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藝術(shù)作品賞析論文篇一
為了讓群眾可以接觸到精品藝術(shù)、可以買得起舞臺(tái)演出的門票，天津市突破傳統(tǒng)的文化扶持模式，在科學(xué)管理劇院團(tuán)補(bǔ)貼的同時(shí)，創(chuàng)新推出以“文化惠民卡”為代表的惠民補(bǔ)貼新手段，在補(bǔ)貼對象多元化、補(bǔ)貼效果深入化上進(jìn)行了探索實(shí)踐。
一、天津市舞臺(tái)演出文化惠民補(bǔ)貼對象。
（一）藝術(shù)體裁天津是一個(gè)具有成熟戲曲曲藝演出、觀賞氛圍的城市。在京劇、大鼓、時(shí)調(diào)、評(píng)劇、河北梆子、等傳統(tǒng)民族藝術(shù)演出的基礎(chǔ)上，交響樂、室內(nèi)樂、獨(dú)奏（唱）音樂會(huì)、歌劇、話劇、兒童劇、芭蕾舞、現(xiàn)代舞等多元藝術(shù)在舞臺(tái)上共生并存的開放式演出市場格局也已經(jīng)初現(xiàn)雛形。為了扶持高雅藝術(shù)演出項(xiàng)目的運(yùn)作，天津市推出了高端演出補(bǔ)貼，給予歌劇、交響樂、舞劇等高水平演藝項(xiàng)目每場最高60萬元、占比直接費(fèi)用50％的專項(xiàng)補(bǔ)助。尚未完全成熟的高雅藝術(shù)演出市場在天津逐漸培養(yǎng)起來，觀眾每年都可以欣賞到國內(nèi)外著名藝術(shù)表演團(tuán)體帶來的世界一流水平的演出。這些演出呈現(xiàn)的特點(diǎn)有：第一、具有傳統(tǒng)特色、滋潤民族文化命脈的戲曲曲藝在天津演出市場中具有強(qiáng)大生命力，占據(jù)演出場次的主要比例。第二、天津作為話劇之鄉(xiāng)，話劇演出場次也較多。第三、音樂會(huì)作為高雅藝術(shù)的代表，實(shí)現(xiàn)了日均演出一場以上。第四、兒童劇成為近年來演出市場的新寵。
（二）市民觀眾激發(fā)演藝團(tuán)體創(chuàng)新活力的方式之一是改變傳統(tǒng)的由政府出資喂養(yǎng)模式，通過體制改革將他們推向市場，調(diào)動(dòng)其面向市場空間和觀眾需求打造精品演藝項(xiàng)目的主動(dòng)意識(shí)。但是，政府對于公共文化服務(wù)的財(cái)政支持不應(yīng)該撤出或大幅減少，而是可以將這部分資金轉(zhuǎn)交到觀眾手上，把真正看演出的人“手中有門票錢、手中有選擇權(quán)”。這樣，才能夠倒逼演藝團(tuán)體去滿足廣大群眾的藝術(shù)需求、及時(shí)收集觀眾反饋的觀演信息，從而推動(dòng)作品的完善和創(chuàng)作。天津市于開始在全國率先推出文化惠民卡，首次推出文惠卡6萬張；發(fā)行4萬張；發(fā)行7.5萬張；發(fā)行14萬張；發(fā)行金卡9萬余張，另有普惠卡、郊區(qū)卡、學(xué)生卡、公益卡等，共計(jì)22.5萬張。截至203月，累計(jì)推出惠民演出1.3萬余場，先后對54萬人（次）發(fā)放惠民補(bǔ)貼，356萬人（次）觀眾使用文惠卡購票觀看演出。
（三）演出場所政府提供財(cái)政支持的方式可以是直接的給予專項(xiàng)補(bǔ)貼，如高端演出補(bǔ)貼；也可以通過減稅降費(fèi)的形式來進(jìn)行扶持。20，享受天津市文化惠民補(bǔ)貼的演出場所超過20家，其中，民營劇場有9家及以上、國營劇場有11家及以上。
（四）演出團(tuán)體演出市場的培育要調(diào)動(dòng)國有、民營演藝團(tuán)體的雙重資源和優(yōu)勢，既形成競爭機(jī)制又要結(jié)成互補(bǔ)聯(lián)盟，從而為公眾提供多元化、多層次的演出產(chǎn)品。經(jīng)過文化體制改革后的演藝團(tuán)體是堅(jiān)持市場導(dǎo)向的，它們的存活情況是市場活力的真正體現(xiàn)。目前天津市民可以使用文惠卡購買天津人民藝術(shù)劇院、天津交響樂團(tuán)、天津市曲藝團(tuán)、天津市雜技團(tuán)、天津市評(píng)劇白派劇團(tuán)等國有和民營演出單位的各類演出項(xiàng)目?！笆忻癯治幕菘▽⒉粌H可以觀看國有院團(tuán)演出，同時(shí)還可以觀看民營院團(tuán)演出和演出機(jī)構(gòu)引進(jìn)的外地優(yōu)秀劇目”[1]。天津市演出補(bǔ)貼既面向本市的40余個(gè)演出團(tuán)體，也會(huì)以降低場租成本、刺激觀眾數(shù)量等方式給予其他省市、國家來津演出的藝術(shù)團(tuán)體必要的扶持。
二、天津市舞臺(tái)演出文化惠民補(bǔ)貼的效果。
（一）豐富了藝術(shù)體裁在舞臺(tái)演出文化惠民補(bǔ)貼政策和資金的支持下，天津市民看到的舞臺(tái)演出不再是單一的少量傳統(tǒng)劇種，而是涉獵不同體裁的多樣藝術(shù)作品。年天津舞臺(tái)上為觀眾上演的作品涉及的藝術(shù)體裁有：歌劇、大型交響樂、小型室內(nèi)樂、獨(dú)奏（唱）音樂會(huì)、舞劇、話劇、戲曲曲藝、兒童劇、雜技馬戲等，幾乎涵蓋了所有舞臺(tái)演出的藝術(shù)門類。不同年齡層、不同文化層次的觀眾都可以選擇自己喜歡的作品走進(jìn)劇場觀看演出。
（二）提升了演出水準(zhǔn)政府補(bǔ)貼形式的多樣化，激發(fā)了本地演出團(tuán)體的競爭意識(shí)和市場活力，帶動(dòng)了作品質(zhì)量的提高。一方面，“有作品、有好作品才有資格申請到政府補(bǔ)貼”，所以各演出團(tuán)體都會(huì)主動(dòng)創(chuàng)作新作品、打磨經(jīng)典作品；另一方面，政府分?jǐn)偭搜莩鰣F(tuán)體經(jīng)濟(jì)上的后顧之憂，讓他們在獲得一定的資金后盾后，可以增加在作品制作上的投入，如新科技手段的應(yīng)用、服裝道具的專業(yè)化制作等，從而提高作品的整體制作水平。為了培養(yǎng)演出市場的層次、提升觀眾的審美趣味，天津市在提升本地演出團(tuán)體水準(zhǔn)和作品質(zhì)量的同時(shí)，鼓勵(lì)演出經(jīng)營者嘗試運(yùn)作國內(nèi)外高端演藝項(xiàng)目，與他們共擔(dān)項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)，積極引入世界各地的舞臺(tái)作品，拓寬觀眾的藝術(shù)視野。
（四）構(gòu)建了多元觀眾群體在文化惠民政策的實(shí)施背景下，政府通過公益票、補(bǔ)貼票、充值贈(zèng)送等形式減少因經(jīng)濟(jì)因素造成的觀眾流失現(xiàn)象，為演出市場維護(hù)、拓展了觀眾。同時(shí)，借助對演出策劃的調(diào)控，經(jīng)營者通過運(yùn)作多樣化的舞臺(tái)作品來吸引不同的觀眾，逐步構(gòu)建多元觀眾群體。天津市預(yù)計(jì)年全年演出超過5000場次，涉及不同藝術(shù)體裁；采取階梯化定價(jià)策劃，增加低價(jià)票、學(xué)生票數(shù)量，穩(wěn)定中低收入居民和學(xué)生觀眾群體；靈活調(diào)整演出時(shí)間，針對天津市民節(jié)假日重視家庭團(tuán)聚的民俗習(xí)慣，減少傳統(tǒng)節(jié)日期間的演出場次或推出家庭套票；兼顧不同年齡段的觀眾培養(yǎng)，如面向老年觀眾設(shè)置戲曲曲藝節(jié)目下午專場等，構(gòu)建合理、穩(wěn)定的常態(tài)化、可持續(xù)式觀眾結(jié)構(gòu)。近年來，交響樂、歌劇的老中青少年觀眾均衡分布、青年人在相聲觀眾中占比持續(xù)在60%左右，都是天津演藝觀眾群體的重要特征。
（五）提高了觀演文明觀眾觀演文明程度是一個(gè)城市演出市場是否成熟、城市文化水平是否優(yōu)秀、觀眾觀演素養(yǎng)是否健全的重要參數(shù)。觀演文明并非觀眾天然形成的行為反射，而是需要在具備一定的藝術(shù)涵養(yǎng)后通過自覺的審美經(jīng)驗(yàn)逐漸積累起來。即使是具有專業(yè)藝術(shù)理論知識(shí)的觀眾，在初次進(jìn)行劇院藝術(shù)欣賞或接觸到新藝術(shù)時(shí)，也是無法完全、直接的以演出場所規(guī)定的規(guī)范性禮儀完成藝術(shù)體驗(yàn)全過程，而一旦他們受到了指責(zé)或攻擊，無論是平民視角的自尊心理還是文化精英的優(yōu)越意識(shí)，都會(huì)使得觀眾與演出場所之間產(chǎn)生難以彌補(bǔ)的割裂感。所以，觀演文明的培養(yǎng)、提升需要給觀眾提供充分、充足的藝術(shù)欣賞機(jī)會(huì)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的藝術(shù)知識(shí)、觀賞禮儀的宣講，從而讓觀眾逐漸建立起自律式的觀賞文明。隨著觀眾拓展工作的深入，越來越多的市民成為演出市場的?？?，觀賞禮儀的引導(dǎo)需要分層次的進(jìn)行下去。文化惠民補(bǔ)貼讓天津觀眾接觸到多樣化的演出內(nèi)容、高頻率的演出場次，大多數(shù)觀眾的舞臺(tái)審美感知體系已經(jīng)建立并完善起來，整體觀演文明程度已經(jīng)明顯提升。
三、天津市舞臺(tái)演出文化惠民補(bǔ)貼的問題及解決措施。
隨著全國文化惠民工程的深入實(shí)施，天津市的舞臺(tái)演出文化惠民工作已經(jīng)在觀眾、市場、城市文化氛圍培育等方面取得了一定的效果，城市演藝產(chǎn)業(yè)得到了深遠(yuǎn)發(fā)展，但是還隨之伴生著諸多需要不斷完善出的問題。
（一）補(bǔ)貼分配難以平衡從演出者、經(jīng)營者到觀眾，舞臺(tái)演出的各個(gè)環(huán)節(jié)都可以得到政府的惠民補(bǔ)貼，如何確定補(bǔ)貼對象、制定補(bǔ)貼額度是一道難題。因?yàn)槟壳皣鴥?nèi)外同領(lǐng)域中都缺乏行之有效的科學(xué)分配體系和方法，所以天津市只能在實(shí)踐中探索自己的模式，補(bǔ)貼評(píng)估人員存在主觀性、不同單位存在話語權(quán)差異等都會(huì)影響到惠民補(bǔ)貼的公正公平。對劇院團(tuán)和演出場館的補(bǔ)貼方式可以借鑒觀眾補(bǔ)貼方式。為了直接補(bǔ)貼觀眾而推出的文惠卡模式是較為透明、合理的，除了面向一般學(xué)生和低保家庭學(xué)生的學(xué)生卡、公益卡，文惠卡的金卡、普惠卡、郊區(qū)卡都是根據(jù)觀眾個(gè)人支付額度的差異而給予不同金額的補(bǔ)貼，從而調(diào)動(dòng)觀眾提前進(jìn)行演出消費(fèi)預(yù)算的積極性。
（二）演出質(zhì)量無法保障觀眾觀演需求的增加亟待大量新作品進(jìn)入市場，演藝團(tuán)體加快了作品創(chuàng)編的速度；演出場次增多，加重了演職人員的工作量，使他們疲于不間歇的演出活動(dòng)，對作品的深層次思考減少；部分演藝團(tuán)體為申請補(bǔ)貼經(jīng)費(fèi)，擬報(bào)大量項(xiàng)目，項(xiàng)目的立意、構(gòu)思都非常完備，但是經(jīng)費(fèi)到位后，后續(xù)的創(chuàng)作、演出活動(dòng)卻停滯或狗尾續(xù)貂，造成了藝術(shù)創(chuàng)作上的“爛尾”或“豆腐渣”現(xiàn)象。在推出舞臺(tái)演出惠民補(bǔ)貼的同時(shí)，相關(guān)管理部門也要積極出臺(tái)、論證配套的審核標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)方法，對騙補(bǔ)貼、質(zhì)量差的行為和作品進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。
（三）過度迎合觀眾喜好政府補(bǔ)貼對象的確定需要綜合考量文化風(fēng)向、產(chǎn)業(yè)環(huán)境、城市特征、受眾需求等多重因素，在具體操作中可以采用普通民眾調(diào)研和專家意見征詢等不同手段來收集信息。但是，廣泛聽取建議，并不代表過度迎合受眾喜好。天津具有民間戲曲曲藝演出的土壤和傳統(tǒng)，以濱江道文化旅游景區(qū)為圓心，分布著中國大戲院小劇場、天華景戲院、中華曲苑、謙祥益茶館、等數(shù)十家曲藝場館，這些上座率高、演出活動(dòng)活躍的戲樓茶館成為全國獨(dú)樹一幟的演藝品牌。同時(shí)，作為中國北方話劇的搖籃，天津的話劇市場培育工作也成果顯著，即使是相對小眾的先鋒話劇在天津也會(huì)取得較為理想的票房成績。但是，在歌劇、西洋器樂觀眾培養(yǎng)方面卻還不甚理想。另外，天津的音樂劇市場也還處在初期發(fā)展階段。政府作為公共文化發(fā)展的管理者，可采取演出補(bǔ)貼的方式在藝術(shù)體裁的補(bǔ)貼方向和力度上進(jìn)行適度傾斜，避免因過分迎合受眾喜好而造成演出市場的單一化畸形發(fā)展，從而促進(jìn)演藝市場創(chuàng)建多元、健康格局。
四、結(jié)論。
在作品創(chuàng)作、大眾傳播、觀眾欣賞的藝術(shù)發(fā)展過程中，受眾的審美感知是藝術(shù)作品存在的意義。優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以引發(fā)公眾對其關(guān)注和欣賞，并產(chǎn)生群體性討論話題，從而形成集體的深層心理活動(dòng)，引領(lǐng)文明風(fēng)尚。以精品奉獻(xiàn)人民，既是文藝工作者的責(zé)任和使命，也需要各方面的全元合作。舞臺(tái)演出是公眾接觸藝術(shù)作品的有效途徑之一，政府可以從政策導(dǎo)向、設(shè)施建設(shè)、行政管理等形式也可以以經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行干預(yù)，為公眾接觸舞臺(tái)作品營造氛圍、創(chuàng)造條件。近年來，天津市加大文化惠民力度、增加補(bǔ)貼額度，在傳統(tǒng)劇院團(tuán)補(bǔ)貼模式的基礎(chǔ)上，推出的高端演出補(bǔ)貼、文惠卡等惠民方式，為天津演出市場注入了來自國內(nèi)外的優(yōu)秀“產(chǎn)品”，扶持了多元化的“經(jīng)營者”，吸引了基數(shù)龐大的“消費(fèi)者”，從而推進(jìn)地域演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展、市民觀演習(xí)慣培養(yǎng)、城市文明程度提升，創(chuàng)造了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的雙贏效益。
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藝術(shù)作品賞析論文篇二
在三維空間中，線是塑造形體的外輪廓線和標(biāo)明形體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)線。所以，線在造型中具有很重要的作用。線條能表現(xiàn)為一種心理和情感的效果。水平直線給人以平靜、沉穩(wěn)、舒展、安寧的感受；垂直線給人以挺拔、剛毅、莊嚴(yán)的感受；自由曲線給人以自由、活潑、流動(dòng)與愉悅的感受。此外，線條還能表現(xiàn)出一定的空間關(guān)系。例如兩條粗細(xì)不同的水平直線位于同一平面時(shí)，粗的線使人感到它離人比較近，細(xì)的線則使人感到離人比較遠(yuǎn)。以線條作為最基本的造型手段的中國傳統(tǒng)繪畫，在運(yùn)用線條這一藝術(shù)語言方面積累了極其豐富的經(jīng)驗(yàn)。例如，以墨線勾描物象、多不著色的白描，僅憑簡練的線條就可創(chuàng)造出動(dòng)人的藝術(shù)形象，如宋代著名的《朝元仙仗圖》，或稱《八十七神仙卷》。中國古代人物畫創(chuàng)造的“十八描”就是為了表現(xiàn)中國古代人物衣物褶紋而創(chuàng)造的用線方法。
線條是美術(shù)最基本的造型手段，是構(gòu)成視覺藝術(shù)形象的一種基本因素，無論平面的還是立體的作品；不論是寫實(shí)，還是裝飾；不論是抽象的，還是具象的……在長期的美術(shù)發(fā)展過程中?！熬€”作為美術(shù)家創(chuàng)造形象和表達(dá)自己思想感情的藝術(shù)語言，一直處于十分重要的地位，并越來越顯示出豐富的表現(xiàn)力及藝術(shù)美感。中國著名繪畫大師吳冠中的《山水》一畫，皴染不多，主要以毛筆線條勾勒，但其中線條流暢自由，輕重虛實(shí)的變化，隨意性較強(qiáng)，具有濃厚的抒情意味和鮮明的時(shí)代感。法國后期野獸派大師勻蒂斯的《紅沙發(fā)上的注女》（油畫）以簡潔概括、富子感情色而又極富裝飾件的線，極為和諧、簡練地勾畫出一個(gè)呼之欲出的少女形象。
在要講用“線”，以至“線”這一中國傳統(tǒng)繪畫主要的“表現(xiàn)手段”的確立。這不得不提到“北宋”的大家李公麟，他把唐宋以前的線描粉本式的，嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整進(jìn)行升華、演變。并接受了晉唐顧愷之、吳道子細(xì)“筆游絲描”的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，又能把“方折挺勁”的鐵線描有機(jī)地融合進(jìn)去，形成自己的新風(fēng)格，使線描的表現(xiàn)力向前推進(jìn)了一大步他的重要作品《維摩像》中，可以看到他在人物畫用筆、用線上嫻熟、洗練的功力。后來也影響了一大批有作為的名家，如元代趙孟?、張渥、明代畫家丁云鵬、陳洪綬、清代任渭長、任伯年，盡管他們各有其獨(dú)特的創(chuàng)造，但都是以李公麟開創(chuàng)的線描和白描形式為濫觴（即事物的起源）。包括南宋創(chuàng)立減筆水墨畫技法先河的梁楷，也是受李公麟晚年減筆人物的影響而成就的，其豐富的用筆為后來的寫意人物，“線”的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
