在嘗試與失敗中，我們能夠找到成功的道路?？偨Y(jié)能夠幫助我們找到正確的方向。增強(qiáng)邏輯和論證的能力。拿到總結(jié)范文后，要學(xué)會(huì)分析和吸收其中的精華。
談?wù)勛运叫钠?/h3>
社會(huì)公德是什么？它是人們?cè)谏鐣?huì)公共生活中應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德。我認(rèn)為，社會(huì)公德，要從我做起，否則，一個(gè)連自己都沒(méi)公德心的人，又如何為祖國(guó)做出貢獻(xiàn)呢？要提起社會(huì)公德，也許大家會(huì)覺(jué)得是老生常談，像“愛(ài)護(hù)公物，人人有責(zé)”、“愛(ài)護(hù)一花一木”等等的口號(hào)也許誰(shuí)都能說(shuō)上幾句吧！可是，真正在現(xiàn)實(shí)生活中做到的人又有多少呢？只要細(xì)心觀察，發(fā)生在我們身邊的不文明的行為很多很多:升旗過(guò)后的北京天安門廣場(chǎng)留下5噸垃圾；游客不顧警示隨意攀爬古墻遺址；動(dòng)物園里游人用紙屑向動(dòng)物投食；蘋果核、橘子皮不時(shí)從景區(qū)山上滾落；“到此一游”的亂刻亂劃；有些建筑文物成了人們的表白墻；甚至在國(guó)外，掰著樹(shù)枝照相、大呼小叫的中國(guó)游客也并不鮮見(jiàn)，等等，等等。文明出游雖年年呼吁，不文明現(xiàn)象似乎依舊年年上演，人們?cè)诔浞窒硎芗倨谛蓍e之余，亦不得不面對(duì)紛亂嘈雜環(huán)境中的種種尷尬。
“人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興”。社會(huì)公德是多么重要?。∫粋€(gè)人是否文明，從小處講，是體現(xiàn)了個(gè)人的道德素質(zhì)高低，而從大處講，是體現(xiàn)了一個(gè)民族乃至國(guó)家的品德素質(zhì)的高低。古人說(shuō)：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”只要我們保持著一顆有道德的心，從我們身邊做起，為大家著想，處處遵循規(guī)章制度，處在一個(gè)文明、環(huán)境良好的環(huán)境里，誰(shuí)不想呢？莎士比亞說(shuō)過(guò)：生命短促，只有美德能將它留傳到遼遠(yuǎn)的后世。是的，讓我們從自己本身做起，弘揚(yáng)社會(huì)公德！
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書是讀不盡的，就讀盡也是無(wú)用，許多書都沒(méi)有一讀的價(jià)值。多讀一本沒(méi)有價(jià)值的書，便喪失可讀一本有價(jià)值的書的時(shí)間和精力；所以須慎加選擇。你自己自然不會(huì)選擇，須就教于批評(píng)家和專門學(xué)者。我不能告訴你必讀的書，我能告訴你不必讀的書。我所指的不必讀的書，是談書的書，是值不得讀第二遍的書，走進(jìn)一個(gè)圖書館，你盡管看見(jiàn)千卷萬(wàn)卷的紙本子，其中真正能夠稱為書的恐怕還難上十卷百卷。你應(yīng)該讀的只是這十卷百卷的書。在這些書中間你不但可以得到較真確的知識(shí)，而且可以于無(wú)形中吸收大學(xué)者治學(xué)的精神和方法。這些書才能撼動(dòng)你的心靈，激動(dòng)你的思考。其它像《文學(xué)大綱》、《科學(xué)大綱》以及雜志報(bào)章上的書評(píng)，實(shí)在都不能供你受用。你與其讀千卷萬(wàn)卷的詩(shī)集，不如讀一部《國(guó)風(fēng)》或《古詩(shī)十九首》，你與其讀千卷萬(wàn)卷談希臘哲學(xué)的書籍，不如讀一部柏拉圖的《理想國(guó)》。
你也許要問(wèn)我像我們中學(xué)生究竟應(yīng)該讀些什么書呢？這個(gè)問(wèn)題可是不易回答。你大約還記得北京《京報(bào)副刊》曾征求青年必讀十種，結(jié)果有些人所舉的十種盡是幾何代數(shù)，有些人所舉的十種盡是《史記》、《漢書》。我特地去調(diào)查了幾個(gè)英國(guó)公共圖書館。他們的青年讀品部最流行的書可以分為四類：（1）冒險(xiǎn)小說(shuō)和游記，（2）神話和寓言，（3）生物故事，（4）名人傳記和愛(ài)國(guó)小說(shuō)。其中代表的書籍是幽爾？？（凡爾納）的《八十日環(huán)游世界記》和《海底二萬(wàn)里》，德孚（笛福）的《魯濱遜飄流記》，大仲馬的《三劍俠》，霍爽（霍桑）的《奇書》和《丹谷閑話》，金斯萊的《希臘英雄傳》，法布爾的《鳥(niǎo)獸故事》，安徒生的《童話》，騷德的《納爾遜傳》，房龍的《人類故事》之類。這些書在外國(guó)雖然流行，給中國(guó)青年讀，卻不甚相宜。中國(guó)學(xué)生們大半是少年老成，在中學(xué)時(shí)代就歡喜煞有介事的談一點(diǎn)學(xué)理。他們――包括你和我自然都在內(nèi)――不僅歡喜談?wù)勎膶W(xué)，還要研究社會(huì)問(wèn)題，甚至于哲學(xué)問(wèn)題。這既是一種自然傾向，也就不能漠視，我個(gè)人的見(jiàn)解也不妨提起和你商量商量。十五六歲以后的'教育宜重發(fā)達(dá)理解，十五六歲以前的教育宜重發(fā)達(dá)想象。所以初中的學(xué)生們宜多讀想象的文字，高中的學(xué)生才應(yīng)該讀含有學(xué)理的文字。
談到這里，我還沒(méi)有答復(fù)應(yīng)讀何種書的問(wèn)題。老實(shí)說(shuō)，我沒(méi)有能力答復(fù)，我自己便沒(méi)曾讀過(guò)幾本青年必讀書，老早就讀些壯年必讀書。比方中國(guó)書里，我最歡喜《國(guó)風(fēng)》、《莊子》、《楚辭》、《史記》、《古詩(shī)源》、《文選》中的《書箋》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《陶淵明集》、《李太白集》、《花間集》、《張惠言詞選》、《紅樓夢(mèng)》等等。在外國(guó)書里，我最歡喜溪茲（濟(jì)慈）、雪萊、考老芮基（柯?tīng)柭芍危?、白朗寧諸人的詩(shī)集，蘇菲克里司（索?？死账梗┑钠弑瘎?，莎士比亞的《哈孟列德（哈姆雷特）》、《李爾王》和《奧塞羅》，歌德的《浮士德》，易卜生的戲劇集，屠格涅夫的《新田地（處女地）》和《父與子》，妥斯套夫斯克（陀斯妥耶夫斯基）的《罪與罰》，福洛伯（福樓拜）的《布華里（包法利）夫人》，莫泊桑的小說(shuō)集，小泉八云關(guān)于日本的著作等等。如果我應(yīng)北京《京報(bào)副刊》的征求，也許都把這古董洋貨捧上，湊成青年必讀書十種。但是我知道這是荒謬絕倫。所以我現(xiàn)在不敢答復(fù)你應(yīng)讀何書的問(wèn)題。你應(yīng)該請(qǐng)教你所知的專門學(xué)者，請(qǐng)他們各就自己所學(xué)范圍以內(nèi)指定三兩種青年可讀的書。你如果請(qǐng)一個(gè)人替你面面俱到的設(shè)想，比方他是學(xué)文學(xué)的人，他也許明知青年必讀書應(yīng)含有社會(huì)問(wèn)題科學(xué)常識(shí)等等，而自己又沒(méi)甚把握，姑且就他所知的一兩種拉來(lái)湊數(shù)，你就像問(wèn)道于盲了。同時(shí)，你要知道讀書好比探險(xiǎn)，也不能全靠別人指導(dǎo)，自己也須費(fèi)些工夫去搜求。我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)有人按照別人替他定的青年必讀書十種，或世界名著百種讀下去，便成就一個(gè)學(xué)者。別人只能介紹，抉擇還要靠你自己。
讀書方法，我不能多說(shuō)，只有兩點(diǎn)須在此約略提起：第一，凡值得讀的書至少須讀兩遍。第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色。第二遍須慢讀，須以批評(píng)態(tài)度衡量書的內(nèi)容。第二，讀過(guò)一本書，須筆記綱要精彩和你自己的意見(jiàn)。記筆記不特可以幫助你記憶，而且可以逼得你仔細(xì)。各人天資習(xí)慣不同，你用哪種方法收效較大，我用哪種方法收效較大，不是一概而論的。你自己終久會(huì)找出你自己的方法，別人決不能給你一個(gè)方法，使你可以依法炮制。
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自私是人類常見(jiàn)的心理特征之一，它體現(xiàn)了人類的本能和自我保護(hù)的本能。然而，我認(rèn)為自私并非完全是一種貶義詞，我們可以從中發(fā)現(xiàn)一些積極的意義。在生活中，我有著一些體會(huì)和心得，認(rèn)識(shí)到自私并不等于自私自利，它更多地是我們本能的驅(qū)動(dòng)和對(duì)自身價(jià)值的關(guān)注。
第二段：自私的積極意義。
對(duì)自身利益的關(guān)注是自私的重要特征，它讓我們更加關(guān)注自己的身心健康和快樂(lè)。自私的意識(shí)讓我們更加注重個(gè)人的內(nèi)在需求，使我們更能夠保護(hù)自己。例如，當(dāng)我們感到壓力過(guò)大時(shí)，能夠主動(dòng)調(diào)整自己的狀態(tài)和心情，從而更好地應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn)。自私的意識(shí)也能夠讓我們更好地處理人際關(guān)系，保護(hù)自己不受到傷害。同時(shí)，自私還推動(dòng)我們追求個(gè)人成就和提高自身能力的動(dòng)力，使我們更有積極性和目標(biāo)感。
第三段：自私的局限性與消除方法。
然而，完全的自私是不可取的，因?yàn)樗菀讓?dǎo)致個(gè)人利益與集體利益的沖突。當(dāng)個(gè)人的自私行為影響到他人利益時(shí)，就會(huì)破壞人們之間的信任和合作，進(jìn)而阻礙社會(huì)的發(fā)展。解決自私的局限性需要培養(yǎng)良好的人際關(guān)系和共享的意識(shí)。我們可以通過(guò)關(guān)注他人的需求和利益，尊重他人的權(quán)益，建立起互利共贏的合作關(guān)系。同時(shí)，培養(yǎng)公益意識(shí)和樂(lè)于助人的品質(zhì)可以有效地減弱自私的本能，同時(shí)產(chǎn)生更多的正面影響。
第四段：平衡自私與利他的關(guān)系。
自私并非與利他之間存在著明確的對(duì)立關(guān)系，而是需要平衡和融合。作為個(gè)體，我們應(yīng)該有足夠的自私心理，關(guān)注個(gè)人需求與發(fā)展，但同時(shí)也要考慮到其他人的利益和整體的利益。只有在平衡個(gè)人和集體利益的前提下，我們才能夠創(chuàng)造更好的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)也享受到更多的個(gè)人幸福。建立合理的人際關(guān)系和社會(huì)秩序是平衡自私與利他之間關(guān)系的關(guān)鍵。
第五段：結(jié)尾。
總而言之，自私并非完全是一種負(fù)面的特征，只有在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候和合適的方式下，自私才能夠發(fā)揮積極的作用。因此，我們應(yīng)當(dāng)審視自己的自私心理，并通過(guò)合理的方式引導(dǎo)和表達(dá)自身的需求。只有在平衡自私與利他的關(guān)系下，我們才能夠達(dá)到真正的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的兼顧，共同創(chuàng)造和諧與發(fā)展的社會(huì)。
