教案是教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)和組織的重要工具，它可以幫助教師系統(tǒng)地安排教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程，確保教學(xué)的連貫性和完整性。教案不僅包含了教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和方法，還包括了課堂組織、學(xué)生活動(dòng)和教學(xué)評(píng)價(jià)等方面的內(nèi)容。教案的編寫要科學(xué)合理，靈活適應(yīng)教學(xué)實(shí)際和學(xué)生需求，并與教材緊密結(jié)合，使教學(xué)活動(dòng)更加有針對(duì)性和有效性。教案的編寫要體現(xiàn)循序漸進(jìn)，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。如果你想了解更多優(yōu)秀的教案，以下是一些值得推薦的教學(xué)資源。
文藝復(fù)興歷史教案篇一
希尼奧利亞廣場(chǎng)坐落在佛羅倫薩城的中心，走近這個(gè)意大利最具盛名的藝術(shù)寶庫(kù)，眼前的一切都令人感到不同尋常。l形平面的廣場(chǎng)東南，高大的韋奇奧宮被巨大的片石包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，斑駁的石墻上露出了幾多老態(tài)。與老宮成直角相交的蘭奇拱廊，細(xì)長(zhǎng)的圓柱和輕盈的拱頂與墩實(shí)厚重的老宮形成了很大的反差。與老宮比肩而立的是帶著長(zhǎng)長(zhǎng)拱廊的烏菲奇美術(shù)館，一直延伸到阿諾河邊，占了整整一個(gè)界面。
廣場(chǎng)上四處都是佛羅倫薩歷史上一些大藝術(shù)家的雕塑作品，米開(kāi)朗琪羅的大衛(wèi)英俊帥氣，猶如一個(gè)高大的巨人，站立在老宮正門的一旁。古老的噴泉中央，是神態(tài)自若的海神，在他的腳下，有許多體態(tài)生動(dòng)的青銅人像圍合。右側(cè)廣場(chǎng)的中央，科西莫一世的青銅塑像聳立在白色大理石的基座上，馬背上的佛羅倫薩執(zhí)政官身披戰(zhàn)袍，八面威風(fēng)。
年輕的達(dá).芬奇從佛羅倫薩郊外的一個(gè)小鎮(zhèn)來(lái)到城里，拜威羅基奧為師，這位擅長(zhǎng)用數(shù)學(xué)和透視學(xué)等科學(xué)的方法從事藝術(shù)實(shí)踐的藝術(shù)家作為他的啟蒙老師，為他日后成為成就卓越的畫(huà)家、建筑學(xué)家、天文學(xué)家奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
米開(kāi)朗琪羅，天才的雕塑家、畫(huà)家、建筑師和詩(shī)人，少年時(shí)代的經(jīng)歷更加傳奇。他從小就被父親送到佛羅倫薩郊外的一個(gè)石匠家里去寄養(yǎng)，從孩提時(shí)代起他就和雕塑藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。到了讀書(shū)的年齡，他經(jīng)常在聽(tīng)課的時(shí)候開(kāi)小差，用自己的小本兒偷偷地在課堂上畫(huà)畫(huà)，做父親的只好另作他圖，最終成就了日后的藝術(shù)大師。
英年早逝的拉斐爾，由于出神入化的藝術(shù)造詣被近乎神化，享受了能在羅馬萬(wàn)神殿安息的殊榮，年幼的拉斐爾得到了身為宮廷畫(huà)師的父親的真?zhèn)?，七歲喪母、十一歲喪父的他是在畫(huà)室給別人當(dāng)助手的過(guò)程中，不斷地從先人的畫(huà)作中學(xué)習(xí)，最終獲得了藝術(shù)上的成功。藝術(shù)大師的成就并不僅僅體現(xiàn)在藝術(shù)方面，除了繪畫(huà)、雕塑、建筑之外，他們當(dāng)中年齡最長(zhǎng)的達(dá).芬奇對(duì)物理、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、水利、機(jī)械等方面也有很高的造詣。后人把他們?nèi)蛔鸱Q為“文藝復(fù)興三杰”。
文藝復(fù)興歷史教案篇二
展示佛羅倫薩圖片，發(fā)展工商業(yè)政策。
展示歐洲地圖，意大利是地中海航運(yùn)中心。
因此意大利出現(xiàn)資本主義萌芽，工商業(yè)城市中手工工場(chǎng)主，商人和金融家形成新興資產(chǎn)階級(jí)。
【提問(wèn)】為什么文藝復(fù)興率先起源于意大利?
經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽。
階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)。
展示材料一，教會(huì)禁錮人們思想。
展示材料二，文化優(yōu)勢(shì)。
展示材料三，黑死病引發(fā)人們反省。
文藝復(fù)興歷史教案篇三
21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的中國(guó)，正以不可阻擋之勢(shì)在國(guó)內(nèi)掀起一場(chǎng)新的“文藝復(fù)興”
常有人說(shuō)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的中國(guó)，對(duì)于那些跟不上時(shí)代的落后的東西就該被淘汰，無(wú)論是思想，還是物質(zhì)產(chǎn)品。那么，假如此刻有人跟你說(shuō)，那些落后的東西煥然一新，卷土重來(lái)呢？目前，國(guó)內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)上，老產(chǎn)品、老字號(hào)煥然一新，傳統(tǒng)品牌升級(jí)，新銳品牌崛起，在消費(fèi)市場(chǎng)當(dāng)中涌起一股“守得住經(jīng)典，當(dāng)?shù)牧司W(wǎng)紅”的勢(shì)頭，有一個(gè)很鮮活的例子――“中國(guó)李寧”，“李寧”是中國(guó)老牌運(yùn)動(dòng)品牌，創(chuàng)世于1990年，創(chuàng)立之初，由于對(duì)品牌以及市場(chǎng)缺乏戰(zhàn)略性思考，在“運(yùn)動(dòng)”以及“休閑”之間搖擺不定，“李寧”的發(fā)展遭遇了瓶頸，所生產(chǎn)的產(chǎn)品跟不上時(shí)代潮流難以出售，2002年，“李寧”對(duì)品牌有了新的概念，他們將中國(guó)古代對(duì)世界的解讀充分結(jié)合，在產(chǎn)品上將其地火水風(fēng)融合，在取景、勾思、造型、渲染方面做出了極大改觀，深受年輕人喜愛(ài)，重新奪回了市場(chǎng)。
拿國(guó)內(nèi)老字號(hào)、老品牌轉(zhuǎn)型升級(jí)的趨勢(shì)來(lái)看，這更恰是像西方國(guó)家的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，而我們這場(chǎng)“文藝復(fù)興”對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，打破了國(guó)貨當(dāng)不起家，做不了時(shí)代潮流的引領(lǐng)者的'論斷，這場(chǎng)中國(guó)的“文藝復(fù)興”，我們稱之為“國(guó)潮”?！皣?guó)潮”的到來(lái)，使“90后”“00”后不再視國(guó)潮國(guó)風(fēng)為老氣，傳統(tǒng)的標(biāo)志，而是將其看作一種國(guó)際的文化浪潮，一種新鮮的生活方式，在一定程度上堅(jiān)定了民族文化自信，守得住傳統(tǒng)，又傳承了經(jīng)典。
可究竟是什么原因掀起了這場(chǎng)”文藝復(fù)興”呢？是社會(huì)的退步？還是資本的壟斷？都不是，這次國(guó)貨的崛起，要追根于中國(guó)在世界舞臺(tái)上影響力的擴(kuò)大，有人問(wèn)了，這兩者又有什么聯(lián)系？中國(guó)在世界舞臺(tái)上通過(guò)“一帶一路”，不僅促進(jìn)了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)了中華文化的進(jìn)步。在貿(mào)易中傳播中華文化，并吸收他國(guó)積極文化，這是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要原因之一，吸收百家所長(zhǎng)為我所用，這是中華文化至今沒(méi)有消失的重要因素之一。其次就是中華文化博大精深，仍有很大的導(dǎo)向作用，在世界歷史上，無(wú)論是唐宋的五言律詩(shī)，還是宋元的曲調(diào)風(fēng)情，在世界上頗具有影響力。這一切要?dú)w功于中華文化獨(dú)特的魅力，但主要還要看事物本身，畢竟，“解鈴人還需系鈴人”，起決定作用的是創(chuàng)新。
創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，更推動(dòng)人的思維和文化的進(jìn)步以及社會(huì)的變革。老品牌老字號(hào)之所以能轉(zhuǎn)型升級(jí)，重新俘獲年輕人的青睞，就是因?yàn)樗麄兯菁{了他之前所不能容納的內(nèi)容，能夠開(kāi)拓創(chuàng)新。古時(shí)候，在文學(xué)上，李昱用詞表達(dá)個(gè)人情感，蘇軾開(kāi)一代豪放詞風(fēng)，都推動(dòng)了詞的內(nèi)容豐富，表現(xiàn)范圍擴(kuò)大，藝術(shù)水平的提高，從而使詞能夠發(fā)展為與詩(shī)地位比肩的文學(xué)樣式，成為中國(guó)文學(xué)最重要的一部分。科學(xué)上，每一次的技術(shù)革新，產(chǎn)業(yè)革命，都涌現(xiàn)了許多創(chuàng)新者和新產(chǎn)品。瓦特發(fā)明的蒸汽機(jī)將人類歷史推動(dòng)了一大步，愛(ài)迪生經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次實(shí)驗(yàn)，找到了合適的鎢絲，發(fā)明了電燈，為我們帶來(lái)光明，貝爾發(fā)明的電話，奠定了現(xiàn)代通訊時(shí)代的到來(lái)。藝術(shù)方面，徐悲鴻將中國(guó)的通畫(huà)法與西方描繪方法相融合，創(chuàng)造了自己的畫(huà)風(fēng)。這些事例都無(wú)時(shí)無(wú)刻應(yīng)證一個(gè)道理，無(wú)論是人、社會(huì)制度還是科學(xué)技術(shù)要想發(fā)展都不能離開(kāi)創(chuàng)新。
如果一個(gè)國(guó)家不創(chuàng)新，隨之帶來(lái)的不止是經(jīng)濟(jì)蕭條這么簡(jiǎn)單的問(wèn)題，更涉及國(guó)家安全，青年之盛弱。所以，當(dāng)今中國(guó)如果想屹立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)2050年社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，創(chuàng)新是中國(guó)最好的選擇，也是13億中國(guó)人民進(jìn)步的階梯。
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文藝復(fù)興歷史教案篇四
文藝復(fù)興的起源是個(gè)謎，它如何從意大利傳播出去并將歐洲帶出黑暗也是個(gè)迷，在文藝復(fù)興后，那樣燦爛奪目的天才為何不在出現(xiàn)更是個(gè)迷。
我喜歡這些迷。它們穿過(guò)老舊而泛著腐朽氣息的時(shí)光來(lái)到我的面前，誘使我去一探究竟。
