寫讀后感可以幫助我們回顧和總結(jié)自己的閱讀歷程，發(fā)現(xiàn)自己的閱讀成長和不足之處。寫讀后感時(shí)，要堅(jiān)持客觀公正的原則，不要過多夸大或貶低書中的內(nèi)容。以下是小編為大家收集整理的一些讀后感范文，供大家參考。
高中論語心得論語讀后感篇一
《論語》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問答,保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說,它可作為中國歷史上最早的一部教育書。我作為一名教師,在仔細(xì)讀了《論語通譯》后,覺得有一種茅塞頓開的感覺,孔子從他的政治、哲學(xué)和教育心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此,孔子的思想是適應(yīng)時(shí)代潮流的,具有進(jìn)步意義的,他的目的在于告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。在孔子思想中對教育具有啟示意義的許多智慧精華,都還值得我們這些兩千多年后的教育工作者借鑒學(xué)習(xí)。
一、有教無類?？鬃釉趲浊昵熬驼f過：君子授學(xué),有教無類。換成我們今天時(shí)髦的說法就是教育面前人人平等。就是說教育是不應(yīng)該分對象的,不分老幼、不分貧富貴賤、不分聰明愚笨、不分善良罪惡,每個(gè)人都應(yīng)該受到教育,每個(gè)人都應(yīng)該享有受教育的平等權(quán)利。什么人都教,這就是一個(gè)全民終身免費(fèi)教育的概念。為什么要搞有教無類,是因?yàn)橛薪虩o類有好處?？鬃痈阌薪虩o類的目的就是盡量多的培養(yǎng)對國家有用的人,這就體現(xiàn)了對國家民族的責(zé)任感,而由什么人來搞有教無類?孔子說了,是君子,君子也就是有道德有智慧有修養(yǎng)的人。由此可見,孔子自認(rèn)自己是君子,也鼓勵(lì)別人都來做君子,都來搞有教無類；同時(shí)這也有教師素質(zhì)要求方面的意義,這就要求我們教育工作者不斷地提高自己在道德思想和教學(xué)業(yè)務(wù)方面的素養(yǎng)。對此孔子提出了辦法：學(xué)而時(shí)習(xí)之,也就是說不斷的學(xué)習(xí)；三人行,必有我?guī)?也就是說虛心的向所有的人學(xué)習(xí)。通過這兩個(gè)辦法,老師的水平就不斷提高,就不會(huì)誤人子弟,至少不會(huì)一直誤人子弟。
二、營造和諧民主的教學(xué)氣氛。通過《論語》我們可以發(fā)現(xiàn),孔子提倡“仁者愛人”,所以他對所有的學(xué)生包括那些出身貧苦的學(xué)生都不歧視,確實(shí)做到了一視同仁,平等對待,而且孔子認(rèn)為“后生可畏,湯知來者之不如今也”,“當(dāng)仁,不讓于師”,這反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱,同時(shí)也是對學(xué)生的尊重和鼓勵(lì)。正因?yàn)榭鬃优c他的弟子們之間有一種民主平等的師生關(guān)系,因此,在實(shí)際教學(xué)過程中,孔子的教學(xué)態(tài)度是非常謙和民主的,經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)表自己的意見。在呼喚民主的社會(huì)里,人們越來越注意到平等的重要性,教學(xué)民主化也同樣得到提倡。教師尊重學(xué)生、信任學(xué)生,熱情引導(dǎo)學(xué)生,肯定學(xué)生的正確方面,不輕易給學(xué)生傷害性或壓抑性批評,使他們感受到自己是學(xué)習(xí)的主人,在學(xué)習(xí)中保持愉快的心境,真正發(fā)揮主觀能動(dòng)性,發(fā)奮學(xué)習(xí)。
三、因材施教?？鬃邮俏覈谝粋€(gè)主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明：子路問：“聽說人有困難,可以馬上伸出援手嗎?”子曰：“有父兄在的話,應(yīng)先與他們商量該怎么做?”冉有問同樣的問題,子曰：“好啊,馬上去做?！惫魅A想不通,便問孔子這是為什么呢?孔子開導(dǎo)說：冉有遇事畏縮,所以要鼓勵(lì)他；子路遇事輕率,所以加以抑制?？鬃右虿氖┙痰慕虒W(xué)思想,在教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個(gè)教師,必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種表現(xiàn),即廣泛而不精、知識(shí)面過窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的特點(diǎn),才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說,學(xué)生的學(xué)習(xí)心理差異性,決定了因材施教的必然性。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育,就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想,從學(xué)生實(shí)際出發(fā),注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。
在記錄孔子和其弟子言行的《論語》里處處輝映著中國早期教育心理學(xué)的思想火花,民主的色彩、睿智的目光、平等的問答；這種如師如友的互動(dòng)教育方式,不正是我們當(dāng)今的素質(zhì)教育所努力追求的嗎。
高中論語心得論語讀后感篇二
孔子認(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是上智，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是下愚，天生愚蠢的人，無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是中人，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即學(xué)而知之的人，通過主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，第二種是困而學(xué)之的人，遇到自己過不去的坎，才會(huì)想起來去學(xué)。這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。
