讀后感是讀完一本書、一篇文章或觀看一部電影后對所感受到的思想、情感和體驗進行總結(jié)和反思的一種文體，它可以幫助我們更深入地理解作品內(nèi)涵，感受到心靈的共鳴。怎樣才能寫出一篇內(nèi)容充實、觀點獨到的讀后感呢？最后，讓我們一起來閱讀一些精彩的讀后感范文，看看不同讀者對書籍的解讀和感受如何吧。
正義的理念讀后感篇一
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編為大家收集的《正義的理念》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
什么是正義？往往人們理解的正義便是，當(dāng)遇到不公平的事情發(fā)生時，有人站出來說話，解決事情，這便是正義。但的確現(xiàn)實世界中，沒有絕對的正義。阿馬蒂亞·森認(rèn)為“我們需要尋找的并非是絕對的正義，而是致力于減少明顯的非正義；正義需要關(guān)注實際的生活與現(xiàn)實，而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上；正義應(yīng)強調(diào)公共理性和反思，而不是尋找一成不變的公理性答案；正義需要開放的中立性”，需要超越地方、國家的邊界，在全球范圍內(nèi)評價一國內(nèi)部的公正?！?/p>
我比較贊同他其中一個觀念“正義需要關(guān)注實際的生活與現(xiàn)實，而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上。”如果整天空口叫嚷著正義，公平，而與現(xiàn)實生活脫節(jié)了，這樣的公平是理想化的，是不切實際的。而如今，我們無論是制度還是規(guī)則都叫嚷著要改革，我認(rèn)為，如果改革脫離了現(xiàn)實，那這樣的改革帶來的不是現(xiàn)實的公平，而是權(quán)力的絕對化，又將陷入另一個怪圈。
生活中，有太多的不公平了，我們每個人的能力有限，我們不可能解決一切不公平的事情，唯有遇見時能夠不躲避，不逃避，真正真正地向邪惡亮劍，為正義拼搏。
話雖如此，但每天我們都被無數(shù)反應(yīng)黑暗現(xiàn)實的新聞信息所包圍，從小月月到郭美美，從拼爹到拼干爹，讓人不得不懷疑，這個世界還有正義可言嗎？讀完《正義的理念》，我最大的感受，也是唯一的感受，生活需要為正義而戰(zhàn)的勇士！
正義的理念讀后感篇二
什么是正義?往往人們理解的正義便是，當(dāng)遇到不公平的事情發(fā)生時，有人站出來說話，解決事情，這便是正義。但的確現(xiàn)實世界中，沒有絕對的正義。阿馬蒂亞?森認(rèn)為“我們需要尋找的并非是絕對的正義，而是致力于減少明顯的非正義;正義需要關(guān)注實際的生活與現(xiàn)實，而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上;正義應(yīng)強調(diào)公共理性和反思，而不是尋找一成不變的公理性答案;正義需要開放的中立性”，需要超越地方、國家的'邊界，在全球范圍內(nèi)評價一國內(nèi)部的公正。”
我比較贊同他其中一個觀念“正義需要關(guān)注實際的生活與現(xiàn)實，而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上?！比绻炜湛诮腥轮x，公平，而與現(xiàn)實生活脫節(jié)了，這樣的公平是理想化的，是不切實際的。而如今，我們無論是制度還是規(guī)則都叫嚷著要改革，我認(rèn)為，如果改革脫離了現(xiàn)實，那這樣的改革帶來的不是現(xiàn)實的公平，而是權(quán)力的絕對化，又將陷入另一個怪圈。
生活中，有太多的不公平了，我們每個人的能力有限，我們不可能解決一切不公平的事情，唯有遇見時能夠不躲避，不逃避，真正真正地向邪惡亮劍，為正義拼搏。
讀完《正義的理念》，我最大的感受，也是唯一的感受，生活需要為正義而戰(zhàn)的勇士!