相對(duì)來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)晚期的建筑成就對(duì)我來(lái)說(shuō)的吸引是最大的。我或許無(wú)法看到個(gè)官邸內(nèi)所收藏的藝術(shù)珍寶，但我能直面各個(gè)建筑的外觀。建筑代表的是宏偉與榮耀，是市民的自尊，它比公共雕像更為重要。其中圣彼得大教堂的美麗令我驚嘆。它呈羅馬式建筑和巴洛克式建筑風(fēng)格，是目前世界上最大的教堂，至多可容納六萬(wàn)人同時(shí)禱告。最有趣的是圣彼得大教堂極為復(fù)雜的建筑歷程。在1506至1626長(zhǎng)達(dá)1的過(guò)程中，它經(jīng)由布拉曼特、米開(kāi)朗基羅等這些意大利最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師相繼修改設(shè)計(jì)和施工。四十年后，這項(xiàng)橫跨15世紀(jì)中葉文藝復(fù)興、文藝復(fù)興盛期與巴洛特時(shí)期的工程終于結(jié)束。眾望所歸，近2的打造確使它呈現(xiàn)出最佳狀態(tài)。僅門前的石像，也是貝尼尼雕塑的《圣水缽》，無(wú)以復(fù)加的藝術(shù)品！
而十六世紀(jì)60年代至70年代，由于意大利在藝術(shù)上的絕對(duì)主導(dǎo)地位逐漸消失，這場(chǎng)偉大的，空前絕后的文藝復(fù)興活動(dòng)踉蹌告終。中世紀(jì)至此畫(huà)下句點(diǎn)，曾創(chuàng)作出哥特式和文藝復(fù)興作品的豐富創(chuàng)意及想象力一下子便遭到摧毀。
天才瞬間誕生，從空虛中說(shuō)出真理，然后是沉寂。我們無(wú)法解釋文藝復(fù)興，正如我們無(wú)法解釋但丁，無(wú)法解釋喬叟。但這些天才們的思想會(huì)被傳頌，正如文藝復(fù)興的成就會(huì)被傳頌。它的形式仍存在于我們身邊，成為歐洲藝術(shù)的基本環(huán)節(jié)，不但融入巴洛克與洛可可風(fēng)格，還在18世紀(jì)的新古典主義中重獲新生。
如它多年前迷樣地興起，它現(xiàn)在謎樣地重生。
不過(guò)謎底已不算重要。重要的是時(shí)間與空間拘束不了思維的發(fā)散和傳播，也拘束不了藝術(shù)的成長(zhǎng)和偉大。當(dāng)百萬(wàn)年前農(nóng)耕時(shí)代我們祖先第一次執(zhí)起當(dāng)時(shí)極其粗糙的畫(huà)筆，或就預(yù)示了今日藝術(shù)的廣博發(fā)展。當(dāng)懵懂的孩童嘗試而又期待的畫(huà)出潦草幾筆，或就預(yù)示了他將在這條藝術(shù)的路上遠(yuǎn)行。一個(gè)偉大的，獨(dú)屬于文藝復(fù)興的時(shí)代過(guò)去，或就預(yù)示了一個(gè)偉大的，獨(dú)屬于我們的時(shí)代來(lái)臨。
期待，那我們的時(shí)代。群星的光芒在夜空中閃爍為我們指明方向，迎來(lái)那我們的輝煌。
文藝復(fù)興歷史教案篇五
文藝復(fù)興，首先是藝術(shù)的復(fù)興。在那個(gè)時(shí)期，有許多優(yōu)秀的作品一幅幅被天才畫(huà)家們創(chuàng)造出來(lái)。在那個(gè)時(shí)期，以人為中心的畫(huà)越來(lái)越多。
我最喜歡達(dá)。芬奇的《蒙娜麗莎》。這幅帶著神秘色彩的油畫(huà)引起了我許多的遐想。在畫(huà)中女士的眼睛里，我看到了許多情感，那漆黑而又神秘的眼眸里，有幾許欣喜，也有一抹憂傷若隱若現(xiàn)。我仿佛看見(jiàn)一絲哀傷在笑容下被巧妙掩蓋。射出的目光柔和、善良，也有悲傷，淺淺的微笑也不能抹去嘴角旁的哀傷。圓潤(rùn)的手優(yōu)雅地搭在另一只手上，更添一份神秘。她看起來(lái)是如此夢(mèng)幻，也如此脆弱。她一看就是個(gè)貴婦人，十分端莊穩(wěn)重，十分優(yōu)雅神秘。黑色的衣袍上，似乎一絲憤怒被理性很好地克制了。
這幅畫(huà)，既表現(xiàn)了以人為本的文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)作的精髓，也展現(xiàn)了達(dá)。芬奇高超的畫(huà)技?？晌矣X(jué)得，它還表達(dá)出了人世間無(wú)法避免的哀傷。或許，正是這哀傷體現(xiàn)了人的精神世界，正因?yàn)槿绱硕嘧兌利悺?/p>
文藝復(fù)興歷史教案篇六
今天，我和哥哥以浙江小記者的名義去浙江展覽館參觀文藝復(fù)興――貝利尼家族私人收藏作品展。
這個(gè)展覽以文藝復(fù)興時(shí)代的作品為主題，展示了貝利尼家族私人收藏的文藝復(fù)興時(shí)期的259件雕像，畫(huà)作，紀(jì)念品，家具等文物。
我懷著崇敬的心情開(kāi)始了參觀。在進(jìn)入第一個(gè)展館之前，我們先看了一個(gè)小視頻。了解到文藝復(fù)興三杰――達(dá)芬奇，米開(kāi)朗基羅，拉斐爾的人物生平與代表作。
進(jìn)入第一展廳，最抓人眼球的畫(huà)就是《蒙娜麗莎》了。但這幅畫(huà)并非達(dá)芬奇的原作。而是達(dá)芬奇的一名追隨者所做。但即使這樣，這幅畫(huà)也是很珍貴的，這幅畫(huà)看上去比我在法國(guó)盧浮宮看到的更加年輕，是世界上公認(rèn)的最像原作的畫(huà)之一。而達(dá)芬奇的原作《騎士》就在旁邊，據(jù)說(shuō)是他的一頁(yè)手稿。這頁(yè)手稿可不是瞎畫(huà)畫(huà)的，手稿中騎士騎的馬是達(dá)芬奇自己設(shè)想出來(lái)的非洲馬和歐洲馬的雜交品種，其實(shí)是不存在的，騎士手中拿的長(zhǎng)槍，也是達(dá)芬奇自己設(shè)計(jì)的，可以伸縮的長(zhǎng)槍。
走過(guò)第一展廳來(lái)到第二展廳，這里放了很多家具類的東西，我最感興趣的是一把叫但丁椅的椅子。名字叫但丁椅，但是但丁并沒(méi)有坐過(guò)，只是但丁喜歡坐這種椅子，還有許多動(dòng)物的雕像，甚至還有一個(gè)搖籃。據(jù)說(shuō)，這個(gè)搖籃是拿破侖三世睡過(guò)的。這次活動(dòng)，使我對(duì)文藝復(fù)興的了解又深了一分。這些展品雖然沒(méi)有我在法國(guó)盧浮宮所見(jiàn)到的展品豐富，但作為私人收藏，已經(jīng)非常了不得了。法國(guó)盧浮宮的東西非常的多，更廣泛，而這里的東西是針對(duì)文藝復(fù)興的，所以說(shuō)，這次參觀，我受益頗豐。
文藝復(fù)興歷史教案篇七
文藝復(fù)興是14世紀(jì)至16世紀(jì)在歐洲興起的一個(gè)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開(kāi)了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界。
普遍認(rèn)為文藝復(fù)興發(fā)端于14世紀(jì)的意大利(文藝復(fù)興一詞就源于意大利語(yǔ)rinascimento，意為再生或復(fù)興)，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，16世紀(jì)達(dá)到鼎盛。1550年，瓦薩里在其《藝苑名人傳》中，正式使用它作為新文化的名稱。此詞經(jīng)法語(yǔ)轉(zhuǎn)寫為renaissance，17世紀(jì)后為歐洲各國(guó)通用。19世紀(jì)，西方史學(xué)界進(jìn)一步把它作為14至16世紀(jì)西歐文化的總稱。西方史學(xué)界曾認(rèn)為它是古希臘、羅馬帝國(guó)文化藝術(shù)的復(fù)興。
14世紀(jì)時(shí)，隨著工場(chǎng)手工藝業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成；在政治上，封建割據(jù)已引起普遍不滿，民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，歐洲各國(guó)大眾表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。從而在文化藝術(shù)上也開(kāi)始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢(shì)力的利益和要求的新時(shí)期。新興資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范，他們力圖復(fù)興古典文化――而所謂的“復(fù)興”其實(shí)是一次對(duì)知識(shí)和精神的空前解放與創(chuàng)造。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起源于意大利北部，一般認(rèn)為第一個(gè)代表人物是但丁，其代表作為《神曲》，他的作品首先以含蓄的手法批評(píng)和揭露中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的腐敗和愚蠢，以地方方言而不是作為中世紀(jì)歐洲正式文學(xué)語(yǔ)言的拉丁文進(jìn)行創(chuàng)作。
另一個(gè)代表人物是彼特拉克，他認(rèn)為古希臘、羅馬時(shí)代是人性最完善的時(shí)代，中世紀(jì)將人性壓制是違背自然的。他雖然對(duì)拉丁文學(xué)有深入廣泛的研究，但用意大利方言寫了大量的以十四行詩(shī)為形式的抒情詩(shī)歌，受到各城市國(guó)家統(tǒng)治者的熱烈歡迎。
文藝復(fù)興另一個(gè)重要原因是1453年奧斯曼土耳其帝國(guó)攻陷君士坦丁堡，東羅馬帝國(guó)滅亡。大批受到東方文化影響，還保留古羅馬帝國(guó)精神的人才逃往意大利，帶回許多新鮮思想和藝術(shù)，在羅馬開(kāi)辦教授希臘語(yǔ)的學(xué)校，促使了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的形成。
文藝復(fù)興時(shí)期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。
文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫(huà)、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景，將神拉到了地上。
人文主義者開(kāi)始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語(yǔ)言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。
人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。提倡個(gè)性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。
文藝復(fù)興歷史教案篇八
1、時(shí)代背景：
19世紀(jì)30年代以后，歐美資本主義國(guó)家的社會(huì)矛盾日趨復(fù)雜尖銳;。
在文學(xué)上，人們已不滿足于浪漫主義的幻想和激情、抽象的_和吶喊，而要求真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)生活、揭露并批判資本主義制度下的社會(huì)罪惡。
2、主要代表：
巴爾扎克自稱法國(guó)社會(huì)的“書(shū)記員”，《人間喜劇》譽(yù)為“資本主義社會(huì)的百科全書(shū)”
托爾斯泰：俄國(guó)人,是人們公認(rèn)的世界文豪,其代表作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部人民戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī),贊揚(yáng)了人民的愛(ài)國(guó)精神和英雄氣概,具有非凡的藝術(shù)成就.
