制作一份用于演講的稿件，可以幫助演講者更好地安排自己的思路，讓觀眾更易于理解。設(shè)定一個清晰的演講結(jié)構(gòu)，包括引言、主體和結(jié)論，確保思路清晰、邏輯連貫。演講稿是相互交流和理解的工具，希望大家都能夠成為獨具魅力的演講者。
現(xiàn)代詩演講稿篇一
中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是謙恭禮讓的文明禮儀之邦，古人云“自修養(yǎng)，至治平!”只有先學(xué)好禮儀，提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)，才能干大事。
有一支歌，我們天天都在吟唱，有一支歌，就像鮮花四季開放，這支歌的名字叫“文明”。學(xué)校文明是指同學(xué)們彎下腰撿起地上的紙張，撞到別人的時候說聲“對不起”，不亂丟垃圾的好習(xí)慣……課間，同學(xué)們開心地玩著各種各樣的游戲，上課鈴聲一響，大家都急急忙忙沖回教室，卻把包裝紙袋和紙飛機孤零零地停在了草地上。同學(xué)們，這樣是不對的，校園的美不僅美在環(huán)境，更是美在你我的文明舉止。
有一支歌，我們天天都在吟唱，有一支歌，就像鮮花四季開放，這支歌的名字叫“禮儀。”學(xué)校禮儀是指同學(xué)們不說臟話，大家的儀容儀表要整潔……有的同學(xué)紅領(lǐng)巾沒有戴好，衣服沒有穿整齊就來學(xué)校上課了，有的同學(xué)經(jīng)常是臟話連篇，這樣是對你自己的不尊重，更是對大家的不尊重。同學(xué)們，校園的美不僅美在環(huán)境，更是美在你我的禮儀舉止。
文明禮儀是風(fēng)，它可以吹拂每一位同學(xué)的心;文明禮儀是花，它能夠?qū)⑿@裝扮得更加美麗。同學(xué)們，讓我們從身邊的小事做起，引領(lǐng)文明禮儀風(fēng)氣，創(chuàng)建文明禮儀校園，爭做文明禮儀學(xué)生!相信自己，我們一定能行!
現(xiàn)代詩演講稿篇二
在當(dāng)今社會，很多女性都是家中的“財務(wù)部長”，隨著經(jīng)濟增長和居民家庭財富的增加，女性在家庭理財中的地位也越來越重要。
但實際的情況是，對很多女性來說，她們對理財?shù)母拍钸€停留在簡單的記賬上，缺乏必要的理財和投資知識。
專家給女性理財定下了幾條原則，雖然不可能讓你一夜之間變成理財高手，但卻有可能非常實用。
原則一：科學(xué)分配資金盲目消費不可取。
現(xiàn)代女性大多有自己的工作和收入來源，在經(jīng)濟上較為獨立。
在此建議女性要養(yǎng)成記賬的好習(xí)慣，分析家庭每月開支中哪些是必要消費，哪些是可選消費，哪些是盲目消費，從而了解自己家庭資金的流向，然后在日常生活中保證必要消費，根據(jù)家庭資金狀況適當(dāng)降低可選消費，堅決杜絕盲目消費。
原則二：學(xué)習(xí)金融常識不要隨大流投資。
雖然家里的閑錢增加了，投資的渠道也比以前多，但女性往往在消費和投資上喜歡從眾，聽到周圍的姐妹說在基金上賺了一倍，第二天就可能有沖動去購買基金，聽說股票好又馬上開戶玩起了股票，完全不了解其風(fēng)險性。
遇到股市的暴跌，這才知道基金、股票也是會虧本賠錢的，而后又盲目殺跌，造成家庭資金的縮水。
專家建議女性也需要花時間學(xué)習(xí)一些基本的金融常識，根據(jù)自己的風(fēng)險承受能力和自己家庭資金的狀況，科學(xué)地分配家庭資金，選擇適合自己家庭的投資產(chǎn)品進行投資。
原則三：早做養(yǎng)老準(zhǔn)備享受長壽生活。
在壽命問題上，女性比男性長壽已經(jīng)達成世界共識。
由于女性預(yù)期壽命一般較男性長3~7歲，加上婚姻習(xí)慣中男性平均比女性大2~5歲，夫妻雙方的生存年齡將相差10歲。
這也就是說大多數(shù)女性在晚年時，少則幾年，多則十幾年里需要自己照顧自己，這就使得女性應(yīng)該重點關(guān)注養(yǎng)老問題。