在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞圣人。圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了?？鬃犹貏e推崇的是圣人，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。這是為什么呢?其實(shí)，孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發(fā)過跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人。因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。他也是這么教育他學(xué)生的。
言也仞?？鬃痈嬖V他，說話要有分寸，三思而后言;樊遲問仁，子曰：居處恭，執(zhí)事近，與人忠。這里孔子把仁分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。智者樂水，仁者樂山。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。仁者必有勇，勇者不必有仁。其實(shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人，孔子對它的解釋是：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。仁人首先要自尊自愛，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想?？鬃訉θ嗜说囊蠛芨?，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生，但是孔子對于他們的評價(jià)卻是：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。說他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個(gè)人不管本事有多大，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為仁。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。
們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。
高中論語心得論語讀后感篇三
不同于春節(jié)紅紅火火，讀書要心自然涼，要的是專注修心，火候不可太過。
似乎曾經(jīng)見過，一千年前也許與他品過茶論過學(xué)；他對世俗施教對人民的教誨不難看出；看他風(fēng)情淡雅學(xué)富五車書，那和睦之下更沒有更深之意。如何想如何做又不溫不火，如他是船夫不需錢直接渡河也許還能改變?nèi)诵男藿獭?/p>
似乎與論語而從他相見，又于于丹更深領(lǐng)悟，更喜歡翩翩君子而不是莊重面孔，孔老夫子為何賢德賢能為何寬宏大量飽含其中，并不是在品書似乎更能親人，似乎不是誦讀而是直接對調(diào)，他為講師，吾為學(xué)生，于丹為聚緣人。
妙句不說，精髓片面何處不在，置身仙境之處的人何不嘗知道內(nèi)也如凡塵一般。從偷窺者到勝任只一步之遙，只是否到情到義是否為灑汗好男兒亦或是郎才小書生時(shí)代隨于變化，本心質(zhì)不變便天變樣，一千年前教書知道又豈是今日草草二十章能理解？解字解意最重要為解心，人又七情六欲但并不會(huì)看一字有同樣體會(huì)，那些感覺豈豈不過千張便收尾？她所之事不可能只出于于丹之口但于丹之說定位他心之所向眼之所見只不過不同之意不同之人領(lǐng)罷。
高中論語心得論語讀后感篇四
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編為大家收集的《論語心得》讀后感，歡迎大家分享。
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對社會(huì)，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的`注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心。”用動(dòng)機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個(gè)其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。……理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識(shí)，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
高中論語心得論語讀后感篇五
經(jīng)常看《百家講壇》的朋友們一定知道于丹吧！她解讀的《論語》，我十分喜歡看。我也買了兩個(gè)版本的《論語》，準(zhǔn)備回家一睹為快。
《于丹說論語》里不僅僅有孔子的話，還有與每一句話相對應(yīng)的故事。每一篇故事都發(fā)人深思，讓我深受啟發(fā)。孔老先生每一句話都包涵著意味深長的哲理，雖然有些道理我還不明白，但是，只要把它記住了，以后會(huì)理解的。
其實(shí)一年級(jí)的時(shí)候，我就從爸爸那里知道了“知之為知之，不知為不知，是知也。”爸爸告訴我這是古文，古時(shí)候的人寫文章都是這樣的。我當(dāng)時(shí)很羨慕古人。他們寫的話簡單明了，還蘊(yùn)涵著深?yuàn)W的道理。
二年級(jí)的時(shí)候，我從媽媽那里知道了孔子的兩句話：“三人行，必有吾師焉?！薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這兩句話一直激勵(lì)著我更加努力地學(xué)習(xí)。
讀《論語》，我認(rèn)識(shí)了大圣人孔子，進(jìn)一步了解了他。他的一生都在追求一個(gè)字：仁。我還知道孔子門下的弟子有：顏回，子路，子張，子夏，子賤。讀《論語》，我了解了“半部論語治天下”的緣由。讀《論語》，不僅讓我增長了知識(shí)，感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，還讓我懂得了許多做人做事的道理。
