藏到了一個(gè)只有我一個(gè)人知道的地方。朋友半天沒(méi)找到，我正得意里，只聽(tīng)朋友說(shuō)：“尤一越，你藏的不過(guò)如此嘛！”我急了，一下子跑出來(lái)，“怎么可能，我藏的地方可是誰(shuí)也找不到的！”朋友得意地說(shuō)：“這不，找到了！”我非常懊悔。
人往往不接受別人對(duì)自己的批評(píng)，一聽(tīng)到批評(píng)，馬上條件反射似的先分辯，這樣反而事得其反，所以，我們一聽(tīng)到批評(píng)，應(yīng)該先冷靜地分析，先從自身出發(fā)，找出缺陷或者問(wèn)題的原因，這樣才能正確做出判斷。否則，遲早會(huì)付出代價(jià)的。
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幽微的人性讀后感篇十一
李玫瑾教授在書(shū)中說(shuō)：人的問(wèn)題都是早年的問(wèn)題。豆瓣上有一個(gè)小組叫父母皆迫害，可能大家也有了解。所有的爸爸媽媽看到這個(gè)都會(huì)感覺(jué)心里不舒服，家長(zhǎng)所有一切都給了孩子，孩子為什么還會(huì)抱怨呢？其實(shí)關(guān)鍵不在于物質(zhì)上的滿足，而更多的是在于精神上和情感上的是否滿足。
在于他們成長(zhǎng)過(guò)程中情感養(yǎng)育的這個(gè)過(guò)程缺失了。其實(shí)這一點(diǎn)就很好理解了，特別是深圳這個(gè)地方，家長(zhǎng)很多都是雙職工，孩子早期成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中，家長(zhǎng)的陪伴時(shí)間沒(méi)有那么多的，孩子上了小學(xué)以后，每天晚上家長(zhǎng)也有陪伴，但是更多的是用在了學(xué)習(xí)輔導(dǎo)上，而學(xué)習(xí)輔導(dǎo)是一個(gè)對(duì)雙方壓力都很大的事情。這個(gè)是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，因?yàn)樵谏钲谶@個(gè)地方要想生存下去，那家長(zhǎng)上班雙職工也是不得已的。第2個(gè)原因就是深圳的升學(xué)壓力真的是很大，無(wú)論家長(zhǎng)老師還是學(xué)生都在這個(gè)壓力之下。
我們作為教師很難去改變這些客觀的東西，甚至比如說(shuō)我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的一些家長(zhǎng)養(yǎng)育孩子過(guò)程當(dāng)中存在的一些問(wèn)題，我們都是無(wú)能為力的。我們能做的就是就讓問(wèn)題在自己這里結(jié)束。
李玫瑾教授書(shū)中提到的這么多，這些罪犯都是罪大惡極。但是，李教授講到的更多的是他們犯罪背后的原因，不是說(shuō)幫他們洗脫罪行，而是分析這些問(wèn)題來(lái)自哪里。這一點(diǎn)對(duì)我自己觸動(dòng)還是比較大的。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)年輕老師，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)我們班孩子有問(wèn)題的時(shí)候，我總是習(xí)慣性的就開(kāi)始去批評(píng)，急于去指導(dǎo)去告訴學(xué)生該怎么做，很少去真正的停下來(lái)去問(wèn)、理解問(wèn)題出在哪里。但讀了這本書(shū)當(dāng)之后我真正思考：理解之同情，理解孩子的問(wèn)題，而不是直接批評(píng)。在書(shū)中當(dāng)中有這樣一個(gè)有趣的點(diǎn)：如果我們遇上罪犯，怎樣才能救自己一命，不要喊叫，把你把他當(dāng)做你好久未見(jiàn)的一個(gè)小學(xué)同學(xué)，問(wèn)他你是不是遇上什么難處了，我能幫的一定幫?！澳闶遣皇怯錾鲜裁措y處了”，這就是理解之同情。
書(shū)中有這樣一段話說(shuō)，如果一個(gè)人早年被教成乖孩子，他的情緒從身體上表達(dá)不出來(lái)就回到心里去了，也許就會(huì)積攢仇恨，那些變態(tài)的搞爆炸的人基本上都是這種人。很多罪犯很多都是很沉悶的內(nèi)向的，表面看起來(lái)很老實(shí)的，所以乖也有可能是壓抑人性的。但是在我們從小的教育當(dāng)中好像過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“乖”這一點(diǎn)，仿佛乖和聽(tīng)話，這個(gè)就成了一個(gè)判斷他是不是好孩子的準(zhǔn)則。但是其實(shí)這樣是壓抑了孩子的天性的，孩子乖了，他有很多想法和做法是壓抑在心里面，慢慢的積攢就會(huì)積攢仇恨。但我們平時(shí)在班里面的時(shí)候是很少關(guān)注到這些默默無(wú)聞的乖孩子。所以，這一點(diǎn)對(duì)我的啟示是：多多關(guān)注這些默默無(wú)聞的孩子，我們要深入到他們的內(nèi)心當(dāng)中去關(guān)注他們。