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人類，一定能踏上其他星球，我盼望那一天，駕駛著飛船去探索！于是，我拿出娜莉博士的杰出發(fā)明“外星語(yǔ)翻譯器”，按了上面的按鈕，終于明白了，他說(shuō)：“你就是地球人。社會(huì)公德不能丟,悲傷順流而去消失于時(shí)光浩渺的盡頭。春天，將有一張張綠色的笑臉蕩漾在枝頭?但無(wú)論如何，某睿在學(xué)習(xí)、生活上給我的幫助是無(wú)法數(shù)清的。
首先，這四個(gè)大男人的行為是十分不道德的，他們這樣做，不僅影響了公共秩序，而且還侵犯了這位婦女的權(quán)利，本應(yīng)該是母子上車的地方，這四個(gè)男人卻不知羞恥的站在這里，他們是真文盲嗎?不，他們這是不道德、自私自利的表現(xiàn)。而且，當(dāng)他們看得有本該享受此特權(quán)的婦女站在一旁時(shí)，不僅沒(méi)有意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，給這位婦女讓出位置來(lái)，反而對(duì)她不理不睬，依舊我行我素，不把這位婦女看在眼里。
其次，這位婦女也有做得不對(duì)的地方，這四個(gè)人已經(jīng)侵犯了自己的權(quán)利，而這位婦女卻敢怒不敢言，不能站出來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利，使這幾個(gè)人更加為所欲為。其實(shí)，“忍”是我們中國(guó)人一個(gè)最大的缺點(diǎn)。當(dāng)年，日本鬼子侵入南京，殺害了我們?nèi)嗳f(wàn)人民，而我們卻繼續(xù)忍耐著，有些人甚至還成為了漢奸、賣國(guó)賊，這就是我們民族的恥辱，如果這位婦女能站出來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利，那么對(duì)于這種社會(huì)不良風(fēng)氣就可以得到很好的制止了。
仔細(xì)想一想，我們身旁的不良風(fēng)氣還有很多，比如偷下水井蓋，上次我看到了一篇新聞報(bào)道，因?yàn)橄滤w被人偷走，一輛載滿貨物的驢車，失足掉進(jìn)了下水道里，這樣既堵塞了交通，還對(duì)市容造成了嚴(yán)重的影響。除此之外，隨地吐痰、亂扔瓜果紙屑等社會(huì)公德問(wèn)題都存在在我們身旁。讓我們從自身做起，改善我們身邊的環(huán)境吧。
只有我們培養(yǎng)起好的社會(huì)公德，遵守身邊的公共秩序，才能使我們這個(gè)民族不負(fù)“禮儀之邦”的美譽(yù)。
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自私，顧名思義就是以自我為中心，只追求個(gè)人利益而對(duì)他人漠不關(guān)心的心理狀態(tài)。在人際交往中，自私往往被視為負(fù)面品質(zhì)，有時(shí)甚至被認(rèn)為是道德缺陷。然而，自私也有其合理性存在，它在適當(dāng)?shù)某潭壬?，可以推?dòng)個(gè)人的成長(zhǎng)和保護(hù)自己的權(quán)益。通過(guò)對(duì)自私的深入思考和反思，我從中獲得了一些體會(huì)和心得，以此來(lái)探討自私的本質(zhì)以及如何正確地處理自私與利他之間的關(guān)系。
首先，自私并不完全是一種消極的心態(tài)。人們之所以追求自私，往往是為了滿足自身的需求和利益，這是正常的人性表現(xiàn)。在資源有限的社會(huì)中，每個(gè)人都需要爭(zhēng)取最大的利益，否則就可能會(huì)成為他人利益的附屬品。正如競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人都需要為自己爭(zhēng)取空間和發(fā)展的機(jī)會(huì)，這種自私實(shí)則是維護(hù)個(gè)體權(quán)益的一種必然選擇。因此，以自身為中心，并不完全是錯(cuò)的。
然而，完全的自私無(wú)疑是一種負(fù)面表現(xiàn)。一個(gè)人如果只顧自己的利益而忽視了他人的感受和需要，就容易造成人際關(guān)系的裂痕，導(dǎo)致孤立和隔閡。事實(shí)上，維護(hù)自身利益的過(guò)度追求，往往會(huì)使人迷失道德底線，損害他人權(quán)益，最終也會(huì)對(duì)自己造成負(fù)面的影響和后果。因此，要想在自私與利他之間取得平衡，就需要在自身追求利益的同時(shí)，注重與他人的合作、理解和關(guān)心。
在處理自私與利他之間的關(guān)系時(shí)，適當(dāng)?shù)淖运绞怯兄趥€(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人的成長(zhǎng)離不開(kāi)自身的努力和爭(zhēng)取。只有關(guān)注自己的需求和利益，才能激發(fā)內(nèi)在的動(dòng)力和熱情，追求更高的目標(biāo)和發(fā)展空間。然而，過(guò)度的自私會(huì)讓人變得孤僻和冷漠，使得與他人的溝通和合作變得困難，最終導(dǎo)致個(gè)人發(fā)展的局限。
與此同時(shí)，適當(dāng)?shù)睦膽B(tài)也是重要的。人類是社會(huì)性動(dòng)物，只有與他人和諧相處才能獲得更多的資源和支持。關(guān)愛(ài)他人并為他人提供幫助，可以培養(yǎng)個(gè)人的同理心和合作意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的和諧與友善。在與他人的互動(dòng)中，利他心態(tài)可以幫助我們理解和包容他人的需求和情感，從而建立良好的人際關(guān)系，為自己的成長(zhǎng)和發(fā)展提供必要的支持和幫助。
綜上所述，在自私與利他之間取得平衡是非常重要的。在實(shí)際生活中，我們可以通過(guò)以下幾點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)自私與利他的良性互動(dòng)。首先，要提高自身修養(yǎng)和品質(zhì)，培養(yǎng)寬容和理解的心態(tài)。其次，要學(xué)會(huì)與他人溝通和合作，協(xié)調(diào)個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。最后，要時(shí)刻保持良好的心態(tài)和態(tài)度，始終以積極的心態(tài)面對(duì)人生的挑戰(zhàn)和困難。
自私不一定是一種壞的品質(zhì)，適當(dāng)?shù)淖运娇梢詭椭鷤€(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中爭(zhēng)取更多的利益；但過(guò)度的自私會(huì)導(dǎo)致與他人的疏遠(yuǎn)和沖突，從而阻礙個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。因此，我們要在自私與利他之間取得平衡，以自身的需求為前提，同時(shí)關(guān)注他人的感受和需要。只有通過(guò)正確的處理自私與利他之間的關(guān)系，我們才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大化，同時(shí)也為社會(huì)的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。
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自私是指將個(gè)人利益置于他人利益之上，只關(guān)心自己的感受和利益。許多人對(duì)自私的行為都持有負(fù)面的看法，但我認(rèn)為，在一定程度上，適度的自私是必要的。通過(guò)自私的行為，我學(xué)到了重視自己內(nèi)心需求的重要性，也更加明白了如何與他人建立良好的關(guān)系。下面是我對(duì)于自私心得體會(huì)的總結(jié)。
第一段：自私有益于自我成長(zhǎng)。
適度的自私能夠促使人們更好地照顧自己的內(nèi)心需求，讓自己得到成長(zhǎng)與進(jìn)步。在面對(duì)壓力和困難時(shí)，只有關(guān)注自己的身心健康，才能更好地解決問(wèn)題。例如，當(dāng)我感到疲憊不堪時(shí)，我會(huì)選擇拒絕一些社交邀請(qǐng)，好好休息，給自己恢復(fù)能量的機(jī)會(huì)。在忙碌的工作中，我學(xué)會(huì)了設(shè)定合理的時(shí)間和空間，拒絕一些不必要的事情和人，以保護(hù)自己的需要。通過(guò)自私的行為，我更好地掌控了自己的生活，也學(xué)到了更有效地自我管理的方法。
第二段：適度的自私有助于塑造健康的人際關(guān)系。
適度的自私也是與他人建立健康關(guān)系的一種方法。過(guò)度關(guān)心他人，忽略了自己的需求，會(huì)導(dǎo)致身心健康的問(wèn)題，從而對(duì)關(guān)系產(chǎn)生不良影響。通過(guò)偶爾拒絕他人的請(qǐng)求，我們不僅能保護(hù)自己，還能更好地與他人建立親近而健康的關(guān)系。例如，我曾經(jīng)是一個(gè)過(guò)于順從他人要求的人，結(jié)果總是感到疲憊和被忽視的感覺(jué)。后來(lái)我學(xué)會(huì)了堅(jiān)定地說(shuō)“不”，保護(hù)自己的需求。令我驚訝的是，與他人的關(guān)系變得更加坦誠(chéng)和穩(wěn)定，因?yàn)樗麄冮_(kāi)始尊重我的意見(jiàn)和決定。
第三段：自私引導(dǎo)我們探索個(gè)人潛力。
適度的自私也能夠激發(fā)我們探索個(gè)人潛力和追求個(gè)人目標(biāo)的動(dòng)力。只有拒絕他人的干擾，我們才能更好地專注于自己關(guān)心的事物。在這個(gè)過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的熱情和天賦，進(jìn)而探索并發(fā)揮自己的潛力。例如，我是一個(gè)對(duì)藝術(shù)有濃厚興趣的人，但曾經(jīng)因?yàn)檫^(guò)于關(guān)注他人的評(píng)價(jià)而猶豫。后來(lái)，我開(kāi)始堅(jiān)持自己的喜好，時(shí)間和精力投入到藝術(shù)創(chuàng)作中，這不僅增加了我的專業(yè)知識(shí)，也為我?guī)?lái)了成就感。
第四段：過(guò)度自私可能導(dǎo)致孤立。
盡管適度的自私對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和健康關(guān)系的建立是有益的，但過(guò)度自私會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。當(dāng)我們只關(guān)心自己的利益，而忽視他人的需求時(shí)，容易造成對(duì)他人的傷害，從而導(dǎo)致關(guān)系破裂和孤立。例如，我曾經(jīng)追求個(gè)人利益而忽視了他人的感受，導(dǎo)致了與朋友的關(guān)系出現(xiàn)了裂痕。從那時(shí)起，我意識(shí)到過(guò)度自私的后果，開(kāi)始反思自己的行為并努力重建與他人的聯(lián)系。