在長期的美術(shù)發(fā)展中，“線”作為美術(shù)家創(chuàng)作形象和表達(dá)自己思想感情的藝術(shù)語言，一直處于十分重要的地位，并越來越顯示出豐富的表現(xiàn)力及藝術(shù)美感。在美術(shù)作品中，線有極強(qiáng)烈的直覺暗示力量，如李可染曾說齊白石的草蟲“那兩根敏銳的觸須，真有一處即動(dòng)的感覺”。馬蒂斯說過，他的素描只存在于一鼓作氣的線條對比所作的空間分割和由此表現(xiàn)的情感在觀眾中喚起的共鳴中。這又是說出了線在構(gòu)筑空間和表達(dá)情感時(shí)，運(yùn)用起來表現(xiàn)力多么豐富。古瓷上的龜裂紋，是線的自然構(gòu)成，那分割出的疏密參差、變幻不定的小區(qū)域的幾何形象，卻有著十足的神秘韻趣。明式家具以簡練的線體切割了空間，顯得大度、豪壯、洗練、富有生機(jī)，體現(xiàn)著人的尊貴。
線已成為畫家繪畫的“特定符號(hào)”，線的面貌也就決定了藝術(shù)家的面貌。我們可以看到李苦禪的線與潘天壽的線之韻味分割相差甚遠(yuǎn)。線是畫家們之間絕不會(huì)混淆的個(gè)性顯示。安格爾曾說“線條就是素描，就是一切”。德加喜歡纖細(xì)連貫而清晰的線條，認(rèn)為這種線條是高雅風(fēng)格的保證，是實(shí)現(xiàn)他所欣慕的那種美的唯一方法，線條成了他的欲望。xxx、馬蒂斯都用線創(chuàng)作了大量動(dòng)人的佳作。藝術(shù)家們喜歡線，是因?yàn)榫€把世界和生命最輝煌最美好的瞬間那樣快捷，那樣概括，那樣靈便，那樣富有意味地凝結(jié)在自己面前，會(huì)得到無可比擬的創(chuàng)造的暢快與喜悅。再則畫面線的組合全靠“氣韻”的統(tǒng)攝作用。所謂“氣韻”者，是指畫幅線條形狀和諧，大致要在兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)：一是氣貫，解決線在使用時(shí)可能出現(xiàn)的“單兵作戰(zhàn)”的孤立感，組織好各種線的復(fù)合變化，注意線的走向，不雜亂，似以氣脈貫通，有線處氣脈相連，無線處也要意氣相承，虛實(shí)相生。氣不足、不周，神韻乃去。另外節(jié)奏、節(jié)律是事物發(fā)展過程的反映，畫面中一條線、一組線都應(yīng)有起始、發(fā)展、終止的節(jié)奏和律動(dòng)，有旨意的變化。臻于好些，雅韻乃揚(yáng)。
中國畫的線，可以追溯到仰韶時(shí)代的彩繪畫，晚周帛畫，楚器漆畫和漢唐壁畫。仰韶文化的彩陶紋樣。是中國最早用線的作品，鮮明、生動(dòng)、挺拔的線條，描繪了漩蝸紋、弦紋以及人的面形、蟲魚、鳥獸等形象，體現(xiàn)了原始藝術(shù)樸素、稚拙的美。唐宋以來，隨著人物畫創(chuàng)作的興盛，線描藝術(shù)發(fā)展到廠一個(gè)高潮。吳道子是唐代的線描大師，人們稱吳氏的線條為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，他畫中的人物，衣袖飄動(dòng)，生動(dòng)異常，體現(xiàn)了高度的“運(yùn)動(dòng)感”和“節(jié)奏感”，充分發(fā)揮了線描藝術(shù)的效果。南宋畫家梁楷的《元祖斫竹圖》是一幅“寫意”線描的人物畫，畫中人物元祖為佛教禪宗六世祖慧能。畫家用寥寥數(shù)筆，把一個(gè)正在勞動(dòng)中的老翁刻畫得十分生動(dòng)，中國畫家經(jīng)過長期的藝術(shù)實(shí)踐，從“文人畫”“院體畫”到民間畫，對線的運(yùn)用各具風(fēng)采（在表現(xiàn)物象的同時(shí)，還傳達(dá)出入的情緒），傳統(tǒng)技法——十八描，即是各種線的生動(dòng)畫法。
由于受不同文化背景的影響，東西方繪畫的線在形式美感上各不相同：東方繪畫中的線注重表現(xiàn)情感，富于韻律感和裝飾美；西方繪畫中的線具有較強(qiáng)的理性特征，不能把這兩者對立起來，應(yīng)該指出線造型在東西方美術(shù)作品中是相通的，同樣具有豐富的表現(xiàn)力和多彩的藝術(shù)美盛，只是由于欣賞習(xí)慣，繪畫造型的傳統(tǒng)觀念的差異，形成了不同的表現(xiàn)方法和民族風(fēng)格。從具體的作品來分析，東西方繪畫線的表現(xiàn)特點(diǎn)又往往交織在一起，如二十世紀(jì)初法國的馬蒂斯的作品就證明了這一點(diǎn)。他的作品既有西方繪畫的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了東方藝術(shù)的特點(diǎn)，給人一種新的美感享受。在我國，隨著中西文化的不斷融合，中國傳統(tǒng)美術(shù)有廠新的發(fā)展和變化，特別是近十幾年來，這一點(diǎn)更加突出。
對中外美術(shù)作品的優(yōu)良傳統(tǒng)，都應(yīng)認(rèn)真研究繼承，在學(xué)好我國傳統(tǒng)繪畫課的基礎(chǔ)上，還需了解西方美術(shù)?！拔鳛橹杏糜谩?，使我們民族的繪畫藝術(shù)具有當(dāng)代性和世界性。
開放的社會(huì)需要開放的藝術(shù)，開放的藝術(shù)需要開放的思想。實(shí)驗(yàn)性是向未知挑戰(zhàn)，是面向未來。
藝術(shù)作品賞析論文篇三
通過有效的存儲(chǔ)、再生性保護(hù),實(shí)現(xiàn)書畫藝術(shù)文獻(xiàn)的合理利用。
1.再生性保護(hù)基于古籍文獻(xiàn)的重要性,國家已出臺(tái)了一系列相關(guān)的保護(hù)政策和措施,如從起,中華再造善本工程和中華古籍特藏保護(hù)計(jì)劃相繼實(shí)行,這兩項(xiàng)國家重要的文化工程將分別從“再生性”和“原生性”兩方面對古籍進(jìn)行保護(hù)。所謂“再生”,實(shí)際上是通過計(jì)算機(jī)和其他現(xiàn)代化技術(shù),將古籍文獻(xiàn)加以復(fù)制,從這個(gè)意義上講,古籍文獻(xiàn)是可以“再生”的?？箲?zhàn)書畫藝術(shù)作品的再生性保護(hù)是通過現(xiàn)代化的技術(shù)手段將紙張載體上的文獻(xiàn)內(nèi)容復(fù)制或記錄到其他載體上,以達(dá)到長期保護(hù)和進(jìn)一步開發(fā)利用歷史文獻(xiàn)的目的。再生性保護(hù)的最大特點(diǎn)是將原有文獻(xiàn)資料上的內(nèi)容轉(zhuǎn)移到數(shù)字化的載體上,即使原件毀滅了,其記載的內(nèi)容仍可通過其他載體形式保存下來。再生性保護(hù)的另一個(gè)特點(diǎn)是其載體的體積小,記錄密度高,這樣既節(jié)省大量的保存空間,又方便于查找、傳遞和使用。因此,筆者認(rèn)為,“再生性保護(hù)”是具有積極意義的一種保護(hù)方式。藝術(shù)作品的圖片數(shù)據(jù)庫可提供給社會(huì)公益性服務(wù),為藝術(shù)類的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作提供文獻(xiàn)信息服務(wù),強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品文獻(xiàn)資源的再生利用。要想很好地解決珍貴藝術(shù)作品“藏與用的矛盾”問題,“再生性保護(hù)”可以視為最優(yōu)的解決方案。
2.有效存儲(chǔ)開發(fā)實(shí)用的基于web2.0的圖片管理系統(tǒng)。系統(tǒng)按需求設(shè)置不同的用戶權(quán)限,將分散的圖像素材分門別類存儲(chǔ)于數(shù)據(jù)庫之中,并自動(dòng)、高效、準(zhǔn)確地管理龐大的圖片資源,真正達(dá)到資源共享的目的。
3.合理利用中國重慶抗戰(zhàn)書畫藝術(shù)作品的數(shù)字化,建設(shè)成為圖文并茂,易于查詢的專題文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫,讀者很方便地瀏覽、閱讀、查詢到抗戰(zhàn)時(shí)期重慶書畫藝術(shù)作品的`信息,實(shí)現(xiàn)珍貴藝術(shù)作品圖片資源的網(wǎng)絡(luò)化共享,可方便、快捷的為用戶提供服務(wù),對現(xiàn)代藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作和研究都具積極的作用。
系統(tǒng)框架設(shè)計(jì)本項(xiàng)目系統(tǒng)框架設(shè)計(jì)將數(shù)據(jù)庫分為三個(gè)子系統(tǒng):數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)、文獻(xiàn)查詢系統(tǒng)和文獻(xiàn)處理系統(tǒng),在各個(gè)子系統(tǒng)中管理員可以對相應(yīng)內(nèi)容進(jìn)行管理。
(1)數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)數(shù)據(jù)管理包括對數(shù)據(jù)庫內(nèi)各個(gè)模塊(中國重慶抗戰(zhàn)書畫圖片新聞、相關(guān)研究論著及學(xué)術(shù)論文等)內(nèi)容的添加、刪除、修改。
(2)文獻(xiàn)查詢用戶可通過主題索引、分類索引、作者索引三種途徑來查詢所需要的圖片。用戶只需在相應(yīng)的索引頁面中輸入圖片的名字、圖片的作者、圖片的類別,系統(tǒng)即可從數(shù)據(jù)庫中查找出與檢索條件相符合的圖片信息。
(3)文獻(xiàn)處理本數(shù)據(jù)庫含有大量圖片,將書畫藝術(shù)作品原件通過數(shù)碼相機(jī)、掃描儀等數(shù)碼設(shè)備收集整理后上傳至系統(tǒng)中。用戶可以將檢索到的圖片進(jìn)行放映、打印。系統(tǒng)管理員可對上傳后的圖片進(jìn)行編輯、添加最新圖片、完善圖片信息、改變圖片的大小等。本數(shù)據(jù)庫建設(shè)中加入了部分有關(guān)對抗戰(zhàn)時(shí)期重慶書畫藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)研究成果的記錄,收錄有抗戰(zhàn)時(shí)期陪都重慶書畫藝術(shù)年譜、抗戰(zhàn)時(shí)期陪都重慶的美術(shù)家及其文選、學(xué)術(shù)論文供廣大文藝工作者在研究學(xué)習(xí)中作為參考。管理員可上傳或修改該課題最新學(xué)術(shù)論文及學(xué)術(shù)論著,保證數(shù)據(jù)庫信息的不定期更新等操作。讓讀者在了解抗戰(zhàn)書畫藝術(shù)作品的同時(shí)也能從文獻(xiàn)的角度了解現(xiàn)代的研究成果。功能模塊設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)庫應(yīng)用設(shè)有兩個(gè)主要模塊:數(shù)據(jù)庫管理模塊、用戶管理模塊。
(1)數(shù)據(jù)庫管理:系統(tǒng)管理員通過登錄至管理頁面可以對數(shù)據(jù)庫內(nèi)公告、資料、圖片進(jìn)行相應(yīng)的操作。
(2)用戶管理:包含管理員、游客、注冊用戶三類角色。通過用戶管理模塊可以進(jìn)行注冊、修改密碼、修改用戶資料、密碼找回等操作。
管理員可以對注冊用戶進(jìn)行篩查,必要時(shí)可以刪除已注冊用戶。
1.概述本庫采用的mysql技術(shù)構(gòu)架搭建：中國重慶抗戰(zhàn)書畫藝術(shù)作品專題數(shù)據(jù)庫及信息管理系統(tǒng),不僅對文獻(xiàn)進(jìn)行合理的存儲(chǔ),更重要的是對文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行管理,以利于提供優(yōu)質(zhì)的資源共享服務(wù)。
2.資源數(shù)字化:為保證圖像高清晰度,圖像以600dpi精度對圖像進(jìn)行數(shù)字化掃描加工。(1)數(shù)據(jù)庫結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)與建庫策略數(shù)據(jù)庫結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)是把非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)建立數(shù)據(jù)模型的過程,對數(shù)據(jù)庫結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)要考慮到多方面的因素:數(shù)據(jù)特點(diǎn)、數(shù)據(jù)量、查詢對象、各字段及屬性的設(shè)計(jì)。本系統(tǒng)在對其內(nèi)容進(jìn)行描述時(shí)依據(jù)教學(xué)信息資源的相關(guān)信息點(diǎn),建庫字段包括有:繪畫、篆刻、題跋、書法等。在建庫策略中引入了trs的b+樹索引和倒排索引,這兩種類型的索引相輔相成,互為補(bǔ)充,從而使數(shù)據(jù)庫較好地解決了鍵值的插入、溢出、刪除、查詢速度和空間使用率等問題。(2)數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)建第一步:通過mysql工具的創(chuàng)建數(shù)據(jù)庫向?qū)л斎霐?shù)據(jù)庫名、信息說明等信息。第二步:設(shè)置數(shù)據(jù)庫的別名列表、使用語言、存放路徑、存放位置、建庫詞典和索引標(biāo)志等屬性。第三步:設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)庫的字段結(jié)構(gòu)及各字段的具體屬性等。第四步:數(shù)據(jù)的篩選、格式規(guī)范化等。
(3)數(shù)據(jù)的識(shí)別、標(biāo)引、入庫資源入庫,利用計(jì)算機(jī)信息技術(shù),批量或單個(gè)將圖片資源按分類存入數(shù)據(jù)庫中,在錄入時(shí)要對圖片資源的所有屬性進(jìn)行預(yù)校驗(yàn),確保圖片資源庫中的數(shù)據(jù)的精確性。針對采集來的相關(guān)資源,專業(yè)人員根據(jù)系統(tǒng)要求,先分別進(jìn)行數(shù)據(jù)規(guī)范化和資源整合,再按照庫結(jié)構(gòu)與建庫策略規(guī)定的格式分別直接導(dǎo)入至mysql數(shù)據(jù)庫。由于中國重慶抗戰(zhàn)美術(shù)書畫藝術(shù)作品數(shù)據(jù)庫主要為圖片數(shù)據(jù)庫,因此設(shè)計(jì)師將數(shù)據(jù)源為數(shù)據(jù)庫圖像著錄標(biāo)引的內(nèi)容包括:作品名稱、作者、作品類別。
(4)數(shù)據(jù)庫更新、維護(hù)在中國重慶抗戰(zhàn)書畫藝術(shù)作品數(shù)據(jù)庫建成后,會(huì)有一個(gè)相對穩(wěn)定的時(shí)期,但對數(shù)據(jù)庫的日常維護(hù)、管理、系統(tǒng)安全性管理、圖片資料的備份等工作也應(yīng)給予充分的重視,須建立一個(gè)長期的機(jī)制,及時(shí)更新、維護(hù)數(shù)據(jù)庫,使該數(shù)據(jù)庫發(fā)揮它應(yīng)有的作用。利用現(xiàn)代信息技術(shù),對中國重慶抗戰(zhàn)書畫藝術(shù)作品文獻(xiàn)資源進(jìn)行有效的存儲(chǔ)、再生性保護(hù)和合理利用,建設(shè)成為圖文并茂、易于查詢的中國重慶抗戰(zhàn)書畫藝術(shù)作品專題數(shù)據(jù)庫,為藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作提供網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)信息服務(wù),促進(jìn)中國重慶抗戰(zhàn)書畫藝術(shù)作品文獻(xiàn)的進(jìn)一步交流和傳播,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)資源的網(wǎng)絡(luò)化共享,為進(jìn)一步研究中國抗戰(zhàn)文化提供參考資料。然而,中國重慶抗戰(zhàn)書畫藝術(shù)作品數(shù)據(jù)庫的建設(shè)只是實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)藝術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)共享的第一步,在今后仍需拓展文獻(xiàn)服務(wù)的新思維,為藝術(shù)文獻(xiàn)資源的傳播和充分利用創(chuàng)造新途徑、拓展新方式。
藝術(shù)作品賞析論文篇四
愛的對象?！皭鄄⒉皇悄硞€(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅僅是決定與自己愛的對象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛自己的對象，而對其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只但是是一種共生體的依戀，或者是一種更高的好處上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的潛力的問題。他們甚至認(rèn)為只愛一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)能夠激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵?shí)我并不贊同他這種說法，對于戀愛中的人來說彼此眼中只有對方，這在我們看來在正常但是的了。他們只顧及到自己愛的人而忽略了其他人，是因?yàn)楦星楸旧砭途哂信潘?。他們忽略其他人也并不能說明對其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。