英國(guó)：狄更斯的《大衛(wèi).科波菲爾》、蕭伯納《蘋果車》;。
俄國(guó)：普希金的詩(shī)體長(zhǎng)篇小說(shuō)《葉甫蓋尼.奧涅金》奠定了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ);果戈里的小說(shuō)《死魂靈》。(以上后3點(diǎn)一般了解)。
3、評(píng)價(jià)：
深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族的腐朽和丑惡的本質(zhì)，描繪出極為廣闊的資本主義社會(huì)復(fù)雜豐富的生活圖景。
其經(jīng)典作品不僅是人們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)的百科全書(shū)，而且為人類文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)增添了光彩奪目的瑰寶。
由于歷史局限，批判現(xiàn)實(shí)主義未能指出社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，因此他們“批判”現(xiàn)實(shí)，卻“沒(méi)有什么可以肯定的”。
四、荒誕派。
1、時(shí)代背景：
19世紀(jì)末以來(lái)，西方社會(huì)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，工業(yè)化程度不斷提高;人類在20世紀(jì)經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)大危機(jī);人們對(duì)現(xiàn)代資本主義產(chǎn)生失望、苦悶、迷茫等精神危機(jī)，現(xiàn)實(shí)的丑惡、人生的痛苦成為荒誕派作家不斷重復(fù)的主題。
2、代表：
貝克特，法國(guó)人，代表作《等待戈多》，是荒誕派的開(kāi)山之作和經(jīng)典之作,是世界戲劇一座不可忘卻的里程碑.1969年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
3、特點(diǎn)：
無(wú)論在內(nèi)容上還是形式上都是反傳統(tǒng)的：沒(méi)有鮮明的人物刻畫(huà)、臺(tái)詞對(duì)話、情節(jié)結(jié)構(gòu)、完整的主題等。
文藝復(fù)興歷史教案篇九
1、知識(shí)與技能目標(biāo)：
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、分期和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。
2、過(guò)程與方法：
（1）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里展開(kāi)了反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)，說(shuō)明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。
（2）通過(guò)使用《地心說(shuō)》和《日心說(shuō)》的課件，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類文明的每一次進(jìn)步都是在前人的研究的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。
3、情感目標(biāo)：
（1）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識(shí)和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對(duì)宗教迷信。
（2）通過(guò)對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，培養(yǎng)熱愛(ài)生活和積極進(jìn)取的精神。
（3）通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。
（4）通過(guò)對(duì)布魯諾為追求真理而殉難事例的介紹和文藝復(fù)興時(shí)期先驅(qū)者的大無(wú)畏戰(zhàn)斗精神的講述，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的科學(xué)素養(yǎng)和優(yōu)良品質(zhì)。鼓勵(lì)學(xué)生從小樹(shù)立勇于創(chuàng)新，勇于實(shí)踐的信念和意識(shí)。
教學(xué)建議。
教材地位分析。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是在歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的歷史背景下，資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里展開(kāi)的反封斗爭(zhēng)，一次思想解放。它在一定程度上推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟和歐洲宗教改革，使歐洲資本主義得到了進(jìn)一步的發(fā)展。
教材對(duì)學(xué)生發(fā)展影響的分析。
（1）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力。
（2）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過(guò)程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象、人物的能力。
（3）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。
（4）通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生課后查找資料，進(jìn)一步了解文藝復(fù)興時(shí)期重要人物的事跡以及自主完成書(shū)面介紹材料的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)分析、學(xué)會(huì)整理，獨(dú)立形成觀點(diǎn)的意識(shí)和能力。
重點(diǎn)分析。
人文主義和意大利文藝復(fù)興、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)是本節(jié)課的重點(diǎn)?！叭宋闹髁x”是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個(gè)領(lǐng)域和各項(xiàng)成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位?！耙獯罄乃噺?fù)興”是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，乃至在人類文明的發(fā)展史上都占有極其重要地位。理解了意大利文藝復(fù)興，對(duì)于理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)非常重要。近代自然科學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，因而文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)發(fā)展在科學(xué)發(fā)展史占有舉足輕重的地位。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)發(fā)展，尤其是天文學(xué)的發(fā)展沉重的打擊了天主教會(huì)，進(jìn)一步將人們叢宗教枷鎖中解脫出來(lái)。
重點(diǎn)的突破方案。
（1）通過(guò)講解“人文主義”的英文單詞“humanism”的構(gòu)詞法，并引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文中相關(guān)的小字部分，使學(xué)生理解“人文主義”的內(nèi)涵。
（2）通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生回憶初中所學(xué)的有關(guān)拜占廷帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)歷史，結(jié)合已學(xué)過(guò)的有關(guān)意大利的歷史和地理知識(shí)，以及回憶資本主義萌芽時(shí)期意大利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，分析意大利文藝復(fù)興的原因，并結(jié)合課本內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)；通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)、藝術(shù)、政治上的成就，制作意大利文藝復(fù)興的成就，使學(xué)生能夠較全面的理解意大利文藝復(fù)興。
（3）通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)發(fā)展的背景，使用《地心說(shuō)》和《日心說(shuō)》的課件以及相關(guān)圖片和資料進(jìn)行講解，并由學(xué)生設(shè)計(jì)《文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)成就一覽表》，使學(xué)生掌握文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展。
難點(diǎn)分析。
文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是本節(jié)課的難點(diǎn)。高中學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力還不強(qiáng)，對(duì)于“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一理論更是缺乏了解，因此，較難理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里展開(kāi)了反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)。
難點(diǎn)的突破方案。
通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析意大利文藝復(fù)興興起的原因和思考為何作為文藝復(fù)興時(shí)期主流社會(huì)思潮核心的人文主義強(qiáng)調(diào)人的'價(jià)值？使學(xué)生理解文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入。
讓學(xué)生對(duì)比中世紀(jì)的繪畫(huà)作品和文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)作品，推測(cè)兩幅畫(huà)出現(xiàn)的大概時(shí)間，并帶著“為什么兩幅畫(huà)會(huì)出現(xiàn)這樣的差異，它意味著什么”這一問(wèn)題開(kāi)始學(xué)習(xí)新課。
詳細(xì)內(nèi)容參見(jiàn)“重點(diǎn)突破”。
