讀后感是在讀完一本書或一篇文章后，對所讀內容的思考和感受的一種表達方式。它可以讓我們更深入地理解書中的故事情節(jié)和人物形象，同時也可以激發(fā)我們的思考和獨立思考能力。讀后感是我們讀書后必須寫的一種重要作業(yè)，它可以幫助我們總結和回顧所讀內容，對我們的思維能力和寫作能力有很大的提升作用。寫讀后感可以幫助我們更加深入地理解書中的情節(jié)和思想，提高我們的觀察和思考能力。讀后感可以是在閱讀中發(fā)現和思考的問題、感受和體會，也可以是對書中情節(jié)和人物的評價和思考。從讀后感中可以看到我們對書中內容的理解和體會，可以看到我們對書中思想和人物的思考和評價，還可以看到我們的語言表達能力和文字組織能力的進步。那么如何寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，我們要全面理解書中的內容，仔細品味每個細節(jié)，嘗試從作者的角度去思考問題。其次，我們要注意提煉出書中的主題和核心思想，這樣才能在讀后感中表達清晰明了。同時，我們要加入自己的思考和感受，不僅僅局限于書中的故事情節(jié)，還要加入一些個人觀點和體驗，讓讀后感更加生動有趣。此外，我們要注意語言表達的準確性和流暢度，用恰當的詞匯和句式來表達自己的思想，使讀者能夠更好地理解和感受我們的讀后感。下面是一些經典的讀后感范文，供你參考和學習。
小說在人間讀后感書評篇一
《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在近代文學批評史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說，理論熔中西美學、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學派的門戶之見，為中國美學、文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路。他認為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會到詩詞的意境之美。
《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術論讀，是對人生的反思。它將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數。是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結晶。
王國維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫??！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境界也。國學大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。成功之道無出其右也。關于王國維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。
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小說在人間讀后感書評篇二
書中雖然高爾基為了讀書遭受屈辱、欺凌。但他一直堅持著讀書，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過努力的自學，使他成為了一名出色的著名文學作家！我們生活在優(yōu)越的環(huán)境中，也要向高爾基一樣，堅持讀書，堅持學習，成為一名熱愛讀書、熱愛學習的人！
小說在人間讀后感書評篇三
《人間詞話》，說它是目前所有詞話詩話中知名度最高的一本恐怕是不為過的。以前總是聽說，也有略讀過。現在終于在兔叔的“豆瓣壓力”下重拾起這本并不厚的小冊子并完整地讀了一遍。我必須要說，我以前看的是現代排版的簡體字版，而現在看的這本是豎排版，從后往前翻，從右往左看，更主要的是繁體字!(說來汗顏，我真不認識幾個繁體字，丟中文系的臉了)還好它沒有完全和現代相反，畢竟還是從上往下看的。突然想到一條對聯兒：坐北朝南吃西瓜，皮向東甩;樓上樓下看左傳，頁往右翻。挺有趣的。其實吧，我是比較喜歡古典文學的。但是太懶，所以看過的書并不多。寒假時候買的一本《世說新語》現在還沒讀多少。(捂臉……)可能還是沒人督促的緣故吧。自制力啊，真沒太大信心。
王國維先生是很看重詞的境界的。從開篇就可以看出來：詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。第二篇也是繼續(xù)說造境和寫境。第三篇關于有我之境和無我之境的論斷更是千古名句了，被無數的人引用過，毋庸贅言。一直到第六篇依然是境界理論。第七篇具體賞析單字創(chuàng)造境界。第八篇又一轉，說境界的大小，但無優(yōu)劣。后面到第二十六篇最終上升到了人生境界：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界：【昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。】此第一境也?！疽聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！看说诙骋病！颈娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。】此第三境也。”老實說，這段話早已耳熟能詳，但至今仍未能真正理解其中的人生哲理。