下面我說一下我對愛的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說的愛不僅僅僅是感情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于感情我認(rèn)為可遇而不可求，沒有感情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆]有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
當(dāng)然，看完這本書，情緒因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開心，也由于他深沉的文筆而多少感覺有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較簡單的東西，來調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬不就應(yīng)去拿書中的東西來套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場景，該怎樣活就怎樣會(huì)，畢竟，生活還是和書中的情景有些出入之處的，在生活中還是就應(yīng)以自己獨(dú)立思考的潛力為基礎(chǔ)。
這本書有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來?！暗簿穹至鸦颊叩漠a(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì)里，人類的價(jià)值觀念受到社會(huì)制度與自然兩個(gè)方面的限制，在這種狀況下，人們對愛的追求與價(jià)值決定只能是依附于一種泡影式的夢幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛的永恒了。”“博愛是構(gòu)成人類一切愛的最基本形式的愛。”
十幾年過去了，你們可能要問，“你學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)了嗎”除了羞愧的低下頭，我無言以對。
《愛的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書籍里，感受到了愛的藝術(shù)的存在。
藝術(shù)作品賞析論文篇五
一)。
海德格爾在這篇文章中，開宗明義就說道：“本源一詞在這里指的是，一件東西從何而來，通過什么它是其所是并且如其所是?！臣|西的本源乃是這東西的本質(zhì)之源”；并提出，既然藝術(shù)作品和藝術(shù)家互為本源，那就必須為雙方尋求一個(gè)“第三者”，即“藝術(shù)”，作為兩者的共同本源，“藝術(shù)以另一種方式確鑿無疑地成為藝術(shù)家和作品的本源”（第1頁）。但由于“藝術(shù)”這個(gè)詞太抽象，它的意思“恐怕也只能在作品和藝術(shù)家的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上存在”（同上），他又許諾說，他將“在藝術(shù)無可置疑地起現(xiàn)實(shí)作用的地方尋找藝術(shù)的本質(zhì)”（第2頁）。由此觀之，讀者一定會(huì)以為他將從藝術(shù)家和藝術(shù)作品兩個(gè)方面來討論藝術(shù)本身的本質(zhì)問題。然而接下來，他一直講的只是藝術(shù)作品是什么的問題，而對藝術(shù)家如何體現(xiàn)藝術(shù)這個(gè)本源的問題置之不顧。在他看來，藝術(shù)作品是一獨(dú)立自存的“純?nèi)晃铩?，作為“物”（ding），它“物著”（dingt，或譯“物起來”）；固然，“作品要通過藝術(shù)家進(jìn)入自身而純粹自立”，但“正是在偉大的藝術(shù)中(本文只談?wù)撨@種藝術(shù))，藝術(shù)家與作品相比才是無足輕重的'，為了作品的產(chǎn)生，他就像一條在創(chuàng)作中自我消亡的通道”（第24頁）。這種“沒有藝術(shù)家的藝術(shù)作品”的觀點(diǎn)對后來的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的影響巨大，但實(shí)際上混淆了兩個(gè)不同層次上的問題，即對作品的藝術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)問題和這種藝術(shù)價(jià)值的來源問題。評(píng)價(jià)作品時(shí)我們可以把藝術(shù)家撇在一邊，但被評(píng)價(jià)的作品（及其價(jià)值）是如何造成的，即所謂“被創(chuàng)作存在”（geschaffensein,亦可譯作“被創(chuàng)作”），畢竟也是一個(gè)撇不開的重要問題。海德格爾此后也勉強(qiáng)承認(rèn)：“甚至看來幾乎是，在我們追求盡可能純粹地把握作品自身的自立時(shí)，我們完全忽略了一件事情，即作品始終是作品――寧可說是一個(gè)被創(chuàng)造的東西”（第40頁），“無論我們多么熱誠地追問作品的自立，如果我們不領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品是一個(gè)制成品，就不會(huì)找到它的現(xiàn)實(shí)性……作品的作品因素，就在于它的由藝術(shù)家所賦予的被創(chuàng)作存在之中”，“在這一事實(shí)的強(qiáng)迫下，我們不得不深入領(lǐng)會(huì)藝術(shù)家的活動(dòng)，以便達(dá)到藝術(shù)作品的本源。完全根據(jù)作品自身來描述作品的作品存在，這種做法已證明是行不通的”（第41―42頁）。
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藝術(shù)作品賞析論文篇六
愛的對象?！皭鄄⒉皇悄硞€(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅僅是決定與自己愛的對象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛自己的對象，而對其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只但是是一種共生體的依戀，或者是一種更高的好處上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的潛力的問題。他們甚至認(rèn)為只愛一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)能夠激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵?shí)我并不贊同他這種說法，對于戀愛中的人來說彼此眼中只有對方，這在我們看來在正常但是的了。他們只顧及到自己愛的人而忽略了其他人，是因?yàn)楦星楸旧砭途哂信潘?。他們忽略其他人也并不能說明對其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。
下面我說一下我對愛的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說的愛不僅僅僅是感情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于感情我認(rèn)為可遇而不可求，沒有感情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆]有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
當(dāng)然，看完這本書，情緒因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開心，也由于他深沉的文筆而多少感覺有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較簡單的東西，來調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬不就應(yīng)去拿書中的東西來套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場景，該怎樣活就怎樣會(huì)，畢竟，生活還是和書中的情景有些出入之處的，在生活中還是就應(yīng)以自己獨(dú)立思考的潛力為基礎(chǔ)。
這本書有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來?！暗簿穹至鸦颊叩漠a(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì)里，人類的價(jià)值觀念受到社會(huì)制度與自然兩個(gè)方面的限制，在這種狀況下，人們對愛的追求與價(jià)值決定只能是依附于一種泡影式的夢幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛的永恒了?！薄安凼菢?gòu)成人類一切愛的最基本形式的愛?！?/p>
十幾年過去了，你們可能要問，“你學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)了嗎”除了羞愧的低下頭，我無言以對。
最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書中，我隱約的感覺到作者對于東方文化智慧的推崇，所以，此刻對于本國文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對于中國文化的辯證看法：他覺得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國文化太過于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國文化的基礎(chǔ)上，我們是就應(yīng)適當(dāng)融入西方文化一種用心進(jìn)取的特征。
《愛的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書籍里，感受到了愛的藝術(shù)的存在。
藝術(shù)作品賞析論文篇七
結(jié)合實(shí)際正確認(rèn)識(shí)和全面貫徹三個(gè)代表的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì),是戲劇工作者的`長期任務(wù).只有認(rèn)真學(xué)習(xí)江總書記“七一”講話,才能在舞臺(tái)上創(chuàng)演精美的藝術(shù)作品.才能使“先進(jìn)文化”成為“百年創(chuàng)新”不斷前進(jìn)的靈魂.才能使我們的舞臺(tái)成為戰(zhàn)勝迷信、愚昧、頹廢、庸俗等落后文化的陣地,擔(dān)當(dāng)起“移風(fēng)易俗,努力改造落后的文化,努力防止和堅(jiān)決抵制腐朽文化和各種錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)對人們的侵蝕,逐步縮小和剔除它們借以滋生的土壤”的歷史重任.
作者：冀福記作者單位：刊名：當(dāng)代戲劇pku英文刊名：contemporarytheatre年，卷(期)：“”(5)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
藝術(shù)作品賞析論文篇八
《一個(gè)干凈明亮的地方》發(fā)表于西班牙內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期。
小說中只有三個(gè)主要人物：一位孤寂苦悶的老人、兩位侍者：一個(gè)年輕，一個(gè)年長。
小說的背景是一戰(zhàn)后的馬德里，戰(zhàn)爭給人們帶來了心靈的創(chuàng)傷，使人們生活在無意義的虛無世界里。
二、藝術(shù)特征分析。
1、言簡意賅的風(fēng)格。
短暫的時(shí)間跨度、較少的語句和簡明的敘述，生動(dòng)地呈現(xiàn)出三個(gè)主要人物的生活態(tài)度。
讀者可以感受到咖啡館的安靜氣氛以及那位買醉老人的孤獨(dú)苦悶。
通過簡潔的寫作風(fēng)格，海明威揭露了處于虛無世界中的人們所具有的精神世界，他們孤寂無助，但依然保持高貴、優(yōu)雅的行為方式。
2、敘事視角。
在海明威的作品中，他擅長第三人稱敘事視角，并與故事中的人物保持距離。
這樣就好像敘述者消失了，所有的事件和情節(jié)都是通過人物的行為、心理活動(dòng)以及對話來展現(xiàn)的。
藝術(shù)作品賞析論文篇九
海德格爾在這篇文章中，開宗明義就說道：“本源一詞在這里指的是，一件東西從何而來，通過什么它是其所是并且如其所是?！臣|西的本源乃是這東西的本質(zhì)之源”；并提出，既然藝術(shù)作品和藝術(shù)家互為本源，那就必須為雙方尋求一個(gè)“第三者”，即“藝術(shù)”，作為兩者的共同本源，“藝術(shù)以另一種方式確鑿無疑地成為藝術(shù)家和作品的本源”（第1頁）。但由于“藝術(shù)”這個(gè)詞太抽象，它的意思“恐怕也只能在作品和藝術(shù)家的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上存在”（同上），他又許諾說，他將“在藝術(shù)無可置疑地起現(xiàn)實(shí)作用的地方尋找藝術(shù)的本質(zhì)”（第2頁）。由此觀之，讀者一定會(huì)以為他將從藝術(shù)家和藝術(shù)作品兩個(gè)方面來討論藝術(shù)本身的本質(zhì)問題。然而接下來，他一直講的只是藝術(shù)作品是什么的問題，而對藝術(shù)家如何體現(xiàn)藝術(shù)這個(gè)本源的問題置之不顧。在他看來，藝術(shù)作品是一獨(dú)立自存的“純?nèi)晃铩?，作為“物”（ding），它“物著”（dingt，或譯“物起來”）；固然，“作品要通過藝術(shù)家進(jìn)入自身而純粹自立”，但“正是在偉大的藝術(shù)中（本文只談?wù)撨@種藝術(shù)），藝術(shù)家與作品相比才是無足輕重的，為了作品的產(chǎn)生，他就像一條在創(chuàng)作中自我消亡的通道”（第24頁）。這種“沒有藝術(shù)家的藝術(shù)作品”的觀點(diǎn)對后來的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的影響巨大，但實(shí)際上混淆了兩個(gè)不同層次上的問題，即對作品的藝術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)問題和這種藝術(shù)價(jià)值的來源問題。評(píng)價(jià)作品時(shí)我們可以把藝術(shù)家撇在一邊，但被評(píng)價(jià)的作品（及其價(jià)值）是如何造成的，即所謂“被創(chuàng)作存在”（ggschaffensein，亦可譯作“被創(chuàng)作”），畢竟也是一個(gè)撇不開的重要問題。海德格爾此后也勉強(qiáng)承認(rèn)：“甚至看來幾乎是，在我們追求盡可能純粹地把握作品自身的自立時(shí)，我們完全忽略了一件事情，即作品始終是作品――寧可說是一個(gè)被創(chuàng)造的東西”（第40頁），“無論我們多么熱誠地追問作品的自立，如果我們不領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品是一個(gè)制成品，就不會(huì)找到它的現(xiàn)實(shí)性……作品的作品因素，就在于它的由藝術(shù)家所賦予的被創(chuàng)作存在之中”，“在這一事實(shí)的強(qiáng)迫下，我們不得不深入領(lǐng)會(huì)藝術(shù)家的活動(dòng)，以便達(dá)到藝術(shù)作品的本源。完全根據(jù)作品自身來描述作品的作品存在，這種做法已證明是行不通的”（第41―42頁）。
[1][2][3][4]。
藝術(shù)作品賞析論文篇十
之前，我也和很多人抱著同樣的想法，以為愛是遇見了對的人，就自然而然能學(xué)會(huì)的能力。在這本書里，作者說了一個(gè)與眾不同的觀點(diǎn)，愛是可以學(xué)習(xí)也需要學(xué)習(xí)的。它就像音樂、繪畫、雕塑等其他藝術(shù)形式一樣，是可以通過知識(shí)和努力加以學(xué)習(xí)的，這便是愛的智慧。
而且，愛絕不應(yīng)狹隘。好的愛情是會(huì)使雙方的世界都更加敞亮的，是會(huì)使彼此都更會(huì)愛人的。就像作者所說，如果我確實(shí)愛一個(gè)人，那么我也愛其他的人，我就會(huì)愛世界、愛生活。如果我能對一個(gè)人說“我愛你”，我應(yīng)該也可以說“我在你身上愛所有的人，愛世界，也愛我自己?！边@段話我看了幾遍，很有同感。這本書值得反復(fù)地讀，我覺得，在不同的人生階段，讀起來會(huì)有不同的感觸，而且隨著自己人生經(jīng)歷的增加，這種感觸會(huì)越來越深刻。
最后，我想探討的話題是：在愛情中，如何平衡“給予”和“接受”之間的關(guān)系?