在引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時(shí)期各個(gè)方面的成就時(shí)，教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生分析作品中所反映出來(lái)的人文主義精神。并引導(dǎo)學(xué)生思考、討論“為什么要借助古希臘、古羅馬文化為掩護(hù)？”在學(xué)生思考問(wèn)題時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)時(shí)封建神學(xué)在歐洲的地位、封建神學(xué)的理論體系的來(lái)源、當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)與封建神學(xué)力量對(duì)比等方面分析。要使學(xué)生較透徹地理解“資產(chǎn)階級(jí)為什么會(huì)以以人文主義為核心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)這一形式，開(kāi)始了反天主教會(huì)和封建神學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)？”“為什么沒(méi)有公開(kāi)舉起反封建制度的鮮明旗子？”對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題的理解，是理解反封建思想解放運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的關(guān)鍵。教師“導(dǎo)”正是體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生的思路集中在“關(guān)鍵”問(wèn)題上，由此使學(xué)生迅速掌握事物的本質(zhì)。
三、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興。
引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么文藝復(fù)興在十五世紀(jì)后期傳播到西歐各國(guó)并繼續(xù)發(fā)展，在十六世紀(jì)達(dá)到高潮？”
這一問(wèn)難度較大，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考，使學(xué)生將前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容與本節(jié)內(nèi)容較好的聯(lián)系起來(lái)：新航路開(kāi)辟后，歐洲商路和貿(mào)易中西移大西洋沿岸，刺激了西歐諸國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，西歐諸國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展使文藝復(fù)興傳播到西歐各國(guó)并繼續(xù)發(fā)展；讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：資本主義萌芽是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的基本原因，進(jìn)而說(shuō)明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一歷史唯物主義的基本原理。
讓學(xué)生在閱讀課文的基礎(chǔ)上制作《西歐諸國(guó)文藝復(fù)興成就一覽表》。有重點(diǎn)的引導(dǎo)學(xué)生分析莎士比亞等人作品中的人文主義精神，并對(duì)比此時(shí)的作品與意大利文藝復(fù)興作品的區(qū)別。
詳細(xì)內(nèi)容參見(jiàn)“重點(diǎn)突破”
指導(dǎo)學(xué)生將十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的成就與十六世紀(jì)文藝復(fù)興的成就對(duì)比，使學(xué)生在對(duì)比中了解文藝復(fù)興的范圍、時(shí)間，認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興在十六世紀(jì)達(dá)到高潮的史實(shí)。引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興的歷史意義。
文藝復(fù)興歷史教案篇十
1、主要原因：歐洲商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展和擴(kuò)大;西歐國(guó)家對(duì)東方財(cái)富的強(qiáng)烈渴望;奧斯曼帝國(guó)對(duì)東亞商路的控制。
2、客觀條件：指南針的應(yīng)用;地圓學(xué)說(shuō)的深入人心;航海技術(shù)的發(fā)展。
4、影響：世界開(kāi)始連成一個(gè)整體;促進(jìn)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展;開(kāi)辟了歐洲人殖民擴(kuò)張活動(dòng)的道路;造成了亞非拉國(guó)家和地區(qū)的殖民災(zāi)禍。
5、比較哥倫布等人的航海與中國(guó)鄭和的遠(yuǎn)航，有什么不同?(提示學(xué)生從規(guī)模、目的、性質(zhì)、影響等方面分析比較)。
哥倫布等船少，人少，開(kāi)拓市場(chǎng)，掠奪財(cái)富，殖民擴(kuò)張活動(dòng)，世界開(kāi)始連成一個(gè)整體，促進(jìn)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，造成殖民災(zāi)禍。
文藝復(fù)興歷史教案篇十一
授課對(duì)象:高中一年級(jí)學(xué)生。
教材分析:本課程是欣賞課。按照教材本課是先介紹歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一些歷史背景，結(jié)合背景列舉出幾位當(dāng)時(shí)比較有名的畫(huà)家及其代表作品，比如波堤切利的著名作品《春》、達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》、米開(kāi)朗琪羅的《西斯廷教堂天頂畫(huà)》和楊·凡·?？说摹栋栔Z非尼夫婦像》，對(duì)這四幅作品進(jìn)行賞析評(píng)價(jià)，從而達(dá)到讓學(xué)生了解這一時(shí)期的繪畫(huà)風(fēng)格和藝術(shù)特色的目的。
教學(xué)目標(biāo)：
1.知識(shí)和技能目標(biāo)：欣賞歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)作品，首先引起學(xué)生對(duì)這個(gè)時(shí)期藝術(shù)作品的欣賞興趣，開(kāi)拓學(xué)生的視野，使學(xué)生能夠在教師引導(dǎo)下了解這一時(shí)期的繪畫(huà)作品的特征與發(fā)展。
2.過(guò)程和方法目標(biāo):在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)老師對(duì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期背景的介紹及幾幅代表作品的賞析，使學(xué)生能夠掌握到欣賞繪畫(huà)的基本方法——聯(lián)系畫(huà)家的時(shí)代生活背景。
3.情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生濃厚的興趣，能夠在生活中發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，懂得美術(shù)的社會(huì)功能，享受美好生活。
教學(xué)重點(diǎn)：文藝復(fù)興時(shí)期的背景介紹和這一時(shí)期的代表畫(huà)家及其代表作品的風(fēng)格特色賞析。
教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)這一時(shí)期的藝術(shù)成就及繪畫(huà)特色的分析講解。
教學(xué)方法：
1.教法：講解與幻燈片展示相結(jié)合。
2.學(xué)法：欣賞，觀察以及教師講解。
教具準(zhǔn)備:幻燈機(jī)，相關(guān)繪畫(huà)作品的幻燈片若干張學(xué)具準(zhǔn)備：《藝術(shù)欣賞美術(shù)》第一冊(cè)教學(xué)過(guò)程：
一：組織教學(xué)：（2分鐘）安定課堂秩序，清點(diǎn)人數(shù)，檢查學(xué)具。
二：引入新課：（3分鐘）同學(xué)們?cè)跉v史課當(dāng)中有學(xué)到過(guò)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的歷史吧？（學(xué)生回答：是）那有沒(méi)有同學(xué)能夠告訴我這個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期是從什么時(shí)候開(kāi)始，又到什么時(shí)候線束呢？（點(diǎn)學(xué)生回答問(wèn)題）很好，不過(guò)回答得不是很完善，我們翻開(kāi)教材第49頁(yè)看看它是怎樣說(shuō)的。
三：講授新課：（35分鐘）外國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)，以歐洲為中心的西方繪畫(huà)藝術(shù)最為突出，而它的成熟和繁榮始于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。
１：歐洲文藝復(fù)興時(shí)期一般是指15、16世紀(jì)，而在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地和中心的意大利，則可以上溯到14世紀(jì)。
２：這個(gè)時(shí)期因新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的需要，發(fā)生了一場(chǎng)提倡復(fù)興希臘、羅馬古典文化，以反對(duì)封建思想意識(shí)和基督教神學(xué)的偉大思想解放運(yùn)動(dòng)，故而有此稱謂。
3.這個(gè)運(yùn)動(dòng)以意大利為中心，逐漸遍及全歐，促進(jìn)了西歐封建制度的解體和資本主義的成長(zhǎng)，人類社會(huì)開(kāi)始近代邁進(jìn)。恩格斯說(shuō)過(guò)：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革?！?/p>
1.文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)以重視人的價(jià)值為核心的人文主義，美術(shù)家們的思想逐漸從長(zhǎng)期的基督教神學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，敢于探索，一方面從希臘、羅馬的古典藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，另一方面通實(shí)踐和科學(xué)的探索，發(fā)明了透視法，解決了在平面上真實(shí)地表現(xiàn)三度空間的方法。
2.與此同時(shí)，也改革了油畫(huà)材料和技法，大大地提高了油畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)力，使西方繪畫(huà)描繪客觀對(duì)你的技巧得到了空前的提高，產(chǎn)生了波堤切利、達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾、喬爾喬涅、提香、揚(yáng)·凡·?？恕⒉斏w爾、荷爾拜等一批成績(jī)卓著的畫(huà)家。
（三）：列舉幾位著名畫(huà)家及其代表作品。