專家建議在資金允許的條件下，女性應(yīng)該適當(dāng)補充一些商業(yè)養(yǎng)老保險的投入，年輕時每月投入適當(dāng)金額，就當(dāng)是強制儲蓄，退休后即可每年(或每月)領(lǐng)取養(yǎng)老金，適當(dāng)補充家庭養(yǎng)老資金，這樣即使年老時不幸配偶先離去，自己也可以不用為養(yǎng)老資金而犯愁。
現(xiàn)代詩演講稿篇三
各位老師、領(lǐng)導(dǎo)：
大家好！我很榮幸能在這里代表教師發(fā)言。首先，讓我用最誠摯的祝福，祝愿大家工作順利，身體健康，節(jié)日快樂。
在老師看來，有一種風(fēng)景最為亮麗，那就是師魂；有一種魔棒最為神奇，那就是粉筆；有一種平臺最為神圣，那就是講臺。我相信，在座的很多老師和我一樣，從踏上三尺講臺的第一天，便有一個執(zhí)著的信念：全身心投入教育事業(yè)，努力工作，不斷進取，盡我所能，讓每一個學(xué)生能成國家棟梁之才，讓每一個家長都放心。
作為教師的我們，為了祖國的未來，堅守在自己教書育人的崗位上。雖說我們不具備金錢的富有，但我們是精神上的富翁。因為我們擁有學(xué)生的崇敬和愛戴，因為我們看到一個個教過的學(xué)生成為棟梁，因為我們正在為國家的繁榮昌盛獻出自己的青春和力量。
瞬息萬變的社會、個性多樣的學(xué)生決定了我們對教育的理解只能深入而不能停止。我們需要不斷學(xué)習(xí)，以優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，改善思維品質(zhì)，提高洞察能力；我們需要深入思考，以發(fā)現(xiàn)教育中的新情況、新問題；我們需要加強學(xué)習(xí)、潛心研究，以滿足學(xué)生的.需求，解決實踐中的問題；我們需要汗水，但更需要智慧，這樣我們才能追尋教育的真諦，把握教育的規(guī)律，引領(lǐng)學(xué)生健康地達到理想的彼岸。
老師們，雄鷹用翱翔回報藍(lán)天，駿馬用馳騁回報草原，我們唯有把激情與夢想奉獻給祖國的教育事業(yè)，才無愧于教師這個光榮的稱號。學(xué)校騰飛，我們責(zé)無旁貸；愛灑桃李，我們無怨無悔！老師們，讓我們攜起手來，把新學(xué)期作為一個新的起點，在各自崗位上，齊心協(xié)力，奮發(fā)進取，為我校更美好的明天而共同努力吧！
最后再次祝領(lǐng)導(dǎo)、老師們節(jié)日快樂，謝謝大家！
現(xiàn)代詩演講稿篇四
親愛的老師、同學(xué)們：
我的祖國是中國，他像一個巨人屹立在世界的東方。
我的祖國山明水秀，鳥語花香，有富饒的物產(chǎn)。奔騰的長江、黃河;雄偉的長城、故宮;古老的敦煌藝術(shù);迷人的張家界、原始的九寨溝;寬廣的內(nèi)蒙古大草原、讓人向往的玉龍雪山;小家碧玉的蘇州園林，氣勢恢宏的皇家建筑。還有那碧波蕩漾的美麗東海。在這碧波萬頃的東海上，就是我的家鄉(xiāng)——舟山，這美麗的群島城市。
湛藍(lán)的天空，蔚藍(lán)的海水，這是許多看不到大海的小朋友多么向往的生活啊。于是大批大批的外地游客來到舟山，來到岱山，來到我們大衢看海景，嘗海鮮。我們的家鄉(xiāng)變得生機勃勃?？墒菎u上交通很不方便，渡輪雖然不停地運送著旅客可是節(jié)假日，船上總是那樣擁擠，甚至都買不到票。更嚴(yán)重的是，臺風(fēng)來臨的時候。我們無法出島，在外面讀書的哥哥姐姐不能回家，在外面工作的爸爸媽媽叔叔阿姨只能眼巴巴得等待臺風(fēng)過去。
可是就在今年國慶60周年之時，我們迎來了一個大快人心的好消息。舟山連島大橋?qū)⒃诮衲甑?1月份正式通車了。我們將不再擔(dān)心臺風(fēng)耽誤出行的計劃，可以順利地通過大橋到達寧波。這是60歲的祖國媽媽送給我們舟山小朋友的禮物，是送給所有舟山人的禮物。那么在祖國媽媽生日到來之際，我想作為一個小學(xué)生，只有好好學(xué)習(xí)，牢固地掌握科學(xué)知識，將來做一個對祖國有用的人才是最好的報答祖國媽媽的方式!