《愛的藝術(shù)》這本心理書籍，覺得有些東西真的是很值得思考的。
這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂道的書，而且所談的問題是幾乎每個(gè)人都關(guān)注的“愛”的問題。
看完這本書我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對我們的評(píng)價(jià)。
只說明了他們以前是多么的孤單?！贝_實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來越多的感情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)識(shí)到什么是愛，而只明白自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺而選取暫時(shí)的麻痹。
藝術(shù)作品賞析論文篇十一
我喜歡繪畫，但學(xué)習(xí)繪畫的漫長道路上，我收獲了喜悅，我堅(jiān)信我能在繪畫這條路上越走越遠(yuǎn)。
因?yàn)槲覠釔劾L畫，父母便給我報(bào)了一個(gè)繪畫班。我的繪畫之路便開始了。剛開始，我滿懷著對繪畫的熱愛，一直在繪畫班中認(rèn)真的畫畫，一點(diǎn)也不敢松懈?；氐郊抑校乙矡o時(shí)無刻地練習(xí)繪畫，堅(jiān)持著?？墒牵瑹o論我怎么練習(xí)，也始終畫不出一張完美的畫，在繪畫班上，甚至都有些惱羞成怒了，我生氣地在畫紙上涂涂點(diǎn)點(diǎn)，一張畫紙便被我毀得不成樣子，一張畫紙難解我心中的憤怒，我又將畫紙揉成一團(tuán)，用力的扔進(jìn)紙簍。
老師看見了我這個(gè)模樣，悄悄的走到我的身旁，輕輕地說：“繪畫，最重要的是要有耐心和毅力，沒有耐心就畫不好一幅畫?！蔽异o靜的反思著：對呀，要畫一幅完美的作品，首先要做到的便是耐心。我深吸了一口氣，老師見狀便為我耐心的講解起來，她一邊往調(diào)色板上擠顏料，一邊握住我的手，在畫紙上勾勒出一樣樣美麗的事物，那些事物是多么的栩栩如生，多姿多彩。整幅畫紙瞬間變得明亮起來，小橋，流水，白云，藍(lán)天……一幅厚實(shí)靈動(dòng)的作品展現(xiàn)在我的眼前。隨著時(shí)間的推移，我的畫技也越來越純熟。甚至還在學(xué)校的繪畫比賽上得過獎(jiǎng)呢！
我漸漸愛上了這種畫筆在紙上游走的感覺，漸漸感受到了創(chuàng)作的快樂。我愛繪畫，它已經(jīng)成為了我生命中的一部分。
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藝術(shù)作品賞析論文篇十二
多年來，美的本質(zhì)一直是美學(xué)的核心問題，也是一個(gè)分歧性最大、最難以解決的問題。但是馬克思主義對美的本質(zhì)給出了客觀而全面的解釋，那就是美與人類生活、社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)勞動(dòng)不可分割，馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，美的根源就是實(shí)踐，美的本質(zhì)是人類在社會(huì)實(shí)踐中尋求的，在這部作品中，他還從勞動(dòng)與勞動(dòng)的本質(zhì)二度揭示了美的本質(zhì)問題，所以說，美的藝術(shù)作品創(chuàng)作，必然要從生活與社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)的美。
一、藝術(shù)美來源于現(xiàn)實(shí)生活。
對馬克思主義美的本質(zhì)中“藝術(shù)源于生活”的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，在創(chuàng)作一部藝術(shù)作品的過程中，創(chuàng)作者要考慮怎樣的美，才是人們做喜聞樂見，最能夠與人民群眾產(chǎn)生共鳴的，那么達(dá)到就是“生活”，但是藝術(shù)并不等于生活，藝術(shù)的領(lǐng)域要比美的領(lǐng)域?qū)掗煹枚?。人類社?huì)不斷發(fā)展、演變，在這個(gè)過程中，藝術(shù)美被人類審美活動(dòng)創(chuàng)造出來，因此，藝術(shù)美是對現(xiàn)實(shí)生活的典型概括。從古至今，中國美學(xué)都十分推崇“外師造化，中得心源”，而大部分的西方藝術(shù)家則會(huì)指出，藝術(shù)美的基礎(chǔ)是生活，世界著名藝術(shù)大師達(dá)芬奇推崇“師法自然”，以《東京夢華錄》為例，作者是對汴京城區(qū)的生活與景色進(jìn)行了描寫，其中有對內(nèi)城東角子門內(nèi)外一帶景物的描繪，描繪入微，且恰到好處，讀者能夠非常清晰的感受到當(dāng)時(shí)的城門、樓宇以及商鋪的繁榮與特色，這里面既有汴河，又有架于汴河智商的橋梁——虹橋，那么從這些描寫中可以總結(jié)出來，作者在創(chuàng)作這部作品的時(shí)候，所選擇的這些景物描寫，都是具有一定典型性，最能夠代表當(dāng)時(shí)汴京的發(fā)展情況。
這就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的馬克思主義原則的體現(xiàn)。在以《清明上河圖》為例，這部藝術(shù)作品最鮮明的一個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)就是將當(dāng)時(shí)社會(huì)中那些最形象、最富有詩意的事物、場面、情節(jié)展現(xiàn)了出來，畫面刻畫十分生動(dòng)、入微，可見作者觀察也必然十分細(xì)致，《清明上河圖》中每個(gè)階層、每個(gè)職業(yè)的人都刻畫得非常精彩，其中包含了豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，如果作者沒有反復(fù)、細(xì)致的觀察生活，是不可能憑空想象出來的。畫中那些忙碌而辛勞的船工、纖夫、車夫，還有吆喝的小販、理發(fā)師以及車匠，清閑的紳士、官僚，這些人的表情都非常生動(dòng)，雖然他們不能發(fā)出聲音，但是觀看這幅畫的人，仿佛都可以看到他們的心理活動(dòng)和想要說的話，這種生動(dòng)的美的體現(xiàn)，源于作者對生活的入圍觀察。同時(shí)，我們也可以看到，作者將船工、纖夫、車夫以及形形色色的小販作為整幅畫的主體任務(wù)，尤其是對那些過“虹橋”的河上船夫的刻畫，包含了情感與思緒，從這里就可以看出藝術(shù)家在創(chuàng)作一部分作品的時(shí)候，那種愛恨的.傾向，藝術(shù)美具有傾向性，它們在藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)美中會(huì)自然流露出來。《清明上河圖》的作者本身在畫院任職，屬于上層社會(huì)的人士，但是他將目光放在了對小市民的描繪上，整幅畫卷簡直就是當(dāng)時(shí)城市居民生活的縮寫，并且將兩個(gè)不同階層人的生活表現(xiàn)得十分鮮明，正所謂“眼中苦樂各有情”，很多藝術(shù)家和學(xué)者都認(rèn)為，《清明上河圖》之所以能夠?qū)煞N不同階層的人用畫的方式表現(xiàn)得如此清晰，如此成功的將汴京城市清明節(jié)的場景展現(xiàn)出來，主要就是因?yàn)樽髡咴趧趧?dòng)者和小市民的刻畫上下了功夫，這也是這部分藝術(shù)作品，之所以具有如此之高美學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵。
二、藝術(shù)美不是簡單的再現(xiàn)生活形象。
馬克思主義認(rèn)為，藝術(shù)美是源于生活，但是高于生活的。也就是說，藝術(shù)美并不是簡單的、原原本本的將生活搬到畫卷上，或者是書面上，而是需要藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)加工，是藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)生活的客觀的翻譯。在一部美的藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中，傾注了作者的情感，滲透了作者對藝術(shù)的激情，這種激情來自于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐是藝術(shù)家想象力的源泉，正式因?yàn)橛辛嗽丛床粩嗟南胂罅?，藝術(shù)品才更具感染力，更具藝術(shù)性，藝術(shù)的美也更加豐富。依然以《清明上河圖》為例，藝術(shù)美就是作品創(chuàng)作者的勞動(dòng)產(chǎn)物，也是以部門藝術(shù)作品的靈魂。在繪畫藝術(shù)品種，藝術(shù)美實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形象與觀者的情感交流，觀者與創(chuàng)作者會(huì)達(dá)到一種心靈的共鳴，北宋時(shí)代汴京的人們會(huì)在清明時(shí)節(jié)，到汴河兩岸游玩，《清明上河圖》的作者選擇這樣的題材，他從安靜的郊區(qū)，一直描繪到熱鬧的城市，每個(gè)部分都有自己的特色，都能夠抓住人們的眼球，整體來看，作品分為三個(gè)部分，第一部分是汴京城郊寧靜的鄉(xiāng)村景象，在薄霧籠罩的樹林中，有幾處茅草屋，小橋流水，楊柳依依，雖然正是初春時(shí)節(jié)，但卻可以感覺到春天暖暖的氣息。接著來到了城中的景象，趕著毛驢的腳夫，踏青歸來的行人，環(huán)境刻畫非常直觀的將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)速明清反映了出來，這也是整幅畫的基調(diào)，汴河上、碼頭上，都是行人和船只，，以“虹橋”為中心表現(xiàn)汴河及兩岸船車運(yùn)輸、手工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。后段描寫的是熱鬧的市區(qū)街道。以高大的城樓為中心，城門內(nèi)外、街道縱橫，兩邊聯(lián)棟高樓屋宇，有茶坊、酒肆、腳店、肉鋪、廟宇公癬等等。彰顯北宋時(shí)期汁京城市的繁華。作品對北宋晚期的汁京及近郊的生活景象作了生動(dòng)而細(xì)致的濃縮描寫，有著濃厚的生活氣息?！肚迕魃虾訄D》畫卷中的郊外部分，張擇端參照了外城東水門外的景色，大膽地進(jìn)行了剪裁和省略。作者把生活中的素材進(jìn)行高度提煉、加工，把二者結(jié)合起來，因而使畫卷更集中、更概括。
三、藝術(shù)的美在實(shí)踐中升華。
美的規(guī)律是指人類在欣賞美和創(chuàng)造美的過程中，以及在一切實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的有關(guān)美的尺度標(biāo)準(zhǔn)等諸多規(guī)定的總和。蔡儀先生認(rèn)為規(guī)律是客觀的，美也是客觀的。美包含自然界事物的美以及人所創(chuàng)造的藝術(shù)作品的美。藝術(shù)美雖然來源于現(xiàn)實(shí)生活但不等同于現(xiàn)實(shí)生活。生活中的現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)、豐富卻代替不了藝術(shù)美。在《清明上河圖》的中段，張擇端細(xì)致入微地描畫了汴河景象，汴河上來往船只很多，可謂是千帆競發(fā)、百炯爭流。橋面上車水馬龍，行人稠密，不時(shí)有人向橋下觀望，探頭探腦地在為過橋的船緊張。這是全幅畫的最高潮處。三條大船缺一不可，處處彰顯美的規(guī)律。同樣是三條大船處理得十分有變化，同樣也說明汴河的貨物繁忙。峭公的描寫就像連續(xù)的畫面使觀者仿佛身臨其境。勾畫出畫卷的典型性，將汴河上繁忙緊張的運(yùn)輸場面，描繪得栩栩如生，更增添了畫作的生活氣息。這里充滿了藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象活動(dòng)。從而體現(xiàn)出其作品的藝術(shù)美。
四、結(jié)語。
以馬克思主義對美本質(zhì)的闡述，可以總結(jié)出藝術(shù)美的創(chuàng)造，要結(jié)合生活、實(shí)踐以及人類生產(chǎn)等要素，同時(shí)也是藝術(shù)家創(chuàng)作靈感與激情的碰撞。藝術(shù)美屬于一種美的形態(tài)，也藝術(shù)創(chuàng)作者從實(shí)際生活、社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)，總結(jié)出來的產(chǎn)物，本文列舉了一些例子，對一部美的藝術(shù)作品的創(chuàng)作要點(diǎn)進(jìn)行了闡述，而實(shí)事求是的分析總結(jié)，就是一句話，藝術(shù)是源于生活，高于生活的，藝術(shù)的美是藝術(shù)品的核心、是藝術(shù)品的靈魂，需要藝術(shù)創(chuàng)作者在生活中善于觀察、善于總結(jié)，善于發(fā)現(xiàn)，這樣才能夠抓住生活中的藝術(shù)美。
藝術(shù)作品賞析論文篇十三
說唱文學(xué)在我國有悠久的歷史，唐代的變文、宋代的陶真、涯詞、鼓子詞、諸宮調(diào)和元代的詞話，是說唱文學(xué)在各個(gè)時(shí)代的不同名稱。它們都在自己的歷史發(fā)展中豐富了我國說唱文學(xué)的思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧。繼承前代的藝術(shù)傳統(tǒng)，明清兩代的說唱文學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，以彈詞和鼓詞為主的各種說唱藝術(shù)出現(xiàn)了，同種說唱藝術(shù)的不同流派出現(xiàn)了，它們在同一城市中同時(shí)演出，藝人們互相競賽，互相揣摩，為了壓倒別人，不僅在演唱文面有不少可貴的創(chuàng)造，而且在作品內(nèi)容方面也進(jìn)行了加工和潤色，使之更加豐富和生動(dòng)，達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。
彈詞是由宋代的陶真和元代的詞話發(fā)展起來的。彈詞這一名稱最早見于田汝成在嘉靖二十六年(1547)左右寫成的《西湖游覽志馀》中，原書卷二十記杭州八月觀潮說：“其時(shí)優(yōu)人百戲：擊球、關(guān)撲、魚鼓、彈詞，聲音鼎沸?！泵鞔鷱椩~見于著錄確實(shí)可信者有兩部：嘉靖間梁辰魚的《江東廿一史彈詞》和明末清初陳忱的《續(xù)廿一史彈詞》，現(xiàn)均已散佚。令傳楊慎《廿一史彈詞》較梁著為早，故梁著別標(biāo)“江東”二字以示區(qū)別。但楊著的十字句與后來彈詞中有襯字的十字句不同，它不是彈詞，而是元代詞話的繼續(xù)，本名為《歷代史略十段錦詞話》，其書傳到江南才被易為今名。文人擬作皆在一種文藝流行民間以后，由此可以推知：彈詞的風(fēng)行至遲當(dāng)在明嘉靖年間。
彈詞是由說《說白》、噱《穿插》、彈《伴奏》、唱《唱詞》幾部組成的。說白部分為散文，唱詞部分基本上是七言韻文，有時(shí)也略有變化，加上三言的襯句，成為三、三、七或三、三、四的句式。彈詞作品大多數(shù)是長篇的，一部作品往往要說上幾個(gè)月，像《安邦志》、《定國志》、《鳳凰山》是三部連續(xù)的作品共六百七十四回，七十馀冊;一般通行的也都在十冊以上。彈詞中的開篇沒有說白，短的只有兩韻四句，長的也不過十幾韻。主要是起定場作用，把聽眾的興趣引向正書上來，正如宋人說話中的入話一樣。后來它逐步發(fā)展成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，嘉慶、道光時(shí)，有馬如飛者善著開篇，今傳有五十馀篇，其唱腔稱為馬調(diào)，影響很大。彈詞開篇直到今天還是最受群眾歡迎的曲藝形式之一。在語言上，彈詞有“國音”、“土音”之分。國音彈詞是用普通話寫的，如《安邦志》、《天雨花》、《再生緣》等。上音彈詞是用方言寫的，或者夾雜有方言的，它以吳音彈詞為最多，如《珍珠塔》、《玉晴蜓》、《義妖傳》等。浙江的“南祠”、福建的“評(píng)話”、廣東的“木魚書”等，都是用各自方言寫成的流行于不同地區(qū)的土音彈詞的異名。
現(xiàn)傳彈詞作品據(jù)胡士瑩《彈詞寶卷書目》輯錄有二百七十多種，其中除少數(shù)是xxx戰(zhàn)爭以后創(chuàng)作的，大多數(shù)是清中葉以前流傳下來的?，F(xiàn)存彈詞作品的數(shù)量雖然不少，但它們所反映的社會(huì)生活內(nèi)容卻是極狹窄的，絕大多數(shù)都是寫才子佳人的戀愛故事，只有一小部分作品有比較真實(shí)的歷史背景，反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。彈詞多在城市演唱，比較更受到婦女的歡迎，因此，她們要求突破封建束縛，改變長期受壓迫地位的愿望也就在作品中有所體現(xiàn)。有不少作品出于婦女作家之手，像《天雨花》(陶貞懷作)、《再生緣》(陳端生作前十七卷，后三卷由梁德繩續(xù)成)、《筆生花》(丘心如作)等皆是。