1.首先來(lái)看年著名畫(huà)家波堤切利的蛋彩畫(huà)代表作品《春》。（播放幻燈片）同學(xué)們先來(lái)看看這幅畫(huà)，先說(shuō)說(shuō)在畫(huà)面中都看到了些什么？（找學(xué)生來(lái)回答）很好，我們看到畫(huà)面中是不是有很多漂亮的美女？那么同學(xué)們知道她們都是什么人嗎？有同學(xué)說(shuō)是神仙，有同學(xué)說(shuō)是妖精，那我們來(lái)看看這幅畫(huà)到底畫(huà)的是什么：這幅畫(huà)的名字叫做《春》，由這個(gè)名字我們就可以想到，這一定是一幅表現(xiàn)春天的作品，是吧？這一幅畫(huà)是通過(guò)羅馬神話故事中的人物表現(xiàn)了春天的美和典雅。被描繪成鼓著腮幫子的西風(fēng)神從畫(huà)面的右方飄入，為什么是飄入呢？對(duì)，因?yàn)樗哪_沒(méi)有著地，他的雙手觸及了大地的仙女，仙女口中溢出了鮮艷的花朵，這些花朵紛紛飄灑，不知不覺(jué)地沾在了前面花神的身上，形成了一件美麗的花衣，它象征著春天的來(lái)臨，大家都知道春天到了，百花齊放，所以這是對(duì)春天到來(lái)的一個(gè)很好的預(yù)示。因此引來(lái)了畫(huà)面中央的愛(ài)與美的女神維納斯，在她的頭頂有飛翔的小愛(ài)神，前方有正在對(duì)舞的三美神和眾神的傳信使者墨丘里。所有這些人物從右至左呈橫向排列著，他們所在的帶金色的小樹(shù)木里呈現(xiàn)出一派盎然的春意。這一作品的主題就是——美的追求和愛(ài)的覺(jué)醒。它是一首謳歌維納斯愛(ài)的勝利的贊歌，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)希臘、羅馬古典文化的肯定和贊美?，F(xiàn)在我們來(lái)做一個(gè)小游戲：請(qǐng)大家閉上眼睛，在腦海里回想一下這幅作品，從右邊飄入的西風(fēng)神開(kāi)始，想想他的手碰到了誰(shuí)，然后又發(fā)生了什么事，接著畫(huà)面的最中央有什么，然后又有哪些美麗的仙子在干嘛，最后最左邊的又是誰(shuí)，請(qǐng)大家在心里感受一下畫(huà)中那生機(jī)勃勃，春意盎然的氣氛，同學(xué)們感受到它的美了嗎？（學(xué)生回答：感受到了）很好，我們來(lái)欣賞下一幅作品。
2.再來(lái)看看達(dá)·芬奇的壁畫(huà)《最后的晚餐》。（展示幻燈片）這是一幅舉世聞名的不朽之作，它取材于基督教圣經(jīng)中耶穌被他的12門徒之一猶大出賣而犧牲的傳說(shuō)。故事是這樣的：在慶祝逾越節(jié)的前夜，耶穌和他的十二門徒坐在餐桌旁，共進(jìn)慶祝逾越節(jié)的一頓晚餐。餐桌旁共十三人，這是他們?cè)谝黄鸪缘淖詈笠活D晚餐。在餐桌上，耶穌突然感到煩惱，他告訴他的門徒，他們其中的一個(gè)將出賣他；但耶穌并沒(méi)說(shuō)他就是猶大，眾門徒也不知道誰(shuí)將會(huì)出賣耶穌。畫(huà)家選擇了耶穌告訴弟子有人出賣他的這一充滿戲劇性的瞬間，著重刻畫(huà)包括猶大在內(nèi)的12個(gè)門徒聽(tīng)到耶穌突然宣布這一驚人的消息而表現(xiàn)出的各自的內(nèi)心世界，表達(dá)了畫(huà)家對(duì)善與惡、美與丑、崇高與卑鄙的鮮明愛(ài)憎。對(duì)人物的微妙而深刻的心理描寫，達(dá)到了空前的高度。首先我們來(lái)看，在構(gòu)圖方面，畫(huà)家將畫(huà)面展現(xiàn)于飯廳一端的整塊墻面，廳堂的透視構(gòu)圖與飯廳建筑結(jié)構(gòu)相聯(lián)結(jié)，使觀者有身臨其境之感；其次是畫(huà)面中各人物的表情非常豐富，有驚恐，憤怒，懷疑，剖白等神態(tài)，以及手勢(shì)，眼神和行為，都刻畫(huà)得精細(xì)入微、惟妙惟肖。（播放作品的各個(gè)局部細(xì)節(jié)）我們可以看到沿著餐桌坐著十二個(gè)門徒，耶穌坐在餐桌的中央。他在一種悲傷的姿勢(shì)中攤開(kāi)了雙手，示意門徒中有人出賣了他。大多數(shù)門徒在激動(dòng)中一躍而起，而耶穌的形象卻是那么的平靜。我們可以看到他明晰的輪廓襯托在背景墻的窗子里，通過(guò)窗子，我們看見(jiàn)恬靜的景色，湛藍(lán)的天空猶如一只光輪環(huán)繞在耶穌的頭上。在耶穌右邊的一組中，我們看到一個(gè)黑暗的面容，他朝后倚著，仿佛從耶穌前往后退縮似的。他的肘部擱在餐桌上，手里抓著一只錢袋。我們知道他就是那個(gè)叛徒，猶大·伊斯卡里奧特。猶大手中的錢袋是他的象征，它使我們想起，他就是為耶穌和其他門徒保管錢財(cái)?shù)娜耍X袋里裝著出賣耶穌得來(lái)的三十塊銀幣的賞錢。即使他沒(méi)有拿著那只錢袋，我們也能通過(guò)達(dá).芬奇的繪畫(huà)方式，辨別出這個(gè)罪惡的敵人猶大。耶穌的左邊有三個(gè)門徒在證實(shí)他們所聽(tīng)到的話和表明自己的忠心，畫(huà)面的最右邊還剩下最后三個(gè)門徒，他們正在討論有關(guān)耶穌說(shuō)的那句話，他們的手指也指向餐桌的中央。這些典型性格的描繪與畫(huà)題主旨密切配合，與構(gòu)圖的多樣統(tǒng)一效果互為補(bǔ)充，使此畫(huà)無(wú)可爭(zhēng)議地成為世界美術(shù)寶庫(kù)中最完美的作品。
3.這一幅呢是這一時(shí)期的另一著名畫(huà)家米開(kāi)朗琪羅的西斯廷教堂天頂畫(huà)——《創(chuàng)世紀(jì)》，這是一幅天花板上的畫(huà)作，畫(huà)面中的人物多達(dá)三百多人，我們可以看到它分成中央和左右兩側(cè)三個(gè)部分。中央部分又以原來(lái)的屋頂裝飾為界，分成九個(gè)小部分，每個(gè)小部分之間用健美的青年人體分隔，中央兩側(cè)各畫(huà)了6個(gè)高約4米的先知，此外還畫(huà)了基督教的其他宗教故事。全畫(huà)題材雖取自基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造世界的宗教傳說(shuō)，人物多是宗教人物，但他們不是基督教所宣揚(yáng)的逆來(lái)順受的奴仆和罪人，而是身強(qiáng)力壯的英雄般的人物。這是米開(kāi)朗琪羅以人文主義思想表現(xiàn)宗教題材的結(jié)果，體現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)人的健美、力量和智慧的贊頌。所以，與其說(shuō)它是表現(xiàn)虛幻的上帝創(chuàng)造世界的傳說(shuō)，倒不如說(shuō)是體現(xiàn)了米開(kāi)朗琪羅對(duì)宗教傳說(shuō)的再創(chuàng)造。像這樣大規(guī)模的壁畫(huà)，如此壯觀的天頂畫(huà)，畫(huà)得又那樣精確、和諧，多彩多姿，并且是出自畫(huà)家米開(kāi)朗基羅的一人手筆，這在16世紀(jì)以前是不能想象的，它所存在的精神價(jià)值在整個(gè)藝術(shù)史上也是不可估量的。
4.最后我們?cè)賮?lái)欣賞一幅油畫(huà)，這幅畫(huà)的名字叫做《阿爾諾非尼夫婦像》，這畫(huà)的作者是歐洲油畫(huà)的革新者、尼德蘭著名畫(huà)家揚(yáng)·凡·?？?。這是一幅極具創(chuàng)造性的杰作。畫(huà)中的男主人公是位荷蘭皮毛商人，是楊·凡·埃克的好朋友，所是這是一幅肖像畫(huà)。但是像這樣的男女組合的全身雙人肖像卻是史無(wú)前例的。肖像的背景呢是非常具體真實(shí)的室內(nèi)景，而且還是畫(huà)的阿爾諾非夫婦舉行婚禮的場(chǎng)面，所以，這幅作品又具有風(fēng)俗畫(huà)的性質(zhì)。畫(huà)面中的人物手勢(shì)動(dòng)作、環(huán)境道具都有民俗的含義，十分有趣：阿爾諾非尼夫婦的手勢(shì)表示互相的忠貞，托著妻子的手表示丈夫要永遠(yuǎn)養(yǎng)活妻子；而妻子手心向上表明要永遠(yuǎn)忠于丈夫。華貴衣飾表明人物的富有；畫(huà)面上方懸掛的吊燈點(diǎn)著一支蠟燭，意為通向天堂的光明；畫(huà)的下角置一雙拖鞋表示結(jié)婚，腳邊的小狗表示忠誠(chéng)，女子的白頭巾表示貞潔、處女，綠色代表生育，床上的紅顏色象征性和諧，窗臺(tái)上的蘋果代表平安，墻上的念珠代表虔誠(chéng)，刷帚意味著純潔；畫(huà)面中間帶角邊的圓鏡代表天堂之意。所有這些象征物既有基督教的信仰，又有世俗的觀念，畫(huà)家都一一收入畫(huà)中，作了極為細(xì)致的描繪。大家可以看到，在人物中間的墻上掛著一面鏡子，鏡框帶有10個(gè)突出的朵狀方形，每個(gè)方形內(nèi)又置一個(gè)小圓形，每個(gè)圓形內(nèi)畫(huà)一幅耶穌的故事畫(huà)，圖像細(xì)小到難以識(shí)別。在鏡子的上方有畫(huà)家的親筆簽名，說(shuō)明了畫(huà)家曾親自參加他們的婚禮，從而使這一作品兼有結(jié)婚證書(shū)的價(jià)值了。更有趣的是中心的那面小圓鏡子，我把這一個(gè)局部擴(kuò)大，請(qǐng)大家仔細(xì)看一下，我們從鏡子里面看到了什么？是不是阿爾諾非尼夫婦的背景？還有沒(méi)有？（學(xué)生回答：有，看到了門口還有人）對(duì)了，畫(huà)家通過(guò)這一面小小的鏡子映照出的畫(huà)面內(nèi)外的人與景，擴(kuò)大了畫(huà)面的空間，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。使用鏡子反射來(lái)擴(kuò)大畫(huà)面的空間，是這幅杰作的又一特色，這些藝術(shù)特色對(duì)后來(lái)荷蘭的風(fēng)俗畫(huà)有很大的影響和啟示。所以，這一面小小的鏡子除了起到裝飾的效果，還有著相當(dāng)重要的作用哦。
5.這一個(gè)時(shí)期還有很多優(yōu)秀的作品，由于時(shí)間關(guān)系我們就不細(xì)致地講解的，下面我們?cè)偻ㄟ^(guò)幻燈片了解一下這一時(shí)期的另外一些作品。（展示相應(yīng)幻燈片）四：課堂總結(jié)：（3分鐘）現(xiàn)在我們來(lái)回顧一下今天的內(nèi)容吧！首先呢我們了解了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的歷史背景，這個(gè)運(yùn)動(dòng)以意大利為中心，逐漸遍及全歐，促進(jìn)了西歐封建制度的解體和資本主義的成長(zhǎng)，人類社會(huì)開(kāi)始向近代邁進(jìn)。然后我們介紹了這一時(shí)期一些重要的藝術(shù)作品，這些作品都是這個(gè)時(shí)期的不朽之作。我們今天所講到的鑒賞方法可以用在以后的生活中，這樣我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些從前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)的平凡美喲！好了同學(xué)們，我們這節(jié)課的內(nèi)容就上到這里了！接下來(lái)還有兩分鐘我們還布置一下今天的作業(yè)！
五：作業(yè)布置（2分鐘）：
2.達(dá)·芬奇是如何在《最后的晚餐》中通過(guò)人物表情刻畫(huà)表達(dá)內(nèi)心世界的？
二、著名畫(huà)家及其代表作品。
1.波堤切利——《春》。
文藝復(fù)興歷史教案篇十二
重點(diǎn)：美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景、1787年憲法。
難點(diǎn)：對(duì)美國(guó)1787年憲法的評(píng)價(jià)。
教學(xué)手段：多媒體教學(xué)輔助課件。
教學(xué)過(guò)程：
1.導(dǎo)入新課，教師可通過(guò)美國(guó)國(guó)旗導(dǎo)入本節(jié)的教學(xué)，“請(qǐng)同學(xué)介紹一下美國(guó)國(guó)旗的含義”。美國(guó)國(guó)旗記載著美國(guó)由13個(gè)州擴(kuò)張演變?yōu)?0個(gè)州的歷史，也紀(jì)念著最初英國(guó)殖民統(tǒng)治下的13個(gè)州參加獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)并最終為贏得獨(dú)立做出的貢獻(xiàn)。由此導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)。