上面是說詞的境界問題，下面簡單說一下王國維先生對于詞人或曰詩人優(yōu)劣的評價。他在第六十篇中說：詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣;出乎其外，故有高致。
話說，有很多人覺得中國現代文學簡直是垃圾，一代不如一代。對于這種說法，我想王國維先生如果還在世的話，應該是不會贊同的。他曾經說過：一代有一代之文學。在《人間詞話》第五十四篇里也明確提出：“一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學后不如前，余未敢信?！?/p>
暫時寫到這里，日后再“尋章摘句”慢慢寫來……。
小說在人間讀后感書評篇四
開始還以為是一本該正襟危坐地看的書，但后來就變成吃著零食歪著看。這是一本香書，看得我口齒生津，配零食隨便看剛好。
王國維愛天才性靈，庸才的多少想破頭的斟詞酌句，他都不屑一顧。他推崇“不隔”的自然之美，不喜“隔”的堆砌造作。有人可能會以為這樣講未免太極端，但也并不是。
“不隔”要作好其實是難的。內心缺乏情致的人，要作直言，就常常要失之粗陋;只有真正有詩魂的人，才能隨口直言就是絕頂的妙語。好的不隔要靠天分心氣兒，是拋棄了技術的神韻，是可遇不可求的禮物。
而要作好的“隔”，也不算容易。但一個人只要愿刻苦學習，博覽群書，仔細斟酌，總能磨出幾分樣子。好的隔是可以習得的技藝，也精致，也美。但最后啊，人努力過了，也還是總要羨慕那點子求不得的天分，這也是常情。
自己是庸眾的，肯真心贊美天才，也算是可喜可敬了。若為了使自己的平庸成為正義，就非要說天分性靈沒什么了不起，大概也是自欺欺人的話了。
況且表達觀點，如果不激進鮮明，大概也相當于沒說;表達了激進的觀點，反正也未見得能做到。學上得中，學中得下呀。贊美天才，保持驕傲的品位，大概也算是摸到了天才的衣角了。
小說在人間讀后感書評篇五
讀名著，發(fā)感想。自古至今名著一直是一種文化的延續(xù)，不同時期的大家都對名著有所解讀。然而我們寫的讀后感可能達不到那么高的境界，但是可以從名著中吸取到一些自己受用的東西就好了，這也是名著傳遞給我們的思想。
《在人間》是高爾基自傳體小說三部曲中的第二部。小說描述的是主人公阿廖沙1871年到1884年的生活。這段時期為了生活，他與外祖母摘野果出賣糊口，當過繪圖師的學徒，在一艘船上當過洗碗工，當過圣像作坊徒工。在人生的道路上，他歷盡坎坷，與社會底層形形色色的人們打交道，他有機會閱讀大量書籍。每人都有各自的生活經，懂得怎樣去敷衍與游戲。在骯臟的`環(huán)境與低俗的思想里，在狹隘的天地與無聊乏味的日子里，調情與似乎成了大家唯一有趣的嗜好。“大家都相互欺騙著，這里面沒有愛，大家都只是胡鬧而已?！睈矍橐呀浲耆で鸀橐环N簡單的肉體上的依存，但這又有什么關系，大家不都過的很正常嗎？誰叫社會所需要的只是他們能夠提供簡單的勞力而已。
就在看不到希望的地方，分明有一雙犀利的雙眼，探尋著智慧的光芒。那就是主人公渴望出路與改變的雙眼。他生活在他們中間，獨立著，總是以旁觀者的角度去揣測生活的意義。他的思想被書引領著，生活在另一個廣闊而自由的天地。書中的世界與現實的強烈反差，也常使他苦惱，外祖母美好的心靈與瑪戈爾王后高尚的情操成為日后回憶的主角。
對書籍的酷愛，開啟了愚昧的頭腦。一個用書籍填補思想貧瘠的人，反抗著周圍的種種不協(xié)調。主人公，厭惡了身邊的丑陋與粗俗，向往一種純潔，美好的生活?！拔冶仨殞で笠环N新的好的生活，不然我就會毀滅。”帶著一種更高的追求，走上了去學校求學的道路。
書籍，始終是人類最寶貴的財富。讓人有所追求，給人崇高的信仰。何時何地最好都別忘了讀書。
小說在人間讀后感書評篇六
“田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂爾，須富貴何時！”雖處世間，不耽浮華，不慕富貴，但求與草木互通情意，于煙火氤氳里尋人間至味，于往昔舊中憶探訪經年故聞。這，是我眼里的一本好書——汪曾祺先生所著的散文集《人間草木》。
語言的特色是我鐘情于這本書的一大原因——句子精簡樸實，結構清晰自然，像一盞由新綠泡出的清茶。他寫楊梅是“顏色黑紫，正如熾碳”；寫離核黃桃是“紫核黃肉，香甜滿口”；寫葡萄是“你把《說文解字》里的帶玉字偏旁的字都搬來吧，那也不夠呀！”。句子雖短，卻似大師的繪筆，只寥寥地涂抹幾劃，輕描淡寫，就是栩栩如生的火炭梅、黃桃、葡萄。而這種文風又像極了汪曾祺先生本人，他從不追求辭藻的華麗繁雜，內容的蕩氣回腸，而是將自己的才氣謙遜地隱匿在平平淡淡中，偶爾迸出智慧的火花。
但若僅僅只是浮于花草果樹的表面，那與讀無味的植物學術科普論文又有什么區(qū)別呢？汪先生與草木的羈絆遠不止于好其形美味美。那平常百姓家案上的果品，不但篆刻在他的味覺記憶中，更鐫刻在他的人生經歷里。于是情系草木的汪先生便往往能從草木的故事中，得出發(fā)人深省的結論?！犊ま芬晃模援敶讼右安说唾v而逐漸使流傳千年的葵菜薤菜無人問津為由，映射出文壇上許多作家離經叛道，拒絕嘗試，使真金雪藏，明珠蒙塵的現象。汪曾祺先生心痛之余寫道：“我勸大家的口味不要太窄，什么都要嘗嘗，比如葵和薤，都吃一點。許多東西，乍一吃，吃不慣，吃吃，就吃出味兒來了。”惋惜慨嘆人間至味葵薤遭遇的同時不忘告誡讀者，切勿嫌棄甚至丟棄傳統(tǒng)，要學會吸收借鑒精華，廣泛涉獵，以防佳肴埋沒于塵土，遺忘在歷史的橫流中。
