教案的編寫應該細致入微，在教學過程中起到良好的指導作用。教師在教案的撰寫中，可以根據學生的差異性和特點，進行個性化教學設計。教案的編寫需要根據學生的實際情況和學習需求進行個性化設計。
論語十則教案篇一
每組討論后選一名代表發(fā)言，教師大屏幕出示：“不亦樂乎。溫故知新。見賢思齊。擇善而從。任重道遠。死而后已。知之為知之，知。三人行，必有我?guī)熝伞＜核挥?，勿施于人?！比缓笤u價給分。
每組自主討論質疑（如“溫故”一定會“知新”嗎），提問組有權指定某組某同學回答。學生可以從任何角度進行反思（如“仁以為己任”體現孔子儒家學說推行“仁”的思想，對于我們的言行有著深刻的指導意義），對難懂詞句的理解（如“歲寒，然后知松柏之后凋也”的深刻含義）教師應加以點撥、補充，然后根據優(yōu)劣評分。
大屏幕出示“己所不欲，勿施于人”。一二組為正方，三四組為反方，雙方同學進行辯論比賽，力求觀點鮮明，理由充分，教師定分。
新課程的一個重要特征是改變傳統的教師講、學生聽的局面，倡導自主、合作、探究的。學習方式。大量的課堂時間讓學生質疑討論、交流評價，讓學生自主學習的能動性、合作交流的互助性、探究未知的開拓性得到有效發(fā)展。然而實踐證明，這種學習方式要求學生有一定的學習基礎與個性品質。優(yōu)生具備這一條件，自主質疑時他們是發(fā)現者、合作討論時他們是組織者、發(fā)言交流時他們是代表者，他們的潛能得到良好發(fā)揮。而學困生基礎薄弱，參與性、主動性欠缺，思維的敏捷性、深刻性稍遜，往往總是落后優(yōu)生半步，常常是問題剛想到一半，結果已被他人答出，無形中失去了思考、發(fā)言、表現的機會，在一定程度上被變相剝奪了學習的權利。因此，語文教師在課堂中應充分認識、研究這一現象，格外注意呵護學困生，想方設法為其提供機會，促進他們的發(fā)展。
論語十則教案篇二
一、創(chuàng)設情境，激情導入：
二、初讀課文，掃清障礙：
1．同學們自讀課文“閱讀提示”，慢讀全文。
2．聽讀課文，注意讀準字音，體會語調。
三、細讀課文，整體感知朗讀課文：
1、聽錄音，朗讀課文。
2、結合課下注釋，串譯課文。
3、了解各章大意。
a、“見賢思齊”章：見賢思齊、勇于自省。
b、“三人行”章：擇善者而師之。
c、“士不可以不弘毅”章：人必須堅強并且有仁愛之心，并能堅持到底。
d、“歲寒”章：學會在逆境中求生存，不畏艱難。
e、“子貢問”章：自己做不到的，不要強加于別人。
4、小組內交流每則文意，領會蘊含。
5、教師抽查學生翻譯難句。
6、學生集體大聲、流利、快速地朗讀全文。
7、學生跟著錄音輕讀，嘗試背誦。
四、課堂總結：學生小結本節(jié)內容。
五、布置作業(yè)：背誦課文。
六、板書設計：
七、課后反思：
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
論語十則教案篇三
讓學生根據自己的預習自主介紹查閱的資料、展示搜尋的成果，在積累詞匯、疏通文意中各組自主搶答、討論質疑，在交流體驗、歸納拓展中聯系自身的學習實踐、修身做人進行自我對照，反省自己哪些方面做得好些，哪些方面還有欠缺，今后有何打算。學生可以從任何角度進行探究反思，所有學習活動都以小組為單位進行比賽，讓學生在相互合作、交流討論中愉快地獲得知識，最后學生自主發(fā)言小結：這節(jié)課你有什么收獲。
論語十則教案篇四
教材分析：
論語是記錄孔子和他的言行的一部書，是儒家經典著作之一，選文中的十則有的談求知態(tài)度，有的談學習方法，有的談修身做人。
教學目標：
知識與能力目標：
1、認讀字詞、積累文言詞匯。
2、翻譯、理解課文內容。
3、整理、積累成語、短語等語言材料。
過程與方法目標：1、誦讀2、合作探討3、培養(yǎng)勤學好問的學習方法。
情感態(tài)度與價值觀目標：學習態(tài)度人生修養(yǎng)。
教學重、難點：
揣摩文中重點語句的含義。并聯系自己的生活經驗，淺談自己的見解和主張，
學情分析：語言簡練，含義深遠，因學生出次接觸文言文所以授課過程中老師要精講，學生要熟記深思牢記。
課前準備：收集有關孔子的有關資料。
教具準備：朗讀磁帶、幻燈片。
教學過程：
論語十則教案篇五
《論語》中關于學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，這些思想概括起來主要有以下幾點：
其一，關于學習的態(tài)度?？鬃诱J為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者。”(《雍也》)即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，要“默而識之，學而不厭”(《述而》)。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?《述而》)這說明學無常師，人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”(《里仁》)，體現了孔子嚴謹的治學態(tài)度。
其二，關于學習的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W習方法問題，最著名的莫過于“學而時習之，不亦說乎”(《學而》)，“溫故而知新，可以為師矣”(《為政》)。與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?《為政》)只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。
其三，關于學習的內容?？鬃又鲝垖W習要博，要廣，不能偏頗，單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)，即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對于自己和別人都具有重要意義。
論語十則教案篇六
教學目標：
1.引導學生進一步品讀《論語》，積累其中的經典語句，激發(fā)學生對中華民族源遠流長的語言文字的熱愛之情。
2.在教師的指導下，采取自主學習和合作學習的方式，注重學生的個人感悟，力求達到對所選內容的個性化解讀，達到用經典文化有效指導思想、生活的目的。
3.汲取精華思想，提升學生的道德修養(yǎng)。
教學重點：
正確理解每一則選言的含義。
教學難點：
能深入理解每一則選言所傳達的思想。
課時安排。
2課時。
教學過程：
第一課時。
一、導入新課。
最近，你隨意地走入哪一家書店都會看到這樣的書籍：《于丹〈論語〉心得》《人味孔子》《孔子傳》《論語新解》《學而時習之》《喪家狗——我讀〈論語〉》等等，顯而易見，在我們的生活中已掀起了一股學習《論語》，走近孔子的熱潮，面對這股熱潮，你有哪些思考呢？（學生可以各抒己見，如：時代呼喚著君子；經典文化必須傳承；學習《論語》，增長智慧等。）孔子是中國五千年歷史文化中承前啟后的第一人，也是對中國歷史文化及民族精神的形成影響的文化巨人，他不僅是中華民族文化的一條大河，同時也是中華民族文化江河的源頭之一。而《論語》里邊更多的內容已經成為我們判斷是非的標準，或者早已化作千年不易的做人與行動的準則，或者已經成為學習、處世與生活的智慧。其實孔子離我們很近，《論語》和我們息息相關。今天，我們就再來品讀《論語》選言。