2.北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的原因和背景，教師可按教材中提到的幾個(gè)方面內(nèi)容請(qǐng)學(xué)生歸納，也可換一種方法，例如給出幾段原始材料，通過(guò)學(xué)生分析理解，歸納出獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的深刻根源。
材料一北部殖民地，資本主義工商業(yè)發(fā)達(dá)。中部殖民地，以農(nóng)業(yè)為主，土地肥沃，被稱為“面包殖民地”。南部殖民地，盛行資本主義種植園奴隸制經(jīng)濟(jì)，主要作物是煙草、藍(lán)靛，有一批“藍(lán)靛百萬(wàn)富翁”
材料二1660年的《航海條例》規(guī)定，北美殖民地所有的輸入和輸出商品都要使用英國(guó)船只運(yùn)輸，一切物品只能運(yùn)往英國(guó)。1765年的《印花稅法》規(guī)定，所有的印刷品、商業(yè)單據(jù)、法律證件等都要繳納印花稅。
教師提問(wèn)學(xué)生，這兩段材料說(shuō)明什么問(wèn)題同學(xué)們能否從中分析英屬北美殖民地人民要求獨(dú)立的原因?與英、法資產(chǎn)階級(jí)革命相比較，歸納早期資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)的共同原因。在學(xué)生思考、回答的基礎(chǔ)上，總結(jié)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的根本原因是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不可調(diào)和的矛盾—殖民地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求擺脫英國(guó)的盤剝和束縛，雙方矛盾激化致使戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)。
3.獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)。建議教師給學(xué)生一段時(shí)間閱讀教材關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的有關(guān)內(nèi)容，按時(shí)間先后順序總結(jié)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程中發(fā)生的重大事件，制作一張大事年表。其中包括1773年波士頓傾茶事件，1774年第一屆大陸會(huì)議，1775年來(lái)克星頓槍聲和第二屆大陸會(huì)議，組成大陸軍，1776年發(fā)表《獨(dú)立宣言》，標(biāo)志著美國(guó)的誕生，1777年薩拉托加大捷，1781年約克鎮(zhèn)大捷，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利結(jié)束，1783年英國(guó)正式承認(rèn)美國(guó)獨(dú)立等幾個(gè)要點(diǎn)。
4.1787年憲法。這部分內(nèi)容的講授建議教師通過(guò)原始材料的分析加深學(xué)生對(duì)1787年憲法的理解。
《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法(1787年)》摘錄。
我們合眾國(guó)人民，為了建設(shè)完善的聯(lián)邦，樹(shù)立正義，保證國(guó)內(nèi)安寧，規(guī)劃共同國(guó)防，增進(jìn)一般福利，使我們自己和我們后代得到自由和幸福，特為美利堅(jiān)合眾國(guó)制定本憲法。
第1條。
第1節(jié)本憲法所賦予一切立法權(quán)，應(yīng)操于聯(lián)邦國(guó)會(huì)，國(guó)會(huì)包括參議院和眾議院。
第2節(jié)第1款眾議院應(yīng)由各州人民每?jī)赡赀x舉的議員組成……。
第3款眾議員名額和直接稅，應(yīng)按照本聯(lián)邦內(nèi)各州的人口分配。這種人口。
的決定，除全部自由人外，應(yīng)加上所有其他人口的五分之三。這種自由人中。
包括必須服一定年限勞級(jí)的人口，不包括未納稅的印第安人……。
第2條。
第1節(jié)第1款行政權(quán)應(yīng)操于美利堅(jiān)合眾國(guó)總統(tǒng)?？偨y(tǒng)的任期定為四年……。
第2節(jié)第1款總統(tǒng)應(yīng)為聯(lián)邦的陸海軍及奉調(diào)為聯(lián)邦服階段的各州民兵的總司令……。
第3條。
教師可就以上這些材料，提問(wèn)學(xué)生，該憲法中規(guī)定的建國(guó)目的是什么?政府的組成形式是什么?有哪些權(quán)力?國(guó)家職權(quán)由哪三個(gè)部門分掌?如何評(píng)價(jià)這部憲法?通過(guò)學(xué)生思考、討論、回答完成教學(xué)。
5.北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，引導(dǎo)學(xué)生從對(duì)美國(guó)本身的發(fā)展和對(duì)世界其他國(guó)家及地區(qū)的重大影響兩方面分析。
教學(xué)設(shè)計(jì)思想。
利用現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中美國(guó)的影響入手，結(jié)合大量的圖片、文字、網(wǎng)上資料，創(chuàng)設(shè)歷史學(xué)習(xí)的情景，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，在教師的設(shè)計(jì)、引導(dǎo)下，通過(guò)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，完成知識(shí)的識(shí)記、能力的培養(yǎng)、情感的流露。
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文藝復(fù)興歷史教案篇十三
（3）教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。
1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。
3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。
4、代表人物：
1、原因：
（1）文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。
（3）羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。
2、馬丁?路德改革：
文藝復(fù)興歷史教案篇十四
三、教學(xué)對(duì)象：高中生。
四、課時(shí)：1課時(shí)。
五、教學(xué)目標(biāo)：欣賞課是通過(guò)美術(shù)欣賞知識(shí)的傳授，使學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)美術(shù)作品的欣賞進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。根據(jù)高中學(xué)生心里、智力發(fā)展水平及當(dāng)前美術(shù)教學(xué)實(shí)際情況確定：
1、認(rèn)知目標(biāo)：認(rèn)識(shí)和了解文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)的藝術(shù)觀念與風(fēng)格。了解其在西方繪畫(huà)中的重要地位，能夠掌握欣賞外國(guó)繪畫(huà)作品的基本知識(shí)。
2、能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)西方繪畫(huà)的欣賞能力和評(píng)價(jià)能力。
3、情感目標(biāo)：使學(xué)生能夠了解文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)對(duì)西方繪畫(huà)藝術(shù)的重要貢獻(xiàn)，學(xué)習(xí)藝術(shù)巨匠們勤奮、刻苦、專研的精神。感受文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)的形式美感。
六、教學(xué)重點(diǎn)：通過(guò)對(duì)達(dá)芬奇等人繪畫(huà)作品的欣賞，了解文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)的總體風(fēng)格和造型特點(diǎn)進(jìn)而掌握這一時(shí)期審美觀點(diǎn)的變遷。
七、教學(xué)難點(diǎn)：如何培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力。
八、教學(xué)準(zhǔn)備：課件，學(xué)生課前收集資料（文藝復(fù)興時(shí)期巨匠的資料、代表作等），有助于他們更好的欣賞作品。
九、教學(xué)過(guò)程：
（一）導(dǎo)入新課：播放視頻，課前渲染，提問(wèn)導(dǎo)入。
同學(xué)們，現(xiàn)在讓我們?cè)谝欢蚊烂畹母杪曋衼?lái)欣賞一個(gè)短片。打開(kāi)課件，播放一組文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)作品的視頻。
問(wèn)：同學(xué)們，你們熟悉這些作品嗎？它們是什么時(shí)期的？剛剛聽(tīng)到的是一首哪個(gè)國(guó)家的什么歌曲?（有《蒙娜麗莎》《春》等；文藝復(fù)興時(shí)期；意大利-帕瓦羅蒂-《我的太陽(yáng)》）。
剛才我們隨著美妙的歌聲，欣賞了意大利文藝復(fù)興時(shí)期的部分作品，我們的思緒又回到自由浪漫藝術(shù)文明著稱的意大利，而最早發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以復(fù)興古代希臘、羅馬的文化為名，揭開(kāi)序幕的，是以人文主義為旗幟的一場(chǎng)深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)。它對(duì)西方繪畫(huà)藝術(shù)乃至整個(gè)美術(shù)領(lǐng)域，都產(chǎn)生了巨大的影響，現(xiàn)在就讓我們一同去欣賞這一時(shí)期的繪畫(huà)作品，去感受這些作品的思想內(nèi)核。
在欣賞之前，請(qǐng)問(wèn)：歐洲文藝復(fù)興時(shí)期著名的畫(huà)家有哪些？（達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾、波提切利、提香、揚(yáng)帆愛(ài)克、勃魯蓋爾、喬爾喬涅、丟勒、荷爾拜因等。）。
（二）講授新課：
1、我們想要知道文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)有些什么特點(diǎn)，有必要先了解一下中世紀(jì)的生活特點(diǎn)，來(lái)看一段中世紀(jì)西歐的社會(huì)生活的視頻。單機(jī)課件，播放視頻——《中世紀(jì)西歐的社會(huì)生活》片段。