“世間萬物皆有情，難得最是心從容”?！度碎g草木》一書中，從容是它的主旋律。西南聯大的同學在空襲時不躲不逃，從容地在日軍的機翼下煮冰糖蓮子；被下放鄉(xiāng)間的作者處在危機之中，從容地寄情草木，贊美秋季的豐腴；晚年的作者淪落于簡樸拮據的環(huán)境下，從容的靜待花開花落……這本散文集里，雖然作者的經歷崎嶇坎坷，但語氣是從容的，不抱怨，不指責，不批判。汪曾祺先生對草木的愛也源于對生活的從容——不追名逐利，不好大喜功，只是慢悠悠地繞著庭院踱步，去欣賞身邊盎然的生機。他用淡泊詩意的《人間草木》散文集，告訴讀者生活的至味不在于財富與地位，而是內心的從容與充盈。
汪先生還說：“一定要愛著點兒什么，恰似草木對光陰的熱愛?！庇谖叶?，對這本書的愛來自于草木情誼，人間至味，以及汪曾祺先生那顆可貴的從容心。
小說在人間讀后感書評篇七
凝固的月光，除了蠶鳴，唯有翻書頁的脆響撥動沉靜的空氣，我握著本《人間詞話》，不禁為書中的詞藻意境著了迷。
一直耳熟能詳的一句話“一切景語皆情語”，竟現在才知是王國維先生的句子。以前只當答題時寫景色要提情感，看了書后，才有更深刻的理解。任何文字都是自身的一種表達，或隱或真，隱蔽也是另種真實的體現。
這一偶爾的發(fā)現，增強了我對這本書的興趣，便開始尋找自己喜愛的句子看了起來。
“小山重疊金明滅,鬢云欲度香腮雪”出自溫庭筠的《菩薩蠻.其一》，一開始它引起我的注意，其實是因為《甄嬛傳》的插曲《菩薩蠻》出自這里。看了詩詞的意象，鬢云，香腮，繡羅裙等一系列女子早妝的模樣，只有眼前物并無脈絡，可當我再往下看其二，其三時忽然就明了那句先生的點評“溫飛卿之詞，句秀也”。語言秀麗全是實打實的描寫或是里面的感情太過隱晦，把情感壓得死死的。我仿佛也懂了為何《甄嬛傳》的插曲會是它，那里面女子晨起的描寫像極了后宮的妃嬪，卻又帶有詞中隱晦之感，那種宮闈下的閨怨,后宮中情感的壓抑憂傷。以前聽歌只是因為調子好聽現在再聽好像又能從中聽見那些女子的嘆息。雖是華美的詞藻，卻從中隱藏了太多的情感。
還有一句招我喜歡的是“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”。先生也是對這句情有獨鐘，評價說，“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感”。簡單看句子就是一幅秋季殘荷圖，但王國維先生、林妹妹、屈原等都為之神傷，句里的悲憫也是極其敏感之人才能感受到的。整首詩都是殘荷殘夢殘夜，但看到書中的點評與分析，也越發(fā)喜歡這一句詩了，詞的魂魄真是文字與所讀之人感情所得。
“一切景語皆情語”，任何文字的背后都有一段隱晦或真實的故事又或是情感，單看詩詞你可能覺得枯燥沒意思但看下去，讀懂書中的注解了解其中的情感，自然會慢慢發(fā)現詩詞的魅力，每段詩詞都有著自己的往事，讀盡才子騷人的情愁，真正領會古典詩詞的“美”與“妙”。
小說在人間讀后感書評篇八
翻開此書，立刻就讓我愛不釋手，因為書的前十來頁，都是汪老先生自己畫的畫。我雖然不懂畫，但也能從老先生寥寥數筆就能勾勒出某種花草或小動物，并且栩栩如生中，感受到老先生的博學多才。汪老先生的畫震撼到了我，文字更是給我啟迪。
《人間草木》一書分五個板塊來寫的，第一板塊《人間草木》第一篇《生機》，寫的都是幾個小事件。例如《芋頭》一文，作者先寫他一九四六年的夏天，在香港等船期，就在一個簡陋的華僑公寓滯留了幾天。他每天除了看人打麻將就是瞎逛，更重要的`是他身上的錢所剩無幾，前途也很渺茫，可以說他當時有點心灰意冷。但有一天，他無意中發(fā)現：一個堆著煤塊的大陽臺上，煤塊里竟然長出了一棵芋頭！“沒有土壤，更沒有肥料，僅僅靠了一點雨水，它，長出了幾片碧綠肥厚的大葉子……這幾片綠葉是我欣慰，并且，并不夸張地說，使我獲得一點生活的勇氣。”
芋頭蓬勃的生機，以及頑強的生命力，給了作者力量。沒有華麗的詞藻，淡淡的文字，老先生信手拈來?？梢娝莻€有心人，隨時隨地都在留心觀察，并從中得到心得。還有《豆芽》《長進樹皮里的鐵蒺藜》等，這些普通的、平凡的，日常生活中我們都能見得到的東西，都變成了汪老先生筆下的美文……可見生活中處處都有美好的東西，只是我們沒用心觀察而已。
讀了這本書，更使我懂得了：我們要做一個有心人，用我們的雙眼去觀察世界，就會發(fā)現，世界很美好！
這都是我讀了《人間草木》后的收獲，以后我一定會再去讀汪老先生其他的作品，從他文字中學習成長，做一個對生活有趣的人！
小說在人間讀后感書評篇九
《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在近代文學批評史上具有崇高的地位。書作者王國維，字靜安，是中國近現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。
該書的理論核心是境界說。他認為詞以境界為最上，有境界則自成高格。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會到詞的意境之美。
王國維在人間詞話中的一段話，古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”此第一境界也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。
第一種境界，這句詞出自晏殊的《蝶戀花》，原意是說“我”上高樓眺望所見的更為瀟灑的風景，西風黃葉，山長水闊，案書何達？在王國維此句中理解成做學問、成大事者，必須要經過的一種孤獨寂寞的狀態(tài)，而一人獨上高樓，遙望不盡的是天涯漫漫長路，是為孤獨寂寞。但要有執(zhí)著的追求，登高望遠，明確目標與方向。