第五段：適度自私是平衡的關(guān)鍵。
綜上所述，適度的自私對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和良好關(guān)系的建立是有益的。通過(guò)關(guān)注自身需求，我們能夠更好地成長(zhǎng)和進(jìn)步。同時(shí)，適度的自私也能夠幫助我們建立健康的人際關(guān)系，讓他人更加理解和尊重我們。然而，我們也要注意適度自私的界限，避免陷入過(guò)度自私的行為，造成不良后果。平衡是關(guān)鍵，只有通過(guò)適度的自私與他人建立良好的關(guān)系，我們才能更好地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和幸福。
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今天作為課改開(kāi)放周的一部分，我們語(yǔ)文教研組的全體老師在學(xué)校的圖書館進(jìn)行了一場(chǎng)師生誦讀大賽，并對(duì)參賽學(xué)生的誦讀進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。作為語(yǔ)文老師，對(duì)誦讀談不上專業(yè)，但是作為愛(ài)好者，我想針對(duì)此次誦讀談一些自己的看法。
選材最好老少皆宜。你讓中年人去拿腔作調(diào)地去讀童真爛漫的《鵝》，同讓學(xué)生誦讀沉郁雄渾的杜詩(shī)一樣的不靠譜。此次誦讀初一有個(gè)學(xué)生讀徐志摩的《再別康橋》，雖然音質(zhì)不錯(cuò)，但是感情總覺(jué)得拿捏得不到位。朗誦作品應(yīng)該盡量避免這種年齡的`尷尬，選一些老少皆宜的作品。
語(yǔ)速快慢有度。誦讀是滿的藝術(shù)，唯有速度緩下來(lái)，才有醞釀感情的時(shí)間，才能沉下心來(lái)揣摩作者情緒。但是也不能慢條斯理，老僧念禪一般地死氣沉沉。誦讀要講究張弛有度，要講究抑揚(yáng)頓挫，感情是靠語(yǔ)調(diào)的變化，語(yǔ)速的合理掌控來(lái)得以表現(xiàn)的。
注意禮儀，不必來(lái)去匆匆。有同學(xué)上得舞臺(tái)，也不介紹自己，也不等待音樂(lè)緩緩響起，急匆匆開(kāi)始誦讀，未免操之過(guò)急；誦讀完畢，一路小跑沖下舞臺(tái)，仿佛如釋重負(fù)。這樣來(lái)去匆匆大可不必，因?yàn)檎b讀只要對(duì)材料熟練，一般情況在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成任務(wù)，應(yīng)該綽綽有余。誦讀講究舒緩從容，不要緊張拘謹(jǐn)。
背景音樂(lè)要與誦讀相得益彰。有的同學(xué)誦讀伊始就搶音樂(lè)，音樂(lè)的前奏還沒(méi)有完，他們已經(jīng)急著讀完了三分之一。誦讀最起碼應(yīng)該等著音樂(lè)正曲開(kāi)始之后，不要你讀你的，音樂(lè)成了誦讀的局外人，井水不犯河水，那樣的背景音樂(lè)何用之有？還有就是誦讀的內(nèi)容不要和背景音樂(lè)相犯，比如有的老師誦讀柔緩蘊(yùn)藉的詩(shī)歌，背景音樂(lè)選取《命運(yùn)交響曲》，就讓人覺(jué)得不倫不類。
肢體語(yǔ)言可以豐富一些。誦讀忌諱的是在舞臺(tái)上像一根電線桿一樣的在那里杵著，仿佛只是發(fā)聲，別的身體器官大可閑著。誦讀可以來(lái)回總動(dòng)，前后走動(dòng)，可以舉首可以閉目，可以眺望亦可俯瞰。兩臂可以交叉互抱，也可以張開(kāi)臂膀做擁抱狀。
總之，誦讀絕非是正確地把材料讀下來(lái)那么簡(jiǎn)單，還有表演，還要讓聲音悅耳，所以誦讀的人要將自己的聲音和背景音樂(lè)，和適當(dāng)?shù)闹w語(yǔ)言，包括自己瀟灑大方的個(gè)人氣質(zhì)，融合起來(lái)，相得益彰，這樣才會(huì)取得良好的誦讀效果。
談?wù)勛运叫钠?/h3>
作者：李曉專。
小時(shí)侯，我們?cè)鵀橐粋€(gè)蘋果而打架，“你死我活”、“兩敗俱傷”都是小事，得到那一點(diǎn)點(diǎn)利益才是最終的目的。長(zhǎng)大了，我們?nèi)匀惶硬怀鲎运降氖终?，打掃衛(wèi)生時(shí)，竟會(huì)為一塊玻璃而打架，被老師訓(xùn)斥是小事，自己貪圖那一點(diǎn)利益才算達(dá)到目的。
自私心人人都有。有的人自私心大，不戰(zhàn)勝對(duì)方，決不罷休;也有的人自私心小，打不過(guò)對(duì)手，寧愿推讓。
自私也會(huì)讓一個(gè)人變得痛苦，憂慮?？荚嚨臅r(shí)候，自己總想超過(guò)別人，好朋友問(wèn)你一道題，你的自私心讓你不想告訴他，生怕他考過(guò)自己，影響自己的成績(jī)，但有念叨他是自己的好朋友，所以……往往這時(shí)你會(huì)憂慮，是誰(shuí)搞的鬼，是自私!
克服自私也并不難，只要你自愛(ài)，自尊，自律，勇于克服自己的自私，那么，自私就會(huì)離你而去。用自己的意志克服它，用自己的意志戰(zhàn)勝它!
讓我們攜手打敗自私心吧!
談?wù)勛运叫钠?/h3>
談?wù)勛h論文思維能力的培養(yǎng)（二）衛(wèi)燦金7月20日二、議論文抽象思維能力的培養(yǎng)關(guān)于形式邏輯思維和辯證邏輯思維的培養(yǎng)和訓(xùn)練，《語(yǔ)文思維培育學(xué)》一書中已談得比較具體，這里側(cè)重從議論文寫作來(lái)談?wù)劤橄笏季S能力的培養(yǎng)。1?與正確觀點(diǎn)的形成有關(guān)的思維能力的培養(yǎng)寫議論文，就是為了表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)，所要表達(dá)的主要觀點(diǎn)就是文章的中心論點(diǎn)。一篇議論文寫得如何，首先要看文章的論點(diǎn)是否正確，而這關(guān)鍵又在于看其在思想上能否形成正確的觀點(diǎn)。所以，要教學(xué)生寫好議論文，首先要把重點(diǎn)放在與正確觀點(diǎn)的形成有關(guān)的思維能力的培養(yǎng)上。一個(gè)觀點(diǎn)的形成所需要的思維能力與思維加工的材料的性質(zhì)有關(guān)，具體說(shuō)，要看加工的是形象的材料，還是抽象的材料。下面我們分別予以說(shuō)明(1)關(guān)于抽象材料的加工。思維加工的抽象材料，其中一類是抽象概念。對(duì)抽象概念的加工，一種是要求對(duì)某一抽象概念作出理解和闡釋，例如說(shuō)(談、話、析)“傻”、“習(xí)慣”(1989年高考題)、“分?jǐn)?shù)”、“友誼”、“慷慨”、“自信”、“生命的價(jià)值”等題目。對(duì)這類題，關(guān)鍵就看能否將這一抽象概念所包含的內(nèi)容在思想上分解為若干個(gè)方面進(jìn)行辯證的分析，找出它們之間的關(guān)系和聯(lián)系，然后再通過(guò)辯證綜合形成對(duì)概念的整體認(rèn)識(shí)(即觀點(diǎn)或論點(diǎn))，使原先的抽象概念上升為具體概念(即多個(gè)方面的統(tǒng)一)。像課文中的《說(shuō)謙虛》、《說(shuō)“勤”》、《談骨氣》、《論求知》、《理想的階梯》、《崇高的理想》、《恰到好處》等都是這一類的文章，應(yīng)通過(guò)這些文章的教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)概念的分析和闡釋的方法。再一種是要求闡述抽象概念之間的關(guān)系，例如“平凡與偉大”、“高分與低能”、“創(chuàng)見(jiàn)與盲從”、“理想與實(shí)踐”、“清源與活流”(1988年上海高考題)、“開(kāi)源和節(jié)流”、“自滿?自卑?自尊”、“空想?幻想?理想”、“學(xué)習(xí)?思索?實(shí)踐”、“樹(shù)木?森林?氣候”(1986年高考題)等。這些題目與上面的題目相比，它等于將一個(gè)高位的總概念已分解為兩個(gè)或三個(gè)低位的相關(guān)概念的內(nèi)容，讓談這兩個(gè)或三個(gè)子概念之間的關(guān)系。如“高分與低能”就等于已將“分?jǐn)?shù)”這一總概念分解為“高分”和“低能”兩個(gè)低位的相關(guān)概念，讓談二者之間的關(guān)系。所以，從思維過(guò)程看，上一種需要先對(duì)概念的內(nèi)容分解為若干個(gè)方面，然后再研究各個(gè)方面的關(guān)系；而這一種則已規(guī)定了所要研究的關(guān)系，重點(diǎn)是看屬于什么關(guān)系，怎樣處理這些關(guān)系。對(duì)這些關(guān)系，同樣要運(yùn)用辯證的分析和綜合的方法來(lái)形成自己的認(rèn)識(shí)(即觀點(diǎn)或論點(diǎn))。像課文《想和做》、《懷疑與學(xué)問(wèn)》、《語(yǔ)文和教學(xué)》、《簡(jiǎn)筆和繁筆》、《個(gè)人和集體》、《拿來(lái)與送來(lái)》、《批評(píng)和自我批評(píng)》等都屬于闡述關(guān)系的文章。還有一些題目雖然不是以“××與(和)××”的形式出現(xiàn)的，如果文《驕必?cái) ?、《儉以養(yǎng)德》，題目本身已表明觀點(diǎn)，但它也是在闡明兩個(gè)概念之間的關(guān)系的。我們要通過(guò)這些課文的教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)概念之間關(guān)系的分析，并通過(guò)這種分析來(lái)形成自己的觀點(diǎn)。再一類是抽象判斷。一種是相互對(duì)立的或相反的抽象判斷。如1990年的高考作文題，面對(duì)同一個(gè)玫瑰園，一個(gè)小姑娘認(rèn)為“這里是個(gè)壞地方!”“因?yàn)檫@里的每朵花下面都有刺。”另一個(gè)小姑娘認(rèn)為“這里是個(gè)好地方!”“因?yàn)檫@里的每叢刺上都有花?！眱蓚€(gè)小姑娘各自根據(jù)自己的感性體驗(yàn)作出了截然相反的兩種結(jié)論(兩種相反的抽象判斷)。1989年的高考作文題，面對(duì)同一考生報(bào)考志愿問(wèn)題，考生本人想報(bào)考某重點(diǎn)大學(xué)歷史系，老師動(dòng)員他報(bào)考一般院校，父母則堅(jiān)持主張他報(bào)考外經(jīng)、外貿(mào)專業(yè)。對(duì)同一問(wèn)題，考生、老師、父母卻持有三種不同的觀點(diǎn)(也是三個(gè)抽象的判斷)。像這樣的問(wèn)題，就要求能夠?qū)ν粏?wèn)題形成的幾種相互對(duì)立或相反的觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)辯證的分析和綜合，或認(rèn)定某一個(gè)對(duì)(某一個(gè)錯(cuò))，或在這些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成自己新的觀點(diǎn)(論點(diǎn))。再一種是互補(bǔ)性的幾個(gè)抽象判斷。如《理想的階梯》一課，從作者的思維過(guò)程來(lái)講，他的中心論點(diǎn)“奮斗，是實(shí)現(xiàn)理想的階梯”，正是對(duì)以下三個(gè)抽象判斷進(jìn)行辯證分析和綜合的結(jié)果：“理想的階梯，屬于刻苦勤奮的人”，“理想的階梯，屬于珍惜時(shí)間的人”，“理想的階梯，屬于迎難而上的人”。(而每一個(gè)抽象判斷，又都經(jīng)歷了對(duì)感性材料和理性材料的分析綜合。)