二、充分誦讀。
1、教師范讀。（教師的朗讀要起到示范的作用，感情充沛，讓學生領悟文言篇章的誦讀技巧。）。
2、學生自由朗讀。（學生的自由朗讀，除讀準字音外，也要把握好語速、節(jié)奏。）。
3、以小組為單位比賽誦讀。
4、學生個人朗讀。
5、男女生分別讀其中的幾則，如第一、三、五、七、九由男生來讀，其余由女生來讀。
6、全體齊讀。
三、結合書下注釋以及工具書著重理解前四則的內容。
1、要求學生在理解前四則內容時及時記下自己的感悟。
2、要求學生及時標注在閱讀過程中的困惑之處，提醒自己在交流時重點記憶。
四、精講前四則的內容。
1、在閱讀前四則之后，你是否發(fā)現了這四則的共同之處？
這四則所談論的都是孝道。
2、在這四則中，你對哪一則的感觸最深？談談你的理解。
第一則：子女的成長無時無刻不牽動著父母的心，心情高興與否，吃飽穿暖與否，事業(yè)通達與否，與人交往順利與否等等。面對父母的擔憂，為人子女，能做到的就是減少父母的憂慮，安排好自己的生活，因為很多事情憑借個人的努力，是可以讓父母少擔憂，少操心的，也許只有身體的疾病，是個人的力量所改變不了的，所以這一則實際上是在提醒我們?yōu)槿俗优胄行⒕鸵斏鞒稚?，這樣就可以讓父母放心、安心，少掛心。
1、那么在我們今天生活的這個時代，應該如何去做才是真正的行孝呢？
能給予老人心靈上的安慰，使老人在精神上不寂寞，不孤獨。能從尊重的角度出發(fā)去對待老人。
第三則：父母在，為人子女盡量不遠行，一方面，子女的遠行會讓父母牽腸掛肚，寢食難安，另一方面，父母年事已高，當有些事始料未及時，讓子女空留遺憾。如果必須遠行，那么一定要告之父母你的行蹤，及時讓父母知道你的情況，以免父母擔憂。
及時給父母打電話向父母報平安，?；丶铱纯?，及時知曉父母的近況。
第四則：父母的年齡不可以不知曉，知道父母的年齡常懷著這樣的心情，喜悅和恐懼。喜悅則是因為父母還很健康，很長壽，恐懼的是父母已經高齡，生命已經衰竭，即將走到生命的盡頭，所以內心非常恐懼。
3、知曉父母年齡的意義是什么？
知道父母的年齡意義在于提醒自己應該及時行孝，盡心行孝。
《論語》第一章即談到：“孝弟也者，其為人之本與！”請談談你對“本”的理解。
行孝是為人的根本，孝心即仁心，一個人如果以私心去對待父母對待家庭，怎么可能期待他以愛心、忠誠和責任感去對待他人和國家呢？所以孝是根本，只有“務本”，才可以生道。
五、背誦。
課后作業(yè)：
積累《論語》中其他與行孝有關的內容。
板書設計：
唯疾之憂。
敬而養(yǎng)之。
孝為人之本。
游必有方。
知年喜懼。
第二課時。
一、導入新課。
由學生背誦前四則導入。
二、完成后五則內容的學習。
1、朗讀后五則。
（1）教師范讀。（力求以虔敬之情感染學生）。
（2）學生互相讀。
（3）讀一則背誦一則。
2、將學生分成小組，選擇其中的一則進行探討。各小組指派一名同學做代表，將小組成員的研究成果公布給其他同學。
3、教師根據學生的研究結果給予評價并引導學生做更進一步的思考。
（1）“巧言令色”的人是怎樣的一種人？這種人對他人、對社會有什么危害？
“巧言令色”的人是偽善之人，為了達到個人目的不惜去逢迎、獻媚、討好，是小人，這類人的存在會讓他周圍的人看不清自己，破壞人與人之間的和諧，尤其是那些為政者，聽信了花言巧語，就會腐化墮落，危害國家、百姓。
（2）“德不孤”應該如何理解？一“必”字寫出了孔子怎樣的信念？
“德不孤”是指有德之人，絕對不會被孤立?？鬃訄孕乓粋€道德高尚，人格偉大的人，他盡管會遭遇到不理解，但只要有恒心、有意志的話，就一定會有志同道合之人陪伴。
（3）“義”與“利”的不同之處是什么？
義，是道義真理之所在。義者，宜也。凡事先問是與不是，對與不對，當與不當，遵循事理，明辨是非，然后再決定做與不做。君子以義為道德自律，不義之物不取，不義之財不獲，不義之名不居。義，是天理之所宜；利，是人情之所欲。君子通曉大義，小人只懂得私利。義和禮不同，禮是外部規(guī)定，義是內心約束。君子始終把義放在首位來做選擇，是出于內心的需求而不是外在的約束，這是很高的道德境界。
（4）君子為什么會“坦蕩蕩”？小人為什么會“長戚戚”呢？
君子以“義”行天下，樂天知命，俯仰無愧于天地，所以其心坦然。而小人追名逐利，私欲滿腹，因此常會處心積慮，又常會患得患失，所以其心憂戚。
（5）應該如何理解“己所不欲，勿施于人”？
推己及人，仁愛待人。這句話強調在生活中，我們應該學會站在他人的立場上想問題，多一些理解、包容，少一分苛責，這樣很多的問題便會迎刃而解。
三、后五則著重體現的內容是立德，這部分內容與行孝有何關系？
行孝是立德的一部分，也是立德的基礎，如果沒有根本上的孝道就無法談及其他。
四、課后作業(yè)。
1、積累《論語》中有關君子的內容。
2、閱讀李零的《喪家狗——我讀〈論語〉》。
板書設計：
通曉大義。
君子坦蕩蕩。
仁愛待人。
巧言令色。
小人長戚戚。
利欲熏心。
論語十則教案篇七
1、教材的地位和作用：文言文是初學者覺得比較難掌握的一種文體。本文是本冊教材第二次學到文言文。學習本文，是對文言文的進一步熟悉和了解。而學好本文，有利于促進學生學習文言文的興趣，有利于以后文言文的學習，對提高學生閱讀文言文的能力起著比較重要的指導作用。
2、教材介紹：本文均出自《論語》，這是過去蒙童教學的必讀書，對后世有著重要的影響。文章選錄的十章，作為文言文，有一定的難度，但全是短章，又降低了學習的難度。其內容涉及學習方法，求知態(tài)度，修身做人三個方面，較貼近學生的學習生活，因而可聯系學生實際進行教學。
3、教材的目標，教學重點、難點的確定及其依據：根據本單元的教學目的及教材的自身的特點，結合初一學生的實際，本課的教學目標定為：
（1）積累文言詞匯；
（2）流暢地朗讀并背誦本文；
（3）理解每一則的含義；
（4）激發(fā)學生主動探索、合作探究的精神；
（5）進一步把握文言文學習的方法。
文言文學習要點的掌握。
文中部分字句的理解。
“教無定法而又有法”，教學方法的設計應面向全體而又注意個體差異，應以滿足學生的學習需要為出發(fā)點和落腳點。正如陶行知先生所說：“先生的職責主要在于教學生學?！?/p>
1、朗讀法。
“教學千法讀為本”，本課教學較注重朗讀訓練，朗讀貫穿整個教學過程。在學之前讀，讓學生整體感知《論語》的語言特色：每節(jié)短小精悍，內容前后無聯系。在點撥時讀，使學生加深對字詞和內容的理解。同時朗讀訓練避免單一，可采用靈活多樣的方式。另外教師要注意朗讀技巧的指導，即句讀分明，節(jié)奏合理，語音流利，音韻鏗鏘。本文有許多句式相似，要注意讀出對稱的感受來。如“學而不思則罔，思而不學則殆?！痹偃纾骸盀槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？”在反復的吟誦中，品味語言，感知每一句的大意，加深對每一則內容的理解。