第二種境界，這句話引用北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原表現作者對愛的艱辛和愛的無悔。王國維則別具匠心，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學問者不是輕而易舉、隨便可得的.，必須要有堅定的信念，和直至人瘦帶寬也無怨無悔的執(zhí)著追求的精神。
第三境界，這句詞是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句，梁啟超稱此詞“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”。王國維以此詞最后的四句為境界之第三，即最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意。做學問、成大事者，要達到第三種境界，只有在經過萬水千山尋尋覓覓后，在不經意的回首間，才發(fā)現豁然貫通。
今人常用這三重境界來解析愛情離合、仕途升遷、財運得失等等，大師的闡述與這俗世的輪回的確不謀而合。洞悉人生所有成功的個案，無不經歷這三個過程：起初的迷惘需要認清自我、選定道路，繼而執(zhí)著追求，最終才能獲得頓悟。國學大師王國維精妙的以三句詞道破人生之路，成功之道無出其右也。關于王國維的這三重境界的妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。
作為一名教師，第一重境界是教師要對教育、對教師職業(yè)有一個正確的理解，有一個愿景。第二重境界是教師要不忘初心，雖經磨練，但終生不悔，之后才能達到第三重境界。這一境界也是教師職業(yè)幸福感之所在?？吹綄W生成長，我們會感到無比的幸福。最后祝愿我們每一位學生都能歷經磨練后豁然開朗，祝愿每一位老師都能享受看到學生成長后那份喜悅欣慰！
小說在人間讀后感書評篇十
“書名：《在人間》作者：高爾基”一看見這本書我就不滿意的嘟嚷。“有什么好看的?沒興趣!”后來，我才在媽媽的勸說下極不情愿的看了第一章。
說起來也奇怪，才看完第一張。我就不肯把這書放下啦，它給我的第一感覺就是：艱苦。阿廖沙(高爾基)很小的時候就失去了母親，所以就不得不離開家外出打工。在做讀書筆記的時候我都寫了一些總結，就像下面那樣：
第一章：阿廖沙在主人家做傭人時，我感受到了主人的膽小，老太婆的暴躁，主婦的心眼兒小和高爾基的寫作能力，他描寫每一個人物都非常仔細，生動，充分表現了每個人物的特點。
直哭泣，而是堅強的站了起來，開始認真的工作，并從這些無聊的工作中找出它們的意義來。從中找到快樂的動力。
第十一章：阿廖沙愛看書了，可他主人不許他看。一個窮苦人家的孩子竟然愛看書，如果我是高爾基的主人的話，我一定借書給他看。
第二十一章：我真喜歡這本書，他把景描寫得很美，把人描寫的很形象，心理活動也描寫的很生動。
讀了這本書，我感到窮人們生活還是很辛苦的，所以我們要珍惜我們現在的幸福生活。
小說在人間讀后感書評篇十一
最愛宋詞，有“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數?！钡睦p綿;有“但愿人長久，千里共嬋娟。”的繾綣;有“葉上初陽干宿雨。水面清圓，一一風荷舉?！钡纳耥?還有“胭脂淚，相留醉，幾時重。自是人生長恨水長東?！钡募覈蕖５皇橇鬟B于詞句之優(yōu)美，從未深究其中深意，偶然間讀了王國維先生的《人間詞話》，薄薄三十頁，深入淺出，全是深辨甘苦愜心貴當之言。
王國維對詞之境界尤為推崇，開篇就說“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”這是《人間詞話》的核心理論，詩家所說的境界包括物境、情境和意境三境。王國維的境界是指“言有盡而意無窮”。他說境界有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”是有我之境?！安删諙|籬下，悠然見南山?！笔菬o我之境。無我之境，人只有在靜中可以得到。有我之境，從由動到靜的時候可以得到。因此無我之境優(yōu)美，有我之境宏壯。
《人間詞話》中最為經典的，還是提出了人生唯美三境界：古今成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋病Ｋ萌酌枋鰫矍榈脑~，來對標人生的態(tài)度。人生的第一個境界，是需要一個目標，一個方向;第二個境界，是確定目標后為之付出的努力;第三個境界，當你有了目標和方向，并為之付出了努力，未必就一定能成功，那么請先緩緩，放松心態(tài)，也許成功就在不遠處。
“問渠那得清如許?為有源頭活水來?！薄度碎g詞話》讓我領略到了詞的博大精深，人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學習，才能提升境界、永葆青春活力。
小說在人間讀后感書評篇十二
《在人間》是一本不同的小說，不是描寫貴族舞會似的生活，而是一本貧民貼心的讀物。跟著主人公去經歷底層社會的種種。在無法抗拒的壓力下，人們似乎只能選擇墮落。每人都有各自的生活經，懂得怎樣去敷衍與游戲。在骯臟的環(huán)境與低俗的思想里，在狹隘的天地與無聊乏味的日子里，調情與淫蕩似乎成了大家唯一有趣的嗜好。"大家都相互欺騙著，這里面沒有愛，大家都只是胡鬧而已。"愛情已經完全扭曲為一種簡單的肉體上的依存，但這又有什么關系，大家不都過的很正常嗎?誰叫社會所需要的只是他們能夠提供簡單的勞力而已。