正義的理念讀后感篇三
在文中的第一句話就表達出了作者的核心觀點:正義是社會制度的第一美德。他認(rèn)為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個憲法民主制社會中人們關(guān)于一個健全的、持久的社會合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內(nèi)含于關(guān)于一個健全持久的社會合作體系的觀念中的正義觀。
在我看來，正義的實現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認(rèn)可正義，那么我們所說的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中，他以盧梭，康德的社會契約論為基礎(chǔ)，在此之上建立發(fā)展，強調(diào)自由的力量。自法國啟蒙運動以來，西方國家一直在強調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會所認(rèn)可。
如此可笑的邏輯，讓我們的社會價值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強調(diào)制度上的失衡，要從制度層面對中國進行改革。羅爾斯的《正義論》中就對制度提出了兩個原則，其中第二個原則就是對社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對每個人有利，而且地位與官職對每個人開放。對個人來說的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個人就應(yīng)當(dāng)遵守這種制度。
其次，在法律的角度上，我們要保證法律的`至高無上性和強大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對平民階層的`，對那些官員，富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點中，法律正是對理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強制命令，目的在于調(diào)節(jié)人們的行為，提供社會合作的結(jié)構(gòu)。正義要成為社會的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營造一個好的環(huán)境，還要有強大的法律為其保駕護航。
中國古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠信不正是對羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎？所以，對社會健康，正確的發(fā)展的觀點以及健康人性的追求。古來今往都是大都一致的。
正義的理念讀后感篇四
約翰?羅爾斯是20世紀(jì)最著名的政治哲學(xué)家，他的《正義論》是當(dāng)時哲學(xué)和政治學(xué)等專業(yè)學(xué)生的必讀書目，我讀過這本書，讓我對社會的認(rèn)知深邃了許多。當(dāng)我在一本雜志上看見他那張站在書架旁的照片，生發(fā)出許多感慨，他真的是哲學(xué)家，那雙深邃的眼睛，瘦削的身影，以及白發(fā)都是哲學(xué)和思想造就的，或者說逼出來的，他的骨子里都充滿了思想和哲學(xué)的質(zhì)地。哲學(xué)是一只羊，它迷戀現(xiàn)實的青草地，而羅爾斯是牧羊人，他的身上不僅有哲學(xué)這只羊的膻味，也浸染著青草那思想的苦澀味。哲學(xué)不是抒情的曲子，或者說是一種孤獨，哲學(xué)充滿宗教的質(zhì)感。
一種極端的思想乃是精神的疾患，絕對論是思想的悲劇，一旦進入社會體系，政治體系，就成為人類的悲劇。
我們不能只保留一種方式，一種姿式，一種形式，我們必須是豐富的，多元的，而豐富和多元乃是一種寬容，一種智性，也是一種從容。
不要消滅某種存在的東西，不要苛責(zé)地對待某種你還不理解的東西，讓它存在，給它空間，于是它就安靜了，否則那巨大的反彈力將使我們受災(zāi)。相安則無事也。每一種事物、思想、觀念都有它存在的根據(jù)。
急什么，讓一切接受天擇。
我贊成阿多諾的識見：“個人的自主性和獨立性構(gòu)成了人道主義的核心。現(xiàn)代社會生活已經(jīng)墮落為單純的消費，個人不過是工業(yè)社會機器的一部分，在這種普遍的異化中討論生活的真正意義已經(jīng)變得異常困難。自我已不再是自在自為的存在了。
西奧多?阿多諾是德國著名哲學(xué)家、美學(xué)家、社會學(xué)家。著作《啟蒙辨證法》《否定的辨證法》等。阿多諾的思想不僅深刻，撥開了現(xiàn)在社會的表皮，而且別具一格，別開生面，這正是哲學(xué)家、思想家的迷人之處。所以，我們可以說，一種思想，一種哲學(xué)體系，當(dāng)它真的進入事物的本質(zhì)，確實是美麗的。我們干燥的軀體，乃至靈魂，真的需要它的滋潤。
所以，在靜處，在夜深人靜的燈光下閱讀阿多諾也是快樂和幸福的，甚至是一種深度的快樂和幸福，他的思想觀點令人深味。你看：他認(rèn)為孤獨是在一個完全異化的社會中顯示知識分子獨立性的唯一標(biāo)志。不可侵犯的孤獨是唯一的顯示團結(jié)的方式。其實，每一個人都可以去孤獨，現(xiàn)代的工業(yè)社會往往使我們抑制不住地孤獨。孤獨如霧，從潮濕的社會內(nèi)部直逼我們的心靈，我們真的躲不開，繞不去。而且最是苦難的狀態(tài)乃是當(dāng)孤獨長時間盤踞在我們頭上時，我們的行為，表現(xiàn)更多的是不被社會所接受，而且被歧視，這更加劇了一個人的孤獨感，這就危險了。