對(duì)于孩子視野的培養(yǎng)也是非常重要的，現(xiàn)在孩子們的更多的視野和心思都是在學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)成了一個(gè)唯一的結(jié)果和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。但正如書(shū)中所說(shuō)：讀寫(xiě)算只有在使我們的孩子具有人性的時(shí)候才最重要。
幽微的人性讀后感篇十二
無(wú)可否認(rèn)，人心管理是一個(gè)互相取悅的心理術(shù)，本來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)上最注重人性管理。歷史上流行這樣的故事，話說(shuō)有一個(gè)老媽媽，跟她的鄰居說(shuō)，我那個(gè)老三在一個(gè)將軍的部隊(duì)打仗受了傷，將軍親自跪在地下替他扎傷口，說(shuō)著，她就哭起來(lái)。鄰居問(wèn)她很感動(dòng)是不是？她說(shuō)不是的，我的老大原來(lái)也是將軍部下，一受傷，將軍跪在地上替他包扎傷口，他傷好很奮勇地殺敵，他就很快報(bào)銷了。后來(lái)我那個(gè)老二又去，又受傷，將軍也是這樣包扎的，也報(bào)銷了?，F(xiàn)在完了，我最后的老三，看樣子也快報(bào)銷了?！笆繛橹赫咚溃疄閻偧赫呷荨?。身為將軍，能放下身段跪下為士兵包扎，受傷的士兵及看見(jiàn)的士兵都會(huì)為之動(dòng)容！
所謂人性，他的意思是這樣的，從人的心里面去想、思考、觀察一種行為。日本三得利啤酒廠副廠長(zhǎng)是個(gè)上海人，他的爸爸死了，三得利啤酒廠的老總得到消息，就到他家去看他，這個(gè)不稀奇啊！鞠躬安慰?jī)删洳幌∑?，稀奇的是這個(gè)老總跟副廠長(zhǎng)站在一起，開(kāi)始對(duì)客人鞠躬。另外陸續(xù)還有很多的同事來(lái)慰問(wèn)，他倆站在一起，一直鞠躬，一直謝謝，人家還以為老總的爸爸死了。你猜那個(gè)副廠長(zhǎng)跟我說(shuō)了句甚么話？他說(shuō)，我沒(méi)有想到，你這個(gè)老總是這樣來(lái)的，所以我這輩子大概要死在三得利了。這就叫做人性，在人性面上激化你。原來(lái)日本三得利有個(gè)習(xí)慣，部屬任何家里面如果有喪事，去的時(shí)候不要光是鞠躬，還要跟他們的家屬站在一起，對(duì)外人行禮，表示我們是一家人。這種就叫做人性。
曉人性，根據(jù)人性來(lái)管理，會(huì)化解許多不必要的勞資矛盾，從而令員工心平氣和、積極快樂(lè)地完成工作；而企業(yè)在員工的不懈努力下更有效益。雇主和員工在這種互相取悅?cè)诵怨芾碇?，?chuàng)造了雙贏局面。但愿澳門(mén)業(yè)，辛卯年會(huì)出現(xiàn)雇員和雇主互相取悅、薪金同樂(lè)的良好現(xiàn)象。
幽微的人性讀后感篇十三
最初認(rèn)識(shí)李老師是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上有很多她關(guān)于家庭教育的視頻，我曾經(jīng)專門(mén)找了她長(zhǎng)達(dá)幾小時(shí)的視頻認(rèn)真聽(tīng)過(guò)。李教授能特別自然地從犯罪心理學(xué)過(guò)渡到家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領(lǐng)域，還給出許多具體可行的方法。《幽微的人性》這本書(shū)，闡明了許多的犯罪來(lái)自于早年的心理傷痕和人格塑造，人格問(wèn)題源于早年，李教授之所以進(jìn)行家庭教育的宣講，就是要讓父母明白如何幫助孩子塑造健康的心理和形成健全的人格，這是為了未來(lái)能減少人格異常，減少犯罪的發(fā)生。