因?yàn)橛诘?，我喜愛上了《論語》，我真應(yīng)該好好感謝她呢！對了，不久前，于丹被評為中國第三大美女，超過了“萬人迷”李宇春。我覺得這是因?yàn)樗砩嫌幸环N文化美，有一種才情美。長大了我也要做一個(gè)像于丹那樣內(nèi)外兼修的人，這才是當(dāng)今社會(huì)最美麗最可愛的人！
高中論語心得論語讀后感篇六
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！蹦芨嬖V我一字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？如果有這么個(gè)字，那就是“恕”字吧。就是你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這點(diǎn)就夠了。
在現(xiàn)實(shí)生活中，如果因?yàn)閯e人欺騙了你，你也就用同樣的方法去騙取別人，這種處世方法實(shí)在是不可取的。我曾經(jīng)與財(cái)務(wù)經(jīng)理說過，不能因?yàn)橛锌蛻舨恢v信譽(yù)，不按合同支付車款，一拖再拖，心中產(chǎn)生怨氣，就對我們的供應(yīng)商也采取同樣的付款方法，也不講信譽(yù)，將來公司如何生存呢？無論何時(shí)，都要誠信為本，這樣企業(yè)才能做得長久啊！
所謂“恕”字，拓展一點(diǎn)說，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成傷害，你也應(yīng)盡量寬容?，F(xiàn)實(shí)生活中的我，到目前為止，我的人生中曾被兩個(gè)所謂的小人傷害過，盡管他們兩個(gè)人目前的處境不是太好，只是不知他們是否還象以前一樣天天算計(jì)別人，曾經(jīng)我在內(nèi)心暗暗發(fā)誓，將來有一天我要報(bào)復(fù)，但隨著銳意進(jìn)取的學(xué)習(xí)和工作，心境不斷地調(diào)整，時(shí)至今日，心境變遷，以往那種過激的想法已淡忘，甚至想不起來，但內(nèi)心深處當(dāng)時(shí)的痛楚還隱約記憶。
現(xiàn)如今擁有一份寬容，奉獻(xiàn)一份真誠，執(zhí)著一份情節(jié)，，把持一份矜持，回頭再想想過去的思潮是十分的不成熟，但當(dāng)時(shí)的處境所崩發(fā)出來的想法卻是成長過程的真實(shí)寫照。所以現(xiàn)在想想，主席的講話是很有哲理的：“人是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上日漸成長成熟起來的，”如果一個(gè)人不善于總結(jié)得失而一意孤行，必將走回頭路，弄不好還會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤的！
老師說，這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。
更高的境界是，一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂、富足、彬彬有禮的君子。
對照起來，我是否也有相同之處呢，心靈相照的快樂的生活似乎離我不是遙遙無期了？
高中論語心得論語讀后感篇七
我認(rèn)為孔子這句話說得十分有道理，別人來請教我們的時(shí)候，我們也要謙虛，要耐心的教給別人，不能厭煩，這一點(diǎn)，我覺得我做的不是很好，因?yàn)橛袝r(shí)候朋友來問我問題時(shí)，我因?yàn)樽约旱囊恍┧饺说氖虑?，?huì)拒絕他們，我以后一定要改正。我們學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)不會(huì)學(xué)完的，所以我們不要對學(xué)習(xí)輕易滿足，我覺著這一點(diǎn)，我做到了。我看到有的同學(xué)比我學(xué)習(xí)好，我會(huì)把他看做我的榜樣，去追趕他。追上后，我還是不會(huì)滿足，我會(huì)再去追趕更好的同學(xué)。
另一句話是：子曰：“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也，困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民思為下矣。”意思是：孔子說，生來就知道的人，是上等人;通過學(xué)習(xí)才知道的人，是次一等的人;遇到困難才學(xué)習(xí)的人，是又次一等的人;遇到困難也不學(xué)習(xí)的人，是最下等的人。
背過這句話以后，我想：我是第幾等人呢?我不是生來就知道的人，也不是遇到困難才學(xué)習(xí)的人，更不是遇到困難也不學(xué)習(xí)的人呀!那我應(yīng)該就是通過學(xué)習(xí)才知道的人啦。這正像《論語》八則中孔子說的那樣“我非生而知之者，好古，民以求之者也?！蔽蚁耄揖褪沁@樣的人吧!
《論語》八則，不僅讓我吸收了許多的知識(shí)，也讓我懂的了許多的道理，對我有很大的用處，在以后的日子中，我會(huì)努力讓自己成為一個(gè)德、智、體、美全面發(fā)展的好少年。
高中論語心得論語讀后感篇八
于丹教授說：“《論語》教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩，這些道理有時(shí)候很樸素?！墩撜Z》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實(shí)我們今天總在說什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時(shí)候一個(gè)事情的判定不簡單是好壞之分，只是你是什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實(shí)有很多事情應(yīng)該是有尺度的，孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人。”
于丹教授告訴我們，無論做什么事情都不要做過了頭，不是你應(yīng)該做的事情，你就不要去做，否則得到的不是很好的下場。過猶不及就是這個(gè)道理。把握分寸做事，是一個(gè)明智的人應(yīng)該做到的，所以我們在日常生活中，千萬不要做不該你做的事情，只要有分寸地把握住自己的過失也就可以了。