教法依據：“讀書百遍，其義自現?！北疚氖俏难晕模n文要求背誦，對文言字詞的理解主要是通過朗讀來實現；其次本文語言簡練，句式相似者較多，適宜朗讀，通過朗讀，從整體上感知語言，理解內容。
2、點撥法。
運用點撥教學法，以突破重點。運用點撥法，就是教師針對學生在學習課文的過程中存在的知識障礙、思維障礙等，用畫龍點睛和排除故障的方法，啟發(fā)學生尋找解決問題的`途徑，從而達到掌握知識和發(fā)展能力的目的。如學生在討論“擇其善者而從之”與“擇其不善者而改之”及“歲寒，然后知松柏之后凋也”這三句話中的“之”的用法時，讓學生復習回顧《童趣》一文中“之”字的幾種用法，歸納總結本文中該詞的用法。教師的相機誘導，往往能撥動學生自主學習的積極性，教會學生一些學習的方法，不斷聯系，補充新的知識，解決新的問題，思維也得到訓練。
教法依據：根據學生的實際和年齡特征，廢止串講，突出以“教師為主導，學生為主體”的特征；主體與主導的最佳組合是現代課堂教學理想的境界。
3、合作探究法。
四人小組合作探究，學生互問互答，圍繞問題自由發(fā)表自己的見解。在合作探究的過程中，通過與文本的交流，學生積極地參與學習，表現出積極的思維。用學生的互問互答，老師的適當點撥和評價等互動互助的形式，把問題給學生，通過學生的思考，分析得出答案。讓每個學生都“動”起來，在較開放的探究活動中對文章的理解有了深度，如組織學生探究“歲寒，然后知松柏之后凋也”這句話告訴人們的道理，以及我們現在用的意思與之相近的俗語，探究怎樣看待“己所不欲，勿施于人”，在探究中，有的學生甚至對孔子的“知之為知之，不知為不知”與教育界“左真右假”的故事提出質疑，學生在主動探究中時常有新發(fā)現。
教法依據：
（1）因材施教，本文內容緊扣學生實際，下有注釋，利于組織討論、探究。
（2）合作探究是語文新課程標準所提出來的新理念，在使用教材過程中必須觀測這一做法，這是語文適應新形式的需要。
（3）學生的主體作用和教師的主導作用原則，注重學生主觀能動性的發(fā)揮。
（4）讓學生充分的活動起來，符合素質教育“以人為本”的理念。
以學為本，變教為學，是葉圣陶先生“教是為了不需要教”這一道學思想的理論基礎。為學生設計教學，才能有效的完成教學目標，培養(yǎng)學生的能力，保證教學過程的最優(yōu)化。
1、積累文言詞語。對于文言文而言，教師應重視知道學生在學習過程中積累文言詞語，在具體的語境中落實字、詞、句，而學生應注意融會貫通，歸納總結。
2、朗讀法：知道學生在反復的朗讀中，感知每一則的含義，加深理解。
3、整體感悟法。雖然每一則之間內容缺乏聯系，然而就其內容的側重點而言，內容又可歸納為學習和修身兩部分，整體感悟內容，以利于初步把握孔子的思想，即他所認為的學習方法和學習態(tài)度，以及個人人的品德修養(yǎng)。
4、討論、合作探究法。讓學生獨立思考，大膽提出自己的見解，討論探究面越是深廣，就越能激發(fā)學生主動求知的潛能，有利于學習的深入；學會發(fā)現問題，并能圍繞某個問題探究，解決，在積極采育中使自己的話語、思維能力得到鍛煉，學到一些學習文言文的方法。
〈論語〉十則一文的教學安排，主要分兩課時，前一課時學習前五則。由論語的影響地位入手，激發(fā)學生學習論語的興趣，層層推進，在設計中突出學生主動的合作探究，充分讓學生活起來，注重方法的指導和學習能力的培養(yǎng)，同時字詞的教學在深入理解中得到強化。
1、齊讀全文，整體感知。
2、說說感受：和前篇文言文《童趣》有何不同？引出《論語》及孔子的介紹。學生說，教師補充，強調《論語》及孔子的文學地位。
教學一開始就通過整體感知，讓學生初步把握《論語》的內容、結構、表述的特色，喚起學生的有意注意，調動學生的求知欲望。對《論語》及孔子地位的了解有助于激發(fā)學生的學習興趣，讓他們在課外主動深入地研讀《論語》。
在學習前篇文言文《童趣》的基礎上，引導學生探討學習文言文的方法，把握文言文學習的要點，整理歸納。學習要點包括：
（1）讀準字音；
（2）注意句讀；
（3）把握句意；
（4）提出疑問；
（5）朗讀背誦；
（6）聯系實際，把握主題。
這一環(huán)節(jié)的設計主要是讓學生明確學習文言文應從哪些方面入手，該怎么學。
在明確學習要點的基礎上，教師提出明確要求，然后學生分四人小組，逐一討論，合作探究，互相質疑釋疑。教師適時點撥。
這一環(huán)節(jié)設計主要是為了充分調動學生的學習積極性，激發(fā)學生主動探究的精神。
對于一些在小組討論中未能解決的問題，在班中進行交流、解答。同時交流學習體會。
1、說一說你最喜歡文中哪句格言，為什么？
在學習生活中，你在哪些方面做得不夠，需如何改正，哪些方面有新體會，介紹一下。
2、這一環(huán)節(jié)設計旨在讓學生聯系實際，調動學生的情感體驗，對其進行思想教育。
1、摘抄文中的成語、格言、警句。
2、說說下列字與它們在古代漢語中的意思是否相同？（省親、反?。ㄕ\信、書信，信用）（可以）。
3、課外有選擇的閱讀《論語》。
論語十則教案篇八
子曰2.學習古人端正學習態(tài)度，改進學習方法(前部)。
子曰3.理解課文詞語和句子的含義(前一部分)。
子曰目標3。
子曰目標3。
子曰。
子曰1.讀準下列加點字的讀音：
子曰慍罔殆謂哉焉誨。
子曰2.看課文注釋或查字典，試翻譯課文。
子曰3.熟讀。
子曰。
子曰一、三分鐘演講。
子曰二、創(chuàng)設情境，導入??新課。
子曰請同學自由發(fā)言,說出一些自己知道的有關學習的格言或諺語來,以此調動學生的情緒。
子曰由此導入??孔子關于學習的論述。
子曰三、文言文入門：
子曰教師講解：
子曰1.文言文的翻譯方法：直譯和意譯。
子曰2.文言文的古今義和一詞多義。
子曰3.通假字。
子曰4.朗讀與背誦。
子曰5.四種特殊句式：
子曰四、朗讀指導。
子曰1.教師范讀課文。
子曰2.學生自由朗讀課文一次，教師糾正學生朗讀過程中語音和停頓方面的錯誤，學生齊讀課文。
子曰3.抽二個學生朗讀，眾評。
子曰注意：引導學生注意文言文朗讀的停頓和重音。
子曰五、指導文言句子翻譯。
子曰因為是第一次接觸文言文，要與學生講清以下幾點：
子曰（l）弄懂每個字的含義。（2）把古代的單音字換成現代雙音詞。（3）弄清虛詞的用法。（4）補充適當的詞語。（5）調整句子的語序。（6）揣摩句子的語氣。(7)注意古今義的不同。(8)注意一詞多義的現象。(9)四種文言文特殊句式。
子曰六、指導翻譯第1－－5則：
子曰處理方法：
子曰1.第一則由老師示范性翻譯：
子曰由個別的詞義，到句意的直譯和意譯。
子曰2.每一則由教師講解幾個普遍性難字詞，然后學生自己試譯，不明白的舉手發(fā)問，由會的同學或老師答疑。
子曰3.分別請四位同學展示翻譯的結果。
子曰4.師生共同評價，糾正。
子曰七、指導背誦。
子曰八、小結。
子曰由學生談談學習了這五冊明白了什么學習方面的道理.