《珍珠塔》在以才子佳人愛情為題材的彈詞中，是最為江南廣大人民所熟悉的一部。書中敘述書生方卿因家貧求助姑母，遭到有錢的姑母的羞辰，表姐陳翠娥同情他，并私下贈(zèng)給一個(gè)珍珠塔。最后方卿中了狀元，他裝乞人模樣，到陳家唱道情，諷刺了姑母。這部彈詞在揭露封建社會(huì)的世態(tài)炎涼方面有一定進(jìn)步意義。由于說唱藝人在深出中不斷加工，它在藝術(shù)上以描寫細(xì)致、語言流利生動(dòng)見長，不少片斷今天仍活在舞臺(tái)上，深為群眾所喜愛。
彈詞中還有一類是根據(jù)民間傳說故事編成的，說唱白蛇與許仙戀愛故事的《義妖傳》就是這類作品中比較優(yōu)秀的一部?！读x妖傳》的故事情節(jié)和《雷峰塔傳奇》基本相同，“義妖”即指白蛇幻化的白素貞。她為了捍衛(wèi)自己與許仙的愛情幸福，跟代表封建勢力的法海和尚展開了出生入死的斗爭，體現(xiàn)了我國人民特別是廣大婦女要求掙脫封建壓迫的強(qiáng)烈愿望。其他人物如法海的虛偽殘忍，許仙的誠實(shí)懦弱，小青的熱情爽快，也都有較好的描寫。
鼓詞主要流行于北方，它也是由陶真和詞話發(fā)展而來的，與詞話的關(guān)系更為直接。今傳最早的鼓詞，是明天啟刊本《大唐秦王詞話》(一名《秦王演義》)，寫的的唐太宗李世民征伐群雄統(tǒng)一中國的故事。韻文為十字句，與鼓詞相同，只是這時(shí)還不用鼓詞的名稱。正式使用鼓詞這一名稱的，是明末清初的賈鳧西，他的《木皮散人鼓詞》不是演述故事，是借用這一形式來抒發(fā)自己內(nèi)心的不平，但正是這個(gè)事實(shí)說明至晚在明末清初的時(shí)候，鼓詞已經(jīng)流行，并且已經(jīng)轉(zhuǎn)而影響了文人的創(chuàng)作。
鼓詞也是韻文、散文相間的。唱詞為七言或十言句，句式似較彈詞更為靈活。鼓詞實(shí)際上有兩種：一種是又說又唱的成本大書，另一種是只唱不說的小段。習(xí)慣上，前者稱為鼓詞，后者稱為大鼓。大鼓出現(xiàn)較晚，它是從鼓詞“摘唱”來的。所謂“摘唱”，即從鼓詞中摘取精彩的一段來演唱。清中葉前后漸漸興盛，并有了專門為此創(chuàng)作的作品;于是它便與鼓詞正式分開，成為另一種曲藝形式。
鼓詞大部分是寫前代忠臣良將南征北戰(zhàn)的故事，其中雖有一些歷史的影響子，但絕大部分是虛構(gòu)的，也還有不少神仙道化的描寫。作品主要是寫朝廷上忠奸的斗爭和抵制外族入侵的戰(zhàn)爭，雖然多是帝王將相的活動(dòng)，卻我少反映了人民的愛憎和愿望。較有代表性的如《呼家將》(一名《肉丘墳》)等。鼓詞中也有寫才子佳人戀愛故事的，較之彈詞同類的作品，一般來說篇幅要短小得多，風(fēng)格也不同。但仍未脫公子受難，小姐受苦，終于團(tuán)圓的俗套，其中較好而影響較大的是《蝴蝶杯》，特別是“游龜山”一段描寫，反映了勞動(dòng)人民所遭受的壓迫和他們的反抗情緒，有一定意義。
還有一部分鼓詞是由文學(xué)名著改編的，根據(jù)小說的有《三國演義》、《水滸傳》、《聊齋志異》等，根據(jù)雜劇傳奇的有《竇娥冤》、《西廂記》、《白兔記》等。這些鼓詞一般與原作出入不大，對這些文學(xué)名著的普及有很大作用。
子弟書是鼓詞的一個(gè)支流，大約創(chuàng)始于乾隆年間。震鈞在《天咫偶聞》中說：“舊日鼓詞有所謂子弟書者，始創(chuàng)于八旗子弟。其詞雅馴，其聲和緩，有東城調(diào)、西城調(diào)之分?！庇纱丝梢娝膩碓春鸵魳飞系奶攸c(diǎn)。
藝術(shù)作品賞析論文篇十四
摘要：隨著環(huán)境破壞和污染的嚴(yán)重，生態(tài)保護(hù)成為熱議話題，生態(tài)文明觀指導(dǎo)下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也為大眾所關(guān)注，筆者結(jié)合時(shí)代要求，介紹了生態(tài)文明觀的內(nèi)涵和要求，闡述了室內(nèi)和室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，希望對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展有所裨益。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，要求人類站在生態(tài)系統(tǒng)的整體看待自身地位，尋求與動(dòng)植物等生物群的和平共處，因此，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之時(shí)，必須要脫離人類主體地位，尊重周圍環(huán)境和生物群，保證其正常生活，減少人類活動(dòng)對其的影響，在此種精神之下，要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以環(huán)境為重，尋求與生態(tài)的平衡，在尊重自然的基礎(chǔ)上尋求發(fā)展。
一、生態(tài)文明觀的內(nèi)涵。
現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和工業(yè)文明的進(jìn)步以及社會(huì)生活的變遷對生態(tài)環(huán)境帶來了前所未有的危機(jī)和災(zāi)難，身處其中的人類亦面臨著嚴(yán)重的威脅，生存與發(fā)展均陷入困境。在此種情況之下，生態(tài)文明觀應(yīng)運(yùn)而生，生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的要求和體現(xiàn)，生態(tài)、環(huán)保、可持續(xù)是生態(tài)文明的內(nèi)涵，這種價(jià)值觀和發(fā)展觀是對人類發(fā)展過程的引導(dǎo)和限制，其具體要求是:共同參與，強(qiáng)調(diào)主體的廣泛性；加強(qiáng)監(jiān)督，強(qiáng)調(diào)國家的監(jiān)督和保護(hù)；在節(jié)約能源、控制污染、防止破壞的同時(shí)盡力修復(fù)，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的要求，創(chuàng)建和諧社會(huì)。生態(tài)文明觀的提出對于改變?nèi)祟愑^念和行為都有著極大的意義，將其與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合，能夠進(jìn)一步促進(jìn)這種改變，加快其實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。
二、生態(tài)文明觀下的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
1.空間規(guī)劃。
首先探討生態(tài)文明觀之下的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)?？臻g設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的第一步，生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下，室內(nèi)空間的合理規(guī)劃理念是合理、舒適，空間的構(gòu)架必須要與建筑結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，這樣可以使得裝飾過程更為簡便，節(jié)省改造結(jié)構(gòu)的額外過程，同時(shí)也能夠減少帶來的污染。室內(nèi)設(shè)計(jì)要考慮建筑結(jié)構(gòu)和后期裝修以及使用的便利和舒適程度。值得注意的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)絕不僅僅是建筑內(nèi)部因素的考慮，室內(nèi)與室外設(shè)計(jì)雖然屬于不同領(lǐng)域，但實(shí)際上確是一個(gè)整體，統(tǒng)一于建筑物及其周圍環(huán)境，因此室內(nèi)設(shè)計(jì)必須要考慮建筑及環(huán)境，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)與整體環(huán)境協(xié)調(diào)。此外，盡量通過合理設(shè)計(jì)來減少后期使用過程中可能出現(xiàn)的污染和浪費(fèi)現(xiàn)象也是室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要考慮的內(nèi)容。
2.材料減省。
室內(nèi)設(shè)計(jì)著要合理控制室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，減少裝修材料的使用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)往往過分依賴裝修材料，導(dǎo)致室內(nèi)裝修大多使用化學(xué)材料，不僅耗費(fèi)了大量化學(xué)材料，對于環(huán)境和資源造成較大的壓力，而且化學(xué)材料使用過多也不利于人體健康。室內(nèi)環(huán)境是人類居住的場所，大量的時(shí)間都需要待在室內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)生活，因此，舒適健康的環(huán)境是室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重中之重。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)，要銳意創(chuàng)新，尋找節(jié)省材料的方式對室內(nèi)進(jìn)行裝修，在保證舒適的情況之下，減少材料的使用，為生態(tài)文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)，尋求自然與人的和諧。在生態(tài)文明觀下，室內(nèi)裝修要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，使用綠色材料，堅(jiān)持節(jié)約、簡約的風(fēng)格。
3.無害材料。
在堅(jiān)持節(jié)省材料之時(shí)，更要選擇環(huán)保的材料進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝修裝飾，環(huán)保系數(shù)高的材料對人體健康有益，并且環(huán)保材料能夠減少甚至免除化學(xué)物質(zhì)的釋放，使得室內(nèi)環(huán)境安全無害。在選擇時(shí)，可以側(cè)重自然之物，尤其是綠色植物，例如竹、藤等物，不僅能夠舒緩壓力，還能夠吸收有毒有害物質(zhì)，凈化室內(nèi)空氣，天然材料的使用對于室內(nèi)環(huán)境具有較強(qiáng)的改造作用，除此之外，還應(yīng)盡量減少諸如人造板、漆等化學(xué)合成物，使用天然木板或者含有毒有害物質(zhì)較少的裝修材料。在選擇之時(shí)，必須要牢牢把握標(biāo)準(zhǔn)，選擇達(dá)標(biāo)的材料，避免有害材料帶來的傷害。生態(tài)文明觀下，強(qiáng)調(diào)人體的健康和環(huán)境的自然，尋求人與環(huán)境的和諧，最大程度上保證舒適和健康。4.保護(hù)環(huán)境保護(hù)環(huán)境是生態(tài)文明觀的重要理念，在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要以環(huán)保為目標(biāo)，主要是對于廢棄物的處理。對待裝飾裝修過程中的廢棄物，要盡量回收利用，對于材料散發(fā)的有害氣體，可以利用綠色植物或者其他手段予以吸收，對于裝飾裝修過程中產(chǎn)生的剩余材料，要回收利用。無法使用的廢棄物，要進(jìn)行回收處理，實(shí)踐之中，一些設(shè)計(jì)者對于產(chǎn)生的廢棄物置之不理，運(yùn)至一處后放任不管，這實(shí)際上是極其不負(fù)責(zé)任的，廢棄材料置于自然之中，在外部環(huán)境的影響下，可能對空氣、水、土等自然因素產(chǎn)生嚴(yán)重污染，這是對生態(tài)文明觀的極度悖逆，室內(nèi)設(shè)計(jì)必須要對廢棄物進(jìn)行妥善處置，結(jié)合環(huán)保和生態(tài)要求，避免污染和破壞。
三、
生態(tài)文明觀下的室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
1.合理利用土地。
現(xiàn)代社會(huì)中，可利用土地資源是十分稀缺的，尤其是要保障建設(shè)用地與自然用地平衡的基礎(chǔ)上，因此，室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的首要目標(biāo)，便是合理利用土地，這也是生態(tài)文明觀的重要要求。合理利用土地，首先要考慮建筑的合理布局，避免占地面積過大或者間距和間隔不合理導(dǎo)致的土地資源浪費(fèi)。其次，要合理利用小塊土地和邊緣土地，結(jié)合生態(tài)文明觀的要求，在這些區(qū)域可以建設(shè)小型綠地，種植花圃或者草坪，增加綠地面積，綠化不一定要成片規(guī)劃，邊角綠化也是重要環(huán)節(jié)，對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境有重要作用，在提高土地利用率的同時(shí)，擴(kuò)大了綠化面積。不僅如此，還可以利用環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和結(jié)合來合理利用土地，提升利用率，例如綠地噴泉，既解決灌溉，又美化了環(huán)境，提高空間的利用率，同時(shí)，利用自然資源的組合搭建自然的生活環(huán)境，減少人為的干預(yù)。
2.尊重動(dòng)植物自然屬性。
動(dòng)植物有其自然的生活軌跡和生活方式，堅(jiān)持生態(tài)文明觀，就需要在進(jìn)行室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之時(shí)，盡量減少對于動(dòng)植物的破壞，尊重其自然屬性，使其成為景觀設(shè)計(jì)的特色。例如，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，植物花草屬于必備之物，然而大多數(shù)植物都是后期栽種，如果在環(huán)境之中生長著植物，則不需移動(dòng)，可依據(jù)其生長態(tài)勢設(shè)計(jì)綠化，使其融入設(shè)計(jì)的綠化之中，成為景觀特色。中國傳統(tǒng)文化的特色建筑均是依山而建、環(huán)水而成，與自然親近，與環(huán)境融合。因此，在室外設(shè)計(jì)之時(shí)，不改變早已形成的生態(tài)環(huán)境，保持自然特色，不僅增加了設(shè)計(jì)的天然成分，還能夠節(jié)約成本，避免不必要的投入。室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最大特色便是與環(huán)境融合，隨著環(huán)境質(zhì)量日益下降，生態(tài)文明觀指導(dǎo)下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必然是人心所向、大勢所趨，因此，盡量減少人為活動(dòng)的痕跡，尊重自然屬性是必然趨勢。
四、結(jié)語。
希望筆者的研究能夠?qū)ΜF(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有所啟發(fā)，使得更多的設(shè)計(jì)者能夠在生態(tài)文明觀念下進(jìn)行設(shè)計(jì)，加強(qiáng)創(chuàng)新，以保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡為重要使命，合理設(shè)計(jì)和構(gòu)建環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，也希望更多專家能夠重視生態(tài)平衡，對此加以研究和探討。
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藝術(shù)作品賞析論文篇十五