于丹教授告訴大家，要是有人對不起你了，你不要以德抱怨。要以直抱怨，要以你的耿直和公正來對待他，不要讓他感到你是可欺的，要讓他對你刮目相看，覺得你不是隨便可欺的人。以前我們總認(rèn)為，即使人家對不起你了，你還是對他好。這樣長久下去，那個(gè)人總覺得你是可欺負(fù)的人，于是他便會(huì)變本加厲地欺負(fù)你，讓你連喘氣的機(jī)會(huì)都沒有，這樣長久下去，只能增長了那個(gè)人囂張的氣度，反而更加欺負(fù)你了?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣那樣不如意的人和事情，如果我們一味地遷就，一味地原諒、寬容，即使他到你的頭上來欺負(fù)，你還是忍受，還是對欺負(fù)你的人恭敬不已，那么就加深了那個(gè)人欺負(fù)你的程度。
我們常常會(huì)聽到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道。
她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽信他人對你的鼓動(dòng)，要結(jié)交有平常心的朋友，結(jié)交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。為人處世是有哲學(xué)道理的，只要你能多動(dòng)腦筋，多問幾個(gè)為什么，遇到什么事情，不要過早地下結(jié)論，要多聽，多看，多聞，把人家走過的路，間接地警示自己。那么你的人生路就會(huì)走得很好，也會(huì)走得很順暢。如果一個(gè)人對自己要求更加嚴(yán)格一些，設(shè)身處地為他人著想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對自己每天都要檢點(diǎn)，那樣的人，才會(huì)做到慎言之。一個(gè)人尊從學(xué)問的人，才會(huì)讓自己成為有知識(shí)有教養(yǎng)，有能力，有抱負(fù)的人，才是最明智的人。
高中論語心得論語讀后感篇九
本書共從七個(gè)方面解析了論語，洋洋灑灑，引人入勝，絲毫不令讀者覺得枯燥乏味，亦無高高在上之感。書中并沒有妄下定義，而是通過一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的小故事，帶領(lǐng)讀者一起去慢慢品味《論語》的魅力。就如路邊的一個(gè)免費(fèi)茶攤，人人都可坐在這兒，暫忘一切煩惱與憂愁，從歷史悠久的茶的醇厚中感知生命的美好。
我一直在好奇：為什么古今中外的人都如此肯定、推行《論語》？它和其它教育類書籍有怎樣本質(zhì)的`區(qū)別呢？于丹的《論語心得》給了我答案。
在書中，孔老夫子再不是一個(gè)抽象的、模糊不清的影像，而是一個(gè)真實(shí)、平易近人的老學(xué)者。你甚至可以和他坐在一起，輕聲探討“論語之道”。千百年來，有多少人曾拜讀過《論語》，而他們從同一本《論語》中，悟出了自己的心得。
《論語》為什么會(huì)使這么多人從中受益，難道它真的涵蓋了世上所有的真理嗎？當(dāng)然不是?！墩撜Z》實(shí)不在教給人們太多的條條框框，而是令讀者在潛移默化之中，修養(yǎng)了身心，洗刷了內(nèi)在，告訴讀者應(yīng)以什么樣的心態(tài)來看世界，就如同老師教予我們解題的方法而不是告知答案。這深深扎根在讀者心靈中的理性，遠(yuǎn)比耳邊飄過的千百句真理來的深刻。
灰色論語，在親近；灰色論語，在進(jìn)心?！墩撜Z》，這部孔子的“真理語錄”，在于丹的筆下，化作一句句現(xiàn)代語言，一個(gè)個(gè)貼近現(xiàn)實(shí)的小故事，深入淺出的詮釋了“論語之道”。而今，讓我們再次翻開于丹的《論語心得》，隨于丹一起走到遙遠(yuǎn)的春秋末期去，走到中華五千年的文明中去，呼吸那時(shí)人們所呼吸的空氣，沐浴那時(shí)人們所沐浴的精神光芒。
高中論語心得論語讀后感篇十
讀《于丹〈論語〉心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，一種處理領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài)，是一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
大多數(shù)人都會(huì)覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無華的語言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí)，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。
在家靠父母，出門靠朋友?！x于丹《論語心得》。
于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。我最欣賞的，也就是于丹教授對《論語》的'這種簡單，快樂的感悟。
其實(shí)，人這一生中，有什么樣的朋友，就能直接反映他是一個(gè)什么樣的為人。因此，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說的物以類聚，人以群分。他（她）是一個(gè)什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在的環(huán)境中，可以看到他自己內(nèi)心的價(jià)值取向。那么論語中鼓勵(lì)交什么樣的朋友呢？很簡單，孔子說：在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
損者三友，益者三友，它告訴你，人這一輩子，做的所有事情，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的。這種標(biāo)準(zhǔn)，有可能是防微杜漸的，不見得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個(gè)苗頭，你就會(huì)覺得：這個(gè)人做我的朋友，可能是我的危險(xiǎn)。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧！
《論語》是傳承華夏的五千年精神財(cái)富，是凝聚在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿。讀《于丹論語心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是一種心態(tài)，一種融入到現(xiàn)代社會(huì)中的理性道德。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐，體味生命的意義。