子曰自由發(fā)言,不拘對錯.
子曰九、作業(yè)?。
子曰l.課后練習一、二題。a類。
子曰2.背誦全文。b類。
子曰3.默寫全文。c類。
子曰。
子曰本節(jié)是入門課,準備活動一定要做好,所以不貪快,只求穩(wěn).
子曰。
子曰1.學習古人端正學習態(tài)度，改進學習方法。
子曰2.理解課文詞語句子的含義(后半部分)。
子曰4.朗讀與背誦.
子曰：目標2。
子曰：辨別學習態(tài)度和學習方法的句子。
子曰。
子曰一、三分鐘演講。
子曰二、檢查復習。
子曰朗讀全文。
子曰二、導入??。
子曰上一節(jié)課，我們已經學習理解、翻譯幾段文言句子。這一節(jié)課，請同學們自己來試翻譯余下的課文。
子曰三、翻譯課文6-10則。
子曰l.教師講解下列難句:。
子曰子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>
子曰2.學生嘗試自己翻譯,遇到有不明白的提出來大家講座,由明白的學生或老師答.
子曰3.抽查二個學生翻譯，其他同學進行評價糾正補充。
子曰四、獨立思考：本課所選各則都是談學習的，有的談學習態(tài)度，有的談學習方法，請各舉例說明。
子曰獨立思考后抽查發(fā)言，學生互相補充：
子曰（1）學習方法：學而時習之；溫故而知新；學而不思則罔，思而不學則殆，擇其善者而從之，其不善者而改之；默而識之。
子曰（2）學習態(tài)度：敏而好學，不恥下問；學而不厭；三人行，必有我?guī)熝?；知之為知之，不知為不知；知之者不如好之者，好之者不如樂之者；逝者如斯夫，不舍晝夜。五、片斷寫作?/p>
子曰當堂完成學習本文的體會，要求結合自己的學習應該怎樣去做。100字左右。
子曰寫完后班內交流。（有關學習態(tài)度和學習方法的問題）。
子曰六、小結。
子曰孔子是春秋末期思想家、政治家、教育家，他的許多教育思想至今仍有積極意義。我們在學習中應進行借鑒、參考。
子曰七、背誦指導：
子曰抓關鍵詞的背誦法。
子曰八、作業(yè)?。
子曰a1.課后練習三、四題。b默寫課文。
子曰。
子曰學以致用,本課注意引導學生注意這一點。
論語十則教案篇九
在書中看到這樣一個蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個大才子，而佛印是一高僧，倆人經常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。
蘇軾聽后大笑，說："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧?；氐郊遥K小妹對蘇軾說："參襌的人最講究是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說你像尊佛，說明他心中有尊佛，而你說佛印像牛糞，想想你心中有什么吧!"。
如果換一種心態(tài)，正是因為她學習有困難，所以才更需要我去幫助她，如果每個人都很聰明，還用得上我嗎她的進步更能體現我的價值。這樣的話，也許每天抱怨會少一些，欣慰會多一點，心情也就好一些，似乎更能過上快樂的生活。
生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
我想：遇上開心的事，就盡情享受，與人分享，因為你的快樂也會讓別人快樂;遇上難過的事，一時的悲傷難過人之常情，但長時間沉迷于此，你的生活質量就會大大下降。希望大家都能在有限的生命里快樂地生活!
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論語十則教案篇十
“己所不欲，勿施于人”這句話是講的處世之道，意思是：自己所討厭的事情。就不要施加在別人的身上。如果有一件物品你不喜歡，那你就千萬別強給別人，那是一種自私的表現，對待別人要懂得奉獻，多向雷鋒學習學習，如果社會上每一個人都向他那樣，為自己想的少，為別人想的多，那這世間該是多么的美好、和諧?。?/p>
“歲寒，然后知松柏之后凋也”這句話的意思是：寒冷的冬天，才會知道松柏是最后落葉的。冬天，寒風凜冽、環(huán)境是何等的惡劣，可想而知，松柏是多么堅強不屈，高風亮節(jié)！這讓我想起了許多位共產黨員，他們面對敵人的嚴刑逼問，但還是沉著冷靜，英勇不屈，這是多么高貴的品質呀！在平常的生活中，我們難免會遇到各種各樣的困難與坎坷，但是我們決不能退縮，想困難屈服；反而應該堅強面對，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，永往直前。
通過讀《論語十則》，使我明白了學習的方法與處世之道！
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
論語十則教案篇十一
就不要施加在別人的身上。如果有一件物品你不喜歡，那你就千萬別強給別人，那是一種自私的表現，對待別人要懂得奉獻，多向雷鋒學習學習，如果社會上每一個人都向他那樣，為自己想的少，為別人想的多，那這世間該是多么的完美、和諧啊!“歲寒，然后知松柏之后凋也”這句話的意思是：寒冷的冬天，才會明白松柏是最后落葉的。冬天，寒風凜冽、環(huán)境是何等的惡劣，可想而知，松柏是多么堅強不屈，高風亮節(jié)!這讓我想起了許多位共產黨員，他們應對敵人的嚴刑逼問，但還是沉著冷靜，英勇不屈，這是多么高貴的品質呀!在平常的生活中，我們難免會遇到各種各樣的困難與坎坷，但是我們決不能退縮，想困難屈服;反而就應堅強應對，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，永往直前。
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想，中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，這天的人們卻在褪色，對其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞?”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人能夠說是盡到孝了?！蹦抢镏v了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母帶給豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。
前一則是說幾個人走在一齊，那么其中必定有能夠當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好處至大。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每一天都要接觸的人甚多，而每個人都有必須的優(yōu)點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它用心地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務必善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長――“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>
一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。
論語十則教案篇十二
這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ爸疄橹?，不知為不知，是知也?！薄Ｇ耙粍t是說幾個人在一起行走，那么他們之中必定有人是我的老師;后一則告訴我們要實事求是，學習也是同樣的道理，要以誠實為先，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。
如果你想具有大海般淵博的知識，就應善于從生活中尋找良師益友，吸取他們的點滴長處。如果說拜能者為師是理所當然的話，那么“知之為知之，不知為不知”就容易做到了。首先，你得放下自己那份強烈的虛榮心，不要為了一時渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結果只是無聊而又可笑的。
朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂。這樣，成功的大門才會時刻向我們敞開!