現(xiàn)代詩演講稿篇五
現(xiàn)代還有不少女性對理財心存恐懼，總認(rèn)為自己理財一定不會成功。
事實上，現(xiàn)代女性不但要擁有自己的事業(yè)，做到經(jīng)濟獨立，同時也要消除對理財?shù)目謶郑⒗碡數(shù)男判摹?/p>
我們可以從理財小事做起，比如每月定期定額儲蓄、堅持每天記賬。
2將理財融入生活。
不少現(xiàn)代女性往往到了萬不得已的程度，才去重視理財?shù)膯栴}，以擺脫月光族的身份。
一般來說，現(xiàn)代女性的職位和薪水會比男性稍微低一些，為了以后能享受到高質(zhì)量的生活，女性必須要將理財當(dāng)成自己生活的一部分，采取積極的態(tài)度，不斷追求財富的`增長。
3避免沖動消費。
目前女性成為了最大的購物群體。
但是絕大多數(shù)女性購物都帶有沖動的心理，因此女性在購物時要能控制自己的購物欲，在購買前慎重考慮是否真的需要，支付寶盡量少放一些錢，這樣一定程度來幫助你控制花錢。
4不可盲目投資。
投資渠道和理財方式形形色色，同時風(fēng)險也不少，因此女性在選購?fù)顿Y方式時，一定要謹(jǐn)慎，不要隨大流，盲目進行相同的投資，忽視自己的財務(wù)需求和投資風(fēng)險。
應(yīng)該盡量選擇一些低風(fēng)險的投資方式，比如定期儲蓄，固定收益類產(chǎn)品等。
5警惕“卡”類消費。
不少現(xiàn)代女性身上都會有很多會員卡，打折卡、信用卡等等，但她們在很多情況下不但沒有享受到優(yōu)惠，反而增加了自己的消費。
有些商家會運用一些營銷手段來刺激女性的消費，此時女性應(yīng)保持清醒的頭腦，不要掉入陷阱。
現(xiàn)代詩演講稿篇六
尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：
大家好!
生活就像一幅畫，需要我們用色彩去點染她的芳華，只是水滿則溢，色滿便會失去靈氣，如果沒有留白之筆，她甚至?xí)児馊A為暗淡，變美麗為遺憾，所以，生活需要留白的藝術(shù)。
留白的藝術(shù)，給自己，一點空間，一份屬于心靈的悠然。
給他人留白，你將收獲一片蔚藍(lán)。我國古代的軍事家常說：“圍師必闕”，也就是當(dāng)你包圍了敵人的軍隊時，一定要留個缺口，使他能從那里逃跑，既然可以一網(wǎng)打盡，為何還要手下留情呢?因為給別人一條生路，就是為自己贏得更廣闊的道路，當(dāng)風(fēng)水輪換之時，你也許不會陷入本會陷入的困境之中。在近代文學(xué)史上有一位喜歡獨居的傳奇式女子張愛玲，她卻可以和姑姑在一起相安無事的生活那么多年，原因就是她們從不干涉彼此的生活，給對方留下了足夠的空間，同時贏得了一份友誼，一種和諧。
留白的藝術(shù)，給他人，一點空間，一份屬于彼此的尊重。
給子孫留白，你會活得久遠(yuǎn)而坦然。記得地理書上曾寫道：世界四大湖泊之一的咸海，其面積在80%的人為影響下逐漸減小，由于人類無節(jié)制的灌溉，它由一抹廣闊的晶瑩變?yōu)橐坏嗡釢臏I水，令人大為感慨：人不給自然留后路，自然也不會給人留后路，為了我們以及子孫后代的幸福，不要為了一己之私再去阻礙自然用靈魂去跳她的生命之舞。
留白的藝術(shù)，給子孫，一點空間，一個屬于大家的世界。
昨天，今天，明天，留白的藝術(shù)應(yīng)伴隨我們生命中的每一天!