高中論語心得論語讀后感篇十一
調(diào)皮的我自然對學(xué)習(xí)沒有太大的興趣，經(jīng)常想辦法消遣時(shí)光，于是我"瞄"上了游戲廳!它用雪花描繪著畫象?！靶∩昙o(jì)尚輕，若有什么不合禮法之處，還望夫子見諒。而且這樣可以賺很多錢，因?yàn)檫@類華而不實(shí)的文字被青少年大肆追捧，并爭相模仿;爸爸說：“你這么喜歡槍，長大了不如去當(dāng)兵。
我想《論語》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，無愧于自己的一生。
《論語心得》中共講述了七道，但我印象最深的就是"天地人之道"。
天地人之道是《論語心得》中的第一道，讀這一道時(shí)，我的感觸也是最大的。
我們現(xiàn)在常說，天時(shí)地利人和是國家興隆、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。但人的力量如此強(qiáng)大的原因，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天地人達(dá)到完美結(jié)合的程度，結(jié)成一個(gè)整體，所以，只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人的內(nèi)心的時(shí)候，他的強(qiáng)大，無堅(jiān)不摧。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬物和諧而快樂的共同成長，僅此簡單而已。讀到這里，我想，在當(dāng)今社會(huì)，競爭如此激烈，我們應(yīng)該如何為人呢?只要你的胸懷無限大，許多事情就小了，原來如此，就是"忠恕"二字啊!簡單的說，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人;拓展一點(diǎn)說，"恕"字就是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該寬容。但是，真正做到寬容，又談何容易呢?有很多時(shí)候，一件事情已經(jīng)過去了，而我們還老是在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的，該放下時(shí)且放下，你寬容了別人，其實(shí)是給自己留下了一片海闊天空?！墩撜Z》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂"予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。
關(guān)愛別人，就是仁;了解別人，就是智，就這么簡單。那么，怎樣做一個(gè)有仁愛之心的人呢?孔子說："己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。"你自己想要有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想要實(shí)現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫"仁義"。
我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言道出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成以個(gè)民族的精神。
高中論語心得論語讀后感篇十二
《論語》記錄了孔子及其弟子的言行。有人說他知道他不能做什么，但他的弟子說仲尼不能毀。孔子一個(gè)接一個(gè)地說，我們不是一直醒著嗎？每次你讀它，你都會(huì)有不同的感覺。
子說：‘巧言令色，鮮仁’?？鬃诱f：花言巧語，儀容偽善，幾乎沒有仁。我覺得仁德不是人一生所具備的.品德嗎？花言巧語和外貌偽善都是為了取悅別人而做的，所以幾乎沒有仁德。就像有些男生為了贏得女生的青睞，用甜言蜜語和花言巧語欺騙別人的感情，應(yīng)該是失去了自己的仁德。獲勝者利用人與人之間的信任獲得高收入，不費(fèi)吹灰之力就獲得了別人的勞動(dòng)成果。也許他們只是動(dòng)了動(dòng)手指，說了幾句好話就得到了別人的信任。這就是所謂的網(wǎng)絡(luò)詐騙。在我們看來，這可能只是詐騙者為了謀取收入而采取的一些非法手段。而受害者，就是防范意識(shí)差導(dǎo)致上當(dāng)。
但沒有人認(rèn)為這不是一種道德墮落，人性的扭曲嗎？……仁德什么時(shí)候被人們一次又一次地?zé)o情地踐踏在地上，從來沒有人想過撿起他?？鬃右淮斡忠淮蔚匕阉麑懴聛恚嫒藗儾灰ミ@些曾經(jīng)被重視的高尚道德。我問要繼續(xù)這些優(yōu)良的傳統(tǒng)，撿起被人們無情地踐踏的東西！
高中論語心得論語讀后感篇十三
《論語》是我國儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書，其中大多是孔子回答弟子們的提問后所做的記錄;有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問題;還有一部分沒有問題，只是記錄孔子的一些言論。因此，《論語》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。
例如在“溫故而知新，可以為師矣”這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對待已經(jīng)學(xué)過的知識(shí);在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話中，我們知道讀書而不思考就會(huì)茫然無所知，只空想而不讀書就必然會(huì)產(chǎn)生疑惑等等。
然而，如果我們仔細(xì)閱讀《論語》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì)找到一些能夠反映時(shí)代背景的語句。