（一）傳統(tǒng)本科專業(yè)教學(xué)管理的特點(diǎn)改革開放以來，我國各大本科院校逐漸壯大起來，各類專業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。與之相應(yīng)，本科專業(yè)教學(xué)管理的實(shí)施和開展也受到越來越多的人的關(guān)注，并形成了一定的傳統(tǒng)性的本科專業(yè)教學(xué)管理特點(diǎn)。其具體表現(xiàn)在：教學(xué)管理方式注重目標(biāo)的追求，將學(xué)生的實(shí)踐能力放在教學(xué)的突出地位；細(xì)化各專業(yè)的教學(xué)方案，將實(shí)踐教學(xué)課時(shí)加入理論教學(xué)課程之中，強(qiáng)調(diào)了專業(yè)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的重要性；專業(yè)研究經(jīng)費(fèi)細(xì)化并得到落實(shí)，對學(xué)生的專業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行科學(xué)合理的指導(dǎo)和監(jiān)督，并對在實(shí)踐教學(xué)過程中表現(xiàn)優(yōu)異的教師給予獎(jiǎng)勵(lì)和表彰。這些傳統(tǒng)性的本科專業(yè)教學(xué)管理方式有效的推動(dòng)了各大本科院校的教學(xué)發(fā)展。但也存在著一定的弊端，即：部分本科專業(yè)實(shí)踐教學(xué)管理體系和質(zhì)量監(jiān)管體系不完善；部分工作激勵(lì)機(jī)制不健全。
（二）藝術(shù)類本科專業(yè)院校教學(xué)管理特點(diǎn)藝術(shù)的發(fā)展和傳播是人們精神文化高度發(fā)展的結(jié)果，各大藝術(shù)類本科專業(yè)院校的發(fā)展，為社會(huì)提供了大量的藝術(shù)人才。然而，各大藝術(shù)院校教學(xué)管理呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)，這兩大普遍特點(diǎn)嚴(yán)重的影響了藝術(shù)人才的素質(zhì)培養(yǎng)的同時(shí)，還影響了學(xué)校專業(yè)教學(xué)課堂的管理。其具體表現(xiàn)在：1.由于藝術(shù)專業(yè)著重于培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和情感塑造，所以學(xué)生在課堂中常以看電影、聽音樂、練字等方式來激發(fā)自我創(chuàng)作，從而是的整個(gè)學(xué)校課堂紀(jì)律散漫，有時(shí)校風(fēng)會(huì)有些過于自由。2.由于藝術(shù)專業(yè)內(nèi)容的獨(dú)特性，學(xué)校很難展開有效的管理措施，對于藝術(shù)專業(yè)課堂的安排，在同一時(shí)間段中，只能安排某一特定課程內(nèi)容給某一特定班級(jí)。
（三）傳統(tǒng)專業(yè)與藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)管理的對比分析與傳統(tǒng)專業(yè)教學(xué)管理次序和模式相比，藝術(shù)專業(yè)教學(xué)管理存在著兩大問題。第一，“隨意、自由、開放”成為藝術(shù)專業(yè)高效風(fēng)氣的代名詞，因而這種浮夸風(fēng)氣盛行之下，學(xué)校往往忽視對其教學(xué)管理的責(zé)任。加之，藝校招生注重相貌及金錢交易，從而導(dǎo)致藝校管理風(fēng)氣極其不“純”；第二，藝校將傳統(tǒng)專業(yè)教學(xué)管理中的正常規(guī)章制度視為約束其“靈魂”的枷鎖，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)章制度在藝校遭受師生一致的抵觸。因而正常的教學(xué)管理制度無法正常運(yùn)行，導(dǎo)致藝校教學(xué)缺乏管理力度，形成管理松散無序的局面。
（一）某學(xué)院藝術(shù)類專業(yè)呈現(xiàn)的教學(xué)管理方式（1）專業(yè)教學(xué)管理制度不具有藝術(shù)管理特點(diǎn)就某院校對藝術(shù)類專業(yè)所實(shí)施的教學(xué)管理而言，該學(xué)院的管理者缺乏對藝術(shù)專業(yè)教育的深刻認(rèn)知，其管理者忽視了藝術(shù)類師生創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力，將一般本科院校的規(guī)章制度按部就班的實(shí)施于藝術(shù)類專業(yè)管理，使藝術(shù)“自由”發(fā)揮受到限制。（2）管理過度自由化藝術(shù)專業(yè)教學(xué)以普遍化的規(guī)章制度為基礎(chǔ)的管理模式與藝術(shù)專業(yè)以自由創(chuàng)造為核心的理念背道而馳。就該院校而言，為成就該院校藝術(shù)類學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情和創(chuàng)作靈感，學(xué)校將自由歸還于學(xué)生，但是開放、個(gè)性、自由的風(fēng)氣，造成了藝術(shù)專業(yè)教學(xué)管理無序的局面。
（二）針對該學(xué)院的教學(xué)管理方式引發(fā)的幾點(diǎn)思考面對該學(xué)院的相關(guān)藝術(shù)專業(yè)教學(xué)管理方式，問題油然而生。一是怎樣建設(shè)其管理制度；二是怎么規(guī)范其教學(xué)管理的決策；三是若對該學(xué)院的教學(xué)進(jìn)行質(zhì)量監(jiān)控，是否有效；四是有何措施能夠有效的對其進(jìn)行科學(xué)有效的管理。
（一）建立健全教學(xué)管理制度，加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)督為規(guī)范藝術(shù)專業(yè)教學(xué)課堂的正常化和普遍化，完善教學(xué)管理制度是基礎(chǔ)，強(qiáng)化教學(xué)質(zhì)量的有效監(jiān)督是關(guān)鍵。一方面，只有建立起完善的以教學(xué)要求和培養(yǎng)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃為奠基，以教學(xué)大綱為指導(dǎo)，以教學(xué)考核和考試管理制度為重點(diǎn)的管理制度，才能從根本上解決當(dāng)下藝術(shù)專業(yè)教學(xué)管理過度自由化的隨意管理模式，提高管理水平的科學(xué)性。另一方面，通過對日常教學(xué)管理的不斷強(qiáng)化，保證教學(xué)管理實(shí)施進(jìn)程的連續(xù)性的同時(shí)，加強(qiáng)對老師和學(xué)生的教學(xué)考核、成績考核的監(jiān)督與評(píng)價(jià)，并將教學(xué)成果展示和教學(xué)課堂互動(dòng)作為其特殊性管理方式，讓學(xué)生在活動(dòng)過程中獲得平等交流的機(jī)會(huì)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，促發(fā)靈感，實(shí)現(xiàn)自我突破，以此將教學(xué)質(zhì)量監(jiān)督作為管理的重點(diǎn)。
（二）針對藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)，合理使用現(xiàn)代化管理方式針對藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有效科學(xué)的管理指的是在對藝術(shù)專業(yè)教學(xué)進(jìn)行管理時(shí)應(yīng)當(dāng)注意靈活性、個(gè)性化與管理制度原則性問題的融合。這是由藝術(shù)專業(yè)教學(xué)以發(fā)展學(xué)生個(gè)性、重視學(xué)生情感交流為基礎(chǔ)的教學(xué)目標(biāo)所決定的。保證原則要求，在能夠充分發(fā)揮藝術(shù)專業(yè)師生主觀能動(dòng)性的前提下，嚴(yán)肅規(guī)范化的實(shí)施學(xué)校管理制度。兼并靈活性要求學(xué)校結(jié)合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生外出寫生、考察等需求，相應(yīng)的弱化行政審批執(zhí)行力度，保證學(xué)生合理性的外出實(shí)踐學(xué)習(xí)。藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)的實(shí)施和普通專業(yè)教學(xué)實(shí)施一樣，需要利用現(xiàn)代教學(xué)模式進(jìn)行優(yōu)化，其具體做法如下：第一，加強(qiáng)教學(xué)目標(biāo)管理的推行；第二，實(shí)行集體評(píng)定式的考試成績考核；第三，加快信息化（微機(jī)化）的教學(xué)管理模式。
過度自由化的藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)管理模式，嚴(yán)重的阻礙了藝術(shù)高校的科學(xué)發(fā)展個(gè)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的健康發(fā)展。一方面我國藝術(shù)人才輸出的整體素質(zhì)無法得到保障。另一方面毫無約束的個(gè)性化人才也成為社會(huì)的一大問題，為防患于未然，提高藝術(shù)人才的整體素質(zhì)，實(shí)施科學(xué)、有效的藝術(shù)類專業(yè)本科教學(xué)管理措施成為必要。建立健全教學(xué)管理制度，加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)督，針對藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)，合理使用現(xiàn)代化管理方式為藝術(shù)專業(yè)教學(xué)管理道路做出了示范。
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藝術(shù)作品賞析論文篇十六
說唱文學(xué)在我國有悠久的歷史，唐代的變文、宋代的陶真、涯詞、鼓子詞、諸宮調(diào)和元代的詞話，是說唱文學(xué)在各個(gè)時(shí)代的不同名稱。它們都在自己的歷史發(fā)展中豐富了我國說唱文學(xué)的思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧。繼承前代的藝術(shù)傳統(tǒng)，明清兩代的說唱文學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，以彈詞和鼓詞為主的各種說唱藝術(shù)出現(xiàn)了，同種說唱藝術(shù)的不同流派出現(xiàn)了，它們在同一城市中同時(shí)演出，藝人們互相競賽，互相揣摩，為了壓倒別人，不僅在演唱文面有不少可貴的創(chuàng)造，而且在作品內(nèi)容方面也進(jìn)行了加工和潤色，使之更加豐富和生動(dòng)，達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。
彈詞是由宋代的陶真和元代的詞話發(fā)展起來的。彈詞這一名稱最早見于田汝成在嘉靖二十六年(1547)左右寫成的《西湖游覽志馀》中，原書卷二十記杭州八月觀潮說：“其時(shí)優(yōu)人百戲：擊球、關(guān)撲、魚鼓、彈詞，聲音鼎沸?！泵鞔鷱椩~見于著錄確實(shí)可信者有兩部：嘉靖間梁辰魚的《江東廿一史彈詞》和明末清初陳忱的《續(xù)廿一史彈詞》，現(xiàn)均已散佚。令傳楊慎《廿一史彈詞》較梁著為早，故梁著別標(biāo)“江東”二字以示區(qū)別。但楊著的十字句與后來彈詞中有襯字的十字句不同，它不是彈詞，而是元代詞話的繼續(xù)，本名為《歷代史略十段錦詞話》，其書傳到江南才被易為今名。文人擬作皆在一種文藝流行民間以后，由此可以推知：彈詞的風(fēng)行至遲當(dāng)在明嘉靖年間。
彈詞是由說《說白》、噱《穿插》、彈《伴奏》、唱《唱詞》幾部組成的。說白部分為。
散文。
唱詞部分基本上是七言韻文有時(shí)也略有變化加上三言的襯句成為三、三、七或三、三、四的句式。彈詞作品大多數(shù)是長篇的一部作品往往要說上幾個(gè)月像《安邦志》、《定國志》、《鳳凰山》是三部連續(xù)的作品共六百七十四回七十馀冊;一般通行的也都在十冊以上。彈詞中的開篇沒有說白短的只有兩韻四句長的也不過十幾韻。主要是起定場作用把聽眾的興趣引向正書上來正如宋人說話中的入話一樣。后來它逐步發(fā)展成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式嘉慶、道光時(shí)有馬如飛者善著開篇今傳有五十馀篇其唱腔稱為馬調(diào)影響很大。彈詞開篇直到今天還是最受群眾歡迎的曲藝形式之一。在語言上彈詞有“國音”、“土音”之分。國音彈詞是用普通話寫的如《安邦志》、《天雨花》、《再生緣》等。上音彈詞是用方言寫的或者夾雜有方言的它以吳音彈詞為最多如《珍珠塔》、《玉晴蜓》、《義妖傳》等。浙江的“南祠”、福建的“評(píng)話”、廣東的“木魚書”等都是用各自方言寫成的流行于不同地區(qū)的土音彈詞的異名。
現(xiàn)傳彈詞作品據(jù)胡士瑩《彈詞寶卷書目》輯錄有二百七十多種，其中除少數(shù)是鴉片戰(zhàn)爭以后創(chuàng)作的，大多數(shù)是清中葉以前流傳下來的?，F(xiàn)存彈詞作品的數(shù)量雖然不少，但它們所反映的社會(huì)生活內(nèi)容卻是極狹窄的，絕大多數(shù)都是寫才子佳人的戀愛故事，只有一小部分作品有比較真實(shí)的歷史背景，反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。彈詞多在城市演唱，比較更受到婦女的歡迎，因此，她們要求突破封建束縛，改變長期受壓迫地位的愿望也就在作品中有所體現(xiàn)。有不少作品出于婦女作家之手，像《天雨花》(陶貞懷作)、《再生緣》(陳端生作前十七卷，后三卷由梁德繩續(xù)成)、《筆生花》(丘心如作)等皆是。
《天雨花》寫作時(shí)代較早，據(jù)其自序，其書當(dāng)成于順治八年以前。作者寫出了明末朝政的混亂和閹黨的弄權(quán)。收中主人公左維明對鄭國泰、魏忠賢的斗爭，對閹黨屠殺東林黨人的譴責(zé)，都表現(xiàn)了作者對明末現(xiàn)實(shí)的批判。但作者又是一個(gè)陳腐的封建秩序、封建道德的維護(hù)者，她對封建的等級(jí)觀念、忠孝觀念、婦女貞操觀念無不大加歌頌，有時(shí)竟通過作品主人公的嘴連篇累牘地進(jìn)行封建說教，對農(nóng)民起義和起義的領(lǐng)袖，她抱著極端仇視的態(tài)度。作者還是一個(gè)拙劣的自然主義者，她寫左維明與鄭魏等人的斗爭，蒼白無力，常常是稍一接觸，即匆匆收場，得不到充分開展。而對左維明的家庭種種生活情況卻不厭其煩地津津樂道，使嚴(yán)肅的政治主題淹沒在日常生活的瑣碎描寫中，削弱了主題的鮮明性和形象的戰(zhàn)斗意義。
《再生緣》寫成于乾隆年間。它是寫元代女子孟麗君與皇甫少華經(jīng)雙方父母訂婚，后經(jīng)奸人破壞，幾經(jīng)波折，終于團(tuán)圓的故事。作品較成功地塑造了孟麗君這樣一個(gè)壓倒須眉的女子形象。在重男輕女的封建社會(huì)里，她竟位列三臺(tái)，和男人一樣出入朝廷，議論朝政是非，辦理國家大事，并運(yùn)用自己的才智為國家鏟除了叛國通敵的奸黨，恢復(fù)了忠良的名譽(yù)，這些都突出地體現(xiàn)了作者有意為婦女吐氣的愿望，也是這部書動(dòng)人之所在。在藝術(shù)上，《再生緣》的情節(jié)比較離奇、曲折，作者圍繞孟麗君與皇甫少華的婚姻這一主線展開了一系列的矛盾斗爭，寫得波瀾起伏，引人入勝。但由于作者的思想和藝術(shù)修養(yǎng)都不高，限制了作品的成就。作品中正面人物形象大都是封建倫理觀念的體現(xiàn)者，缺乏理想的光輝。孟麗君雖有超人的智慧和才能，但她最高的理想仍舊是回到家庭去做一個(gè)賢妻良好。并對一夫多妻的封建婚姻制度大加宣揚(yáng)，因而大大損害了這一形象的完美。
《珍珠塔》在以才子佳人愛情為題材的彈詞中，是最為江南廣大人民所熟悉的一部。書中敘述書生方卿因家貧求助姑母，遭到有錢的姑母的羞辰，表姐陳翠娥同情他，并私下贈(zèng)給一個(gè)珍珠塔。最后方卿中了狀元，他裝乞人模樣，到陳家唱道情，諷刺了姑母。這部彈詞在揭露封建社會(huì)的世態(tài)炎涼方面有一定進(jìn)步意義。由于說唱藝人在深出中不斷加工，它在藝術(shù)上以描寫細(xì)致、語言流利生動(dòng)見長，不少片斷今天仍活在舞臺(tái)上，深為群眾所喜愛。
彈詞中還有一類是根據(jù)民間傳說故事編成的，說唱白蛇與許仙戀愛故事的《義妖傳》就是這類作品中比較優(yōu)秀的一部。《義妖傳》的故事情節(jié)和《雷峰塔傳奇》基本相同，“義妖”即指白蛇幻化的白素貞。她為了捍衛(wèi)自己與許仙的愛情幸福，跟代表封建勢力的法海和尚展開了出生入死的斗爭，體現(xiàn)了我國人民特別是廣大婦女要求掙脫封建壓迫的強(qiáng)烈愿望。其他人物如法海的虛偽殘忍，許仙的誠實(shí)懦弱，小青的熱情爽快，也都有較好的描寫。
以上四部雖然是比較好的彈詞作品，但由于統(tǒng)治階級(jí)的利用，小市民意識(shí)的滲透，特別是作者本身的思想和藝術(shù)的局限，作品存在著大量的封建倫理的說教，不同程度的猥褻描寫。在故事情節(jié)上也往往陳陳相因，總脫不掉才子佳人一見鐘情，私訂終身，經(jīng)過波折而大團(tuán)圓的俗套。