所以對待孤獨，對待一種另類的行為和思想，我們，不，更確切地說社會應(yīng)予以寬容，這個社會才真格的是智性的，偉大的，正所謂不可侵犯的孤獨是唯一顯示團結(jié)的方式，孤獨時人共有的痛苦，向幸福邁出的任何一小步都會使其痛苦加劇。阿多諾還認(rèn)為，“在強大的集體主義的總體性與脆弱的個人生活之間，不存在一條走出困境的道路，唯一負(fù)責(zé)的人生道路是自覺地抵制個體生存受意識形態(tài)的利用，在私生活上以節(jié)制和誠實的方式生活。”他說，“這不是出于好的教養(yǎng)，而是出于自己在地獄中仍然呼吸的羞愧”。
阿多諾本身就是一個孤獨的踐行者，他沒法不孤獨，因為他被思想利用了，仿佛病痛著身，所以他選擇流亡，不見國家，流亡不止。
工業(yè)社會，文明高度發(fā)展，一方面人的夢想初蕾紛紛綻成現(xiàn)實的繽紛的花簇，使人美好的愿望得以舒展，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的，古老的充滿芬芳的氣息的人性、道德，人格等枯萎凋殘，使更多的人陷入迷茫和迷惑，而人類又要生存，而且要幸福、美好地生存，這就有一個思想和精神如何突圍，走出沼澤地的問題。除了要加速改善社會制度、體制，剔除工業(yè)化社會的雜質(zhì)，使其純凈，舒緩而悠揚，再就是個人的精神家園的尋找與創(chuàng)造了。阿多諾認(rèn)為：人類需要一種精神性的補償來消除絕望，拯救心靈，拯救現(xiàn)實。他認(rèn)為只有現(xiàn)代藝術(shù)能完成這一使命。而所謂的現(xiàn)代藝術(shù)，也是一種精神，靈魂，思維和思想的突圍，是全面的出新和創(chuàng)新，以解救人類疲憊的意識和感觀，給人以全新的心靈一振，眼前一亮，傳統(tǒng)消失的無蹤無影。
其實，也這是人類和人性的.本質(zhì)。我們必須到一個新的高地，靈魂的高原以舒展生命。我們精神的生命體需要新的營養(yǎng)。這是對的，但作為一個思想家，未來主義者也完全有理由，有能力沉潛于現(xiàn)代社會，充滿好奇和興趣。一種新的社會形態(tài)，體制和政治有著它迷人的一面，我們理應(yīng)去參與，配合，支持，而不應(yīng)抵制和反抗，更不能逃避。一個思想家，哲學(xué)家理應(yīng)以張開的雙臂去迎接和進入新的時代，這是明智的，也是理性的，不僅陽光而且清新，而不是陰郁的孤獨者，讓思想潮濕和霉變。在我看來，阿多諾的精神和思想，哲學(xué)體系也有許多錯位和糾纏不清，他的心靈深處對工業(yè)社會充滿了抵拒的力量，是排它的，他的《否定的辯證法》提出徹底的辯證法是非同一性的，它懷疑一切同一性，但他理論和思想的姿勢是同一性的。
許多理論家思想家往往不能自圓其說，即使它的理論是干凈的，有條理的，但其存在的實際和他本人的行為卻是否定的，所以我很喜歡那句話：“理論是灰色的，實踐之樹長青。”我們越想說明白一件事，往往就越混亂，說不明白，而且理論追究的越深，離現(xiàn)實就越遠。我們需要理論，思想，但我們不能被理論和思想遮蔽。比如阿多諾揭露現(xiàn)代工業(yè)社會是一個壓抑人，造成人性分裂，人格喪失的全面異化的社會，人類變成非人?，F(xiàn)代社會是野蠻的，顯然這有一點悲觀和絕對化的意味，似乎我們的人類正在走向深淵，不可救藥了。其實哪里有災(zāi)難，哪里就有拯救，人性，隨著文明與進步，社會的發(fā)展，隨著物質(zhì)的極大豐富必然更顯其燦爛的一面。物質(zhì)決定精神，物質(zhì)成就其文明，也拯救人性，如果物質(zhì)極度匱乏，人們都處于食不果腹，朝不保夕的階段，難道文明的光芒，道德的色彩還能燦爛和輝煌嗎？我不相信。要知道衣食足才知禮儀啊，而阿多諾提出的只有現(xiàn)代藝術(shù)才能拯救人性，拯救現(xiàn)實，這更有點矯情和夸大其詞。藝術(shù)是精神的產(chǎn)品，藝術(shù)不是一切，藝術(shù)絕不會達到獨領(lǐng)世界風(fēng)騷，主宰世界的功力。至于阿多諾對現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)，本質(zhì)，特色，我倒有一點贊同和相信，他把否定性作為藝術(shù)的本質(zhì)特征，現(xiàn)代藝術(shù)就是反藝術(shù)等識見，倒是摸到了現(xiàn)代藝術(shù)的邊際。你聽，阿多諾說：“一件術(shù)品離現(xiàn)實生活愈遠，它的審美品位也就愈高?！彼倪@些理論，觀點，或者主張，是走在現(xiàn)代藝術(shù)理論的刀尖上，有一點驚險，他的“藝術(shù)可以打破追求完美性和整體性的幻想，用不完美性，不和諧性，零碎性和破碎性的外觀實現(xiàn)否定現(xiàn)實的本性”，我倒有一點贊同，從某種意義上說，確是那么一回事?？赡?，這種觀點來自他的捕捉和持久的觀察和思考，也可能他對現(xiàn)代藝術(shù)推波助瀾了，也使一些異端的藝術(shù)家因找到理論的注腳而理直氣壯了，甚至愈來愈自信，愈張揚，因而也就走的愈遠了。但這不會使我們，使傳統(tǒng)的藝術(shù)驚悚和不安。
我們的軀體和靈魂受傳統(tǒng)藝術(shù)的浸潤時間太久了，對現(xiàn)代藝術(shù)形式有一點反應(yīng)和不適，但是，這沒有辦法，我們枯燥的心靈，呆板的思維真的需要一種刺激，讓深陷其中的心靈得到營救。但真的它不是一切，也許對藝術(shù)是一切，但藝術(shù)不是一切。