例如：“自行束修以上，我未嘗無誨焉?！彼囊馑际牵簩W(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來見我，我是不會(huì)不教他的。我認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也;與上大夫言，誾誾如也;君在，踧踖如也，與與如也?！币馑际钦f，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫;與上大夫說話，態(tài)度和悅;君子在場時(shí)，說話局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級(jí)的人說話態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會(huì)是不相符的，充分說明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級(jí)分明的時(shí)代。
此外，從“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。”(意思是說朋友送的禮物如果只有車馬，沒有祭肉，孔子也不會(huì)行拜禮)中，我們可以很清楚地看到，當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒有祭肉，主人也不會(huì)高興等。
當(dāng)然，雖然在《論語》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì)的腐朽氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺。因此，它仍是一本好書，孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪財(cái)或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的'猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語》的地位才開始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊?，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深 。
高中論語心得論語讀后感篇十四
《論語》是從生活中來的，也應(yīng)該回到生活中去。也就是要在生活中去理解它和實(shí)踐它。否則，《論語》對我們來說僅僅是一些古奧的文字而已。
像董子竹先生那樣，鉆研《論語》多年，然后帶著火藥味地和別人爭論仁義君子。我是不太贊同的。
高中論語心得論語讀后感篇十五
孔子是我們中華民族的人文始祖，儒家的創(chuàng)始人之一，他所堅(jiān)持的儒家不僅僅在春秋戰(zhàn)國時(shí)期廣為流傳，孔子的言行更是被其弟子們編成一部書，教育了一代又一代的人流傳至今。
然而，起初我卻對孔子有著極大的成見，認(rèn)為他是一個(gè)腐朽的老頭子，只因?yàn)榭鬃釉?jīng)說過：惟小人與女子難養(yǎng)也。我對這一句話感到憤憤不平，認(rèn)為孔子歧視女性，還時(shí)常想著孔子的母親不也是女人么，當(dāng)讀到孔子的文章時(shí)，便和同學(xué)用惡毒的話來數(shù)落孔子，直到現(xiàn)在，我才明白是自己誤會(huì)了孔子，孔子所說的：小人與女子難養(yǎng)也。并沒有歧視女性的意思。而古時(shí)候的語言文字和現(xiàn)在的語言文字是有很大的區(qū)別的。我真應(yīng)該要學(xué)好文言文，以免再出現(xiàn)同樣的笑話來，我也明白了不能夠只因?yàn)閭€(gè)人的片面觀點(diǎn)去評價(jià)一個(gè)人的好壞，而是要根據(jù)長久的觀察才能看出一個(gè)人的品質(zhì)優(yōu)劣。
高中論語心得論語讀后感篇十六
從前陣子開始，貌似于丹就很紅的樣子，學(xué)論語也就變得很紅的樣子。其實(shí)上中學(xué)的時(shí)候語文課就學(xué)過一點(diǎn)論語，不過大概是我比較愚鈍，學(xué)過了也沒啥心得。最近機(jī)緣巧合地拿到這本書，就趁勢讀了一下想看看于丹教授有啥心得。現(xiàn)在讀完了，在此胡亂講幾句。
孔子有“圣人”之稱，這個(gè)稱謂令人肅然起敬。不過孔子的學(xué)說給我的感覺也就是：不過如此。老爺子整天念叨些做人要厚道知足、謙遜知禮、尊老愛幼、五講四美三熱愛之類的，雖然說得都沒錯(cuò)，但我以為不算什么了不起的學(xué)問，起碼和“圣人”的名頭不相符。我接觸過一些老太太，當(dāng)一輩子家庭婦女，打小沒上過學(xué)（更沒學(xué)過孔子），但也能講出些做人的道理，這些道理都是從生活中來的。從這一點(diǎn)來說，我沒覺得孔老先生和這些老太太相比有什么過人之處?？桌舷壬且粋€(gè)好人（這一點(diǎn)應(yīng)該沒什么問題），心思也比較細(xì)膩（站在河岸上就能心生感概），但作為一個(gè)思想家，他沒有值得我崇拜的獨(dú)特的思想。理由很簡單：做人要做好人，不要做壞人，類似這樣的話人人會(huì)說，故不足為奇。
另外孔子對于禮的重視也是我不以為然的。禮這個(gè)東西稍微有那么一點(diǎn)就可以了，太講究就會(huì)導(dǎo)致形式大于實(shí)質(zhì)，看上去很美，可沒什么實(shí)際的好處。形式大于實(shí)質(zhì)正是一種“中國特色”，但我以為這不是個(gè)好東西，由此產(chǎn)生的一些古怪現(xiàn)象更是讓人喜歡不起來。雖然現(xiàn)在很流行“傳承傳統(tǒng)文化”的說法，但“傳統(tǒng)文化”和“中國特色”很多時(shí)候不過是拒絕改變拒絕進(jìn)步的借口。
人家還不會(huì)隨地吐痰亂闖紅燈哪。我就不信了，要是中國沒有孔子，中華文明會(huì)建立不起來。中國人民是勤勞智慧的（連不識(shí)字的老太太也能說出做人的道理），沒有長明燈，我們還能自己鉆木取火呢不是。
大概有人要覺得我是故意和孔子抬杠了，其實(shí)不是的。我不崇拜他的學(xué)說，但他有兩件事是我所敬佩和欣賞的。
一是開辦學(xué)校，教書育人，弟子三千賢人七十二。作為中國最早的真正意義上的教育家，孔子無疑是了不起的。我要是生在那個(gè)年代，也會(huì)想去他老人家的學(xué)校聽聽課、參與參與討論什么的，那種學(xué)習(xí)的過程和課堂的氛圍應(yīng)該是挺有樂趣的。不過老先生多半不愿收我這個(gè)女學(xué)生，否則男女學(xué)生共同學(xué)習(xí)實(shí)在是太違禮了，于是我只好女扮男裝去上學(xué)，比后來的祝英臺(tái)同學(xué)早了不知道多少年……不過話說回來，對他老人家的學(xué)說我不能像孟子他們一樣學(xué)到骨頭里去，所以我也就是去參合參合找個(gè)樂子，成不了優(yōu)等生。