通過(guò)視頻，我們簡(jiǎn)單了解中世紀(jì)人們的生活，請(qǐng)問(wèn)你們印象最深的是什么？（中世紀(jì)的歐洲是一個(gè)基督教神學(xué)無(wú)處不在的宗教世界。人們的生活很多是和宗教密切相關(guān)的。）清學(xué)生用幾個(gè)詞語(yǔ)概括中世紀(jì)人們生活的特點(diǎn)，教師小結(jié)。（宗教、刻板、冷漠、沉郁、麻木、靈魂等）。中世紀(jì)的社會(huì)生活決定了這一時(shí)期的繪畫(huà)特點(diǎn)，接下來(lái)我們?cè)诳梢酝ㄟ^(guò)和文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)比較來(lái)進(jìn)行了解。
2、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)大致可分為哪幾個(gè)階段？代表畫(huà)家有哪些？（初期：?jiǎn)掏小⒉ㄌ崆欣龋皇⑵冢何乃噺?fù)興三杰；威尼斯畫(huà)派：提香、喬爾喬內(nèi)等。）。
a、單機(jī)課件，讓學(xué)生欣賞波提切利的《春》，簡(jiǎn)述這幅畫(huà)的畫(huà)面，內(nèi)容。
問(wèn)：這幅畫(huà)描繪著什么？畫(huà)家的繪畫(huà)特點(diǎn)是什么？（描繪春天和愛(ài)情的油畫(huà)，春天象征著青春，而愛(ài)情又是青春的主題；他的繪畫(huà)作品線條優(yōu)美，色彩富麗，造型典雅并富有詩(shī)意。波提切利一生未婚，可能一直擁有一種完美的女性理想，因而他筆下的女性形象以其優(yōu)雅的形象和高貴的姿態(tài)在美術(shù)史上成為一種典范。）。
欣賞波提切利的其他作品。
b、欣賞達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》，討論一下這幅畫(huà)的藝術(shù)成就。（西方繪畫(huà)中描繪女性的作品，至今為止還很難說(shuō)有哪一幅能超過(guò)《蒙娜麗莎》的成就。不只它本身給人以無(wú)比的魅力，就是關(guān)于它的創(chuàng)作過(guò)程和以后的經(jīng)歷，也有著各式各樣非常富有傳奇色彩的傳說(shuō)。它是法國(guó)魯浮宮中唯一有著特殊保衛(wèi)措施的作品，凡是到魯浮宮的參觀者，時(shí)間再緊也絕不會(huì)放棄欣賞它的機(jī)會(huì)。這幅肖像作品一反以前人物畫(huà)那種刻板、冷澀的構(gòu)圖和呆板的表情模式，給予被描繪人物生理和心理兩方面的活力，奠定了人文主義肖像畫(huà)的不朽地位。
《蒙娜麗莎》的藝術(shù)成就不僅僅表現(xiàn)在她那神秘的微笑和輕松的姿態(tài)上，更重要的是它是完美繪畫(huà)技法的產(chǎn)物。達(dá)·芬奇總結(jié)了自文藝復(fù)興以來(lái)許多藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)，在這幅畫(huà)中將明暗、透視、解剖以及構(gòu)圖等繪畫(huà)技法完美地結(jié)合在一起，達(dá)到了那個(gè)時(shí)代的高峰。達(dá)·芬奇還運(yùn)用“薄霧法”來(lái)增強(qiáng)畫(huà)面的空間距離與柔和光線，使人物形象更加飽滿，使整個(gè)畫(huà)面的氛圍更加和諧，給人以某種夢(mèng)幻般的朦朧感。）。
c、欣賞這時(shí)期其他畫(huà)家的作品，并簡(jiǎn)述他們的藝術(shù)特點(diǎn)。（拉斐爾《雅典學(xué)院》等）。
3、意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響波及歐洲，在它的帶動(dòng)下，歐洲各國(guó)也相繼出現(xiàn)了具有本民族特色的文藝復(fù)興美術(shù)，它們和意大利一起對(duì)歐洲繪畫(huà)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，其中最主要的地區(qū)和國(guó)家有哪些，代表畫(huà)家有誰(shuí)？（尼德蘭和德國(guó)；揚(yáng)·凡·愛(ài)克、包西、勃呂蓋爾、丟勒、荷爾拜因等。）a、欣賞他們的作品。
（三）新課小結(jié)：我們通過(guò)對(duì)幾位藝術(shù)家的作品欣賞與分析，感受到了人文主義的思想內(nèi)核，我們已經(jīng)了解了文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)的特點(diǎn)。
1、思想內(nèi)容的突破：人文主義的出現(xiàn)、宗教題材世俗化；
2、表現(xiàn)形式上：重視描寫人的創(chuàng)造方法，透視法的發(fā)明、解剖學(xué)的運(yùn)用；
3、材料技法的改進(jìn)：從蛋彩畫(huà)、濕壁畫(huà)到油畫(huà)——因?yàn)檫@三個(gè)方面的原因，文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)思想獲得解放、寫實(shí)能力提高——由此我們可以得出文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)的兩個(gè)主要特征：
1、文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)以其活潑、健康、旺盛的人文精神，沖擊著刻板、冷漠而沉郁的宗教靈魂。
2、以鮮明的人性形象取代了呆板的宗教形象，形成西方繪畫(huà)史上人文主義藝術(shù)的一個(gè)高峰。
文藝復(fù)興歷史教案篇十五
本課充分運(yùn)用多媒體課件展示和教材圖文資料教學(xué)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍了課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生的鑒賞能力和健康的審美情趣。通過(guò)組織學(xué)生討論探究，培養(yǎng)了學(xué)生用科學(xué)的觀點(diǎn)客觀評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題的能力。
本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)基本上能達(dá)到，重點(diǎn)突出，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)科學(xué)合理,授課過(guò)程中能夠關(guān)注重點(diǎn)、突破難點(diǎn)。從上課學(xué)生反應(yīng)和課后檢測(cè)來(lái)看，學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容掌握較好。但也有不足之處：如教師雖然課前對(duì)學(xué)生有布置，但對(duì)學(xué)生課前準(zhǔn)備效果考慮不周，部分學(xué)生甚至沒(méi)有完成課前任務(wù)，因此課堂要求學(xué)生探討時(shí)許多學(xué)生無(wú)話可說(shuō)，探究沒(méi)有達(dá)到預(yù)設(shè)效果。因此，今后要注意檢查落實(shí)學(xué)生預(yù)習(xí)效果。課堂上引導(dǎo)學(xué)生比較哥倫布遠(yuǎn)航與鄭和下西洋時(shí)，方式有待改進(jìn)。
文藝復(fù)興歷史教案篇十六
《資本主義時(shí)代的曙光》是九年級(jí)歷冊(cè)第四單元《步入近代》的第一課，主要介紹了文藝復(fù)興和新航路的開(kāi)辟。本課在教學(xué)中，分為兩課時(shí)。今天我說(shuō)課的內(nèi)容是其中的第一課時(shí)《文藝復(fù)興》部分。它上承第三單元的中古歐洲社會(huì)，下起資產(chǎn)階級(jí)革命，是教材中不可缺少的重要一環(huán)。文藝復(fù)興伴隨著資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，以人文主義為思想武器，讓人們從舊思想中解脫出來(lái)，逐漸形成資產(chǎn)階級(jí)思想體系，是一次資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。
2、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)。
(1)知識(shí)與技能目標(biāo)：理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景，掌握文藝復(fù)興的發(fā)源地、性質(zhì)、代表人物及作品。培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的能力。
(2)過(guò)程與方法：本課學(xué)習(xí)過(guò)程以探究學(xué)習(xí)為主，由教師提出預(yù)設(shè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，同時(shí)結(jié)合演示文稿，利用視覺(jué)的直觀性，使學(xué)生形成感性認(rèn)識(shí)。
(3)情感目標(biāo)：通過(guò)對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活和積極進(jìn)取的精神。
3、說(shuō)教材重難點(diǎn)。
重點(diǎn)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、代表人物及作品。
文藝復(fù)興的性質(zhì)是關(guān)鍵，只有認(rèn)識(shí)了此問(wèn)題，才能對(duì)文藝復(fù)興作出恰當(dāng)?shù)臍v史定位和正確地理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
難點(diǎn)：文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因、人文主義的概念。
人文主義是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個(gè)領(lǐng)域和各項(xiàng)成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，只有了解了人文主義才能深刻的分析出文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。
二、說(shuō)學(xué)情。
初中學(xué)生，尤其是我校學(xué)生因日常生活極少接觸世界歷史知識(shí)，因此相關(guān)知識(shí)的課外儲(chǔ)備不足。他們已經(jīng)在上一單元的學(xué)習(xí)中對(duì)中古歐洲社會(huì)和__有了初步的了解。因此，教學(xué)中要用通俗易懂、簡(jiǎn)單到位的語(yǔ)言和大量的圖片進(jìn)行教學(xué)，便于他們的分析理解，降低學(xué)習(xí)難度。
三、教法、學(xué)法。
教學(xué)方法：?jiǎn)l(fā)法、講授法。
學(xué)法：自主探究。
四、說(shuō)教學(xué)過(guò)程。
1、創(chuàng)設(shè)情境。
同學(xué)們今天將和我一起學(xué)習(xí)第14課的第一部分《文藝復(fù)興》，我們首先從字面上來(lái)進(jìn)行理解?！拔摹笔侵甘裁?“藝”是指什么?“復(fù)興”兩字又說(shuō)明什么?(設(shè)計(jì)意圖：首先使學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有一整體的印象。)。
教師解答：文是指文學(xué)、藝是指藝術(shù)、復(fù)興說(shuō)明以前曾經(jīng)興盛過(guò)，這是再一次的興盛。確實(shí)是這樣，文藝復(fù)興時(shí)期大約歷時(shí)三百年。在這一時(shí)期，歐洲的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到第二個(gè)高峰，從此歐洲逐漸崛起，并在19世紀(jì)稱霸全球。直到今天歐洲仍然有著眾多的最發(fā)達(dá)知名國(guó)家。也正是因?yàn)槿绱?，歐洲人才如此的對(duì)文藝復(fù)興念念不忘，引以為豪。
2、導(dǎo)入新課。