無論怎么樣，我還是喜歡阿多諾，不是因為他正確，而是因為他深邃，深邃往往使我著迷，但我還是清醒的。
現(xiàn)實依然美好，未來依然充滿希望！
正義的理念讀后感篇五
羅爾斯的理論，也可以說反映現(xiàn)代西方社會里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實———政治過程逐步擺脫宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，政府必須嚴(yán)守中立。也因為這個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場，或者講沒有立場。
可以這么說，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的角色，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達到這個目標(biāo)。除兩個基本點———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會經(jīng)濟不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點，給它自由主義的特色。
不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點是價值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選擇的原則，都是一個該譴責(zé)的錯誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。
從《正義論》的觀點來看，機會均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強調(diào)國家要實現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實現(xiàn)。而機會均等規(guī)則是保障個體自致性的發(fā)展起點和過程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機會不均等，這個問題的解決與否關(guān)系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護社會穩(wěn)定，關(guān)系到我國構(gòu)建和諧社會的成敗。
正義的理念讀后感篇六
社會主義法治理念中公平與正義的學(xué)習(xí)心得。
公平正義，是自古以來人類社會共同的、不懈的向往和追求，也是社會主義法治的價值追求，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。只有樹立公平正義的理念，才能使憲法規(guī)定的建設(shè)社會主義法治國家的任務(wù)落到實處，才能真正維護人民的利益，促進社會和諧發(fā)展。
公平正義的樸素含義包括懲惡揚善、是非分明、處事公道、態(tài)度公允、利益平衡、多寡相勻等內(nèi)容。作為法治理念的公平正義，則在此基礎(chǔ)上增加了豐富的內(nèi)涵，是指社會成員能夠按照法律規(guī)定的方式公平地實現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)，并受到法律的保護。與西方國家公平正義不同的是，我國是以維護、實現(xiàn)、發(fā)展最廣大人民群眾的根本利益為宗旨的公平正義。
一、公平正義是社會主義法治的重要目標(biāo)。
依法治國的重要目標(biāo)就是在全社會實現(xiàn)公平和正義。僅有完善的法律體系并不是法治的全部，法治更深層次的意義在于公平正義的精神和價值通過法的適用、實施，在執(zhí)法實踐中得到實現(xiàn)、彰顯和弘揚。只有牢固樹立公平正義的理念，讓公平正義的精髓滲透在法治實施的全過程，使公平正義成為人們看得見、實實在在感受得到的結(jié)果，社會主義法治才能真正成為吸引并惠及廣大人民群眾的偉大實踐。
二、實現(xiàn)公平正義是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。
社會主義和諧社會應(yīng)當(dāng)是公平正義的社會。在和諧社會中，社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，全體人民能夠平等友愛、融洽相處，所有這些都是公平正義得到實現(xiàn)的標(biāo)志。與此同時，公平正義又是社會和諧的重要基礎(chǔ)和保障。只有致力于實現(xiàn)和維護社會公平正義，社會主義和諧社會才會獲得堅實的基礎(chǔ)，才能實現(xiàn)長久的、穩(wěn)定的和諧。
三、公平正義是新時期廣大人民群眾的強烈愿望。
隨著社會主義民主法制建設(shè)的不斷發(fā)展，廣大人民群眾的民主法制意識不斷增強，對社會公平正義的現(xiàn)實要求也迅速增長。但在社會生活中，不能夠維護公平、彰顯正義的現(xiàn)象還一定程度存在。如果漠視人民群眾對公平正義的呼聲，對各種社會不公聽之任之，不去努力改善和消除，就會失去廣大人民群眾的信任，影響改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的大局。
四、維護和實現(xiàn)公平正義是政法機關(guān)的神圣職責(zé)。