論語十則教案篇十三
教學目標：
1.理解、運用《論語》中關于學習、從政和為人處世的名言警句，
2.感受孔子光輝人格魅力，提高個人的思想道德修養(yǎng)。
3.聯系自身學習實際，端正學習態(tài)度，改進學習方法。
教學重點：
1.結合孔子的經歷，分析《論語》一書的主要思想內涵。
2.重點欣賞書中關于學習和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學過程：
教學過程：
一、導入新課：
作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》(板書文題)，在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發(fā)現只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》冶天下”之說。而在國外，據美國報道，全美第7所孔子學院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學院，于20日在美國麻州大學正式揭牌成立。
今天，讓我們走近孔子，走進《論語》，去聆聽先哲的教誨。
二、關于孔子和《論語》的簡介：
孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃摇Ｋ组_私人講學之風，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學生。相傳有弟子三千，賢人七十二?？鬃痈莻ゴ蟮乃枷爰摇Ｋ岢隽艘徽兹蕦W理論，創(chuàng)立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。
孔子(公元前551～前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學派的創(chuàng)始人，公認為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度。孔子學說成為封建文化的正統，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據。其體式歸納起來有：語錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內容大多是關于學習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;對話體，記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。
南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。
三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵學生及時點評：
(一)孔子帶著弟子去齊國。路上聽見有哭聲。孔子對弟子說，這人的哭聲不像是家里死人。上前問哭者?？拚哒f，我從小就好學，游遍列國后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經過世。往而不來著，年也;不可再見者，親也。說罷哭者就跳河自殺了?？鬃訉Φ茏觽冋f，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的`達人數到30%。
(二)孔子帶弟子去鄭國推銷自己的政治觀點，但是與弟子失散了。孔子獨自一人站在東門外。有人對子貢說，東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產。可是腰以下，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子?？鬃语@出高興的樣子，又嘆了口氣說，他表述的形狀未必準確，可我的神色確實是象喪家犬啊。然乎哉!然乎哉!
(三)孔子東游路上，見兩個小孩兒在爭論。一個小孩說，我認為太陽在早晨離我們近，中午離我們遠。因為，太陽在早晨象車子的頂篷那樣大，而中午則象盤子那樣小。另一個小孩兒說，我認為太陽在早晨離我們遠，中午離我們近。因為，早晨涼快，而中午熱?？鬃右膊荒芘袛嗾l說得對。兩個小孩說：“誰說你知識淵博?”
(四)孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學生子路偷來了一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃;子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝?？墒?，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問:“先生為啥現在與在陳、蔡受困時不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀”。
(五)魯國以前有條政策,是說如果魯國人到其他國家去,發(fā)現有魯國的奴隸的話,那就幫他贖身,然后回魯國找國家報銷.
一天,子路幫個魯國奴隸贖身后,就說不要國家報銷.然后人們都稱贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來罵了一頓,說他應該找國家報銷.子路不解,說那樣就不是高尚品格的表現了.孔子說:你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會有顧忌:若不找國家報銷,就能顯示品格高尚,但是自己的錢沒了還是很心痛.如果找國家報銷,那就顯得自己品德不高尚了.那在進退兩難時候會則么做呢?答案只有一個,那就是看到奴隸就不幫他贖身,當作沒看見,就不會有進退兩難的困難了.但是奴隸就不會被拯救,更多的奴隸會繼續(xù)處于苦難當中.所以你應該去報銷.
(六)孔子在十七歲上，死了母親。依照當時的習俗，母親是應該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街，如果是現在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧?？鬃舆@時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經驗是不多的。他單純地想到有機會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經有一些本領了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧!”孔子便只好退了下來。經過這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進步，雖然年輕，卻已出了名。。由于刻苦學習，孔子逐漸成了博學多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來?！笨鬃勇犚娏?，便謙虛地說：“我會什么呀?我會趕車罷了?！痹瓉碓谶@時有六種本領是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領里頭，趕車是被認為最低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。
四、教師引導學生討論：
如何評價孔子的言行和觀點?從古至今人們對孔子有哪些評價?
五、布置作業(yè)：
1、認真背誦《論語》中的精彩片段。
2、根據對孔子的了解，寫一篇和孔子有關的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎詞。
論語十則教案篇十四
論語是我國儒家的經典作品，它歸納和了孔子的'思想，對后世影響深遠，下面是論語摘抄及翻譯，一起來看看吧！
【原作】。
1、子曰：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。”
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
3、子曰：“君子成*人之美,不成*人之惡。小人反之?！?/p>
4、子曰：“志于道、據于德、依于仁、游于藝?！?/p>
5、子曰:“德不孤，必有鄰?！?/p>
6、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>
【注釋】。
帥：統帥。
志：志向。
溫故而知新：溫，溫習。故，舊的（知識）。知，理解，領悟。
逝：消逝。
斯：這樣。
1、子曰:三軍可奪帥,匹夫不可奪志也。
孔子說：“軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣?！?/p>
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》。
孔子說：“復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發(fā)現。這樣，就可以做老師了?！?/p>
3、子曰：“君子成*人之美,不成*人之惡。小人反之?！?/p>
子曰：“君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。”
4、子曰：“志于道、據于德、依于仁、游于藝?！?/p>
孔子說：“樹立崇高理想、培養(yǎng)高尚品德、心懷仁慈友愛、陶冶高雅情操?！?/p>
6、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去?！?/p>
論語十則教案篇十五
學期，我們學校新加了一門課程――經典教育。我們四年級學習的是儒家經典著作《論語》?！墩撜Z》中有很多知識，讓我受益匪淺。
子曰：”學而時習之，不亦悅乎？“這句話的意思是”對學會的知識，要按時去溫習它，這不是一件很高興的事情嗎？“是啊，對于學過的知識，我們只要經常去復習，就能夠更加深刻記住所學的內容，對學過的知識有更深刻的理解，從而可以學以致用。