小說描述的是主人公阿廖沙1871年到1884年的生活。這段時期為了生活，他與外祖母摘野果出賣糊口，當過繪圖師的學徒，在一艘船上當過洗碗工，當過圣像作坊徒工。在人生的道路上，他歷盡坎坷，與社會底層形形色色的人們打交道，他有機會閱讀大量書籍。生活閱歷和大量的閱讀擴展了阿廖沙的視野，他決心“要做一個堅強的人，不要為環(huán)境所屈服”。他懷著這樣的堅定信念，離開家鄉(xiāng)奔赴喀山。在小說，作者不只是再現了形形色色的小市民和他們的生活習俗、道德觀念和精神境界，而且塑造了一系列體現勞動人民智慧才能的人物形象，廣泛深刻地再現了廣大下層勞動者的悲慘生活和他們的思想情結，描繪了俄國社會一個時代的歷史畫卷。
《在人間》不僅是作者童年時代的自傳，不僅是一個少年的生活史，而且也是一個時代藝術性的史冊，反映了俄國工業(yè)資本主義成長引起的小資產階段手工業(yè)的瓦解過程。阿瘳沙的外祖父卡希林一家的破產，就是俄國十九世紀七十至八十年代的真實寫照。小說描述了普通俄國人的困苦生活和他們日常的苦悶，顯示出這個少年對這種生活的反抗情緒越來越強烈了。而創(chuàng)造出一個能干、求知欲很強的少年的活生生的形象。書中真實地描寫了人民下層的嚴峻的、陰暗的生活，也描述這個來自下層的少年建立了自己初步的世界觀。
就在看不到希望的地方，分明有一雙犀利的雙眼，探尋著智慧的光芒。那就是主人公渴望出路與改變的雙眼。他生活在他們中間，獨立著，總是以旁觀者的角度去揣測生活的意義。他的思想被書引領著，生活在另一個廣闊而自由的天地。書中的世界與現實的強烈反差，也常使他苦惱，外祖母美好的心靈與瑪戈爾王后高尚的情操成為日后回憶的主角。
對書籍的酷愛，開啟了愚昧的頭腦。一個用書籍填補思想貧瘠的人，反抗著周圍的種種不協(xié)調。主人公，厭惡了身邊的丑陋與粗俗，向往一種純潔，美好的生活。"我必須尋求一種新的好的生活，不然我就會毀滅。"帶著一種更高的追求，走上了去學校求學的道路。
書籍，始終是人類最寶貴的財富。讓人有所追求，給人崇高的信仰。何時何地最好都別忘了讀書。
小說在人間讀后感書評篇十三
《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據，影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
這是對王國維的《人間詞話》的極大評贊。在學習的生活中，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書，趁著空當我便也仔細的品讀了一遍。
《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個人的最大感觸。書里面大多穿插著詩詞、注釋和評論。咋一看很凌亂很散的樣子，其實不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。
王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：
一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔。
二，昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望斷天涯路。
三，夢里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。
后人歸之為：知、行、得三境界。
由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之;豐之愷認為：“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會;也有人說為知、為己、為人;有人認為理想、事業(yè)、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。
而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個階段。第一境界為立志，也是最初層次的境界。西風刮得綠樹落葉凋謝，詩人獨上高樓，登高極目遠眺，找到出路。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。為了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不后悔。第三境界為成功。經過打拼、努力、千辛萬苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功。
小說在人間讀后感書評篇十四
“人，是不會在握拳的同時還笑得出來的，只有猴子才會?！币驗樵谥跎峡吹搅诉@樣一句話，勾起了我對《人間失格》這本書的好奇心，恰逢某平臺打折，就買了一本回家試著讀了一點。寫這些文字其實嚴格意義來講，稱不上讀后感，因為書剛到手，只讀完了序章和第一章而已，但是作者字里行間透露出的矛盾、糾結似乎與我十分契合，許多想法一點點的冒了出來，不寫些什么的話，今天晚上怕是不能安然入睡了。
“我這一生，盡是可恥之事?！?/p>
一上來第一句就雷的我體無完膚，雖然讀書之前，就對作者“自我墮落、字字泣血”有些心理準備，但沒想到第一句還是讓我大呼無聲，黑暗中的臺燈下，我竟不自覺的口看舌燥，趕緊喝了一大杯熱水，自我安慰道“壓壓驚!”