請(qǐng)同學(xué)們欣賞單元提示中文藝復(fù)興時(shí)期的文藝作品，感受這一時(shí)期作品的特點(diǎn)(設(shè)計(jì)意圖：為學(xué)生分辨中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的作品打基礎(chǔ)，使他們非常感興趣而主動(dòng)參與，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。)。
3、新課。
你對(duì)蒙娜麗莎的第一印象是什么?(設(shè)計(jì)意圖：使學(xué)生主動(dòng)思考文藝復(fù)興時(shí)期作品的特點(diǎn)，并引導(dǎo)他們說(shuō)出人文主義的內(nèi)涵。突破難點(diǎn))。
如學(xué)生回答：文藝復(fù)興時(shí)期的人物表情好，更親切，文藝復(fù)興時(shí)期的人物更象是真實(shí)中的人物，更生動(dòng)等等。教師總結(jié)出，對(duì)人的關(guān)心和熱愛(ài)就是人文主義，展示人文主義的介紹。并啟示說(shuō)這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)作品呈現(xiàn)出新的面貌，那是為什么呢?(設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興的原因，突破難點(diǎn))。
講述__經(jīng)典《圣經(jīng)》中的小故事：亞當(dāng)和夏娃……(設(shè)計(jì)意圖：使學(xué)生了解在中世紀(jì)，人們的思想文化為_(kāi)_及教會(huì)所控制，人是神的附屬，強(qiáng)調(diào)死后的世界。再次強(qiáng)調(diào)與人文主義相對(duì)比，加深理解人文主義的含義。突破難點(diǎn)，使學(xué)生了解文藝復(fù)興是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。)。
文藝復(fù)興歷史教案篇十七
伯利克里擴(kuò)大公民的權(quán)利，很多公民擔(dān)任了政府公職。鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究，發(fā)展文藝，重視教育。
伯利克里當(dāng)政期間，雅典達(dá)到全盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛。
阿拉伯人對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)及影響。
阿拉伯人把中國(guó)的古代發(fā)明輾轉(zhuǎn)傳入西亞和歐洲，給中國(guó)帶來(lái)阿拉伯的天文學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)，以及伊斯蘭教和伊斯蘭文化，同時(shí)阿拉伯人把印度人發(fā)明的阿拉伯?dāng)?shù)字加以改造并傳到歐洲。
阿拉伯人對(duì)世界文化的傳播與交流作出了重大貢獻(xiàn)。他們?cè)诓煌拿髦g搭起了文化交流的橋梁，促進(jìn)了著些地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
阿拉伯?dāng)?shù)字的來(lái)歷及影響。
印度人用梵文的字頭表示數(shù)字，創(chuàng)造了從0到9的十個(gè)數(shù)字的計(jì)算法。阿拉伯人學(xué)會(huì)了這一方法，對(duì)它加以改造。12世紀(jì)初，這一簡(jiǎn)便的計(jì)數(shù)法傳到歐洲，被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。
它書(shū)寫簡(jiǎn)單，看起來(lái)清楚演算便利。是世界各國(guó)通用的數(shù)字和進(jìn)位法。
時(shí)間：14世紀(jì)前后。
地點(diǎn)：意大利。
原因：最早出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系。
思想：人文主義思想。
實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。
人物、成就：但丁[意大利]詩(shī)人(《神曲》)。
達(dá)芬奇[意大利]藝術(shù)大師(《最后的晚餐》、《蒙娜利莎》)。
莎士比亞[英國(guó)]文學(xué)巨匠(《哈姆雷特》、《落密歐與朱利葉》)。
意義：文藝復(fù)興推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。
文藝復(fù)興歷史教案篇十八
3.最早的代表人物：但丁和喬托。
4.早期的代表人物：彼特拉克和薄伽丘。
5.全盛時(shí)期的“美術(shù)三杰”
6.馬基雅維利。
二、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興。
1.英國(guó)的莎士比亞。
2.法國(guó)的拉伯雷。
3.西班牙的塞萬(wàn)提斯。
1.哥白尼和“太陽(yáng)中心說(shuō)”
2.開(kāi)普勒和伽利略。
3.數(shù)學(xué)、物理學(xué)的發(fā)展。
4.布魯諾和弗蘭西斯·培根。
探究活動(dòng)。
舉行莎士比亞戲劇節(jié)。組織學(xué)生編排莎士比亞的名著。在組織時(shí)，將學(xué)生分為兩部分，一部分，為觀眾，同時(shí)，他們也是評(píng)委;另一部分，組成幾個(gè)劇組，他們自行編排、表演莎翁某一劇本的某一片斷。各組表演完后，與觀眾舉行見(jiàn)面會(huì)，進(jìn)行交流。之后，由觀眾評(píng)選出表演獎(jiǎng)、導(dǎo)演獎(jiǎng)、編劇獎(jiǎng)、服裝獎(jiǎng)等獎(jiǎng)、音像效果獎(jiǎng)項(xiàng)。
教師可以組織多個(gè)班級(jí)的學(xué)生舉行這一活動(dòng)，同時(shí)，根據(jù)條件，向?qū)W生提供有關(guān)劇本、莎士比亞戲劇上演時(shí)的劇照或已改編為電影的莎劇錄像。
文藝復(fù)興歷史教案篇十九
文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開(kāi)花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。
請(qǐng)回答：以上兩則材料，對(duì)文藝復(fù)興的看法有何不同?你認(rèn)為哪一觀點(diǎn)是正確的?為什么?
參考答案：材料一認(rèn)為文藝復(fù)興是“真理的重新恢復(fù)”，材料二說(shuō)是“一次精神的新生”。材料二的觀點(diǎn)是正確的，因?yàn)槲乃噺?fù)興只是借助希臘羅馬古典文化形式，實(shí)際上它是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。
2、前兩個(gè)小問(wèn)較為簡(jiǎn)單，教師不用作無(wú)用功。第三小問(wèn)對(duì)學(xué)生的理論思維和推理能力要求比較高。教材上沒(méi)有闡述相應(yīng)的觀點(diǎn)，需要學(xué)生自己的思考和判斷，教師應(yīng)作分析?；卮疬@樣的問(wèn)題，教師應(yīng)允許而且要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同的見(jiàn)解，因?yàn)檫@樣題目本身就沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，從不同的角度能得出不同的結(jié)論。建議教師至少請(qǐng)三位同學(xué)發(fā)表看法。參考答案：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是“意大利北部幾個(gè)城市首先出現(xiàn)資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)上的反映”。由此可見(jiàn)，一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)在人們觀念上的反映。說(shuō)明：此題還可以從必然性與偶然性的關(guān)系，或者社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系，或者經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系等方面進(jìn)行思考回答。
3、對(duì)人文主義的評(píng)價(jià)應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景和其核心主張進(jìn)行，不可空談理論。教材的評(píng)價(jià)當(dāng)然就是理想的參考答案。
(三)師生一起學(xué)習(xí)教材第三目。
1、近代自然科學(xué)產(chǎn)生的條件。
學(xué)生看書(shū)不難得出以下兩個(gè)條件(可叫一學(xué)生回答)：
一、人文主義(或文藝復(fù)興)的影響。人文主義重視現(xiàn)世生活，重視發(fā)揮人的創(chuàng)造力，重視探索和實(shí)驗(yàn)，這些都有利于科學(xué)的發(fā)展。
二、是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。恩格斯說(shuō)：“在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度發(fā)展起來(lái)，那么，我們?cè)俅伟堰@個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)?！?/p>
2、近代自然科學(xué)的重大成就在介紹自然科學(xué)成果時(shí)，也應(yīng)有側(cè)重點(diǎn)。本課的重點(diǎn)應(yīng)為哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”，因?yàn)槎鞲袼乖?jīng)說(shuō)過(guò)：“??他用這本書(shū)(指哥白尼的《天體運(yùn)行論》)來(lái)向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)??科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)?！庇纱丝芍?，哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”的提出是自然科學(xué)從神學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的標(biāo)志。而學(xué)習(xí)哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”時(shí)重點(diǎn)則應(yīng)放在意義上，當(dāng)然要明確其意義必須首先明白該學(xué)說(shuō)提出的時(shí)代背景。在學(xué)習(xí)這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，還應(yīng)該提醒學(xué)生注意，哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”現(xiàn)在看來(lái)并非科學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。
3、介紹主要科學(xué)家的事跡時(shí)，應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)精神的教育。這方面最突出的例子就是布魯諾為堅(jiān)持真理而被活活燒死羅馬鮮花廣場(chǎng)上。
二、作業(yè)。
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