曾子曰：”吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？“這句話的意思是：”我每天都再三反省自己：替人家辦事有沒有盡力？與朋友交往講信用嗎？老師傳授的知識有沒有用心復習？"這句話對我有很大的幫助，只要我每天都按照這三點來反思自己的行為，我相信，我就可以改掉生活中、學習中的一些小毛病，讓自己在不斷的反思中的到更大的進步。
讀《論語》不僅可以增加知識，還可以改掉一些壞習慣。以后，我要更加努力學習《論語》，以及其他的`經典著作，在經典閱讀中茁壯成長。
論語十則教案篇十六
教材分析：
《論語十則》是七年級上冊第五單元的第一篇課文。是學生接觸古代經典文化的開始，可以說肩負著使學生學習并熱愛古典文化的使命，教師應精心備課、厚積薄發(fā)，真正開啟學生的智慧。
《論語十則》選自于我國儒家經典著作《論語》，是一本記錄孔子及其弟子言論的語錄體古籍。是我國古代文獻中的一部巨著，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產，對我國幾千年的封建政治、思想、文化產生了巨大的影響。即使在今天，對人們的人生抉擇和價值取向也有著重要的影響。課文中所選的《論語十則》，著重敘述了求知態(tài)度、學習方法、修身做人三方面內容。其豐富的語言精華和深刻的思想精髓，對于心理發(fā)展正處于萌芽狀態(tài)的初中生，具有十分重要的教育意義。
教學目標：
1、知識與技能：學習重點文言詞語，解讀各則語錄，培養(yǎng)學生閱讀理解文言文的能力；了解《論語》的有關知識，明確其在歷史上的價值。
2、過程與方法：通過合作探究、體驗反思學習經典的原創(chuàng)精神。
3、情感態(tài)度與價值觀：通過學習能夠正確認識并及時調整自己的學習方法和態(tài)度；激發(fā)熱愛民族經典文化的熱情。
教學重點：
1、通過學習重點文言詞語，理解各則語錄，培養(yǎng)學生閱讀理解文言文的能力。
2、結合本文的學習認識并調整自己的學習方法和態(tài)度；激發(fā)熱愛民族經典文化的熱情。
教學用具：多媒體。
教學方法：合作探究學習法；引導教學法。
教學時間：2課時。
第一課時。
教學內容：初讀課文，疏通文意；初識《論語》，走近經典。
教學重點：結合工具書和課下注釋理解各則語錄的字面意思。
教學方法：分組學習，合作探究。
教學過程：
過程。
教師活動。
學生活動。
設計意圖。
參
觀
導
入
播放多媒體課件：（山東濟寧“孔廟”的視頻錄像與講解）要求學生思考：孔子曾被封建統治者神化為“先圣”也曾在文革期間背負一身“罪狀”，請說說你自己的眼睛發(fā)現和理解的孔子。
“參觀”后學生各抒己見發(fā)表見解。
通過“參觀”活動增長見聞，激發(fā)興趣，引發(fā)思考。
初
識
作
者
和
論
語
多媒體展示：
1、?孔子：我國古代的思想家、政治家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。
2、《論語》：我國儒家經典著作，共20篇，是一本記錄孔子及其弟子言論的語錄體古籍。是我國古代文獻中的一部巨著，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產。古有“半部論語治天下”的說法。
指定學生讀簡介、學生記憶并筆記。
對作者和論語地位的了解有助于增強學生的學習興趣和正確把握文章主旨。
初
讀
課
文
1、?播放課文錄音，布置聽讀任務：注意讀音、斷句。
2、?指名讀課文，糾正讀音和斷句。
3、?要求學生大聲齊讀課文。后自由朗讀。
學生聽讀課文并完成聽讀任務。反復朗讀。
在經典誦讀中培養(yǎng)學生對古文的語感和興趣。
嘗
試
自
己
疏
通
文
意
1、布置自學任務：
結合工具書和課下注釋翻譯課文；
2、教師巡回指導點撥。
3、讓學生分組討論解決疑難。
4、教師解決共同存在的問題。
通過自讀、合作、聽講逐步疏通文意。
培養(yǎng)學生自主學習的閱讀習慣。擯棄滿堂灌的做法。
齊讀課文。
師提出要求。
生讀。
進一步熟悉課文。
布
置
作
業(yè)
1、熟讀、背誦課文及重要的文言詞語意思。
2、課下搜集孔子的資料，并積累幾則其余的自己感興趣的論語在下節(jié)課交流。
3、背誦全文。
鞏固并拓展延伸本節(jié)課的內容；培養(yǎng)學生的探究精神。
第二課時。
教學內容：深刻理解各則語錄，結合本文的學習認識并調整自己的學習方法和態(tài)度。
教學重點：培養(yǎng)學生把所學知識、道理付之于實踐的意識。
教學難點：培養(yǎng)學生學習傳統文化的興趣。
教學方法：合作探究法；設疑導撥法。
教學過程：
過程。
教師活動。
學生活動。
設計意圖。
檢查復習。
發(fā)一份重點文言詞語和句子翻譯的小測驗題。（可收部分）。
答題，未收部分學生課下交學習小組長協助檢查。
檢查學習效果。但務必及時反饋。
齊聲背誦全文。
師觀察哪些學生尚屬濫竽充數和不熟悉者，以便課下重點檢查督促。
生背誦課文。
既是檢查鞏固也是在誦讀聲中進入經典學習的情境。
分組討論探究。
布置討論任務：十則語錄中哪些是探討學習方法的，哪些是探討學習態(tài)度的。請分類筆記。
學生分組討論，并各自分類做出筆記。然后各組展示學習成果，由教師引導對不同意見的討論。
培養(yǎng)自主合作學習的習慣。改變滿堂問的學習模式。
自由論壇。
要求學生說出對自認為最有價值的一條論語的認識。
深入思考并積極發(fā)言。
啟發(fā)學生深入思考并鍛煉提升學生的審美鑒賞能力。
體
驗
反
思
要求學生思考：舉出實例說一說哪一條自己做的比較好，哪一條還很有差距，以后的生活實踐中應如何做。
針對自身情況認真總結反省并發(fā)言。
從經典文獻中汲取豐富的營養(yǎng)用來完善自身的道德修養(yǎng)。
學以致用。
要求學生用學過的一條或兩條論語來寫一段話。
在筆記本上造句并互相交流。
鍛煉學生的實際應用能力。
百
家
講
壇
開設“百家講壇”要求學生交流課外搜集積累的成果，并說出自己對孔子和論語以及經典作品的認識過程和獨到見解。
在寬松的學術氛圍中大膽發(fā)表自己的見解，共同探討和提高。
在鞏固知識的同時，進一步調動學生熱愛經典的興趣，增強其傳承中華民族優(yōu)秀文化的使命感。
布置作業(yè)。
課外閱讀并選背《弟子規(guī)》年終進行比賽。
讓國學之精華沉潛于學生們的血液之中熔鑄出民族之魂。
教學反思。
傳統的串講式文言文教學法已經不適應時代要求，開放而有活力的課堂設計使陳舊的文言文課堂散發(fā)出濃郁的文化氣息。學生從僵化的學習中解放出來，饒有興味的吮吸著傳統文化的營養(yǎng)，與遠古的原創(chuàng)大師進行著精神對話，相信，通過文言文教學，學生定能增加對國學的認識，增強學習傳統文化的興趣。
論語十則教案篇十七
1、子路問政。子曰：“先之勞之?！闭堃?。子曰：“無倦?！?/p>
譯文：子路向孔子請教政治的做法?？鬃诱f：“自己帶頭做事，同時使百姓勤勞工作?！弊勇废胫肋M一步的作為。孔子說：“不要倦怠?！?/p>
2、仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”子曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”
譯文：仲弓擔任季氏的總管，向孔子請教政治的做法?？鬃诱f：“先責成各級官員任事，不要計較他們的小過失，提拔優(yōu)秀的人才。”仲弓再問：“怎么才能認出優(yōu)秀的人才，再進而予以提拔呢？”孔子說：“提拔你所認識的，你不認識的，別人難道會錯過嗎？”
3、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/p>
譯文：子路說：“假如衛(wèi)國的國君請你去治理國政，你要先做什么？”孔子說：“一定要我做的話，就是糾正名分。”子路說：“你未免太迂闊了吧？有什么好糾正的呢？”孔子說：“你真是魯莽?。【訉τ谧约翰欢氖?，應該保留不說。名分不糾正，言語就不順當；言語不順當，公務就辦不成；公務辦不成，禮樂就不上軌道；禮樂不上軌道，刑罰就失去一定標準；刑罰失去一定標準，百姓就惶惶然不知所措了。因此君子使用任何名詞來表示名分，一定要讓它可以說得順當，說得出來的，也一定讓它可以行得通。君子對于自己的言論，要求做到一絲不茍吧。”
4、樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圊，曰：“吾不如老圊?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”
譯文：樊遲向孔子請求學習農耕之事?？鬃诱f：“我比不上有經驗的農夫?！彼终埱髮W習種菜。孔子說：“我比不上有經驗的菜農?！狈t離去之后，孔子說：“樊須真是個沒志氣的人！在上位的人愛好禮制，百姓就沒有敢不尊敬的.；在上位的人愛好道義，百姓就沒有敢不服從的；在上位的人愛好誠信，百姓就沒有敢不實在的。能做到這樣，四方的百姓就背著小孩投奔過來了，又怎么用得到農耕呢？”
5、子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”
譯文：孔子說：“熟讀《詩經》三百篇，給他政治任務沒有順利辦成；派他出使外國而不能獨當一面；這樣念書再多，又有什么用處呢？”
6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
譯文：孔子說：“政治領袖本身行為端正，就是不下命令，百姓也會走上正途；如果他自己行為不端正，即使下令要求，百姓也不會照著去做?！?/p>
7、子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！?/p>
譯文：孔子說：“魯國和衛(wèi)國的政治，就像兄弟一樣?！?/p>
8、子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣’。少有，曰：‘茍完矣’。富有，曰：‘茍美矣?！?/p>
譯文：孔子談到衛(wèi)國的公子荊時說：“他善于居家理財。剛開始有一點（錢財），他說：‘差不多也就夠了?！詾槎嘁稽c時，他說：‘差不多就算完備了。’更多一點時，他說：‘差不多就算完美了?！?/p>
9、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！?/p>
譯文：孔子前往衛(wèi)國，冉有為他駕車?？鬃诱f：“這里的人口眾多呀！”冉有說：“人口眾多之后，接著應該做什么？”孔子說：“使他們富裕?！比接姓f：“如果已經富裕了，還應該做什么？”孔子說：“教育他們?！?/p>