這三個(gè)抽象判斷之間的關(guān)系在內(nèi)容的性質(zhì)上不是對(duì)立的或相反的，而是統(tǒng)一事物內(nèi)部具有互補(bǔ)性質(zhì)的相互聯(lián)系的幾個(gè)方面，思維加工的任務(wù)就是要通過(guò)辯證的分析和綜合，在更高的層次上形成能夠統(tǒng)一這三個(gè)抽象判斷內(nèi)容的總觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))。(2)關(guān)于形象材料的加工。議論文是一種抽象的思維，但它的觀點(diǎn)也可能通過(guò)對(duì)形象材料的加工來(lái)形成。例如，我們經(jīng)常要學(xué)生寫文章對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的某件事發(fā)表評(píng)價(jià)，或?qū)W了某篇記敘文、文學(xué)作品之后讓寫人物性格的分析或讀后感，或讓看圖作文，或看了影視片讓寫觀后感等，其論點(diǎn)都需要通過(guò)對(duì)形象材料的抽象思維加工來(lái)形成。像1980年的高考題讓考生寫《讀〈畫蛋〉有感》，1983年的高考題根據(jù)漫畫(“這下面沒(méi)有水，再換個(gè)地方挖!”)內(nèi)容寫一篇議論文，1992年的高考題讓學(xué)生閱讀一段候車亭下避雨的故事寫一篇議論文，都屬于這一類型。要從形象材料中提煉出思想觀點(diǎn)，就必須使感性具體走向思維抽象，采用抽象的分析和綜合的方法以及它所派生的比較、分類、抽象和概括的方法。這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的主體思維是形式邏輯思維。我們舉《哨子》一課談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。作者在七歲時(shí)曾經(jīng)為了一個(gè)心愛(ài)的哨子付出了比它原價(jià)高四倍的錢，這段生活經(jīng)歷本身是一種具體的事實(shí)材料。作者通過(guò)對(duì)這些具體事實(shí)的分析、綜合、抽象和概括，便產(chǎn)生了一種理性的認(rèn)識(shí)：“當(dāng)我打算買一些不必要的東西時(shí)，我便常常對(duì)自己說(shuō)，不要為哨子花費(fèi)太多?！痹谶@里作者由買哨子推及到買一些不必要的東西，不要為此而花費(fèi)太多，這就使認(rèn)識(shí)由感性具體上升為思維抽象。作者長(zhǎng)大走進(jìn)社會(huì)，又觀察到很多很多人為了權(quán)勢(shì)、名望、財(cái)產(chǎn)、玩樂(lè)、虛榮等，如同自己小時(shí)候?yàn)榱艘粋€(gè)哨子一樣，付出了太高的代價(jià)。他在自己原先認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，由此及彼，由個(gè)別推及范圍更廣闊的一般，通過(guò)更高一層的`分析、綜合、抽象和概括，最終得出了“他們所遭受的人類很大一部分的悲苦都是由于他們對(duì)事物的價(jià)值作出錯(cuò)誤的估價(jià)而造成的，都是為他們的哨子付出了太高的代價(jià)”的結(jié)論(也就是本文議論的中心論點(diǎn))。這篇議論文在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程上是比較典型的，它告訴我們一個(gè)正確的觀點(diǎn)或一篇文章的正確的論點(diǎn)，是通過(guò)對(duì)事實(shí)現(xiàn)象不斷地分析、綜合、抽象、概括等思維加工才形成的，這也就是我們應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)的幾項(xiàng)思維能力。對(duì)形象材料的思維加工，通過(guò)抽象的分析和綜合，往往會(huì)形成兩個(gè)或兩個(gè)以上的反映事物矛盾各個(gè)方面的抽象思想(即抽象的判斷或抽象的規(guī)定)。在這種情況下，還必須使認(rèn)識(shí)由思維抽象再上升到思維具體，形成對(duì)事物矛盾各個(gè)方面辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。這時(shí)的思維加工就轉(zhuǎn)變成了前一類所講的對(duì)具有對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的抽象判斷的思維加工。因此，對(duì)包含著辯證矛盾的形象材料的思維加工，第一步是通過(guò)抽象的分析和綜合使感性的東西形成抽象的思想，第二步再通過(guò)辯證的分析和綜合使抽象的思想上升為具體的思想，這才能最終形成文章的論點(diǎn)。其中，第一步是第二步的前提，第二步是第一步的必然，而整個(gè)過(guò)程的主體思維則是辯證思維。這在《語(yǔ)文思維培育學(xué)》一書中我們具體分析了對(duì)阿q這個(gè)人物形象的認(rèn)識(shí)過(guò)程，此處就不再舉例了。以上我們談了與議論文觀點(diǎn)的形成有關(guān)的思維能力的培養(yǎng)，這里著重涉及到了抽象的分析、綜合能力和辯證的分析、綜合能力。一個(gè)觀點(diǎn)的形成還離不開(kāi)邏輯推理的能力，這一能力我們結(jié)合到下面的問(wèn)題中來(lái)談。2?與觀點(diǎn)的論證有關(guān)的思維能力的培養(yǎng)一篇議論文，無(wú)論是中心論點(diǎn)或是分論點(diǎn)，都屬于作者的思想觀點(diǎn)，都需要通過(guò)論證的方法來(lái)證明。而論證又總是與邏輯推理聯(lián)系著，要想由論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的真實(shí)性和科學(xué)性，就必須依靠推理來(lái)論證。所以，觀點(diǎn)論證的思維能力，主要指的就是邏輯推理的能力。這里有必要先談一下觀點(diǎn)形成過(guò)程的推理和觀點(diǎn)論證過(guò)程的推理二者之間的區(qū)別。觀點(diǎn)形成過(guò)程的推理，是從已知的前提開(kāi)始，由前提推出結(jié)論，這個(gè)結(jié)論就是觀點(diǎn)。而當(dāng)要把自己的觀點(diǎn)寫成一篇議論文，這時(shí)的觀點(diǎn)就成了文章的論點(diǎn)，而且一般都是先提出自己的論點(diǎn)，然后反求論據(jù)來(lái)論證自己的論點(diǎn)。可見(jiàn)，觀點(diǎn)形成過(guò)程的推理和觀點(diǎn)論證過(guò)程的推理，往往在思維的順序上是相反的。尤其是中學(xué)生寫議論文，我們要學(xué)生所證明的論點(diǎn)常常是已被他人所證明過(guò)的，在這種情況下，學(xué)生所要證明的論點(diǎn)成為已知的，他的思維程序是先由論點(diǎn)找出論據(jù)，然后再以論據(jù)為前提進(jìn)行推理，得出結(jié)論，這個(gè)結(jié)論便是文章所要證明的論點(diǎn)。那么，在議論文寫作中怎樣來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的推理能力呢?在這里，我著重想強(qiáng)調(diào)三個(gè)問(wèn)題：(1)要把推理能力的培養(yǎng)同論證方法的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)?，F(xiàn)在的高中語(yǔ)文教科書已取消了過(guò)去的邏輯知識(shí)短文，這就必須將培養(yǎng)學(xué)生的推理能力貫穿到有關(guān)論證方法知識(shí)的學(xué)習(xí)中去。邏輯推包括歸納推理、演繹推理和類比推理，它們分別與例證法、引證法和類比法是相通的。要通過(guò)例證法的教學(xué)，讓學(xué)生先能夠從論點(diǎn)出發(fā)找出典型事例的依據(jù)，再以這些事例為前提進(jìn)行歸納推理，以推出所要證明的論點(diǎn)即結(jié)論。要通過(guò)引證法的教學(xué)，讓學(xué)生先能夠從論點(diǎn)出發(fā)找出一般性的原理依據(jù)(如經(jīng)典性的言論、公認(rèn)的原則、公理、格言等)，再以所確定的原理為前提進(jìn)行演繹推理，以推出所要證明的論點(diǎn)即結(jié)論。要通過(guò)類比法的教學(xué)，讓學(xué)生先能夠找出與所論證的事物相類似的另一事物，然后進(jìn)行類比推理，以推出所要證明的論點(diǎn)即結(jié)論。如果我們將二者有機(jī)地結(jié)合在一起，學(xué)生就既學(xué)會(huì)了論證的方法，也提高了推理的能力。(2)要把抽象推理的方法和辯證推理的方法結(jié)合起來(lái)。形式邏輯思維運(yùn)用的是抽象推理的方法，辯證邏輯思維運(yùn)用的是辯證推理的方法。關(guān)于這兩種推理的聯(lián)系和區(qū)別我在《語(yǔ)文思維培育學(xué)》一書中已講了，在這里我想再舉個(gè)例子作些說(shuō)明。先看下面這是個(gè)辯證推理：自然界的一切事物是既對(duì)立又統(tǒng)一的；社會(huì)的一切事物是既對(duì)立又統(tǒng)一的；思維中的一切事物也是既對(duì)立又統(tǒng)一的?？梢?jiàn)，世間的一切事物，都是既對(duì)立又統(tǒng)一的，但是，各種對(duì)立統(tǒng)一的具體形式；又是很不同的。這是個(gè)辯證歸納推理。從這個(gè)例子可以看到，辯證推理和抽象推理在思維走向上是一致的。無(wú)論抽象歸納推理還是辯證歸納推理，都是由個(gè)別事物為前提推出一個(gè)對(duì)整類事物帶有普遍意義的結(jié)論，它們的思維走向都是由個(gè)別到一般，由具體到抽象；無(wú)論抽象演繹推理還是辯證演繹推理，都是由一類事物都具有的某個(gè)一般性的前提推出某個(gè)具體事物也具有這種一般性的結(jié)論，它們的思維走向都是由一般到個(gè)別，由抽象到具體。二者的主要不同，在于抽象推理是撇開(kāi)推理的內(nèi)容，著重考慮推理形式結(jié)構(gòu)的正確性；而辯證推理則在考慮形式結(jié)構(gòu)的同時(shí)必須考慮推理的內(nèi)容，而且內(nèi)容必須能夠反映事物的辯證矛盾。正因?yàn)檗q證推理和抽象推理存在著這樣的關(guān)系，所以針對(duì)中學(xué)生還不易掌握辯證推理的情況，我們最好能將二者結(jié)合起來(lái)。在總的要求上，應(yīng)該讓學(xué)生掌握抽象推理的形式，如要反映事物的辯證矛盾，則可借助抽象推理的形式賦予辯證的內(nèi)容。在具體訓(xùn)練上，抽象推理應(yīng)注重推理形式的訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握從個(gè)別到一般和從一般到個(gè)別的推理方法；辯證推理應(yīng)注重內(nèi)容的訓(xùn)練，讓學(xué)生能夠運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，形成辯證的前提和結(jié)論。(3)要教學(xué)生遵守形式邏輯思維和辯證思維的規(guī)律。遵守思維的規(guī)律，應(yīng)該貫穿于整個(gè)議論文的寫作過(guò)程中，尤其在推理論證過(guò)程中更應(yīng)該注意這個(gè)問(wèn)題。我們知道，形式邏輯思維的規(guī)律有同一律、矛盾律、排中律和充足理由律，教學(xué)生遵守這幾個(gè)規(guī)律，就是要保證整個(gè)推理過(guò)程思想上的確定性、無(wú)矛盾性、肯定性和論證性。