政法機關(guān)和廣大干警肩負(fù)著維護社會秩序、保護公民法人和其他組織權(quán)利的重任，是法律的執(zhí)行者，也是公平正義的維護者。政法工作是各類社會關(guān)系、矛盾、糾紛沖突的調(diào)節(jié)器，既是社會公平正義的重要組成部分和窗口，也是實現(xiàn)、維護和保障社會公平正義的最后一道防線。因此，整個社會和廣大人民群眾對政法機關(guān)通過執(zhí)法活動實現(xiàn)、維護公平正義寄予厚望，提出了很高的要求。與此相比，政法隊伍在思想觀念和實際工作中都還有許多不適應(yīng)的地方。公正執(zhí)法，理念先行。必須大力加強公平正義理念教育，引導(dǎo)和促使廣大政法干警牢固樹立公平正義理念，不斷提高執(zhí)法水平和能力，更好地?fù)?dān)當(dāng)起維護社會公平正義的重任。
實現(xiàn)社會的公平正義是一項綜合工程，需要綜合運用政策、法律、經(jīng)濟、行政等手段，堅持依法、及時、合理解決的原則，采用教育、協(xié)商、調(diào)解、司法等方法，最重要的是要通過推進社會主義法治進程，逐步建立并從法律上保障公平的機制、公平的規(guī)則、公平的環(huán)境、公平的條件和公平發(fā)展的機會。一方面，在立法上，要體現(xiàn)全社會對公平正義的要求和愿望，使正義的要求法律化、制度化，使實現(xiàn)正義的途徑程序化、公開化；另一方面，在執(zhí)法與司法過程中,要牢固樹立公平正義的理念，讓公平正義的精髓滲透到法治實施的全過程，使公平正義的精神和價值通過法的適用、實施得到實現(xiàn)、彰顯和弘揚，使公平正義成為人們看得見、實實在在的可以感受得到的結(jié)果。
體現(xiàn)公平正義精神的'制度，如果沒有具有公平正義理念的人去執(zhí)行，再好的制度也會打折扣，還可能走向反面；而如果執(zhí)法不公,再公平的法律制度也是空談，只會離公平正義越來越遠,而不可能實現(xiàn)和維護社會的公平正義。公平正義的法治理念要求我們每一名司法行政干警至少要具備以下三個方面的素質(zhì)：
一要有維護公平正義的品質(zhì)。踐行公平正義理念，首先要在思想上、情感上想公正。這種對公平正義的誠摯追求，是肩負(fù)起公平正義使命的動力源泉。公平正義又是善良和愛心的藝術(shù)，要讓人民群眾在司法工作中體會到公平正義的溫暖，不僅需要我們有一顆公正之心，而且要有一顆善良之心。
二要有維護公平正義的勇氣。在社會轉(zhuǎn)型時期，我們的司法環(huán)境雖然有很大好轉(zhuǎn)，但許多方面還不很理想，執(zhí)法中時刻面臨著來自權(quán)力、金錢、物質(zhì)的各種誘惑，經(jīng)受著權(quán)與法、錢與法、情與法等各種考驗。作為一名干警，在自身利益和社會利益的權(quán)衡中，要始終把社會利益放到第一位，樹立為公平正義事業(yè)獻身的精神，把維護社會公平與正義作為職業(yè)和人生價值所在。只要具有為公正獻身的精神和敢于公正的勇氣，就能把自己對公平正義的追求貫徹到實踐中。
三要有維護公平正義的智慧。公平正義是智慧的藝術(shù)，司法行政工作是一個綜合運用社會學(xué)、法學(xué)等各學(xué)科知識的過程，是集政治意識、法學(xué)知識、專業(yè)技能、社會閱歷等綜合素質(zhì)于一體的高層次創(chuàng)造性勞動;不是簡單地適用法律條文，而是要在辦案中融入我們的法律思想、法治理念和工作經(jīng)驗，實現(xiàn)法的終極關(guān)懷和內(nèi)在價值。所以，作為一名干警要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)研究習(xí)慣，勤于學(xué)習(xí)，勤于思考，善于總結(jié)，勇于實踐，在加強理論學(xué)習(xí)的同時，熟悉中國的政治環(huán)境和文化背景，這樣才能真正擔(dān)負(fù)起維護社會公平正義的重任。
公平正義的理念，內(nèi)容十分豐富，內(nèi)涵博大精深。需要政法機關(guān)、政法干警不斷學(xué)習(xí)，加深理解，掌握其精神實質(zhì)和基本要求，真正做到內(nèi)化于心，外化于行，就能在執(zhí)法實踐和社會生活中自覺弘揚和堅定踐行，就能使公平正義的理念深入人心、惠及社會。
正義的理念讀后感篇七
在寫讀書筆記之前，我想談?wù)勛x了這本書幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個人認(rèn)為理論性太強，又太深奧，大多沒有讀懂，只是了解了許多新的概念，雖然有的是過去知道的詞語，但羅爾斯都有賦予了它們新的內(nèi)涵，諸如，正義，正義觀，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡略地將書翻了一下，涉及的范圍很廣包括了哲學(xué)，經(jīng)濟學(xué)，倫理學(xué)，法學(xué)等多門學(xué)科。初次接觸這本書的第一章的前幾節(jié)，雖然就像之前說的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書的過程中獲取豐富的知識，懂得很多道理。