鼓詞主要流行于北方，它也是由陶真和詞話發(fā)展而來的，與詞話的關(guān)系更為直接。今傳最早的鼓詞，是明天啟刊本《大唐秦王詞話》(一名《秦王演義》)，寫的的唐太宗李世民征伐群雄統(tǒng)一中國的故事。韻文為十字句，與鼓詞相同，只是這時(shí)還不用鼓詞的名稱。正式使用鼓詞這一名稱的，是明末清初的賈鳧西，他的《木皮散人鼓詞》不是演述故事，是借用這一形式來抒發(fā)自己內(nèi)心的不平，但正是這個(gè)事實(shí)說明至晚在明末清初的時(shí)候，鼓詞已經(jīng)流行，并且已經(jīng)轉(zhuǎn)而影響了文人的創(chuàng)作。
鼓詞也是韻文、散文相間的。唱詞為七言或十言句，句式似較彈詞更為靈活。鼓詞實(shí)際上有兩種：一種是又說又唱的成本大書，另一種是只唱不說的小段。習(xí)慣上，前者稱為鼓詞，后者稱為大鼓。大鼓出現(xiàn)較晚，它是從鼓詞“摘唱”來的。所謂“摘唱”，即從鼓詞中摘取精彩的一段來演唱。清中葉前后漸漸興盛，并有了專門為此創(chuàng)作的作品;于是它便與鼓詞正式分開，成為另一種曲藝形式。
鼓詞大部分是寫前代忠臣良將南征北戰(zhàn)的故事，其中雖有一些歷史的影響子，但絕大部分是虛構(gòu)的，也還有不少神仙道化的描寫。作品主要是寫朝廷上忠奸的斗爭和抵制外族入侵的戰(zhàn)爭，雖然多是帝王將相的活動(dòng)，卻我少反映了人民的愛憎和愿望。較有代表性的如《呼家將》(一名《肉丘墳》)等。鼓詞中也有寫才子佳人戀愛故事的，較之彈詞同類的作品，一般來說篇幅要短小得多，風(fēng)格也不同。但仍未脫公子受難，小姐受苦，終于團(tuán)圓的俗套，其中較好而影響較大的是《蝴蝶杯》，特別是“游龜山”一段描寫，反映了勞動(dòng)人民所遭受的壓迫和他們的反抗情緒，有一定意義。
還有一部分鼓詞是由文學(xué)名著改編的，根據(jù)小說的有《三國演義》、《水滸傳》、《聊齋志異》等，根據(jù)雜劇傳奇的有《竇娥冤》、《西廂記》、《白兔記》等。這些鼓詞一般與原作出入不大，對這些文學(xué)名著的普及有很大作用。
子弟書是鼓詞的一個(gè)支流，大約創(chuàng)始于乾隆年間。震鈞在《天咫偶聞》中說：“舊日鼓詞有所謂子弟書者，始創(chuàng)于八旗子弟。其詞雅馴，其聲和緩，有東城調(diào)、西城調(diào)之分?！庇纱丝梢娝膩碓春鸵魳飞系奶攸c(diǎn)。
子弟書的題材，除一部分直接從社會(huì)生活中吸收外，大部分也是根據(jù)明清流行的小說、戲曲改編的。前者如《姻花嘆》、《廚子嘆》、《逛護(hù)國寺》等，可以借此了解當(dāng)時(shí)一些社會(huì)生活和下層人民的某些生活狀況;后者對傳播文學(xué)名著起了一定作用。子弟書的作者還對原著某些人物形象和思想傾向做了一些創(chuàng)造性的闡述和發(fā)揮，有助于讀者對原著的理解，如子弟書代表作家羅松窗、韓小窗據(jù)文學(xué)名著改編的《鵲橋密誓》、《黛玉悲秋》以及佚名的《草橋驚夢》、《鬧江州》等，都有這樣的特點(diǎn)。
子弟書的樂曲今已失傳，但保留到現(xiàn)在的不少作品仍以各種曲藝形式進(jìn)行演唱，受到群眾的歡迎。
清代文人繼續(xù)明代文人的遺習(xí)，搜集民間通俗歌曲的風(fēng)氣更盛，保存下來的作品遠(yuǎn)較明代為多。劉復(fù)、李家瑞編的《中國俗曲總目稿》中共收俗曲單刊小冊六千零四十四種，又鄭振鐸在《中國俗文學(xué)史》中說他“曾搜集各地單刊歌曲近一萬二千馀種”，由此可見清代民歌的興盛。
清代俗曲集的情調(diào)與明代基本相同，多為男女相思之作，亦有不少色情作品，大都是城市酒樓、茶館、妓院中傳唱的東西，如《霓裳續(xù)曲》、《白雪遺音》等刊本和《時(shí)興呀呀呦》等鈔本。但其中亦有一些思想比較健康，歌詞清新俊爽的作品：
[寄生草]濛淞雨兒點(diǎn)點(diǎn)下，偏偏情人不在家;若在家，恁憑老天下多大。勸老天，住住雨兒教他回來罷。淋濕了衣裳事小，凍壞了情人事大。常言說：黃金有價(jià)人無價(jià)。
[寄生草]情人送奴一把扇，一面是水，一面是山。畫的山，層層疊疊真好看。畫的水，曲曲彎彎流不斷。山靠水來水靠山，山(若)要離別，除非山崩水流斷!(重)。
——《霓裳續(xù)曲》卷四。
清代民歌中亦有來自較為僻遠(yuǎn)地區(qū)的，如李調(diào)元的《粵風(fēng)》(注：李調(diào)元《粵風(fēng)》是以清初吳淇所編的《粵風(fēng)續(xù)九》為藍(lán)本。吳書大概已佚。王士禎《池北偶談》、陸次云《峒溪纖志志馀》等書載其所輯廣西民歌多首。)和無名氏的《四川山歌》，它們的曲調(diào)較簡單，但感情真率樸實(shí)，是民歌的本色：
妹相思，妹有真心弟也知。蜘蛛結(jié)網(wǎng)三江口，水推不斷是真絲。
——《粵風(fēng)》卷一。
高高山上一樹槐，手攀槐枝望郎來;娘問女兒“望什么?”“我望棉花幾時(shí)開?！?/p>
——《四川山歌》。
這里并沒有什么華麗的詞藻，卻體現(xiàn)了民歌清新健康的風(fēng)格。
封建禮教對青年男女的束縛和迫害在清代民歌中的反映也較前代更為具體深刻，有的譴責(zé)男子的負(fù)心，有的怨恨父母的無情，感情都十分強(qiáng)烈。有的則具體地寫出了不合理的婚姻制度所加于婦女的痛苦。例如：
十八女兒九歲郎，晚上抱朗上牙床，不是公婆雙雙在，你做兒來我做娘!
——《四川山歌》。
這是辛辣的嘲笑，也是嚴(yán)肅的抗議。但在那樣社會(huì)里，不知有多少婦女的美好青春被葬送了。《時(shí)調(diào)小曲叢鈔》中[銀絞絲調(diào)]“哭情郎”、[玉琳瑯調(diào)]“別情哥”兩首都是寫女子自己選擇了配偶，卻被父母另嫁了別人的痛苦心情，特別是前一首，不僅寫了她與情人痛苦的離別，并且寫了她對情人殉情而死的深切的掉念。作品中兩對青年的命運(yùn)正是那個(gè)時(shí)代必然產(chǎn)生的悲劇。但青年人是頑強(qiáng)的，他們繼承了前代民歌中那種“要分離除非天做了地”的精神，表現(xiàn)了更為強(qiáng)烈的叛逆精神：
思想著才郎，惱恨著爹娘。腳著花盆，手扶著墻;兩眼不住的淚汪汪。因?yàn)椴爬砂ち艘惶舜?，打的奴渾身上下茄樣。郎?能舍這皮肉不舍親郎。
——《時(shí)興呀呀呦》。
冤家要去難留下，滿滿斟上一杯茶。這杯茶，留下冤家說句兒話：既要去，就該留下知心話;偷偷瞞瞞不是個(gè)常法。到不如瞞著爹媽，逃走了罷!瞞著爹媽，逃走了罷!
——《京都小曲鈔》。
任何迫害，不會(huì)使青年人屈服，任何肉體的摧折，也不能熄滅他們心中爭取自由的火焰，“能舍這皮肉不舍親郎”，這就是他們的回答，“瞞著爹媽，逃走了罷”，這就是他們的行動(dòng)。
清代還有少數(shù)民族民歌和兒歌專集的刊行。前者如《粵風(fēng)》中后三卷的《瑤歌》、《苗歌》和《僮歌》。作品多半是情歌，也反映了他們的一些習(xí)俗。但由于是用漢字標(biāo)音，雖經(jīng)注釋，仍有不少難懂之處。后得如鄭旭旦的《天籟集》和悟癡生的《廣天籟集》等兒歌集，它們是成年人向兒童傳授知識(shí)，訓(xùn)練兒童語言的，一般句子較短，語言簡易流暢，適合兒童誦唱。但其中亦有少數(shù)反映社會(huì)生活的一些側(cè)面。
藝術(shù)作品賞析論文篇十七
藝術(shù)類職業(yè)院校相比于普通職業(yè)學(xué)院，學(xué)生文化基礎(chǔ)更加薄弱。也對英語教育普遍提不起興趣。如何提高藝術(shù)生對英語教育的興趣，不僅僅應(yīng)當(dāng)從學(xué)生方面入手，更應(yīng)當(dāng)思考當(dāng)今藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育存在的問題和改善的途徑。本質(zhì)主要闡述了當(dāng)前藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育的現(xiàn)狀，對藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育方式的進(jìn)行了思考探究。
英語教育；職業(yè)院校；探索。
當(dāng)今，職業(yè)院校的培養(yǎng)學(xué)生方式主要在于專業(yè)技術(shù)人才。而與非藝術(shù)類職業(yè)院校不同的是，藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，大部分學(xué)生甚至對文化課程提不起興趣。一到文化課堂，就出現(xiàn)倒頭大睡或交頭接耳，無心上課的現(xiàn)象。但英語教育在國家的發(fā)展和人才的培養(yǎng)上起到的作用是至關(guān)重要的。如何加強(qiáng)藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育，培養(yǎng)新時(shí)期的綜合發(fā)展的藝術(shù)專業(yè)人才，正是每個(gè)藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)思考的問題。
當(dāng)前，藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育主要存在以下幾個(gè)方面的問題：
（一）英語教育培養(yǎng)目標(biāo)不明確。
藝術(shù)類職業(yè)院校主要是培養(yǎng)藝術(shù)類專業(yè)技術(shù)型人才。因此，在課程設(shè)置上，藝術(shù)類專業(yè)課程的安排相對比較完善，而文化基礎(chǔ)課則較為薄弱。目前，雖然藝術(shù)類職業(yè)院校的英語課程每周都有安排，也有針對性的教材。但英語課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種程度，培養(yǎng)怎樣的實(shí)用性人才尚不明確。
（二）英語教育課堂的不重視。
藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，學(xué)生課堂上興致不高。再加上職業(yè)院校對英語教育達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)未做硬性要求，沒有具體考核的指標(biāo)。導(dǎo)致教師對課堂教學(xué)也越來越不重視，大多數(shù)草草了事，只是簡單完成課時(shí)量。課后也鮮少有布置作業(yè)，進(jìn)一步導(dǎo)致了學(xué)生對課后學(xué)習(xí)的不重視。教師在課堂教學(xué)上也更少關(guān)注新的教學(xué)手段、教育方式。
（三）英語教育配套設(shè)施跟不上。
英語教育是融合聽說讀寫、應(yīng)用于實(shí)踐中的綜合教育。目前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校在教室安裝了多媒體設(shè)備，但也仍然不是每間文化教室都配備。每學(xué)期都會(huì)有部分班級(jí)的英語課堂安排在沒有多媒體設(shè)備的教室，而沒有多媒體設(shè)備，英語課堂的教育只能局限在說、讀、寫三方面。英語教育中至關(guān)重要的聽的環(huán)節(jié)，則在日常的英語教育中被忽略了。
21世紀(jì)對人才的要求主要是知識(shí)方面、能力方面以及素質(zhì)方面的要求。藝術(shù)類職業(yè)院校對學(xué)生英語教育的目的也應(yīng)當(dāng)圍繞這三方面開展。
（一）知識(shí)方面，明確英語教育的培養(yǎng)目標(biāo)。
藝術(shù)類職業(yè)院校不僅要培養(yǎng)專業(yè)型的藝術(shù)人才，更要培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。更長遠(yuǎn)來看，要讓藝術(shù)人才在國際演出中也能正常的無溝通障礙地與相關(guān)人員進(jìn)行交流。首先，藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的英語教育的知識(shí)培養(yǎng)，系統(tǒng)地形成培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括短期目標(biāo)、中期目標(biāo)及長期目標(biāo)。并用一些硬性指標(biāo)來衡量。比如，英語交流應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種流利程度，英語三級(jí)及四級(jí)的通過率，能夠翻譯多少詞匯量的文章等等。其次，加強(qiáng)藝術(shù)生英語的課外知識(shí)培養(yǎng)。要提高藝術(shù)生對英語的興趣，不僅僅要從教材入手，更應(yīng)當(dāng)抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，從他們的興趣切入，將英語教育融入進(jìn)去。組織一些英語教育的課外活動(dòng)。比如，閱讀學(xué)生感興趣的英文名著，課下組織學(xué)生一起觀看英文節(jié)目。
（二）能力方面，重視課堂及課外實(shí)踐對英語教育的作用。
職業(yè)院校的英語教育，課堂是第一教育環(huán)境。英語教育的能力，更重要的是指學(xué)生走出課堂之后的聽說的能力。要培養(yǎng)藝術(shù)生的聽說能力，首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)課堂的教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代步伐，努力尋求英語教學(xué)的新手段、新方法，著眼于提高學(xué)生的英文表達(dá)能力。在課堂上，塑造用英文溝通的氛圍，從而提高藝術(shù)生對英語課堂的興趣。其次，重視課后的英文實(shí)踐活動(dòng)。教師應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)，組織學(xué)生課后開展各項(xiàng)英文實(shí)踐活動(dòng)。努力讓學(xué)生將課堂所學(xué)，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，投入到日常學(xué)習(xí)生活中。
（三）素質(zhì)方面，加強(qiáng)教學(xué)設(shè)施的建設(shè)。
英語的素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)是能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)生能夠樹立起對英語學(xué)習(xí)的信心的各方面綜合發(fā)展的教育。藝術(shù)類職業(yè)院校，若想培養(yǎng)綜合素質(zhì)強(qiáng)的學(xué)生，在教學(xué)設(shè)施上就必須努力跟上教學(xué)發(fā)展。對英文教育來說，多媒體及語音室是必備的基礎(chǔ)設(shè)施。當(dāng)前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校都沒有專門的語音室，學(xué)院應(yīng)當(dāng)多努力爭取財(cái)政撥款、優(yōu)秀校友捐贈(zèng)等各種投資，為英語教育創(chuàng)造良好的設(shè)施條件，使英語教學(xué)多樣、全面發(fā)展。
藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育是一條道阻且長的道路，這不僅僅關(guān)乎教師的英語教育方式的改善和發(fā)展，更在于調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)文化與專業(yè)雙向發(fā)展的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)生，也能為學(xué)院發(fā)展?fàn)幦〉礁哔|(zhì)量的生源。
藝術(shù)作品賞析論文篇十八
攝影藝術(shù)作品是以相機(jī)記錄現(xiàn)實(shí)世界的瞬間，將人類的生活與情感展現(xiàn)給觀者。通過鏡頭的捕捉和攝影師的藝術(shù)處理，每一張照片都是一幅獨(dú)特的藝術(shù)品。在觀賞攝影作品的過程中，我不僅體會(huì)到了攝影藝術(shù)的魅力，更深入了解了攝影藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖。此次賞析攝影藝術(shù)作品，讓我對攝影有了更深入的認(rèn)識(shí)，并從中汲取了許多啟發(fā)與體會(huì)。
首先，賞析攝影藝術(shù)作品讓我對構(gòu)圖與視覺沖擊力有了更深入的理解。在一幅出色的攝影作品中，構(gòu)圖的合理性至關(guān)重要。通過合理的畫面構(gòu)圖，攝影師能夠?qū)⒂^者的視線引導(dǎo)到想要強(qiáng)調(diào)的細(xì)節(jié)上，并通過視覺上的沖擊力引起觀者的共鳴。例如，在一張黑白攝影作品中，攝影師通常運(yùn)用對比明暗的手法，將黑色與白色的濃烈對比展現(xiàn)出來，給人留下深刻的印象。通過賞析這些作品，我學(xué)會(huì)了如何通過構(gòu)圖與視覺元素的運(yùn)用來提升自己的攝影技巧。