10、子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”
譯文：孔子說：“如果有人讓我主持國家政事，一年便差不多了，三年就一定會有成效。”
11、子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺。’誠哉是言也。”
譯文：孔子說：“‘善人治理國家，經過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。’這話說得真對呀！”
12、子曰：“如有王者，必世而后仁?！?/p>
譯文：孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實現仁政。”
13、子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
譯文：孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事有什么困難呢？如果不能使自身行為端正，又怎能使別人端正呢？”
14、冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政?！弊釉唬骸捌涫乱?。如有政，雖不吾以，吾其與聞之?！?/p>
譯文：冉求退朝回來。孔子說：“為什么回來得這么晚呀？”冉求說：“有政事?！笨鬃诱f：“那只是一般的事務。如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的。”
15、定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？”
譯文：魯定公詢問孔子：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘做君主很難，做臣屬也不容易?！绻雷鼍骱茈y，不是近于一句話就可以使國家興盛嗎？”定公又問：“一句話就可以使國家衰亡，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘我做君主沒有什么快樂，除了我的話沒有人違背之外?！绻阏f的是對的而沒有人違背，不也很好嗎？如果說的話是不對的，而沒有人違背，不是近于一句話就可以使國家衰亡嗎？”
16、葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來?！?/p>
譯文：葉公向孔子請教政治的做法?？鬃诱f：“使境內的人高興，使境外的人來歸?！?/p>
17、子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成?！?/p>
譯文：子夏擔任莒父的縣長，向孔子請教政治的做法。孔子說：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達不到目的；只看小的利益，反而辦不成大事?！?/p>
18、葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸印！?/p>
譯文：葉公告訴孔子；“我們鄉(xiāng)里（楚國）有個正直的人，名叫躬的。他父親偷了羊，他親自去檢舉?！笨鬃诱f：“我們鄉(xiāng)里（魯國）正直的人做法不一樣，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這里面自然就有正直了?！?/p>
19、樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
譯文：樊遲向孔子請教如何行仁?？鬃诱f：“平時態(tài)度莊重，工作認真負責，與人交往真誠，即使到了偏遠的落后地區(qū)，也不能沒有這幾種德行。”
20、子貢問曰：“何如斯可謂士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次?！痹唬骸把员匦牛斜毓?，硁硁然小人哉！——抑亦可以為次以?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳纾俊弊釉唬骸班?！斗筲之人，何足算也？”
譯文：子貢向孔子請教：“要具備怎樣的條件才可以稱為士？”孔子說：“本身操守廉潔而知恥，出使外國不負君主所托，就可以稱為士了?！弊迂曊f：“想請教次一等的表現。”孔子說：“宗族的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)里的人稱贊他尊敬長輩?！弊迂曊f：“想請教再次一等的表現。”孔子說：“說話一定要守信，行動一定有結果，這種一板一眼的小人物，——也可以算是再次一等的士了?！弊迂曉賳枺骸爱斍暗恼稳宋镌趺礃?？”孔子說：“噫！這些人的器識，像是廚房里的小用具，算得了什么？”
21、子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！?/p>
譯文：孔子說：“找不到行為適中的人來交往，就一定要找到志向高遠，或潔身自好的人。志向高遠的人奮發(fā)上進，潔身自好的人有所不為?！?/p>
22、子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品颍 薄安缓闫涞拢虺兄摺！弊釉唬骸安徽级岩??！?/p>
譯文：孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒有恒心，就不可以做巫醫(yī)?！@句話說得真好?。 薄兑捉?恒卦》的《爻辭》說：“做事三心二意的人，免不了要遭受恥辱?！笨鬃诱f：“（這句話是說，沒有恒心的人）用不著去占卦了?！?/p>
23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>
譯文：孔子說：“君子協調差異，而不強求一致；小人強求一致，而不協調差異。”
24、子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>
譯文：子貢向孔子請教說：“全鄉(xiāng)的人都喜歡他，這樣的人怎么樣？”孔子說：“并不可取?！弊迂曉賳枺骸叭l(xiāng)的人都討厭他，這樣的人怎么樣？”孔子說：“也不可取。比較可取的是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，壞人都討厭他?！?/p>
25、子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
譯文：孔子說：“君子容易服侍而很難討好。不依正當途徑去討好，他不會高興；但是等到用人的時候，他會按照才干去任命。小人很難服侍而容易討好。不依正當途徑去討好，他也會高興；但是等到用人時，他會全面要求，百般挑剔。”
26、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>
譯文：孔子說：“君子胸懷坦蕩而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不胸懷坦蕩?！?/p>
27、子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?/p>
譯文：孔子說：“剛強、果決、樸實、口拙這樣就接近人生正途了。”
28、子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士以。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！?/p>
譯文：子路向孔子請教：“怎么做才可以稱為士呢？”孔子說：“互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和睦融洽。”
29、子曰：“善人教民七年，亦可能即戎矣?！?。
譯文：孔子說：“善人教導百姓達到七年的時候，就可以叫他們去參軍作戰(zhàn)了。”
30、子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”
譯文：孔子說：“用沒有受過作戰(zhàn)訓練的老百姓去打仗，這就叫踐踏生命?！?/p>
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論語十則教案篇十八
1、子路問政。子曰：“先之勞之?！闭堃?。子曰：“無倦?！?/p>
譯文：子路向孔子請教政治的做法?？鬃诱f：“自己帶頭做事，同時使百姓勤勞工作?！弊勇废胫肋M一步的作為。孔子說：“不要倦怠?！?/p>
2、仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”子曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”
譯文：仲弓擔任季氏的總管，向孔子請教政治的做法?？鬃诱f：“先責成各級官員任事，不要計較他們的小過失，提拔優(yōu)秀的人才?！敝俟賳枺骸霸趺床拍苷J出優(yōu)秀的人才，再進而予以提拔呢？”孔子說：“提拔你所認識的，你不認識的，別人難道會錯過嗎？”
3、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
譯文：子路說：“假如衛(wèi)國的國君請你去治理國政，你要先做什么？”孔子說：“一定要我做的話，就是糾正名分。”子路說：“你未免太迂闊了吧？有什么好糾正的呢？”孔子說：“你真是魯莽啊！君子對于自己不懂的事，應該保留不說。名分不糾正，言語就不順當；言語不順當，公務就辦不成；公務辦不成，禮樂就不上軌道；禮樂不上軌道，刑罰就失去一定標準；刑罰失去一定標準，百姓就惶惶然不知所措了。因此君子使用任何名詞來表示名分，一定要讓它可以說得順當，說得出來的，也一定讓它可以行得通。君子對于自己的言論，要求做到一絲不茍吧?！?/p>
4、樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圊，曰：“吾不如老圊?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”