以充足理由律為例，它一是要求推理過(guò)程中理由要真實(shí)，不能出現(xiàn)理由虛假的情況。由于學(xué)生有時(shí)缺乏相應(yīng)的知識(shí)或是粗心大意，都會(huì)造成理由虛假的情況而導(dǎo)致推理的失敗。二是要求推理的理由必須與論題有必然的邏輯聯(lián)系，否則便不能以所述的理由證明論點(diǎn)。由于學(xué)生還缺乏論證的邏輯性，因而有時(shí)單看文中所舉的論據(jù)是真實(shí)的，但它與論題之間卻沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，以論據(jù)證明不了論點(diǎn)。像這些問(wèn)題都應(yīng)該根據(jù)學(xué)生作文的實(shí)際給予具體的指導(dǎo)和糾正。辯證思維的規(guī)律有對(duì)立統(tǒng)一思維律、量變質(zhì)變思維律、否定之否定思維律和辯證的充足理由律，教學(xué)生遵守這幾個(gè)規(guī)律，就是要保證推理過(guò)程中在思想認(rèn)識(shí)上保持思想同一性和確定性的同時(shí)，又能夠具有思維的靈活性和辯證性。根據(jù)這四條規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系和中學(xué)生思維發(fā)展的實(shí)際，最重要的也是最根本的是要學(xué)生能夠遵守對(duì)立統(tǒng)一思維律。這個(gè)規(guī)律是指在辯證思維過(guò)程，思維是在對(duì)立統(tǒng)一中思考問(wèn)題、把握對(duì)象的，是思維的內(nèi)在矛盾推動(dòng)著思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。為了讓學(xué)生能夠遵守這一規(guī)律，一是要教學(xué)生學(xué)會(huì)全面地看問(wèn)題。既要看到矛盾肯定的、主要的、正的一面，也要看到否定的、次要的、反的一面，這樣才能全面地揭示事物的本質(zhì)。如果不能全面地看問(wèn)題，就會(huì)出現(xiàn)片面性的、以偏概全的錯(cuò)誤。二是要教學(xué)生學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。所謂聯(lián)系的觀點(diǎn)，就是必然從事物的普遍聯(lián)系中去分析事物，不僅要看到矛盾著的各個(gè)方面，而且要看到各個(gè)方面的聯(lián)系和統(tǒng)一。否則，就會(huì)出現(xiàn)孤立地看問(wèn)題的錯(cuò)誤。三是要教學(xué)生學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。即應(yīng)該從發(fā)展上去揭示事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，不僅要看到事物存在的穩(wěn)定性，更要看到事物發(fā)展的變動(dòng)性。否則，就會(huì)出現(xiàn)靜止地看問(wèn)題的錯(cuò)誤。在作文訓(xùn)練中，要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，鍛煉學(xué)生全面地、聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題的能力，克服片面的、孤立的、靜止地看問(wèn)題的毛病，這是培養(yǎng)學(xué)生辯證推理論證能力的一個(gè)很重要的問(wèn)題。
談?wù)勛运叫钠?/h3>
漢字是世界上最古老的文字之一，是記錄漢語(yǔ)的書寫符號(hào)。具有集形體、聲音和意義三者于一體的特性，她作為語(yǔ)言的獨(dú)特魅力，是永遠(yuǎn)不可能改變、也是無(wú)可替代的。
漢字是中華民族幾千年的文化瑰寶，是我們終生的良師益友，也是我們每個(gè)人的精神家園，更是讓我們清楚辨別真善丑惡，堅(jiān)守履行倫理道德的指南。
關(guān)于漢字的魅力，曾有小文這樣說(shuō)；一個(gè)跟隨爸媽寄居日本只有三四歲的孩子，看到一個(gè)“明”字，就懂得“是太陽(yáng)公公和月亮公公在一起”，看到“雷”“雪”“霜”這幾個(gè)字，就問(wèn)媽媽“為什么這些字都有雨呢？”你看他小小年紀(jì)，又是生活在講日語(yǔ)的環(huán)境里，卻能對(duì)中國(guó)語(yǔ)文（漢字）有這樣清楚的反應(yīng)和感受，真叫人高興?？峙轮袊?guó)以外任何一個(gè)國(guó)家的孩子，是不可能從他本民族母語(yǔ)中的“明”字里引發(fā)出“太陽(yáng)公公和月亮公公在一起”這樣美妙而大膽的聯(lián)想的。這就是我們中國(guó)漢字的魅力，幾乎是獨(dú)一無(wú)二的魅力。
三歲小兒對(duì)“明”如此有悟，堂堂須眉對(duì)“明”焉能無(wú)解？受其熏染，本人靈感即發(fā)，以迎合小兒先“明”之悟，隨舉幾字例顯擺。
這里我暫且拿出幾個(gè)以口字有關(guān)的漢字先行解悟。
口是人和動(dòng)物吃東西和發(fā)聲的器官（亦稱“嘴”）?？诔詵|西的事咱先不去說(shuō)，單說(shuō)說(shuō)口這發(fā)聲器官的功能，以及以口字組成的字的門道。有的人伶牙俐齒，口若懸河，有的人口呲牙硬不講理，沒(méi)理也能爭(zhēng)三分，這類人天生就具備把黑的說(shuō)成白的，死的說(shuō)成活的特異專長(zhǎng)，叫人一聽(tīng)咋就覺(jué)得像宰相劉羅鍋里的“和大人”。也有的人沉默寡言，不善言表，默默無(wú)聞，到頭來(lái)只能清瞪著兩眼干吃啞巴虧。
以口字組成的字頗多，字義也多有褒貶，在此僅舉六字供大家評(píng)估，我這也許算是出于給大家節(jié)省時(shí)間的借口吧。
吉；好，有利的，幸福的，與“兇”相對(duì)，基本字義。吉字為上下結(jié)構(gòu)，士在上口在下。也就是說(shuō)，士大夫，士民，士子（讀書人）他們說(shuō)的話都是明事理的話，當(dāng)然是吉言利語(yǔ)。
福；幸福，幸運(yùn)，享福，與“禍”相對(duì)，基本字義。福字為左右結(jié)構(gòu)，示字在左，（廣東人稱禮衣邊）一人種田在右。也就是說(shuō)，有衣穿，有田種，有吃有穿就是幸福，亦視之享福。
和；相安，諧調(diào)，平靜，基本字義。和字為左右結(jié)構(gòu)，禾木在左，口字在右。老百姓歷來(lái)指望田地里的莊稼養(yǎng)家糊口即可相安無(wú)事，民間和善，國(guó)家和諧，總稱為和。
以上三個(gè)以口字組成的字義是吉利的，幸福的，和善的`。
下邊三個(gè)以口字組成的字義是邪惡的，陰暗的，丑陋的。
吠；狗叫，狂叫，蜀犬吠日形容少見(jiàn)多怪，基本字義。吠字為左右結(jié)構(gòu)；口字在左，犬字在右。惡狗狂叫能有什么好事？不是被它咬一口，就是被它嚇一跳。那人要是不拉人話光說(shuō)犬語(yǔ)，那就叫狗嘴里吐不出象牙來(lái)。
囚；被拘禁的人，囚犯，囚徒，拘禁，基本字義。囚字為內(nèi)外結(jié)構(gòu)，人字裝在口里頭。這就是說(shuō)，人不大，口氣卻不小小，一貫的胡吹海捧，說(shuō)大話使小錢，口無(wú)遮攔，惹禍遭災(zāi)，最終禍從口出淪為囚徒。
圄；古代監(jiān)獄，基本字義。圄字為內(nèi)外結(jié)構(gòu)，吾（我）字裝在口里頭。這種人嘴大舌敞，造謠中傷，胡言亂語(yǔ)，到頭來(lái)只能是蹲監(jiān)獄的材料。
曲曲六字為例，足以證明漢字里頭蘊(yùn)藏著眾多真善丑惡，道德倫理，你不信不行?？桌戏蜃哟蛞婚_(kāi)始造字，就考慮到了這一點(diǎn)。我們孔孟之鄉(xiāng)的人都說(shuō)漢字是他老人家造的。當(dāng)然嘍，具體到底是誰(shuí)先造出來(lái)的字，我在前篇雜文里早已說(shuō)過(guò)啦。
有字義，加我意，對(duì)不對(duì)有您裁判，不管您的裁判結(jié)果如何，反正我是這樣理解地。
談?wù)勛运叫钠?/h3>
在中午的時(shí)候，我和媽媽去外婆家吃飯，要經(jīng)過(guò)新馬路，當(dāng)我門剛過(guò)完馬路的時(shí)候，媽媽看見(jiàn)一個(gè)七八十歲的老爺爺走著走著就“咚”的一聲的摔了下去，很久都沒(méi)起來(lái)，媽媽馬上叫我看，去扶老爺爺。我看了半天，都沒(méi)看見(jiàn)老爺爺在哪，我問(wèn)媽媽：“哪呢，哪呢？”當(dāng)我看見(jiàn)了老爺爺?shù)臅r(shí)候，離他很遠(yuǎn)了，接著我又看見(jiàn)幾個(gè)趕集的幾個(gè)路人去扶那位老爺爺，把他帶到椅子上坐下了，然后較近的人家給他送去了水，問(wèn)這問(wèn)那，就在那一刻，我忽然感受到了社會(huì)的溫暖?？晌疫€認(rèn)為這位老爺爺?shù)募胰藢?duì)他很不負(fù)責(zé)任，在這個(gè)時(shí)代，像著樣的來(lái)人一般都在家好好修養(yǎng)，而著位老爺爺去還一個(gè)人去趕集。
其實(shí)，在我們這個(gè)社會(huì)了也有相反的人，他們看見(jiàn)需要幫助的人就裝做沒(méi)看見(jiàn)，不理不問(wèn)，這些人的良心一定泯滅了。
談?wù)勛运叫钠?/h3>
常有人忿忿不平:為什么教師除了清高就只能清貧。我要說(shuō)，要耐不住清貧和寂寞，你一開(kāi)始就錯(cuò)了――你不應(yīng)該選擇從事教育事業(yè)。既然你選擇了教師你就別無(wú)選擇地?fù)?dān)負(fù)著教書育人，傳承文明的神圣責(zé)任。在今天特定的歷史時(shí)期，培養(yǎng)振興中華的下一代的重任也歷史性地落在了你的肩上，你依然別無(wú)選擇。你的一言一行都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。我們要提高自身修養(yǎng)，別無(wú)選擇。沒(méi)有良好的修養(yǎng)，不是一個(gè)好老師。
長(zhǎng)期以來(lái)流行著一種說(shuō)法，就是把師生關(guān)系比做“一桶水”和“一碗水”，現(xiàn)在很多人覺(jué)得不妥。是的，吃老本是會(huì)坐吃山空，誤人子弟的。所以有人認(rèn)為教師應(yīng)該是“自來(lái)水”。我看也不妥。水是不會(huì)自來(lái)的，必須要你一點(diǎn)一滴地積累。所謂“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。教師的底蘊(yùn)除了學(xué)習(xí)積累別無(wú)他法?！疤┥讲粨窦?xì)壤故能就其高，大海不擇細(xì)流故能就其深?！彼?，我認(rèn)為教師應(yīng)該是永不枯竭，永不腐臭的“活水”?！爸挥挟?dāng)教師的知識(shí)視野比學(xué)校教學(xué)大綱寬廣得無(wú)可比擬的時(shí)候，教師才能成為教育過(guò)程的真正的能手，藝術(shù)家和詩(shī)人”。
舉一反三，舉重若輕，信手拈來(lái)，幾乎無(wú)所不知的老師才會(huì)讓學(xué)生肅然起敬。無(wú)所不知是不可能，但我們應(yīng)該時(shí)刻準(zhǔn)備著，不斷地進(jìn)修學(xué)習(xí)。熱愛(ài)學(xué)生，為人師表，不僅是一種職業(yè)道德，也是一種修養(yǎng)。教師只有愛(ài)學(xué)生，才會(huì)愛(ài)崗敬業(yè)，忠于職守，才會(huì)了解學(xué)生，接近學(xué)生，贏得學(xué)生的尊敬，信任與愛(ài)戴。
談?wù)剛€(gè)人修養(yǎng)。