我們有太多的行為是我們自己也不知道為什么會(huì)如此行為的，這就是父母的身教影響。孩子年齡越小依賴心理越強(qiáng)，父母對(duì)孩子的心理影響力與控制力，不在父母攢下的金錢(qián)有多少，也不在父母學(xué)歷的高低，亦不在父母的事業(yè)成功與否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依戀期的陪伴時(shí)間有多少。當(dāng)然，隨著年齡的增長(zhǎng)，我們不僅有看到的觀念，還會(huì)有聽(tīng)到的觀念，這就是父母的嘮叨，父母所強(qiáng)調(diào)的、堅(jiān)持的東西，如“咱人窮志不短”“人活臉，樹(shù)活皮”等。這些話語(yǔ)在孩子成年后都會(huì)成為其做人的觀念。孩子成年后，甚至?xí)眠@種話語(yǔ)再去教育自己的孩子。
家庭穩(wěn)定是塑造青少年良好人格的前提。我們每個(gè)人都是在家庭中從一個(gè)不諳世事的“生物體”（嬰兒）被撫育成能夠獨(dú)立進(jìn)入社會(huì)生活的“社會(huì)人”。盡管在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中還會(huì)經(jīng)歷幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)及工作場(chǎng)所。但無(wú)論我們走出的社會(huì)圓圈有多大，家庭永遠(yuǎn)是這個(gè)圓圈的軸心，也是我們的.歸宿，直到我們成熟、獨(dú)立，然后組成一個(gè)自己要負(fù)責(zé)任的家庭。因此，家庭是人格教育的關(guān)鍵場(chǎng)所。要進(jìn)行良好的人格教育，必須有一個(gè)穩(wěn)定的家庭。
孩子每個(gè)階段需要父母做什么，哪些是基礎(chǔ)性心理?yè)嵊?，哪些是一生的心理?yè)嵊?？如果不知道，父母有沒(méi)有去學(xué)習(xí)？如果認(rèn)為樹(shù)大自然直，孩子長(zhǎng)大了會(huì)自然懂事，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。不要以為一個(gè)孩子吃飽了喝足了，滿足他的物質(zhì)需求，就萬(wàn)事大吉了。他是順其自然地長(zhǎng)大了，但這種孩子人性有缺失，心理有病態(tài)。因?yàn)楝F(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡(luò)就會(huì)教育他們，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)孩子身上出現(xiàn)的種種“毛病”時(shí)再教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一個(gè)問(wèn)題，就是6歲之前父母不要離開(kāi)孩子，不管如何辛苦，一定要自己帶孩子。12歲左右到18歲前后，如果孩子出現(xiàn)了逃學(xué)、網(wǎng)癮等一系列問(wèn)題，往往就是在孩子心理發(fā)展的關(guān)鍵期，父母沒(méi)有給到他良好的心理?yè)狃B(yǎng)。
父母教育陪伴孩子的時(shí)間少了，孩子的成長(zhǎng)環(huán)境就被破壞了，人性就亂了，你后來(lái)再教育他是沒(méi)用的。作為教育者的我們，怎樣能教育好自己的孩子，怎樣去幫助那些對(duì)養(yǎng)育兒女一無(wú)所知的家長(zhǎng)重視家庭教育，讓孩子健康成長(zhǎng)，也是我們值得思考的問(wèn)題。愿我們的孩子們能用感情、用心、用正確的觀念和態(tài)度面對(duì)世界，對(duì)他人溫柔以待，學(xué)會(huì)判斷是與非、善與惡，形成對(duì)法律的敬畏、對(duì)個(gè)人行為的責(zé)任感。
幽微的人性讀后感篇十四
《人性寓言》這本書(shū)是我最喜愛(ài)的一本書(shū)。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護(hù)友誼。它通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的小故事，來(lái)告訴人們其中的道理，并在每一個(gè)故事后面加上更深入的注釋。
而老三說(shuō)的是最精彩的：在他的旅程中有一個(gè)人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢(qián)，他的錢(qián)差不多被那個(gè)人偷光了。有一次，老三看到他在一個(gè)懸崖上的大樹(shù)下睡覺(jué)，老三覺(jué)得他這樣很危險(xiǎn)，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進(jìn)草叢里睡著了。