羅爾斯在開篇論述正義的作用時就直接認(rèn)為，人類社會的第一美德有兩個方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調(diào)和、決不妥協(xié)的。其中，社會基本結(jié)構(gòu)是正義的主題，人們在達成其他協(xié)議之前，首先要就社會制度的原則達成協(xié)議。然而這種締約不是一種實際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果，它是互相冷淡的個人在無知之幕背后的選擇。下面，我想就公平正義原則的原始狀態(tài)和證明進行簡要分析。
羅爾斯說過：公平的正義并不是一種完整的契約論。因為契約論的思想顯然可以擴大應(yīng)用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說，擴大應(yīng)用于一種把不但對正義而且對所有美德也同樣適用的原則包括進去的體系。也就是說，正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類觀點所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會提出類似的結(jié)論，這些結(jié)論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當(dāng)普遍性的道德常識，尤其是具有理性上的說服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結(jié)論是遠遠不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結(jié)論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想;亦只有這樣，才能夠避免一些錯誤與批評，因為羅爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴(yán)密的，邏輯性非常強。
首先必須對原初狀態(tài)要有正確的刻畫。原初狀態(tài)相當(dāng)于社會契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結(jié)論卻對現(xiàn)實有巨大的作用和參考價值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：它是一種期間所達到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會力量的相對平衡所決定的狀態(tài)。當(dāng)然，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會有一些可取的限制，使我們排除受到偏見指引的偶然因素的察知。
原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達到的每一個同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過程序上的正義，達到實質(zhì)上的正義。我們必須以某種方法排除使人們陷入爭論的各種偶然因素的影響，引導(dǎo)人們利用社會和自然環(huán)境以適應(yīng)他們自己的利益。基于此，羅爾斯假定各方都在無知之幕之中。無知之幕中的各方并非一無所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會中的地位，也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的`運氣;甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識。
因此，無知之幕的假設(shè)，使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現(xiàn)實的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除了一切會影響到原則選擇的來自自然和社會的偶然因素，排除了一切會妨礙人們達到意見一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實的契約，訂立契約的行為變成了對原則的選擇，這種選擇實際上已不是在各方之間進行，而是在一個人的腦子里進行。也就是說，一個知道自己的人會明確的選擇對自己公平的原則。但是如果他們對自己的此一無所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。
那些出身和天賦較低的人以某種補償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個中性的事實，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會導(dǎo)致一個英才統(tǒng)治的社會，不會導(dǎo)致一個差別懸殊的社會，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個原則的話，未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實上的平等。
在讀完這本書后，雖然對于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的!
正義的理念讀后感篇八
你說我是錯的，那你最好證明你是對的。相信這碗雞湯，除了我喝過之外，無數(shù)多人也滿滿一碗干下去過。這是天王巨星mj的歌詞，影響了無數(shù)人。
youtellmeimyoudbetterproveyoureright.