孔子第二件做得精彩的事，是符合了后世皇帝治國施政的需要，因而得以被推廣獨(dú)尊。我以為這一點(diǎn)才是孔子由人變圣，與同時(shí)代的其他思想家拉開差距的關(guān)鍵。如果孔子早早地就能預(yù)見到后世皇帝的心思，那豈止是高瞻遠(yuǎn)矚深謀遠(yuǎn)慮，簡直是能掐會(huì)算未卜先知，對此我肯定要膜拜得五體投地；如果不是預(yù)見只是巧合，那其走運(yùn)程度也足夠讓我羨慕了。
說到底，我認(rèn)為孔子的學(xué)說本身沒有太多可令人崇拜的東西，但我沒有攻擊其本人的意思。
我要是生在宋明理學(xué)盛行的時(shí)代，說出這樣“褻瀆”圣人的話來，就該拉出去吃槍子。幸而我生在新中國長在紅旗下，雖可能受些批評但罪不至死。既然沒有吃槍子的危險(xiǎn)，我就得寸進(jìn)尺地再多說兩句。
于教授認(rèn)為解決的方法就是：學(xué)學(xué)孔子的學(xué)說，修煉自己的思想，就會(huì)幸福。我卻認(rèn)為，不幸福是因?yàn)槲覀冏龅眠€不夠，而不是修煉（想）得不夠或者做得太多。
舉個(gè)眼下現(xiàn)實(shí)的例子：諸如就醫(yī)、就學(xué)、就業(yè)等基礎(chǔ)民生問題得不到解決，人民就很難覺得幸福。你可以要求人們像孔子那樣修煉自己的思想境界，看不起病、上不了好學(xué)校、找不到工作仍然要心情平靜快樂——姑且不論這是否實(shí)際，我懷疑孔子本人都做不到——這樣固然可以使人們獲得一些幸福感，但我以為這與阿q的精神勝利法沒有本質(zhì)區(qū)別。要我說，要想解決問題，就要好好干點(diǎn)事出來：你要是政府官員和醫(yī)療、教育工作者（尤其是領(lǐng)導(dǎo)）什么的，就要琢磨一下怎么解決這些問題——我敢保證，你要是解決了困擾整個(gè)社會(huì)的問題，一定會(huì)獲得莫大的幸福；你要是干別的的，也好好做你的工作，為社會(huì)為自己創(chuàng)造財(cái)富——實(shí)踐了自身價(jià)值，人也會(huì)覺得幸福。有句話孔子沒說過，但我以為是真理，那就是：幸福是靠自己雙手創(chuàng)造的，不是坐著憑空想出來的——當(dāng)然也不是修煉思想境界煉出來的。
高中論語心得論語讀后感篇十七
本書共從七個(gè)方面解析了論語，洋洋灑灑，引人入勝，絲毫不令讀者覺得枯燥乏味，亦無高高在上之感。書中并沒有妄下定義，而是通過一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的小故事，帶領(lǐng)讀者一起去慢慢品味《論語》的魅力。就如路邊的一個(gè)免費(fèi)茶攤，人人都可坐在這兒，暫忘一切煩惱與憂愁，從歷史悠久的茶的醇厚中感知生命的美好。
我一直在好奇：為什么古今中外的人都如此肯定、推行《論語》？它和其它教育類書籍有怎樣本質(zhì)的區(qū)別呢？于丹的《論語心得》給了我答案。
在書中，孔老夫子再不是一個(gè)抽象的、模糊不清的影像，而是一個(gè)真實(shí)、平易近人的老學(xué)者。你甚至可以和他坐在一起，輕聲探討“論語之道”。千百年來，有多少人曾拜讀過《論語》，而他們從同一本《論語》中，悟出了自己的心得。
《論語》為什么會(huì)使這么多人從中受益，難道它真的涵蓋了世上所有的真理嗎？當(dāng)然不是?！墩撜Z》實(shí)不在教給人們太多的條條框框，而是令讀者在潛移默化之中，修養(yǎng)了身心，洗刷了內(nèi)在，告訴讀者應(yīng)以什么樣的心態(tài)來看世界，就如同老師教予我們解題的方法而不是告知答案。這深深扎根在讀者心靈中的理性，遠(yuǎn)比耳邊飄過的千百句真理來的深刻。
灰色論語，在親近；灰色論語，在進(jìn)心。《論語》，這部孔子的“真理語錄”，在于丹的筆下，化作一句句現(xiàn)代語言，一個(gè)個(gè)貼近現(xiàn)實(shí)的小故事，深入淺出的詮釋了“論語之道”。而今，讓我們再次翻開于丹的《論語心得》，隨于丹一起走到遙遠(yuǎn)的春秋末期去，走到中華五千年的文明中去，呼吸那時(shí)人們所呼吸的空氣，沐浴那時(shí)人們所沐浴的精神光芒。
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高中論語心得論語讀后感篇十八
《論語》的真諦——就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
作者以全新的視角，通俗易懂的表達(dá)方式，對《論語》做了形象，生動(dòng)，具有時(shí)代性的解讀。使讀者更容易親近具有上千年的文化巨著《論語》。正如她自己所說：“道不遠(yuǎn)人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長?！?/p>
作者把此書分為八個(gè)小章節(jié)來敘述。讓我體會(huì)到：天地人之道——寬容，心靈之道——自信與淡定，處世之道——同理心，君子之道——和而不同；交友之道——修身養(yǎng)性，理想之道——心靈快樂，人生之道——仁愛之心。她使我反思過去，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；她使我審視現(xiàn)在，定位自己；她使我冷靜下來，規(guī)劃人生。對于我來說是一次徹底的精神洗禮！我覺得她適合社會(huì)上每一個(gè)人去品味，思考，享受！
《論語》中到處都是樸素的，就好像發(fā)生在我們身邊的小故事，而很少長篇的大道理，我們不會(huì)覺得《論語》所說的遙不可及，而是會(huì)感到很溫暖，很親切。我覺得每個(gè)人看了于丹的解讀都會(huì)深有體會(huì)。
仁者見其仁，智者見其智。經(jīng)典的價(jià)值也許就是“道不遠(yuǎn)人”。道理或許離我們并不遠(yuǎn)，也不高高在上，她并不需要我們頂禮膜拜。而恰恰在于它的包容與流動(dòng)，可以讓千古人群溫暖地浸潤其中，在每一個(gè)生命個(gè)體中，以不同的感悟延展了殊途同歸的價(jià)值。愿更多的人能去享用這一精神大餐！
高中論語心得論語讀后感篇十九
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?！安灰獙e人做你不想做的事。”29日上午，孔子的故鄉(xiāng)山東省曲阜市杏壇劇院傳來響亮的讀書聲。2000多名小朋友齊聲朗讀《論語》的經(jīng)典名句和中國歷代名作，明月高掛，孤燈一盞。橙色的燈籠罩著周圍的一切。我坐在書桌前，在一個(gè)寧靜安詳?shù)某醮阂雇?，背誦一本薄薄的藍(lán)皮書——《論語》。
從論辯的角度來看，孔子肯定是輸了，他是服氣的。但是如果從生活的角度來看。孔子是贏家，也是大贏家。這是歷史證明的，不是我證明的。也許，真理不是爭論的，而是制造的。