社會(huì)上常有人忿忿不平:為什么教師除了清高就只能清貧。我要說(shuō)，這或許就是殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的“游戲規(guī)則”，要耐不住清貧和寂寞，你一開(kāi)始就錯(cuò)了--你不應(yīng)該選擇從事教育事業(yè)。
既然你選擇了教師你就別無(wú)選擇地?fù)?dān)負(fù)著教書育人、傳承文明的神圣責(zé)任。在今天特定的`歷史時(shí)期，培養(yǎng)振興中華的下一代的重任也歷史性地落在了你的肩上，你依然別無(wú)選擇。你的一言一行都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。我們要提高自身修養(yǎng)，別無(wú)選擇。沒(méi)有良好的修養(yǎng)，不是一個(gè)好老師。
長(zhǎng)期以來(lái)流行著一種說(shuō)法，就是把師生關(guān)系比做“一桶水”和“一碗水”，現(xiàn)在很多人覺(jué)得不妥。是的，吃老本是會(huì)坐吃山空，誤人子弟的。所以有人認(rèn)為教師應(yīng)該是“自來(lái)水”。我看也不妥。水是不會(huì)自來(lái)的，必須要你一點(diǎn)一滴地積累。所謂“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。教師的底蘊(yùn)除了學(xué)習(xí)積累別無(wú)他法。“泰山不擇細(xì)壤故能就其高，大海不擇細(xì)流故能就其深?！彼裕艺J(rèn)為教師應(yīng)該是永不枯竭、永不腐臭的“活水”。
“只有當(dāng)教師的知識(shí)視野比學(xué)校教學(xué)大綱寬廣得無(wú)可比擬的時(shí)候，教師才能成為教育過(guò)程的真正的能手、藝術(shù)家和詩(shī)人”。舉一反三，舉重若輕，信手拈來(lái)，幾乎無(wú)所不知的老師才會(huì)讓學(xué)生肅然起敬。無(wú)所不知是不可能，但我們應(yīng)該時(shí)刻準(zhǔn)備著，不斷地進(jìn)修學(xué)習(xí)。
熱愛(ài)學(xué)生，為人師表，不僅是一種職業(yè)道德，也是一種修養(yǎng)。教師只有愛(ài)學(xué)生，才會(huì)愛(ài)崗敬業(yè)，忠于職守，才會(huì)了解學(xué)生、接近學(xué)生，贏得學(xué)生的尊敬、信任與愛(ài)戴。身教重于言教，教師的一言一行對(duì)學(xué)生影響很大，所以我們要有廣泛的興趣，堅(jiān)強(qiáng)的意志，開(kāi)朗的性格，健康的情緒，努力培養(yǎng)自信，樂(lè)觀的性格，做學(xué)生的表率。
我們經(jīng)常可以聽(tīng)見(jiàn)這樣的評(píng)價(jià):這個(gè)人的修養(yǎng)真好，和他交往是一件快樂(lè)的事，或者也有人說(shuō):這個(gè)人的修養(yǎng)真差勁，太粗俗了。
修養(yǎng)常常與個(gè)人的文化水平有關(guān)，有文化氣息的人，在談吐舉止之間，自然地流露出一種高雅，一種文質(zhì)彬彬的感覺(jué)。古人形容一個(gè)世代文人之家為書香門第，事實(shí)上，門是絕不可能透露出書香之氣的，即使在屋里堆再多的書。真正能透出書香，能夠讓人一眼，一交談就感受到那種濃濃的書香氣息的是人，只有人才能在那種舉首投足之間就閃現(xiàn)出修養(yǎng)這兩個(gè)字。當(dāng)然，修養(yǎng)也包括了舉止，儀態(tài)，談吐等。但文化氣息卻是其中不可或缺的重要部分。
如何提高自己的修養(yǎng)，我想不僅在日常生活中要注意自己的談吐和舉止，不做不文雅的舉動(dòng)，不說(shuō)不文雅的話，而且更重要的一點(diǎn)是要讓自己多看點(diǎn)書，從書里沾一些書香氣息回來(lái)，總是有那樣的一種感覺(jué)，文化是一種很神奇的東西，它不是有形的，你在看它時(shí)決不會(huì)有任何的感覺(jué)，但它卻能在不知不覺(jué)中改變你，也許你自己也不會(huì)那么深刻的感覺(jué)到那種變化，但是別人卻會(huì)感覺(jué)到，發(fā)現(xiàn)你的變化，發(fā)現(xiàn)你的改變，發(fā)現(xiàn)你的令人刮目之處。
一個(gè)有修養(yǎng)的人，是一個(gè)你樂(lè)于交往的人，與這樣的人交往，不論是談古論今，或是只談?wù)劶页，嵤?，都?huì)是人生快事，在這樣的交往中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間過(guò)得很快;反之，如果和一個(gè)毫無(wú)修養(yǎng)的人交往，則你會(huì)感覺(jué)如坐針氈，時(shí)間過(guò)得太慢，分分秒秒都是一種折磨。相信這不只是我一個(gè)人的感覺(jué)吧!
談?wù)剛€(gè)人修養(yǎng)。
修養(yǎng)是個(gè)人魅力的基礎(chǔ)，其它一切吸引人的長(zhǎng)處均來(lái)源于此。古人云:“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。把“修身”列在首位說(shuō)明良好的個(gè)人修養(yǎng)是成就事業(yè)的前提。做一個(gè)文明的大學(xué)生是學(xué)校和社會(huì)對(duì)我們的基本要求。
但是在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在社會(huì)里，修養(yǎng)不高的人卻比比皆是。缺乏修養(yǎng)的人還有很多，有些人亂扔垃圾，甚至隨地吐痰。還有些竟然臟話連篇，不注意語(yǔ)言文明。
一個(gè)人如果要獲得別人的贊賞、別人的尊重、甚至吸引別人的注意，提高自身的修養(yǎng)是非常重要的。
為什么有些人說(shuō)話、舉手投足、甚至微笑或者問(wèn)候;更甚至接聽(tīng)電話都給人一種很舒服的感覺(jué)，而有些人則恰恰相反呢?這里面就是一個(gè)人的修養(yǎng)了。有時(shí)，優(yōu)雅和禮貌并不完全是做給別人看的，其實(shí)從內(nèi)心深處，我們每一個(gè)人都很欣賞這樣的美。并不一定長(zhǎng)得很美、很帥;并不一定擁有一把很好的嗓子、或者一只名牌的手表，稍加注意，就可以在普通人中脫穎而出，這就是個(gè)人的修養(yǎng)了?？±实耐獗怼ê玫拿嫒輧H僅是母親給的。但優(yōu)雅禮貌的行為則是后天的獲得。許多時(shí)候，后天的獲得都可以彌補(bǔ)先天的不足的。
因此，迫切的希望我們?cè)谔岣呓?jīng)濟(jì)水平的過(guò)程中能夠提高自己的修養(yǎng)，只有每個(gè)人的修養(yǎng)得到了提高，整個(gè)社會(huì)才可以算是真正發(fā)展起來(lái)了。
一個(gè)人的修養(yǎng)反應(yīng)一個(gè)人的素質(zhì)，所以我們要時(shí)時(shí)刻刻培養(yǎng)自己的修養(yǎng)，做一個(gè)有修養(yǎng)、有道德的人。
那么我們?cè)撊绾问棺约撼蔀橐粋€(gè)有修養(yǎng)的人呢?首先我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，把握自我。要想提高個(gè)人的修養(yǎng)，我們就得用科學(xué)文化知識(shí)來(lái)充實(shí)自己，只有掌握了科學(xué)文化知識(shí)，人們才能明辨是非，分清善惡，懂得美丑，才能把握正確的自我。
第二，我們要做到待人接物和藹可親，其實(shí)，禮貌也是提高個(gè)人修養(yǎng)道德的重要標(biāo)志。要想提高個(gè)人的修養(yǎng)，我必須提高自己的素質(zhì)，在與他人相處中，禮讓在先，相互理解，做事不要斤斤計(jì)較。
第三，為人要誠(chéng)實(shí)守信，做事勤奮節(jié)儉，無(wú)論是在學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是在工作中我們都心須養(yǎng)成勤奮好學(xué)，積極進(jìn)取，誠(chéng)實(shí)守信，勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。這樣才會(huì)成為一個(gè)高尚的人。一個(gè)言行舉止表一如一的人。
第四，謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。在生活或?qū)W習(xí)當(dāng)中，遇到不懂的事情我們不要急躁行事，而是要虛心向人請(qǐng)教，做出了成績(jī)我們不要過(guò)于驕傲，而是要更謙虛地向別人學(xué)習(xí)。只有這樣一個(gè)人的道德修養(yǎng)才會(huì)真正地得到提高和完善。
談?wù)勛运叫钠?/h3>
學(xué)生時(shí)代是人一生中最為重要的時(shí)期之一，對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展具有重要意義。在成長(zhǎng)的道路上，學(xué)生應(yīng)當(dāng)不斷發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)秀品質(zhì)，追求道德認(rèn)知，擺脫個(gè)人自私思想，學(xué)會(huì)擁有團(tuán)體意識(shí)?？傊瑢W(xué)生應(yīng)當(dāng)拒絕自私。接下來(lái)，本文就“學(xué)生拒絕自私心得體會(huì)”主題進(jìn)行深入剖析。
第二段：對(duì)自私心態(tài)的負(fù)面影響。
在許多場(chǎng)合下，存在著自私的思想和行為。自私心態(tài)，其最大負(fù)面影響就是會(huì)讓我們無(wú)法充分參與到團(tuán)隊(duì)中，也就是我們?nèi)狈F(tuán)體意識(shí)。如果我們過(guò)多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，往往會(huì)犧牲別人，也會(huì)失去別人的信任和支持，最終導(dǎo)致孤立無(wú)援，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)業(yè)、個(gè)人發(fā)展方面的壓力增大。
第三段：擺脫自私心態(tài)的方法。
要想擺脫自私心態(tài)，首先我們需要認(rèn)清自己的優(yōu)缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己的不足，確定自己要努力發(fā)揚(yáng)的優(yōu)點(diǎn)。我們必須正視自己的缺陷，自我肯定。此外，團(tuán)隊(duì)合作是學(xué)習(xí)過(guò)程中必須的環(huán)節(jié)，不僅能讓我們擺脫個(gè)人的自私思想，還能培養(yǎng)集體意識(shí)，幫助我們更好地融入集體。
第四段：拓寬自己的視野。
拓寬視野是擺脫自私心態(tài)的重要方法。越來(lái)越開(kāi)放的社會(huì)，我們需要擁有更加廣闊的視野，這樣才能深刻理解團(tuán)體存在的價(jià)值。學(xué)生可以通過(guò)多元化的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、參加志愿者活動(dòng)等形式來(lái)擴(kuò)大視野，豐富人生閱歷，更加明了個(gè)人應(yīng)該如何拒絕自私。
第五段：結(jié)論篇。