其次，攝影藝術(shù)作品的主題與意境對于作品的表達(dá)至關(guān)重要。每一張攝影作品都有其獨(dú)特的主題和意境，通過這些元素的運(yùn)用，攝影師能夠?qū)⒆约簩τ谑挛锏睦斫馀c情感表達(dá)出來。例如，一張風(fēng)景攝影作品通過捕捉自然風(fēng)光的美麗，讓觀者感受到大自然的壯麗與雄偉；一張人物攝影作品通過捕捉人物的表情與動(dòng)作，表達(dá)觀者的情感與思考。通過賞析這些攝影藝術(shù)作品，我開始思考自己的攝影主題與意境，希望通過作品表達(dá)自己對于世界的感悟與思考。
第三，攝影藝術(shù)作品的后期處理對于提升作品質(zhì)量有著重要的作用。后期處理是對照片的修飾和改進(jìn)，讓作品更加完美。通過賞析一些優(yōu)秀的后期處理作品，我了解到后期處理能夠改善照片的色彩、對比度、飽和度等因素，使作品更加生動(dòng)、豐富。此外，合理的后期處理還能突出作品的主題與意境，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。通過對攝影藝術(shù)作品的賞析，我明白了后期處理在攝影作品中的重要性，并開始學(xué)習(xí)如何運(yùn)用后期處理技術(shù)來提升自己的作品。
第四，攝影藝術(shù)作品的創(chuàng)意與個(gè)性是作品的靈魂所在。一個(gè)優(yōu)秀的攝影藝術(shù)家需要有獨(dú)特的創(chuàng)意和個(gè)性，才能創(chuàng)作出令人難以忘懷的作品。通過賞析一些富有創(chuàng)意的攝影作品，我深刻體會(huì)到了創(chuàng)意對于作品的重要性。攝影師通過新穎獨(dú)特的構(gòu)思和獨(dú)特的拍攝角度，將平凡的事物賦予了新的意義和價(jià)值。同時(shí)，這些作品也展示了攝影師的個(gè)性和風(fēng)格。通過賞析這些作品，我明白了創(chuàng)意和個(gè)性對于藝術(shù)作品來說有著不可忽視的作用，并開始思考如何發(fā)掘自己的創(chuàng)意和個(gè)性。
最后，攝影藝術(shù)作品的賞析讓我對攝影藝術(shù)有了更全面的認(rèn)識(shí)。通過賞析不同類型和風(fēng)格的攝影作品，我對攝影藝術(shù)的多樣性有了更深入的了解。不同類型的攝影作品傳遞著不同的情感和理念，能夠激發(fā)觀者的共鳴和思考。在觀賞這些作品的過程中，我逐漸拓寬了自己的藝術(shù)視野，對攝影藝術(shù)有了更加全面而深入的認(rèn)識(shí)。
通過對攝影藝術(shù)作品的賞析，我體會(huì)到了攝影藝術(shù)的魅力與力量，更了解了攝影師的創(chuàng)作意圖。攝影藝術(shù)作品的構(gòu)圖與視覺沖擊力、主題與意境、后期處理、創(chuàng)意與個(gè)性以及攝影藝術(shù)的多樣性都對于作品的質(zhì)量和表現(xiàn)力起到了決定性的作用。在未來的創(chuàng)作中，我將努力運(yùn)用這些技巧與理念，拍攝出更具藝術(shù)性與表現(xiàn)力的作品。同時(shí)，我也希望通過賞析攝影藝術(shù)作品的心得體會(huì)，能夠啟發(fā)更多的人對攝影藝術(shù)的熱愛與思考，為攝影藝術(shù)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
藝術(shù)作品賞析論文篇十九
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人才作為一種可以增值的資源，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、提高生產(chǎn)力上起著至關(guān)重要的作用。從領(lǐng)導(dǎo)者角度出發(fā)，如何用好人、用對人，充分調(diào)動(dòng)人才的工作積極性，則是領(lǐng)導(dǎo)者日常工作中必須考慮的問題之一。作為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的一種，領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)是其選拔人才、使用人才的主要依據(jù)，同時(shí)也是做事成敗的核心所在。換而言之，講究用人藝術(shù)，能用人、會(huì)用人的領(lǐng)導(dǎo)者，才會(huì)胸襟開闊、不拘小節(jié)，以國家為重、人民利益為重，不計(jì)較個(gè)人得失，才會(huì)以包容之心，吸引廣大賢能，才會(huì)真正重視和關(guān)心人才。
一.選“才”依據(jù)。
面對知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的迅速發(fā)展，人才與用人單位之間呈現(xiàn)出供大于求的局面，對此，如何選出“出類拔萃”的人才，主要取決于領(lǐng)導(dǎo)的選“才”依據(jù)，具體分析如下：
（一）愛才之心。
作為一名黨員干部，在用人過程中，其根本前提在于具備一顆愛才之心，能夠?qū)Ⅻh的事業(yè)與民族的千秋大業(yè)相聯(lián)系，只有這樣才能在用人中做到公正廉明、禮賢下士，吸引更多的人才為己所用。
（二）要知人善任。
作為領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)的最高境界，知人善任不僅關(guān)系著人才工作積極性的調(diào)動(dòng)，同時(shí)還關(guān)系著下一步工作的順利開展。領(lǐng)導(dǎo)者在“善任”前，首先要“知人”，即了解自己的部下、關(guān)心自己的部下，對他們的特長及工作能力做出科學(xué)、準(zhǔn)確的評(píng)估，同時(shí)結(jié)合著崗位需求，對其進(jìn)行合理安排，以此來達(dá)到事半功倍的效果。
（三）要有容才之量。
領(lǐng)導(dǎo)在選撥人才的過程中，應(yīng)須知用才不易、容才更難的道理。任何一個(gè)人才都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，優(yōu)缺點(diǎn)的突出是成正比的。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，在用人時(shí)除了站在各個(gè)角度接納不同的人才外，還要對不同性格的人才采取與之相符的領(lǐng)導(dǎo)方法，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要有海納百川的胸懷，有求才若渴的意識(shí)，善于營造一種才盡其用、寬松和諧的環(huán)境，一種干事成事的氛圍，團(tuán)結(jié)一致，共同前進(jìn)。
（四）要注重育人。
領(lǐng)導(dǎo)者要注重培養(yǎng)、教育現(xiàn)有的人才和潛在的人才。通過授權(quán)、增加工作難度、設(shè)定較高目標(biāo)，給下屬提供一個(gè)鍛煉、施展才華的機(jī)會(huì)，可以增進(jìn)下屬的才干，有利于培養(yǎng)干部；通過重用年輕人，在他們身上適當(dāng)壓擔(dān)子，使他們在實(shí)踐中得到鍛煉，早日脫穎而出。
（五）有效激勵(lì)。
在調(diào)動(dòng)下屬員工工作積極性的過程中，有效的激勵(lì)起著直接作用。一般來講，在常用的激勵(lì)方式中，可以將其分為精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)兩大類，在實(shí)際應(yīng)用中，精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)應(yīng)呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者要將二者有機(jī)的結(jié)合，才能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，從而最大限度的發(fā)揮人才的能力與潛能。
（六）適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)和批評(píng)。
表揚(yáng)和批評(píng)運(yùn)用的好，就能起到“表揚(yáng)一個(gè)人，鼓舞一大批；批評(píng)一個(gè)人，教育一大片”的作用。運(yùn)用的不好，就變成了“表揚(yáng)一個(gè)人，打擊一大批；批評(píng)一個(gè)人，灰心一大片”的作用?？梢?，正確運(yùn)用表揚(yáng)和批評(píng)藝術(shù)是非常重要的。這就需要領(lǐng)導(dǎo)者多動(dòng)腦思考，注意表揚(yáng)和批評(píng)的方式、方法、時(shí)機(jī)、對象、場合和環(huán)境，并發(fā)揮語言藝術(shù)，巧妙地進(jìn)行批評(píng)和表揚(yáng)。
二.用“才”藝術(shù)。
（一）選賢任能的藝術(shù)。
面對高等教育的不斷普及，現(xiàn)代社會(huì)中人才濟(jì)濟(jì)、臥虎藏龍，領(lǐng)導(dǎo)者如何第一時(shí)間發(fā)掘這些人才，則需要具備選賢任能的用人藝術(shù)。首先，在日常工作中，要加強(qiáng)與下屬員工的溝通，在了解其生活及工作狀況后“知人善任”，在達(dá)到用人目的的'同時(shí)，還能有效的提高工作效率。
（二）用人之長的藝術(shù)。
清代詩人顧嗣協(xié)說：“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；舍長以求短，智者難為謀；生材貴適用，慎勿多苛求?！币馑际侵挥杏萌酥L，量才適用，才能發(fā)揮人的最佳效能。領(lǐng)導(dǎo)在用人時(shí)，應(yīng)明確用人的核心在于“量才錄用，取其所長，避其所短”，結(jié)合著人才的優(yōu)勢與崗位需求，將人才安排在合適的崗位上，真正做到因事?lián)袢恕⑹碌闷淙?，只有這樣才能做到“人盡其才，才盡其用，事盡其功，將能而君不御者勝”的目的，在充分調(diào)動(dòng)人才工作積極性、創(chuàng)造性的同時(shí)，還能避免人才的浪費(fèi)，達(dá)到人盡其才的目的。
（三）用人不疑，疑人不用的藝術(shù)。
任何一名員工在開展工作時(shí)，都希望得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任。而領(lǐng)導(dǎo)在使用人才時(shí)，也要充分信任自己選撥的人才，真正做到以誠待人、推心置腹，以此來換取同舟共濟(jì)、肝膽相照、共同進(jìn)取。另一方面，古人常說“士為知己者死，才為知己者用”，從員工角度來看，領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任，不僅能讓自己的自尊得到滿足，同時(shí)還能最大限度的發(fā)揮自己的聰明才智及工作積極性，在提高自己工作效率的同時(shí)，還能最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。縱觀人類用人史，凡是豁達(dá)、高明的領(lǐng)導(dǎo)者，在開創(chuàng)一代盛世的過程中，都能做到“用人不疑，疑人不用”，領(lǐng)導(dǎo)在用人方面，也應(yīng)如此。
（四）合理授權(quán)的藝術(shù)。
依據(jù)我國黨章原則，任何黨員干部在工作中，在沒有經(jīng)過集體討論之前，是沒有權(quán)利對其管轄范圍內(nèi)的重大問題做出處理決定，即便是在實(shí)行首長負(fù)責(zé)制的政府機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位，領(lǐng)導(dǎo)人員也應(yīng)結(jié)合著事件的大小，積極征詢、搜集同級(jí)干部及下級(jí)人員的意見，在綜合考慮后作出決斷，避免個(gè)人專斷的現(xiàn)象出現(xiàn)。然而針對一些緊急狀況，在特殊條件下，需要領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)給員工，使其能夠面對突然問題時(shí)，第一時(shí)間做出決斷，避免問題的擴(kuò)大化。這就要求領(lǐng)導(dǎo)在授權(quán)時(shí)，能夠處以公心，確保領(lǐng)導(dǎo)與下屬員工的共同利益趨于一致，在明確各自責(zé)權(quán)的基礎(chǔ)上，本著完成工作得原則，相互信任、彼此配合，最大限度的發(fā)揮自己的優(yōu)勢。與此同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人員還應(yīng)結(jié)合著下屬的實(shí)際能力，對所有干部的綜合工作能力進(jìn)行科學(xué)分析與定期考察，在提高下屬人員工作能力的同時(shí)，還能把適宜的權(quán)利與責(zé)任授予最合適的人選。這樣做的目的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，領(lǐng)導(dǎo)與員工在開展工作時(shí)，能夠做到責(zé)、權(quán)、利分明，下屬員工在具備一定權(quán)利后，能夠增強(qiáng)自己的責(zé)任感與信息，工作效率可想而知；其次，可以把領(lǐng)導(dǎo)從雜務(wù)中解放出來，去考慮大政方針。這樣，雙方均可取長補(bǔ)短，相互促進(jìn)。
總結(jié)：
綜上所述，在體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時(shí)，其核心依據(jù)在于該領(lǐng)導(dǎo)是否精通用人之道、能慧眼識(shí)人的能力，只有具備這些能力，才能在眾多人才中挑出真正為己所用的人才來輔助自己的工作。人才作為社會(huì)各個(gè)部門發(fā)展、前進(jìn)的根本，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者本著一切從實(shí)際出發(fā)的原則，從戰(zhàn)略角度出發(fā)，最大限度的發(fā)揮全體員工的個(gè)人價(jià)值，使其能夠積極的投入到今后的工作中。
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藝術(shù)作品賞析論文篇二十
現(xiàn)將古代一些文人墨客的“居士”別號(hào)歸納如下：
青蓮居士：李白，唐代詩人。
香山居士：自居易，唐代詩人。
耐辱居士：司空圖，晚唐詩人。
蓮峰居士：李煜，南唐詞人。
六一居士：歐陽修，北宋文學(xué)家。
東坡居士：蘇軾，北宋文學(xué)家。
清真居士：周邦彥，北宋詞人。
淮海居士：秦觀，北宋詞人。
后山居士：陳師道，北宋詩人。
鹿門居士：米芾，北宋書畫家。
茶山居士：曾幾，南宋詩人。
石湖居士：范成大，南宋詩人。
于湖居士：張孝祥，南宋詞人。
蘆川居士：張?jiān)?，南宋詞人。
幽棲居士：朱淑真，南宋女詞人。
易安居士：李清照，南宋女詞人。
后村居士：劉克莊，南宋文學(xué)家。
斜川居士：蘇過，北宋文學(xué)家。
石林居士：葉夢得，南宋文學(xué)家。
灌園居士：計(jì)有功，南宋文學(xué)家。
六如居士：唐伯虎，明代書畫家。
溫陵居士：李贄，明代文學(xué)家。
蓮溪居士：薛論道，明代散曲家。
衡山居士：文征明，明代詩人、書畫家。
慎娛居士：李流芳，明代文學(xué)家、畫家。
苞鴻居士：屠隆，明代戲曲作家、文學(xué)家。
遵巖居士：王慎中，明代散文家。
陶庵居士：張岱，明末清初文學(xué)家。
柳泉居士：薄松齡，清代文學(xué)家。
隨園居士：袁枚，清代詩人。
芹溪居士：曹雪芹，清代文學(xué)家。
藝術(shù)作品賞析論文篇二十一
結(jié)合實(shí)際正確認(rèn)識(shí)和全面貫徹三個(gè)代表的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì),是戲劇工作者的`長期任務(wù).只有認(rèn)真學(xué)習(xí)江總書記“七一”講話,才能在舞臺(tái)上創(chuàng)演精美的藝術(shù)作品.才能使“先進(jìn)文化”成為“百年創(chuàng)新”不斷前進(jìn)的靈魂.才能使我們的舞臺(tái)成為戰(zhàn)勝迷信、愚昧、頹廢、庸俗等落后文化的陣地,擔(dān)當(dāng)起“移風(fēng)易俗,努力改造落后的文化,努力防止和堅(jiān)決抵制腐朽文化和各種錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)對人們的侵蝕,逐步縮小和剔除它們借以滋生的土壤”的歷史重任.
作者：冀福記作者單位：刊名：當(dāng)代戲劇pku英文刊名：contemporarytheatre年，卷(期)：2001“”(5)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
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