商人聽(tīng)完老三的事后，宣布“我的財(cái)產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說(shuō)：“助人為樂(lè)和守信用是一個(gè)人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會(huì)成功?！毙值軅z這才恍然大悟。是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的??！
幽微的人性讀后感篇十五
《人性寓言》這本書(shū)是我最喜愛(ài)的一本書(shū)。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護(hù)友誼。它通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的小故事，來(lái)告訴人們其中的道理，并在每一個(gè)故事后面加上更深入的注釋。
這本書(shū)使我看得如癡如醉，讓我最感動(dòng)的是這樣一則故事：從前有一個(gè)商人，財(cái)產(chǎn)堆積如山，他已經(jīng)老得不行了。他有三個(gè)兒子，商人給他們一年時(shí)間，讓他們?nèi)プ鰧?duì)人民有益的事情。一年過(guò)去了，商人問(wèn)他們有什么收獲。老大說(shuō)了他助人為樂(lè)的事，老二說(shuō)了他守信用的事，而老三說(shuō)的是最精彩的'：在他的旅程中有一個(gè)人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢(qián)，他的錢(qián)差不多被那個(gè)人偷光了。有一次，老三看到他在一個(gè)懸崖上的大樹(shù)下睡覺(jué)，老三覺(jué)得他這樣很危險(xiǎn)，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進(jìn)草叢里睡著了。
商人聽(tīng)完老三的事后，宣布“我的財(cái)產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說(shuō)：“助人為樂(lè)和守信用是一個(gè)人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會(huì)成功?！毙值軅z這才恍然大悟。
是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的啊！
《人性寓言》不僅是我的老師更是我的朋友，更重要的是它將陪伴我的一生。
幽微的人性讀后感篇十六
第一、管理是包羅萬(wàn)象的。
那么管理是什么呢？仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，我對(duì)管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會(huì)跑，不象手會(huì)勞動(dòng)，不象眼睛會(huì)看，更不像嘴巴會(huì)說(shuō)話，但它卻能把它們有效地組織起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因?yàn)橛辛松窠?jīng)中樞我們才能活動(dòng)自如，身體才能健康地運(yùn)行，我認(rèn)為管理就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的神經(jīng)中樞。教科書(shū)上說(shuō)，管理是一種協(xié)調(diào)活動(dòng)的過(guò)程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過(guò)別人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)?，F(xiàn)在，看這個(gè)結(jié)論看似很簡(jiǎn)單，我是在看完著本書(shū)之后才真正對(duì)這個(gè)概念有了深入的了解，我從管理思想的.演變中可以看到，這簡(jiǎn)單的十幾個(gè)字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
第二、管理知識(shí)的革新是永無(wú)止境的。
“空城計(jì)”名滿天下，可謂千古絕計(jì)，可是古往今來(lái)又有多少人真正學(xué)會(huì)用“空城計(jì)”呢？我們學(xué)的是諸葛亮是如何想出“空城計(jì)”的。諸葛亮臨危不懼，依然保持冷靜，分析敵我形勢(shì)，知己知彼，因地制宜，分析出敵方大將生性多疑，與他交戰(zhàn)多次失敗的心理情況，大膽地做出了“空城計(jì)”的決定。我想如果換了別人領(lǐng)軍，諸葛亮的“空城計(jì)”就不會(huì)成功了，但我想可能依然會(huì)有千古贊頌的妙計(jì)出現(xiàn)，因?yàn)橹T葛亮擁有他的大軍壓境之下，悠然談琴的臨危不懼，有那敏銳的洞察力，和過(guò)人的膽識(shí)造就了他的成功。我認(rèn)為這才是我們?cè)搶W(xué)的。