“人不吃飯就會死，所以必須勞動、吃飯——對我來說，再也沒有比這更讓我覺得艱澀難懂、更具有脅迫感的話了?！?/p>
我在這句話上停留了許久，開始費解，后來有點理解，當我第四遍、第五遍仔細咀嚼這一句話的時候，竟然冒出了后脊背發(fā)涼的“同感”之感。是我一直有這樣的感覺，還是只是因為這句話才突然有的這樣的想法?我竟然可以理解這句子中的感情么?破折號以前，大家都是這樣的說的啊，破折號以后，我曾經也有過同樣的想法吧，我怎么能曾經有過這樣的想法呢。后邊作者關于災禍、背負的語言我卻并沒有像這樣的觸動，并沒有嘗試思考、理解別人的痛苦與幸福的行為，大概是因為我單單厘清自身的喜怒哀樂就已經筋疲力盡了吧。
“那是我對人類最后的求愛?！?/p>
作者說對人類極度恐懼，卻無論如何也無法對人類死心，所以用滑稽的言行來討好別人，這句話，絕望中的那一絲不切實際的希望，使絕望更加的絕望?！氨砻嫔希铱偸切δ樝嘤?，可心里頭，卻總是拼死拼活，以高難度的動作汗流浹背地為人類提供最周詳的服務。”雖然我極力的想認為，我并不是這樣的，但是內心的聲音一遍遍的嘶吼，這不就是你這個虛偽的人類么，總是一副樂天派的表現，竭盡全力符合大眾心目中“積極、樂觀、向上”的描述，卻在一個人的時候，偷偷在同樣陰暗的臺燈下，才敢轉過身看看如下水道一般陰暗的內心。還有更讓人惡心的感覺么?(沒準這就是我為什么對下水道里濕了毛的老鼠那么恐懼的真正原因吧?？嘈Α?“不知從何時起，我成了一個不能說半句真話的孩子?！敝e言才是對陰暗最好的保護。
“面對世人，我總是害怕的發(fā)抖。對于同樣為人的自己的言行，更是毫無自信。我將懊惱暗藏于心，一味地掩蓋自己的憂郁和敏感，竭力把自己偽裝成純真無邪的樂天派，逐漸將自己塑造成一個滑稽逗樂的怪人。”
矛盾、糾結，內心與現實的沖突，無奈的逃避，后邊關于滑稽行為的描寫越是輕快，我就越是能體會到那深入骨髓的無可奈何與絕望，“怎樣都好，只要能讓他們發(fā)笑就好。”來自靈魂深處的祈求，面對強大的“人類”，無能為力，只能用虛偽的滑稽隱藏內心的恐懼，面對我的滑稽行為，不論是大哥“語氣中滿是疼愛”還是父親“在玩具店里笑了半天的”滿意，都讓我覺得作者的世界，是那么的冰冷、寂靜、孤獨。像我一樣。
“近乎完美的蒙騙眾人?！?/p>
這句多少有斷章取義的嫌疑，但是這句話也是對我觸動比較大的，近乎完美的蒙騙，未必不是一種真實，從某個角度看，最終被蒙騙的，或許并不是眾人，而是內心中在陰暗角落里蜷縮的自己，越是活成了人們期待看到的樣子，就越是壓縮內心光亮的范圍，角落變得更加狹窄，無法容身，陰暗變得更加陰暗，無法視物，直到蒙騙被戳破，那時的情景，就像作者寫的“我稍加想象，已戰(zhàn)栗不已?！?/p>
“即是說，對女人而言，我是個能對戀愛秘密守口如瓶的男子?！?/p>
作者說他“隱忍不言的孤獨氣息”是他頻頻被女人趁虛而入的誘因之一，對于此，報以極大的疑惑，完全不能理解，反復咀嚼思考也沒有一絲困惑消除。或許繼續(xù)讀下去會有變化，但是今天晚上，不適合再看下去了。
小說在人間讀后感書評篇十五
我是一個十足的小書蟲，涉獵廣泛，對科幻情有獨鐘。《三體》是中國硬科幻實力派作家劉慈欣的著作，是一套好書。