隨著社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人發(fā)展空間的拓展，學(xué)生拒絕自私的行為才能在日后的職場(chǎng)發(fā)揮重要作用。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要摒除毫無(wú)意義地過(guò)度追求個(gè)人利益，同時(shí)注重與人溝通，增加團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。通過(guò)開(kāi)闊視野，培養(yǎng)集體主義概念，學(xué)會(huì)擺脫自私思想，積極擁抱未來(lái)，將會(huì)是更加具有競(jìng)爭(zhēng)力的人才。
談?wù)勛运叫钠?/h3>
依從：這一術(shù)語(yǔ)能夠最恰當(dāng)?shù)赜脕?lái)表示一個(gè)人為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)或者避免懲罰而做出的某種行為。通常，一個(gè)人的行為的持續(xù)時(shí)間與他所得到的獎(jiǎng)勵(lì)承諾或者所面臨的懲罰威脅同樣長(zhǎng)。一個(gè)殘忍的獨(dú)裁者可以通過(guò)威脅不順從將遭受的痛苦折磨，或者許諾順從所能得到的榮華富貴，來(lái)獲得一定的比例的臣民對(duì)他的忠誠(chéng)。在依從這一水平上，所有的有機(jī)體都會(huì)對(duì)具體的獎(jiǎng)懲發(fā)生發(fā)應(yīng)。取走食物或者取消懲罰的威脅，那些臣民將會(huì)停止對(duì)獨(dú)裁者的忠誠(chéng)。
認(rèn)同：這一術(shù)語(yǔ)指的是因個(gè)體希望與影響施加者保持一致，而對(duì)社會(huì)影響產(chǎn)生的某種反應(yīng)。和依從一樣，在認(rèn)同中，也并非因?yàn)槟撤N行為內(nèi)在地令人滿意，我們才采取這種行為方式;我們采取特定的行為方式，僅僅是因?yàn)檫@種行為方式能使我們與所認(rèn)同的另一個(gè)人(或一些人)建立起令人滿意的關(guān)系。
認(rèn)同與依從的區(qū)別在于，在認(rèn)同中我們的確相信自己所采取的意見(jiàn)或者價(jià)值，盡管我們對(duì)這些意見(jiàn)和價(jià)值的相信程度還不很強(qiáng)烈。因此，一旦我們發(fā)現(xiàn)某個(gè)人或者某個(gè)群體在某些方面具有吸引力或感染力，我們就傾向于接受來(lái)自這個(gè)人或者這個(gè)群體的影響，并且采取類似的價(jià)值或態(tài)度——這樣做并不是為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)或者逃避懲罰(就像在依從中那樣)，而僅僅是為了與某個(gè)人或某個(gè)群體相像。(個(gè)人理解：追星和偶像崇拜可以歸類到認(rèn)同。)。
內(nèi)化：對(duì)某種價(jià)值或者信念的內(nèi)化是對(duì)社會(huì)影響最為持久，也最根深蒂固的反應(yīng)。將特定信念內(nèi)化的動(dòng)機(jī)是希望自己正確。因此對(duì)這種信念的獎(jiǎng)賞是內(nèi)在的。假如施加這種影響的人被認(rèn)為值得信任而具有很好的判斷力，我們就會(huì)接受他所主張的信念，并將它融入自己的價(jià)值體系之中。一旦成為我們自身價(jià)值體系的一部分，這種信念就會(huì)與它的來(lái)源沒(méi)有任何關(guān)系，并且變得非常不容易改變。
談?wù)勛运叫钠?/h3>
海嘯，由風(fēng)暴或海底地震造成的海面惡浪并伴隨巨響的現(xiàn)象，是一種具有強(qiáng)大破壞力的海浪。
地震規(guī)模大,震源淺。
海嘯。
東京大學(xué)地震研究所教授古村孝志說(shuō),這是由于震源淺且地震規(guī)模大造成的。本次地震震源深度僅有24公里。
海嘯通常由海底地震、火山噴發(fā)、水下塌陷或滑坡引發(fā),其中海底地震是最主要的原因。海底地震致使海床上升或下降,產(chǎn)生的海浪與在海面附近起伏的普通波浪不同,可深及海底。海嘯發(fā)生時(shí),巨浪最高可達(dá)數(shù)十米,如同一堵“水墻”。海嘯波長(zhǎng)很大,可傳播幾千公里而能量損失小。所以,到達(dá)地面時(shí),攜帶巨大能量的巨浪可沖擊地面所有物體。
特殊地形可能使海嘯能量進(jìn)一步放大。
海嘯浪高和破壞性取決于多種因素,比如地震級(jí)別、波動(dòng)的水量、海浪沖向岸邊所在的海床地形以及是否存在阻礙浪潮的天然屏障。一些專家認(rèn)為三陸海域的里亞斯型海岸地形有可能使海嘯的巨大能量進(jìn)一步被放大。
里亞斯型海岸是那些海岸線的總方向與構(gòu)造線走向大致直交的海岸,有很多外側(cè)寬廣而內(nèi)側(cè)狹窄的“三角形海灣”。這樣的海岸,越向海灣內(nèi)側(cè),海浪就越容易升高。
京都大學(xué)防災(zāi)研究所教授間瀨肇說(shuō),在三陸海域附近海灣深處,海嘯也許達(dá)到了30米高。
大海嘯可能還有第二波、第三波。
海嘯不是一波就會(huì)結(jié)束,可能同時(shí)在幾小時(shí)內(nèi)出現(xiàn)數(shù)次。因?yàn)槟軌驕p小海嘯能量的只有陸地,海嘯只能靠撞擊陸地來(lái)釋放能量。
而且通常最大的一波不是第一波,可能是第二、第三或第四波。日本氣象廳地震專家橫山博文說(shuō),海嘯的第二波、第三波有可能變得更高,第一波海嘯沒(méi)有到達(dá)的地方也有可能遭遇巨大海嘯襲擊,因此最好躲避到30米高處。
海嘯是由地震、火山爆發(fā)或強(qiáng)烈風(fēng)暴等所引起的海水巨大漲落現(xiàn)象，按成因可分為地震海嘯、火山海嘯、風(fēng)暴海嘯等幾種。在茫茫的大海里，地震引起的波浪高度雖然不到一米，但當(dāng)它沖擊到海岸邊或島嶼岸邊時(shí)，浪高卻急劇上升，最高時(shí)可達(dá)二三十米，而且每隔數(shù)分鐘或數(shù)十分鐘就重復(fù)一次。
談?wù)勛运叫钠?/h3>
一是意識(shí)控制。當(dāng)憤憤不已的情緒即將爆發(fā)時(shí)，要用意識(shí)控制自己，提醒自己應(yīng)當(dāng)保持理性，還可進(jìn)行自我暗示：“別發(fā)火，發(fā)火會(huì)傷身體”。有涵養(yǎng)的人一般能做到控制。
二是自我鼓勵(lì)。用某些哲理或某些名言安慰自己，鼓勵(lì)自己同痛苦、逆境作斗爭(zhēng)。自?shī)首詷?lè)，會(huì)使你的情緒好轉(zhuǎn)。
三是語(yǔ)言調(diào)節(jié)。語(yǔ)言是影響情緒的強(qiáng)有力工具。如你悲傷時(shí)，朗誦滑稽的語(yǔ)句，可以消除悲傷。用“制怒”、“忍”、“冷靜”等自我提醒、自我命令、自我暗示，也能調(diào)節(jié)自己的情緒。
四是環(huán)境制約。環(huán)境對(duì)情緒有重要的調(diào)節(jié)和制約作用。情緒壓抑的時(shí)候，到外邊走一走，能起調(diào)節(jié)作用。心情不快時(shí)，到娛樂(lè)場(chǎng)做做游戲，會(huì)消愁解悶。情緒憂慮時(shí)，最好的辦法是去看看滑稽電影。
五是安慰。當(dāng)一個(gè)人追求某項(xiàng)目標(biāo)而達(dá)不到時(shí)，為了減少內(nèi)心的失望，可以找一個(gè)理由來(lái)安慰自己，就如狐貍吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸一樣。這不是自欺欺人，偶爾作為緩解情緒的方法，是很有好處的。
六是轉(zhuǎn)移。當(dāng)火氣上涌時(shí)，有意識(shí)地轉(zhuǎn)移話題或做點(diǎn)別的事情來(lái)分散注意力，便可使情緒得到緩解。打打球、散散步、聽(tīng)聽(tīng)流行音樂(lè)，也有助于轉(zhuǎn)移不愉快情緒。
七是宣泄。遇到不愉快的事情及委屈，不要埋在心里，要向知心朋友或親人訴說(shuō)出來(lái)或大哭一場(chǎng)。這種發(fā)泄可以釋放內(nèi)心郁積的不良情緒，有益于保持身心健康，但發(fā)泄的對(duì)象、地點(diǎn)、場(chǎng)合和方法要適當(dāng)，避免傷害別人。
八是幽默。幽默是一種特殊的情緒表現(xiàn)，也是人們適應(yīng)環(huán)境的工具。具有幽默感，可使人們對(duì)生活保持積極樂(lè)觀的態(tài)度。許多看似煩惱的事物，用幽默的方法對(duì)付，往往可以使人們的不愉快情緒蕩然無(wú)存，立即變得輕松起來(lái)。
處理情緒的辦法有很多，保持觀照是最重要也最關(guān)鍵。大部份人的困惑和痛苦都是沒(méi)有覺(jué)知，看不清自己，摸不透別人，所以迷亂不安。觀照自己也是最難做到的，因?yàn)樽晕冶忍齑螅汶y于放下，變得謙虛。也因?yàn)槲覀儾欢招酿B(yǎng)性，尋找能靜下來(lái)的方法。
負(fù)面情緒的源頭可以是負(fù)面經(jīng)驗(yàn)，同樣也可以說(shuō)是負(fù)面的慣性，勾起你負(fù)面經(jīng)驗(yàn)的事端只是借來(lái)的催化劑而已。
若情緒超越了自己能控制的范圍，最好的方法不是釋放或是壓抑，而是無(wú)為而為，學(xué)習(xí)先定心，因?yàn)?，?fù)面能量太大時(shí)，胡亂釋放出來(lái)的話可能連自己也承受不起，也容易影響別人。壓抑是萬(wàn)萬(wàn)不能，因?yàn)閱?wèn)題的源頭正是壓抑所致。
心亂須先定心，看護(hù)情緒，不認(rèn)同，不判斷，讓它出現(xiàn)，把感覺(jué)放在心的位置，管它眼還有淚，呼吸還很亂。心是最大的情緒控制中心，要穩(wěn)定情緒必須從心開(kāi)始，學(xué)習(xí)定心的方法。至于方法，每個(gè)人得靠自己尋找。法門有很多很多，關(guān)鍵不在法，而在你的用心，和意愿。相信自己有能力豁出去，海闊天空。
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要學(xué)會(huì)微笑。當(dāng)你不再用冷漠、生氣的面孔與親人交談時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：他們其實(shí)都很喜歡你，重視你。
做一些難度很小的事或是你最愛(ài)干的事，也可以做些你想了很久的事。不要只看結(jié)果如何，只要這段時(shí)間過(guò)得充實(shí)就該愉快。
要保持樂(lè)觀的情緒，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就生氣。遇到挫折時(shí)，生氣是無(wú)能的表現(xiàn)。正確的做法應(yīng)該是冷靜地查找問(wèn)題出在哪里，或是自我解脫，或是與別人商量，哪怕?tīng)?zhēng)論一番對(duì)掃除障礙都有益處。這個(gè)過(guò)程帶來(lái)的喜悅能使你更加好學(xué)。
學(xué)會(huì)肯定自己，勇敢地把不足變?yōu)榍趭^的動(dòng)力。學(xué)習(xí)、勞動(dòng)時(shí)都要全身心投入爭(zhēng)取最滿意的結(jié)果。無(wú)論結(jié)果如何，都要看到自己努力的一面。如果改變方法也不能很好地完成，說(shuō)明或是技術(shù)不熟，或是還需完善其中某方面的學(xué)習(xí)。你的扎實(shí)的學(xué)習(xí)最終會(huì)讓你成功的。
克服懶惰，正如克服任何一種壞毛病一樣，是件很困難的事情。但是只要你決心與懶惰分手，在實(shí)際的生活學(xué)習(xí)中持之以恒，那么。燦爛的未來(lái)就是屬于你的!