在管理思想似乎永無(wú)止境的演變當(dāng)中，成功總是要遭遇失敗。每一個(gè)對(duì)現(xiàn)有的管理實(shí)踐中存在過(guò)激后果缺陷進(jìn)行修正的新觀念，都在出現(xiàn)伊始就種下了破壞自己的種子。因?yàn)楣芾硭枷氲母镄率撬篮悴蛔兊囊螅挥胁粩嗟貜膶?shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，才能基業(yè)常青。
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幽微的人性讀后感篇十七
那么管理是什么呢？仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，我對(duì)管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會(huì)跑，不象手會(huì)勞動(dòng)，不象眼睛會(huì)看，更不像嘴巴會(huì)說(shuō)話，但它卻能把它們有效地組織起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因?yàn)橛辛松窠?jīng)中樞我們才能活動(dòng)自如，身體才能健康地運(yùn)行。我認(rèn)為管理就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的神經(jīng)中樞。教科書(shū)上說(shuō)，管理是一種協(xié)調(diào)活動(dòng)的過(guò)程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過(guò)別人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。現(xiàn)在，看這個(gè)結(jié)論看似很簡(jiǎn)單，我是在看完著本書(shū)之后才真正對(duì)這個(gè)概念有了深入的了解，我從管理思想的演變中可以看到，這簡(jiǎn)單的十幾個(gè)字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
幽微的人性讀后感篇十八
有一段時(shí)間，總覺(jué)得每天被繁忙而又平淡的生活趕著走，身邊的朋友都是行色匆匆，疲倦寫(xiě)在臉上，煩心事如影隨形，人生總是這么奇怪，總因各種原因而埋怨昨天，因幻想而期待明天，今天似乎總生活在不盡的煩惱之中，人生似乎是灰色調(diào)，我迫切需要尋找引領(lǐng)我精神的力量，。。
一天，我無(wú)意在圖書(shū)館中發(fā)現(xiàn)卡耐基著的《人性的優(yōu)點(diǎn)》，隨手翻看，就感到它正是我夢(mèng)里尋他千百度的知音和良師益友?？戳T此書(shū)，真覺(jué)得如醍醐灌頂，我曾有的煩惱、不快、擔(dān)憂竟然蒸發(fā)了，我為自己的淺薄而感到羞愧，我沒(méi)有理由生活得不快樂(lè)。正如作者說(shuō)的“昨天是過(guò)期船票，明天是未兌現(xiàn)的支票，只有今天才是現(xiàn)金流通。”
而作者最大的智慧是教我們?nèi)绾握湎Ы裉?，把握今天，還舉了許多生動(dòng)的事例，特別是列舉了當(dāng)下許多人在繁忙時(shí)抱怨沒(méi)有時(shí)間去旅游，真的置身于美麗的風(fēng)光中，卻想著這牽掛著那，美其名曰靜心思考，其實(shí)沒(méi)有真正去欣賞美麗的東西。
看罷此書(shū)，我也學(xué)著這樣去做，把今天要做的事列出來(lái)，今天就做今天的.事。特別是對(duì)于困擾自己的煩惱列出來(lái)，并把原因列出來(lái)，等列完，會(huì)感到那些所謂的煩惱其實(shí)不算是什么煩惱，而對(duì)于真正留下的煩惱，就應(yīng)該冷靜思考，想辦法怎樣解決，而不要把不要抱怨昨天的疏忽，也不要擔(dān)憂明天是否完全解決。對(duì)于自己今天決定的事，就要勇敢地去做。哪怕遇到挫折，也不要后悔，不要患得患失，不要瞻前顧后，要生活在今天的密封艙內(nèi)，靜心做好今天的事，因?yàn)橹挥凶龊媒裉斓氖?，才有明天的收獲，至于明天是否如愿，那已是明天的事了。
只有擁有今天的快樂(lè)，才是真正的快樂(lè)，那平凡的我們還有什么理由不為今天快樂(lè)呢?