看完《正義之心》，我覺得我曲解了這句歌詞。大多數(shù)人應(yīng)該也曲解了這句歌詞。如何解釋我的感覺呢？我想起在中國流行最廣的另外一句經(jīng)典：己所不欲勿施于人。很多人將這句話作為拒絕對方的要求時最理直氣壯的理由。其實“己所不欲勿施于人”這句話是對自己的要求，而不是對別人的要求，要求自己的時候是真正的君子修身，要求別人的時候味道就完全變了。
《正義之心》是讓我受益良多的導(dǎo)師張有為老師推薦的'書籍，買了一直斷斷續(xù)續(xù)看得很慢，這次趁旅行，在長途飛機上認(rèn)真看完了。感受很深。不過因為人看書一般總是只能看到自己已經(jīng)懂的，或者自己感興趣的方面，這個和人的思維屏蔽有關(guān)，所以我的讀后感可能有很多不足之處，大家權(quán)且一看，有興趣的可以看看書，我們一起討論討論。
我主要總結(jié)了我覺得用得上的地方，還有我比較感興趣的東西。
1、直覺在先，推理在后。感性決定理性，先做了決定，再找理由證據(jù)來證明決定的正確性。我們可以相信支持己方的任何東西。
2、與美好的事物或者詞語放在一起，增加曝光率都能提升好感。
1和2結(jié)合起來用。
直覺做出判斷的過程是超快的，第一印象，一句話介紹自己很重要。我們的文章第一段應(yīng)該為全文埋下一枚正義之心。
如果需要正面直覺，試試總結(jié)一些陽光詞匯。反之亦然。
這樣的文章需要在各大平臺渠道反復(fù)投放。
3、6大道德基礎(chǔ)，關(guān)愛/傷害，公平/欺騙，忠誠/背叛，權(quán)威/顛覆，圣潔/墮落，自由/壓迫。
這6大基礎(chǔ)中“關(guān)愛/傷害，公平/欺騙”是最常見的。這個應(yīng)用有點復(fù)雜，但經(jīng)?？梢杂脕砭炎约?，是不是被文字或圖片陷入了激動的情緒中。很多公關(guān)包括我d都特別擅長運用。
4、道德凝聚人心，群體追求同向，有時候會盲目，不知道自己的真正有益選擇，而是道德情感做出了決定，并非理性決定。我們形成越來越大的道德共同體。并有進一步非善即惡的正義之心傾向。
道德上我們分屬不同的群體時，正義之心會堅持你對我錯，不同的道德群體秉持的正義是不同的，這樣永遠無法溝通。記住了。先放下你的正義之心，適度的贊美對方，尋找共性，才是有效溝通的第一步。
不要急于和騎象人辯論，騎象人阻止不了大象，你需要和大象對話。好的銷售人員善于和大象對話，比如碰到一個不斷挑毛病的客戶，你什么都不需要做，只需要贊美他就可以了。
5、破壞蜂巢對蜜蜂并無幫助，反而有害，收起你泛濫的同情心。
6、宗教讓群體更具競爭力，因為降低了包括互信在內(nèi)的諸多成本。但宗教也是狹隘的利他主義，對內(nèi)是好的，對外則并不完全是。宗教內(nèi)的犧牲精神有益，因為神圣性消除了質(zhì)疑。非宗教類的團隊則要接受為什么的不斷挑戰(zhàn)。
提高自己的信譽就是降低客戶的成本，網(wǎng)絡(luò)交易的重要出路。博客全方位展示真實的自己，具有的無窮威力。
7、如果有機會，大多數(shù)誠實的人都會騙人，我們自以為誠實，要警惕這種天性。
8、人會傾向于表面的好勝過實際的好，名譽駕凌一切。
是的看起來好，比用起來好真的更重要。但看起來好又用起來好，當(dāng)然更好。
9、雙重天性，人的天性里90%是利己的黑猩猩，10%是利他的蜂巢。蜂巢的開關(guān)如何打開？群體的歸屬感帶來巨大的幸福。可以通過把我們變成更一樣，儀式感，參與同一活動，統(tǒng)一的動作。人確實是利己的，但幾乎所有人都有一個蜂巢開關(guān)，和儒家放大你的善有異曲同工之效。
在團隊建設(shè)中，我們要善于打開蜂巢開關(guān)。
10、道德價值取向等人格形成也和基因有關(guān)，基因提供了傾向性，后天的影響激發(fā)或加速了進程。
大多數(shù)人性你無法對抗，是的，人性無法對抗，他深植于你的基因中。是進化的演變。只能善加引導(dǎo)利用，包括引導(dǎo)你自己。
本書有助于更好的理解特色優(yōu)勢好處。
電腦打字果然舒服多了。一直很喜歡心理學(xué)方面的書籍，但目前水平還不足，理解不夠透徹，也許過一段時間回過頭來重讀，會有新的體會，到時再和大家分享。