譯文：樊遲向孔子請求學習農耕之事?？鬃诱f：“我比不上有經驗的農夫?！彼终埱髮W習種菜?？鬃诱f：“我比不上有經驗的菜農。”樊遲離去之后，孔子說：“樊須真是個沒志氣的人！在上位的人愛好禮制，百姓就沒有敢不尊敬的.；在上位的人愛好道義，百姓就沒有敢不服從的；在上位的人愛好誠信，百姓就沒有敢不實在的。能做到這樣，四方的百姓就背著小孩投奔過來了，又怎么用得到農耕呢？”
5、子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”
譯文：孔子說：“熟讀《詩經》三百篇，給他政治任務沒有順利辦成；派他出使外國而不能獨當一面；這樣念書再多，又有什么用處呢？”
6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
譯文：孔子說：“政治領袖本身行為端正，就是不下命令，百姓也會走上正途；如果他自己行為不端正，即使下令要求，百姓也不會照著去做?！?/p>
7、子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”
譯文：孔子說：“魯國和衛(wèi)國的政治，就像兄弟一樣?！?/p>
8、子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣’。少有，曰：‘茍完矣’。富有，曰：‘茍美矣?！?/p>
譯文：孔子談到衛(wèi)國的公子荊時說：“他善于居家理財。剛開始有一點（錢財），他說：‘差不多也就夠了?！詾槎嘁稽c時，他說：‘差不多就算完備了。’更多一點時，他說：‘差不多就算完美了。’”
9、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>
譯文：孔子前往衛(wèi)國，冉有為他駕車。孔子說：“這里的人口眾多呀！”冉有說：“人口眾多之后，接著應該做什么？”孔子說：“使他們富裕?！比接姓f：“如果已經富裕了，還應該做什么？”孔子說：“教育他們?！?/p>
10、子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?/p>
譯文：孔子說：“如果有人讓我主持國家政事，一年便差不多了，三年就一定會有成效?！?/p>
11、子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺?！\哉是言也?！?/p>
譯文：孔子說：“‘善人治理國家，經過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了?！@話說得真對呀！”
12、子曰：“如有王者，必世而后仁?！?/p>
譯文：孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實現仁政?！?/p>
13、子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
譯文：孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事有什么困難呢？如果不能使自身行為端正，又怎能使別人端正呢？”
14、冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政?！弊釉唬骸捌涫乱?。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
譯文：冉求退朝回來?？鬃诱f：“為什么回來得這么晚呀？”冉求說：“有政事?！笨鬃诱f：“那只是一般的事務。如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的?！?/p>
15、定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？”
譯文：魯定公詢問孔子：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘做君主很難，做臣屬也不容易?！绻雷鼍骱茈y，不是近于一句話就可以使國家興盛嗎？”定公又問：“一句話就可以使國家衰亡，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘我做君主沒有什么快樂，除了我的話沒有人違背之外?！绻阏f的是對的而沒有人違背，不也很好嗎？如果說的話是不對的，而沒有人違背，不是近于一句話就可以使國家衰亡嗎？”
16、葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來?！?/p>
譯文：葉公向孔子請教政治的做法?？鬃诱f：“使境內的人高興，使境外的人來歸?！?/p>
17、子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成?！?/p>
譯文：子夏擔任莒父的縣長，向孔子請教政治的做法?？鬃诱f：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達不到目的；只看小的利益，反而辦不成大事?！?/p>
18、葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸印！?/p>
譯文：葉公告訴孔子；“我們鄉(xiāng)里（楚國）有個正直的人，名叫躬的。他父親偷了羊，他親自去檢舉?！笨鬃诱f：“我們鄉(xiāng)里（魯國）正直的人做法不一樣，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這里面自然就有正直了?！?/p>
19、樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
譯文：樊遲向孔子請教如何行仁?？鬃诱f：“平時態(tài)度莊重，工作認真負責，與人交往真誠，即使到了偏遠的落后地區(qū)，也不能沒有這幾種德行?！?/p>
20、子貢問曰：“何如斯可謂士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以為次以?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
譯文：子貢向孔子請教：“要具備怎樣的條件才可以稱為士？”孔子說：“本身操守廉潔而知恥，出使外國不負君主所托，就可以稱為士了?！弊迂曊f：“想請教次一等的表現?！笨鬃诱f：“宗族的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)里的人稱贊他尊敬長輩?！弊迂曊f：“想請教再次一等的表現?！笨鬃诱f：“說話一定要守信，行動一定有結果，這種一板一眼的小人物，——也可以算是再次一等的士了?！弊迂曉賳枺骸爱斍暗恼稳宋镌趺礃樱俊笨鬃诱f：“噫！這些人的器識，像是廚房里的小用具，算得了什么？”
21、子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！?/p>
譯文：孔子說：“找不到行為適中的人來交往，就一定要找到志向高遠，或潔身自好的人。志向高遠的人奮發(fā)上進，潔身自好的人有所不為?！?/p>
22、子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品?！”“不恒其德，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩印！?/p>
譯文：孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒有恒心，就不可以做巫醫(yī)?！@句話說得真好?。 薄兑捉?恒卦》的《爻辭》說：“做事三心二意的人，免不了要遭受恥辱?！笨鬃诱f：“（這句話是說，沒有恒心的人）用不著去占卦了。”
23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>
譯文：孔子說：“君子協調差異，而不強求一致；小人強求一致，而不協調差異?！?/p>
24、子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>
譯文：子貢向孔子請教說：“全鄉(xiāng)的人都喜歡他，這樣的人怎么樣？”孔子說：“并不可取?！弊迂曉賳枺骸叭l(xiāng)的人都討厭他，這樣的人怎么樣？”孔子說：“也不可取。比較可取的是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，壞人都討厭他?！?/p>
25、子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
譯文：孔子說：“君子容易服侍而很難討好。不依正當途徑去討好，他不會高興；但是等到用人的時候，他會按照才干去任命。小人很難服侍而容易討好。不依正當途徑去討好，他也會高興；但是等到用人時，他會全面要求，百般挑剔。”
26、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
譯文：孔子說：“君子胸懷坦蕩而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不胸懷坦蕩?！?/p>
27、子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?/p>
譯文：孔子說：“剛強、果決、樸實、口拙這樣就接近人生正途了。”
28、子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士以。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
譯文：子路向孔子請教：“怎么做才可以稱為士呢？”孔子說：“互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和睦融洽。”
29、子曰：“善人教民七年，亦可能即戎矣?！啊?/p>
譯文：孔子說：“善人教導百姓達到七年的時候，就可以叫他們去參軍作戰(zhàn)了?！?/p>
30、子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”
譯文：孔子說：“用沒有受過作戰(zhàn)訓練的老百姓去打仗，這就叫踐踏生命?！?/p>
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