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幽微的人性讀后感篇十九
在看這本書(shū)的過(guò)程中，感覺(jué)就是每讀一章都會(huì)有新的感受，開(kāi)始有很多東西都了解得不深，只有不斷重復(fù)地看以及思考，結(jié)合自己的經(jīng)歷，才能體會(huì)出來(lái)。我覺(jué)得，《人性的弱點(diǎn)》整本書(shū)的根本在于培養(yǎng)勇氣和自信。書(shū)看完后收益不少，然而自信心的增加則是最主要的收獲。
要戰(zhàn)勝自我，建立自信，必須超越自卑。自卑作為一種消極的心理狀態(tài)，每個(gè)人或多或少都會(huì)有一些，它與自信緊有一步之遙，如果我們超越了它，變之為發(fā)奮的動(dòng)力，我們就能走向成功和卓越。在生活中，我們常常會(huì)碰到自卑的情形。自卑很明顯對(duì)自己的成長(zhǎng)和發(fā)展是不利的，也有礙于我們與別人正常交往。我們之所以害怕在人群面前講話，是由于我們害怕自己犯錯(cuò)，也害怕自己的發(fā)音，音調(diào)或姿態(tài)被別人嘲笑，這就是自卑的表現(xiàn)。克服這種自卑的一個(gè)辦法是，告訴自己，這種行動(dòng)讓我們只會(huì)賺而不會(huì)賠，因?yàn)槲覀冇锌赡艹晒?，即使不成功，我們也得到了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們可以向自己保證下次能繼續(xù)，并做得更好直到成功?？謶趾蛻n慮是一種消極，失敗的心態(tài)，是自卑心理的表現(xiàn)，它使人盲目擔(dān)心，害怕，最終在恐懼的逃避中碌碌無(wú)為。因此，我們必須克服這中消極的心態(tài)，以積極成功的心態(tài)作為有用的武器，相信自己：你能戰(zhàn)勝它，并且毫無(wú)困難。一個(gè)人的內(nèi)心的想法非常重要，好的想法考慮到原因和結(jié)果，可以產(chǎn)生很合邏輯的，很有建設(shè)性的計(jì)劃，而壞想法通常會(huì)導(dǎo)致一個(gè)的緊張和精神崩潰。
超越自我表現(xiàn)，建立自信，克服自卑并敢于表現(xiàn)自我獲得成功是有著重要前提的。那就是：我們必須積累必要的知識(shí)：基本知識(shí)、專業(yè)知識(shí)和相關(guān)知識(shí)。我們必須掌握生活、工作應(yīng)當(dāng)掌握的基本知識(shí)體系，又要熟知我們從事的職業(yè)必須掌握的專門(mén)知識(shí)，也要了解與職業(yè)相關(guān)的一些常識(shí)。
寫(xiě)到這里，我最大的感受就是：作為教育工作者更要多汲取知識(shí)，建立勇氣和自信并不斷超越自我，讓自己富有個(gè)性和魅力！
幽微的人性讀后感篇二十
1、他們的居所像一個(gè)個(gè)群落，像迷宮，籠罩于幽微隱蔽之中。
2、葉維廉詩(shī)集《雨的味道》人文空間寬闊性情沉穩(wěn)，以幽微的呼息沉淀詩(shī)意。
3、《小婦人》以委婉但堅(jiān)定的語(yǔ)氣要求我們，識(shí)破其中19世紀(jì)的偽裝，發(fā)掘隱藏于幽微過(guò)去的我們的真面目。
4、我不由的思忖著：這里究竟發(fā)生了什么，這么美妙的非人間圣境為何幽微的透著驚悚？
6、在散發(fā)出高檔剃須潤(rùn)膚水那幽微香氣的同時(shí)，他透出成功者特有的沉著鎮(zhèn)定。
7、她對(duì)愛(ài)情的知識(shí)純粹是理論性的。只把它想像作幽微的火苗，輕柔如露珠墜落、漣消乍起，清涼如天鵝絨般幽暗的.夏夜。
8、然而真正幽微動(dòng)人的互動(dòng)，必須用沈靜的心來(lái)感知。
9、紙的出場(chǎng)帶來(lái)一種神秘的氣息。手執(zhí)有折痕的紙或復(fù)數(shù)形式的紙（書(shū)籍），在幽微的光線里凌空虛懸于迷蒙的虛空中。
10、在幽微之谷—穆家善中國(guó)畫(huà)展在美國(guó)馬里蘭美術(shù)學(xué)院舉辦；
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