正義的理念讀后感篇九
從這本書里我看到了羅翔老師真實的內(nèi)心，看到一個真正高尚的靈魂，我看到一個時刻在自省，時刻在反思，不放縱自己的人，我看到一個將正義看得無比重要并且時刻為之努力的人，一個將人性置于最高處并時刻和邪惡的`靈魂作斗爭的人。我知道人并不能每時每刻都做到這些，雖不能至，心向之，一個人能有這樣的覺悟，在我心中便已經(jīng)能稱得上是一個高尚的靈魂了。一個戰(zhàn)勝自己的人才是真正的勇者，戰(zhàn)勝自己不是一個時刻而是每時每刻。
法律是人類最偉大的文明之一，現(xiàn)在的我作為一名法律工作者，深有體會。法律約束著我們的行為，給我們的行為設(shè)置了一個框架，所有人都不得越界，但是法律只不過是對人性的最低要求，沒有觸犯法律的惡人也比比皆是。所以在法律之外，我們?nèi)祟惛鼈ゴ蟮氖俏覀冊趯谷诵詯耗е羞_成的共識，即道德約束。這也是體現(xiàn)人類尊嚴(yán)的地方，他讓我們脫離原始的粗魯，給我們帶來了安寧的生活。
最后，我為人們因為自己卑鄙的猜測和無端的誹謗使得羅翔老師退出網(wǎng)絡(luò)感到心痛。走在正義和道德這條路上，羅翔老師一定也很辛苦，在此，向羅翔老師示以由衷的欽佩。借以這本書，共勉。
正義的理念讀后感篇十
今天，我讀了一本書《朱自清散文集》，書中有一篇《正義》的文章，讀好這篇大作帶給我的感受很深。
文章吸引我的是那個精彩的開頭——“人間的正義是在哪兒呢？”
是呀，到底正義在哪理呢？文中有人談到“正義在我們心里?！蔽曳磸?fù)讀了這句話，思索了好久也悟到自己一點體會：“正義”深藏在我們的內(nèi)心深處。有些人做著一些罪惡的事情，嘴里卻是喊著“正義”這個詞語。這種人的罪惡遲早要被人們發(fā)現(xiàn)的，也必將會被一代代的人唾罵。
在文中還有一句話——“他嘴里唱著正義的名字，手里卻滿滿的握著罪惡；他將這些罪惡送給社會，粘上金壁輝煌的簽條送了去。”像這樣偽裝自己的人，我最討厭！
“正義”人人都是明白這理，可為何就偏偏有那么一些人，舉著“正義”之旗為所欲為，唱得避說得還好聽，他們真是太可恥，太可惡，太可恨！
正義的理念讀后感篇十一
思想有多遠生命就有多遠。
————-生命的偉力。
不習(xí)慣太多的在乎也許吧任性的自我不喜歡太多的束縛向往自由。
但此刻的自由不禁讓我彷徨。
現(xiàn)實與夢想的差距足以殺死一個充滿幻想的孩童。
生活永遠都像是一首譜不完的曲子總讓人意想不到下一刻的篇章。
世間總有太多不了解的事它不是十萬個為什么總會給好奇的孩子以驚奇的講解與發(fā)現(xiàn)它是沉默的`像是三四十年代的默片那樣靜靜的演繹著它作為原始的神奇。
在我的字典里只有前行···········。
正義的理念讀后感篇十二
正義與詩性，看似兩個極端：最理性和最感性，最抽象和最形象，最邏輯和最直覺，但兩者可融為一體。正義，法律運作之崇高目標(biāo)；詩性，人生追求之至善境界；詩性正義，對法律事業(yè)與詩意生活兼顧并重。正義的事業(yè)，沉重而艱巨；詩性的生活，輕快而浪漫；人生需時輕時重，適時轉(zhuǎn)換。既追求正義，也踏實生活；既理性思考，也偶發(fā)詩性；既苦修專注，也情懷浪漫；既充滿勞績，也詩意地棲居在大地上。這本書是作者徐昕將近的隨筆集結(jié)，既寫人寫事寫物寫景，也寫感寫情寫思寫意。
正義，并非一種先驗觀念，蒼茫大地、宇宙萬物，是非善非惡的.，自然與正義無關(guān)。所以正義，只是人類社會政治中的建構(gòu)產(chǎn)物，它必然受制于歷史條件與意識形態(tài)的變遷。當(dāng)今經(jīng)濟全球化背景下，以成本―收益為基本模型的經(jīng)濟學(xué)功利主義正在成為一種泛濫的社會與法律原則，這種經(jīng)濟理性人的假設(shè)有著將人“物化”的危險，冷漠無情的原則體系往往對弱者的訴求視而不見，作者對這種公共領(lǐng)域中經(jīng)濟學(xué)主導(dǎo)一切的話語權(quán)作出了批評，并提出了“詩性正義”的概念。
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