二、行動(dòng)。
要認(rèn)識(shí)惰性的危害。如果一個(gè)人不了解一件事物的危害，怎么可以去自覺(jué)地拒絕呢?
檢查自己的惰性有什么表現(xiàn)，并分析產(chǎn)生的原因，對(duì)癥下藥。
根據(jù)實(shí)際能力，科學(xué)合理地制訂計(jì)劃并安排時(shí)間。如果好高騖遠(yuǎn)，或者過(guò)分苛求自己，就會(huì)往往因不能實(shí)現(xiàn)計(jì)劃而使自己的信心受到打擊，消磨意志，養(yǎng)成惰性。
今日事，今日畢。言必行，行必果。切莫待明朝，萬(wàn)事成蹉跎。
把一件復(fù)雜的工作分拆成幾個(gè)部分。給自己定一個(gè)很快可以達(dá)到的小小目標(biāo)，讓自己體會(huì)到目標(biāo)達(dá)成的成就感。
鍛煉意志。一個(gè)人如果沒(méi)有與困難作斗爭(zhēng)的頑強(qiáng)精神沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志，就必然會(huì)為惰性找到借口。要經(jīng)常檢查自己，督促自己，克服自身的惰性、動(dòng)搖性，養(yǎng)成不畏艱險(xiǎn)，不向困難低頭的堅(jiān)韌性格。要以徹底的自覺(jué)性嚴(yán)格要求自己。只有那些真正懂得人生的價(jià)值和意義，把生活看做是一種責(zé)任、一種使命、一種創(chuàng)造的人，才能真正自覺(jué)地鞭撻自我，克服惰性。
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事物的發(fā)展遵循著量變到質(zhì)變的規(guī)律。青少年失足，走上違法犯罪道路也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。青少年時(shí)期過(guò)于追求實(shí)惠性，結(jié)群性，撒謊性，懶惰性，好斗性，沖動(dòng)性，這些往往是不良的習(xí)慣和行為。有人把習(xí)慣叫做“第二天性”不良習(xí)慣如不及時(shí)矯正，久而久之，長(zhǎng)此發(fā)展很容易走上犯罪道路。在130名青少年犯中，竟有96%的人說(shuō)他們?cè)诜缸镏?，就已?jīng)養(yǎng)成了種種壞習(xí)慣?？梢?jiàn)，矯正青少年的不良習(xí)慣行為，這對(duì)于避免和減少青少年違法犯罪時(shí)重要的心理預(yù)防。
培養(yǎng)青少年健康發(fā)展是全社會(huì)應(yīng)高度重視的，家庭，學(xué)校，社會(huì)各部門都應(yīng)協(xié)同配合，共同做好青少年的思想教育工作，從心理上預(yù)防他們違法犯罪。
家庭式青少年生活最多的場(chǎng)所，父母是第一任老師。家庭環(huán)境對(duì)青少年心理健康影響極大，大量資料表明，父母死亡，離婚，對(duì)子女心理創(chuàng)傷以致走向犯罪的比例甚高;另外獨(dú)生子女，長(zhǎng)子，么子中犯罪率也特別高，外國(guó)研究指出，違法犯罪行為者的出身家庭往往具備以下六個(gè)條件中的一個(gè)以上：1，家族中有犯罪，品行不端的人;2，父母死亡，離婚和缺陷的家庭。3，父母無(wú)知，殘廢，疾病，游手好閑，4,父母專制，偏愛(ài)，過(guò)分干涉，嚴(yán)厲，放任，妒忌;家庭居住過(guò)密，氣氛不和睦;5，宗教和習(xí)慣不同的影響;6，失業(yè)，貧困，經(jīng)濟(jì)壓力?？梢?jiàn)一個(gè)家庭的心理氛圍，結(jié)構(gòu)情況，文化水平，經(jīng)濟(jì)狀況和家族史等，對(duì)于下一代的成長(zhǎng)關(guān)系甚大。父母要嚴(yán)慈得體，既養(yǎng)護(hù)又教育，這對(duì)子女身心健康發(fā)展，長(zhǎng)大成才是最基本的環(huán)節(jié)。
學(xué)校不僅是青少年長(zhǎng)知識(shí)，長(zhǎng)身體的重要階段，而且是青少年樹(shù)立理想，建立人生觀的關(guān)鍵時(shí)期。教育工作者要對(duì)青少年學(xué)生動(dòng)之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行，這都是至關(guān)重要的。
社會(huì)各團(tuán)體：司法部門，黨政機(jī)關(guān)，群眾團(tuán)體都應(yīng)重視青少年的教育，對(duì)他們進(jìn)行社會(huì)公德和法制觀念的教育，開(kāi)展適合他們發(fā)展的各種文體活動(dòng)，寓教于活動(dòng)之中，占領(lǐng)業(yè)余時(shí)間的活動(dòng)陣地。使他們生活充實(shí)，豐富，以防為主，防患于未然。對(duì)于個(gè)別已經(jīng)失足的青少年，則應(yīng)滿腔熱情，“解剖麻雀”深層分析導(dǎo)致他們失足的具體原因，耐心督導(dǎo)，讓他們的生活重新補(bǔ)上正軌。
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浮躁心理是當(dāng)前一些青少年的通病之一，表現(xiàn)為行動(dòng)盲目，缺乏思考和計(jì)劃，做事心神不定，缺乏恒心和毅力、見(jiàn)異思遷，急于求成，不能腳踏實(shí)地。比如，有的孩子看到歌星掙大錢，就想當(dāng)歌星；看到企業(yè)家、經(jīng)理神氣，又想當(dāng)企業(yè)家、經(jīng)理，但又不愿為了實(shí)現(xiàn)自己的理想努力學(xué)習(xí)。
還有的孩子興趣愛(ài)好轉(zhuǎn)換太快，干什么事都沒(méi)有常性，今天學(xué)繪畫，明天學(xué)電腦，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，忽冷忽熱，最終一事無(wú)成。
1、與遺傳有關(guān)。
心理學(xué)的研究表明，具有強(qiáng)而不靈活、不平衡的神經(jīng)類型的人，容易急躁，沉不住氣，做事易沖動(dòng)，注意力易分散。
2、家長(zhǎng)的影響。
我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)利益和結(jié)構(gòu)在進(jìn)行著大調(diào)整，在改革帶來(lái)的社會(huì)變化面前，不少家長(zhǎng)的心理處于矛盾狀態(tài)，既對(duì)改革的成果表示贊成和滿意，又擔(dān)心和憂慮在新體制帶來(lái)的震動(dòng)和沖擊面前無(wú)法適應(yīng)，因而患得患失，心神不安。也有的家長(zhǎng)急于脫貧或改變生活的現(xiàn)狀，表現(xiàn)出急功近利，出現(xiàn)急躁的心態(tài)，恨不得一眨眼成為“先富起來(lái)的那一部分人”，這種心理也影響到子女。
3、意志品質(zhì)薄弱。
有的父母只知給孩子灌輸知識(shí)，卻不知培養(yǎng)孩子的意志品質(zhì)，因而造成有的孩子學(xué)習(xí)怕苦怕累，做事急躁冒進(jìn)，缺乏恒心。
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自私已經(jīng)被大多數(shù)人所認(rèn)為是一個(gè)負(fù)面的特征。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人都會(huì)嚴(yán)重缺乏自私的能力和精神。特別是對(duì)于孩子們，似乎教育他們變得自私似乎是一種違反自然的做法。但事實(shí)上，我們應(yīng)該承認(rèn)自私的重要性并把它作為我們教育孩子的關(guān)鍵方面之一。
第二段：自私有助于孩子的身心健康。
為什么自私有助于孩子的身心健康？我們知道，孩子們通常會(huì)感到焦慮和擔(dān)憂。他們經(jīng)常承受來(lái)自各個(gè)方面的壓力和強(qiáng)烈的情緒。如果孩子太注重其他人的需求和感受，會(huì)為自己的情緒帶來(lái)負(fù)面影響。因此，我們應(yīng)該教育孩子們關(guān)注自己的感受和需要，并允許他們做一些價(jià)值觀認(rèn)同的事情，甚至這些事情可能會(huì)讓別人不高興。這樣做能夠增加孩子的自信心和幸福感。
第三段：自私能夠增加孩子的獨(dú)立性。
當(dāng)孩子學(xué)會(huì)關(guān)注自己的需要時(shí)，他們也會(huì)更加獨(dú)立。孩子們不再依賴他人來(lái)滿足自己的需求，而是學(xué)會(huì)自己去努力爭(zhēng)取。這對(duì)孩子的發(fā)展是非常有益的。一個(gè)有獨(dú)立心和自主精神的孩子將更有可能在未來(lái)的人生中邁出更成功的一步。
第四段：自私能夠讓孩子了解個(gè)人責(zé)任。
隨著孩子成長(zhǎng)，他們應(yīng)該意識(shí)到自己對(duì)周圍環(huán)境和他人的責(zé)任。當(dāng)孩子意識(shí)到自己所做的一切對(duì)其他人和環(huán)境也產(chǎn)生了影響之后，他們就應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)起責(zé)任。如果孩子只關(guān)注別人的需要，那么他們就會(huì)忽略自己的責(zé)任。而與其放任自己，不如教導(dǎo)他們更加關(guān)注自己的行為，并對(duì)其行為負(fù)責(zé)。
第五段：教育孩子如何成為一個(gè)有愛(ài)心的自私者。
最后，我們應(yīng)該教導(dǎo)孩子如何成為一個(gè)有愛(ài)心的自私者。這不僅僅意味著堅(jiān)持自己的權(quán)利和需要，同時(shí)也意味著關(guān)注別人的存在。我們應(yīng)該教育孩子們?nèi)绾纹胶庾约汉退说睦?，如何像真正的自私者一樣，利用自己的力量和資源來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望和目標(biāo)。同時(shí)，也應(yīng)該保持對(duì)他人的同情和善良心，去關(guān)心他人的感受和需求。這些將使得孩子們具備一個(gè)受人尊敬的強(qiáng)大自我認(rèn)知和高尚的自私精神。
結(jié)論：
自私在我們的生活中扮演重要的角色，并且將孩子們自私的態(tài)度轉(zhuǎn)化為一種積極的力量無(wú)疑是很重要的。讓孩子們學(xué)會(huì)關(guān)注自己的感受和想法，努力爭(zhēng)取自己的希望和審慎地對(duì)待別人的需求和感受，這將有助于讓孩子們成為一個(gè)合格的自私者和高尚的人。
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