我不知道孔子為什么會(huì)贏，為什么不能論證這個(gè)道理。他天賦太差，腦子太蠢。但我知道孔子說了什么，他說的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學(xué)！如果你是人，你生活在一個(gè)群體里，無論你做什么：你去革命，你去當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，你去開公司，或者你去當(dāng)土匪、強(qiáng)盜、惡霸。如果你想變得更強(qiáng)更大，你必須相信孔子所說的。從這個(gè)角度來說，孔子的真理就是永恒的真理！
談?wù)撋恼胬恚嬖诘恼軐W(xué)。我們中國人不是陌生人。因?yàn)槲覀冊诘燃?jí)社會(huì)有五千年的生活經(jīng)驗(yàn)，世界上沒有一個(gè)國家能比得上。比如：內(nèi)斗、作弊、爭權(quán)奪利、互相倚勢、向別人扔石頭、背后捅刀子、忘記好處、過河拆橋、親自做事、背后做事、損害別人的私利、假公濟(jì)私、猜疑嫉妒、暗中造謠、與自己無關(guān)、高高掛起、門前掃雪。還有什么，請補(bǔ)充。
總之，我們中國人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國人是適應(yīng)性最強(qiáng)的生物，可以在任何環(huán)境下生存。還有一整套自娛自樂的方式。我們是喜歡內(nèi)耗，在陣痛中戰(zhàn)斗，容易忘記過去，往往變得麻木不仁，喜歡隔岸觀火，充當(dāng)看客的民族。好了，不說了。魯迅比我說的好多了，他怕班門弄斧。
魯迅以為可以用筆當(dāng)劍，用兇言大叫驚醒沉睡的中國人。但她錯(cuò)了，文學(xué)的力量可以忽略不計(jì)，魯迅本人似乎已經(jīng)被我們遺忘了。
無論是孔子還是魯迅，他們對人性善惡兩方面都有自己的理解，由于各自的特點(diǎn)和時(shí)代不同，解決的方法也不同。至于結(jié)果如何，只有歷史才能評判。我在這里說的只是一點(diǎn)牢騷。
高中論語心得論語讀后感篇二十
幾天前在一個(gè)同事那里看到了于丹教授的《論語心得》，頓時(shí)起了興趣便借來看看。《論語》記錄了孔子一生的言行，雖然已經(jīng)有兩千多年的歷史了，但是他的思想在今天看來仍然是很先進(jìn)的。
孔子是儒家學(xué)派的代表，而儒學(xué)的經(jīng)典旨在突出“仁”，所謂“仁”就是胸懷仁義、寬容大度、從容不迫。因此《論語》的主要思想也是提倡“仁義”，如果一個(gè)人具備了這種品質(zhì)他就可以叫做君子?！熬印痹凇墩撜Z》中的地位是非常崇高的。
那么什么叫“君子”呢？司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子，什么樣的人才能成為君子呢？
孔子答道：“君子不憂不懼?！?/p>
司馬牛又問：“不憂不懼就可以叫君子嗎？”
孔子又說：“反躬自省，無所愧疚，當(dāng)然沒有什么可優(yōu)可懼的。”
其實(shí)孔子的標(biāo)準(zhǔn)看起來很容易，但是要切實(shí)做到卻并不是件容易的事兒?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼？”。但在如今這個(gè)繁雜的世界里名利的牽絆已讓我們失卻了面對內(nèi)心的勇氣。
雖然我們不能都成為君子，但是我們可以避免成為小人。君子和小人是兩種不同的修養(yǎng)和層次，“君子喻于義，小人喻于利”。君子是尊重道德法制的，猶如我們生活中排隊(duì)購物，雖然排隊(duì)會(huì)耽誤我們一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，卻維護(hù)了公共道德和秩序。而小人則貪圖眼前的利益，鉆小空子，貪小便宜。所以小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
關(guān)于君子和小人，孔子還有一個(gè)論述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”。
君子能夠團(tuán)結(jié)周圍的人，卻并不會(huì)結(jié)黨營私，而小人正好相反。所謂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。
有一句成語，我想大家一定耳熟能詳，就是：君子一言，駟馬難追。講的是君子的信用?！熬訍u其言而過其行”，君子是崇尚實(shí)干的，君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量。君子的諾言也是行動(dòng)的諾言，做得到才說得出，說得出就一定要做到。
《論語》的內(nèi)容當(dāng)然不止這么一點(diǎn)點(diǎn)，于丹教授的心得感悟?qū)τ谖覀兝斫饪鬃拥乃枷肫鸬搅撕芎昧送七M(jìn)作用?！暗啦贿h(yuǎn)人”我們所追求的東西永遠(yuǎn)在我們內(nèi)心深處，但是絕大數(shù)時(shí)間我們卻向外求索。君子在我們心中，小人也在我們心中，我們努力的在外界尋求君子的時(shí)候卻忘了自己內(nèi)心世界也藏著一個(gè)君子。
而我們剛走出校門步入工作崗位的年輕人，對于君子的探求應(yīng)該是什么樣呢？古人講求“修身、齊家、治國、平天下”這是中國人傳統(tǒng)的道德理想，也是君子的人生理想，所謂“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”。君子惦記的是法度，是自己的自身修為，是天下的仁義。
因此首先我們要樹立一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我的理想?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！敝v的是理想的重要性，一個(gè)人的志向決定了他的發(fā)展方向。樹立好理想之后，接下來我們要從最基礎(chǔ)的做起——修身。通常來講就是要快速提高自己的業(yè)務(wù)水平，加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累，努力提高各方面的素質(zhì)。在這傳統(tǒng)的理想當(dāng)中“修身”是最為基礎(chǔ)的卻是最重要也是最難的。
對我們初出茅廬的年輕人來講，懷揣理想，揮灑青春和激情是我們修身的開始。
論語讀書隨筆。
論語誦讀串詞。
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