《三體ii黑暗森林》主要寫了聯合國利用三體人思維透明的缺陷，選出四位面壁者，展開了神秘的“面壁計劃”，三體人雖然本身不能識破計劃，卻從地球叛軍中選出的精英，開始了智慧間的搏斗。
《三體iii死神永生》主要寫了兩個文明的覆滅：三體星球被宇宙中的“光粒”擊中，整個星球頓時爆炸得灰飛煙滅；太陽系則受到了維度打擊：從三維跌向二維，使其成為了壯觀的圖景。死神是唯一一座永遠亮著的燈塔，不管你向哪里航行，最終都得轉向它指引的方向。一切都會逝去，只有死神永生。
讀了《三體》系列，我感慨萬千。在偉大的宇宙面前，我們渺小如螞蟻，不值一提。宇宙之大之妙，我們無發(fā)想象。它就是一座黑暗森林，每個文明都是帶槍的獵人，如果他發(fā)現了別的生命，能做的只有一件事：開槍消滅之。在這片森林中，他人就是地獄，就是永恒的威脅。任何暴露自己存在的生命都將很快被消滅。在三體文明的“水滴”對地球太空艦隊的攻擊中，人類的狂妄自大和對抗更高級文明時的渺小與慘烈一覽無遺。我領悟道，懦弱與膽小并不是其毀滅的原因，傲慢才是。宇宙不是童話，是殘酷的、沒有法則的黑暗森林。而一個文明看重另一個文明的最高表現形式竟然是：趕盡殺絕。這，顛覆了我的世界觀。地球壯觀的二維化使人驚心動魄，假警報的到來揭示了人類內心深處的自私與黑暗，兩個文明的覆滅，又使人黯然神傷。
小說在人間讀后感書評篇十六
病態(tài)的撕裂感。與生俱來與這個世界格格不入的人，努力想要去成為合群的普通人，去滿足他人的幻想和期望?？赡切└窀癫蝗氲牟糠?，像是手表中尖銳的齒輪，二十四小時不間斷在身體中里轉動咬合，血肉模糊。滴答滴答，滴答滴答，摧毀自己，折磨他人。
人活在這世上，真是件不容易的事，到處都有枷鎖來束縛住你，哪怕是稍微動一下，也會冒出血來。以前總以為有人選擇結束生命，大概是因為對生命日復一日交替輪回的厭倦或失望，現在知道還有對生命不可掌控的恐懼。
太宰治的文字帶著病態(tài)的抑郁，近似癲狂，懦弱而又自卑。他筆下的女人一度符合舊社會舊體制下的日本，謙卑而又溫柔。
太宰治常年缺愛，對于和“朋友”“情人”“妻子”的交往沒有明確的零界點。因為過于自卑和內向，無論是被背叛還是被利用，他都甘之如飴，將過錯歸功于自己。因為太過于孤獨的人，總不會在乎對方給予的溫度有多純粹。
對于男女感情來說，糾纏不清的感情就是溫床，孵化出依戀，然后沉迷于其中，無法自拔。
這本書分好幾個短故事來揭露人性的淺薄和虛偽，言語雖不犀利卻足以喪氣滿滿。生而為人，都不會有好結果的。
小說在人間讀后感書評篇十七
之前在蔣方舟的《東京一年》里有匆匆?guī)н^一筆，她說太宰治年幼時眼睛就看到了空虛，耳朵就聽見了死亡的誘人笛聲，發(fā)覺人生長夢本沒有意義，于是年紀輕輕就寫下了《人間失格》，同時一次次起身準備自殺，終于成功。
沒有刻意去讀這本書，只是蔣方舟的這段話卻在我心底偷偷扎下了根。直到發(fā)現實驗室書柜櫥窗里安靜躺著這本書的時候，我內心的渴望才又被喚起。
這本書是沉重壓抑的，我卻抱著休閑輕松的心態(tài)去讀，甚至有時候還會一陣發(fā)笑，這真是對這本被稱作文學金字塔之巔著作的褻瀆，我不由地懷疑自己真的沒有同情心并對別人不幸的遭遇幸災樂禍嗎?仔細思忖，我覺得那時那地我可能也會像書中那群笨女人一樣前赴后繼地撲向他，不為情色只為彼此心中的溫柔善良。
可是今時今日，我思考更多的是，是什么讓太宰治變成這個樣子的?
小葉生活在一個富裕的家庭，錦衣玉食，群傭環(huán)繞，從小就愛看書，在這樣的一個家庭卻沒能讓他生活的快樂。因為太過于少年老成，也可能是從小就很聰明的緣故，小葉早早就看透了人情的虛偽，因此也變得更虛偽。這種虛偽和圓滑世故不同，小葉從小就懂得博眾人笑，并且從不敢與人辯論，膽小懦弱的唯人是從。就連父親問他想要什么禮物，他也唯唯諾諾的笑著不敢回答，后來意識到這樣使父親生氣了，竟夜里睡不著覺偷偷去改禮物本子上父親原想給他買的禮物。我想他父親可能根本不是因為這個生氣吧，可能是怒其不爭或是想要而不敢說而生氣，再或者真是他猜對了父親的意思。
因為小葉的善良或是搞怪裝傻，傭人在他面前也從不設防，堂而皇之的議論他父親，而在他父親面前又表現的卑躬屈膝阿諛奉承，這些讓他看到人性的丑陋，但他不會去告密的。同樣他自己也是戴著一副虛假的面具面對世人的悲戚。這也是一種消極避世吧，沒想到竟發(fā)生在一個幾歲的孩童身上。這也為小葉日后的人生造成悲劇，日日夜夜流連于烈酒與女人之間。
小葉人生的轉折點是在家庭沒落后吧，那時他開始沉淪虛度，沉眠于酒池肉林。他小時候是那么聰明功課不努力也可以考到最好，只是懼怕人類而變得妥協(xié)、盲目、虛度。作者說他自身的孤獨氣味成為日后被女人乘虛而入的誘因之一。如此看來作者并不喜歡他們，但是秉持一向討好眾人的本性，仍然心有厭惡的接納她們，以致于他的妻子被人侵犯他也視若無睹，選擇逃避。
當然，小葉的女人緣確實不錯，這也是讓我讀的老是發(fā)笑的原因之一，還有就是他那沉重的思想包袱，在我看來也是滑稽的，我能理解他但是不敢茍同。在我看來，或者小葉作者本人也是很不理解的是，只要和他接觸過的女性都為他沉淪。有愿意陪他殉情的，結果他活了下來，不過完結此文后，作者最終還是和人殉情而死。那些可愛的笨女人，也是深受生活的折磨，想從小葉身上尋找慰藉，殊不知小葉早已對一切皆感麻木，只是需要她們的錢財茍活。這是我的認知，但從作者眼里他是被乘虛而入的。
不可否認，作者還是有點本事的，他還是懂得利用自身吸引女性的優(yōu)勢，來為自己謀福利的。作者長得應該是帥的，不然不會使這么多女人所折服。他的老婆也是他撩來的，雖然那是他慣性的撩妹技能。為了獲得藥店老板娘的藥物，他出賣自己的色相，他用肉體換取自己所需，這里可以知道他并不是個瘋子?？墒且驗樗粫腿宿q論而被人誤為瘋子關進瘋人院。接回到老家后，他被哥哥安置在一間茅屋和一位六十歲的丑女傭作伴，兩三年里這位老女傭曾多次以怪異的方式侵犯他。這三年后他才27歲?；畹娜绱烁C囊不堪，或許死亡真的于他是最好的解脫。
小說在人間讀后感書評篇十八
不同于川端康成的傳統(tǒng)日式寫作，或是村上春樹式的脫亞派寫作，太宰治的頹廢無賴派在日本文壇上一枝獨秀。
太宰治塑造的大庭葉藏，顯示出的最顯著特征就是驕傲和懦弱同時存在的典型日式矛盾性，即拒絕一切妥協(xié)，然而卻對現實無力也無心調和，這是對大庭葉藏或者說是對太宰治的頹廢最合理的描寫?？v觀太宰治一生的經歷，對比《人間失格》中大庭葉藏，兩人就像是實像和鏡像一般，不謀而合。太宰治短暫的一生中，有五次攜不同情人__的經歷(除最后一次外，其余四次均獲救，而他的情人無一逃脫厄運)，這樣的特別經歷，即使是在戰(zhàn)后日本作家頻繁__的怪圈下(如川斷康成，三島由紀夫等作家)，也是十分罕見的。
一個作家的寫作常受到社會環(huán)境以及個人經歷等多方面原因影響，參照太宰治的經歷以及日本戰(zhàn)后作家群風格紛繁復雜的現象，可見太宰治的寫作與社會環(huán)境有著莫大的關系。
太宰治生于明治42年，卒于昭和23年，日本經歷著對外殖民受挫、戰(zhàn)爭失敗__投向美國、封建傳統(tǒng)社會__向現代化轉變、武士道忠誠遭到質疑等種種創(chuàng)傷。人們開始對那個年代彷徨、迷茫，而敏感、犀利的太宰治迅速感受到這些變化，這些變化在他身上得到催化，造就了他的頹廢。一方面，他驕傲地認為“即使悲哀會因此尾隨而至，也無所謂，一輩子只要有過一次狂暴的歡樂就夠了”，但是，在另一方面，他卻又只敢向上天控訴:“不抵抗，何罪之有?”
這種矛盾，造成對太宰治，或者嚴格說是他筆下的大庭葉藏的評價在學術界爭論頗大，癡迷者有之，圍攻者更是不在少數，客觀來說，即使他生前死后一直處于毀譽參半的境況，但對他的評價，還是依然需要按照某個日本作家所說的“無論是肯定他還是否定他，他的作品總擁有一種不可思議的魔力，在今后很長一段時間李，太宰筆下生動的描繪都會直逼讀者靈魂，讓人無法逃脫”。誠然，當讀者的感情與作品產生共鳴是，才是真正意義上的閱讀，包括頹廢以及懦弱等等，太宰治的筆戳向了那個時期人們心中不愿意或不敢提起，卻又難以回避的懦弱，這不免有些令人尷尬，日本右翼作家三島由紀夫更是直接地道出了對太宰治的不滿，但是回過頭想想，蘇醒懦弱難道不是一種呼喚人性的行為嗎(包括三島由紀夫本身因無法接受日本法西斯覆滅而選擇的__，也可以算作是某種懦弱)?在某種程度上，這無異是上帝一般的存在的。
然而，這樣一個人，某些時候如神一樣啟迪、解放世人的人，卻以死作為謝幕，而不是茍活于世，究竟那一個更值得肯定一些，我們無從解答。如他所提的問題一樣:“請問上天:不抵抗何罪之有?”大概是只有上帝能回答得了吧。
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