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現(xiàn)代詩演講稿篇七
親愛的老師、同學(xué)們：
奔騰不息的長江，雄偉壯觀的長城，一望無際的大草原，氣勢宏偉的兵馬俑，美麗雄偉的頤和園……這就是我的祖國——中國。
如今家家都是漂亮結(jié)實的樓房，房子寬敞而明亮，人們無憂無慮地居住在里面，真是幸福啊。
現(xiàn)在，再也不是坑坑洼洼的土路了，而是平坦寬闊的馬路?？矗G燈亮了!斑馬線正在樂呵呵地喊道：“綠燈亮嘍!趕快過來吧!”紅燈亮了，斑馬線嚴(yán)肅起來了，它警告著：“現(xiàn)在是紅燈，一定要耐心等待。”
而今，學(xué)校里一排排高大整齊的教學(xué)樓，齊刷刷地立在那兒，路旁的桂花，吸引來了許多小朋友，他們使勁地吸著空氣，這空氣中，有濃烈的桂花香味，大而空的操場，有許多綠色的“小人兒”站在那兒，一眼望去，綠茵茵的。
我們的祖國就是一個芬芳撲鼻的大話園，而我們只是一些等待開花的花苞，我們每個人都不是同一種花，我們每個人都有不同的愿望和理想，我們生活在這個充滿陽光和幸福的家庭里，還不夠奢侈嗎?所以，我們一定要好好學(xué)習(xí)，回報祖國。
周恩來爺爺說過：“為中華之崛起而讀書!”我們要為自己的祖國努力。中國人啊，你們還記得火燒圓明園嗎?我們不能忘記，因為我們是中國人!你們還記得外國侵略我們國家的情景嗎?我們不能忘記，因為我們是中國人!你們還記得南京大屠殺嗎?我們不能忘記，因為我們是中國人!我們要為了祖國而奮斗啊!
現(xiàn)代詩演講稿篇八
去年春天，我和媽媽出去玩時，遇到了一件很不愉快的事情，把我的好心情破壞了。
我們乘在車上時，只見一位滿頭白發(fā)的老爺爺，拄著拐杖跌跌撞撞的向車子這邊走來。老爺爺走路不方便，所以走的比較慢，售票員阿姨不耐煩的催促道：“快點，快點，別磨磨蹭蹭的，車子會來不及到站的?！崩蠣敔斨缓眉涌炷_步，可差點摔一跤。
在車上，因為司機開的比較快，車子搖搖晃晃的，難免會撞到一下也是正常的，只要道一下歉就沒事了，可我們的售票員阿姨，不僅撞到了老爺爺她沒道歉，更可氣的是她居然還說：“你沒看見我站在這里，你還站這兒。”老爺爺十分無奈的讓開了。
車子行駛了一段時間，旁邊的好心人提醒了他一下：“您到哪里，您有沒有到站??？”拍了拍腦袋說：“你瞧我這腦袋，這是哪里呀？”“你是看不見？自己不會看路牌啊?！笔燮眴T阿姨說到。“這已經(jīng)是武陵站了?！庇腥苏f到?！鞍?，我過站了?！薄澳愫孟鬀]報站啊”售票員兇神惡煞的回答到：“現(xiàn)在有哪個人會報站，吃飽了撐著啊?！边@時終于有人按耐不住了站出來說：“你這人怎么能這樣說話?！薄拔以趺凑f話了？”那人也沒多與她爭辯，只是搖了搖頭。
現(xiàn)代詩演講稿篇九
1、拜上帝教起到的主要作用：發(fā)動群眾參加反清起義。
2、洪秀全創(chuàng)立拜上帝教所起到的客觀作用：沖擊儒家思想的正統(tǒng)地位。
3、19世紀(jì)60年代開始，洋務(wù)派興辦的企業(yè)對中國社會經(jīng)濟所產(chǎn)生的影響：引進大規(guī)模機器生產(chǎn)的一種新的生產(chǎn)力。
4、中法戰(zhàn)爭的直接后果：中國放棄了對越南的保護。
5、“公車上書”最深刻的社會影響：使維新思潮成為一場救亡圖存的-。
6、《馬關(guān)條約》允許日本在中國通商口岸開設(shè)工廠，這對中國的直接影響在于：阻礙了中華民族工業(yè)的發(fā)展。
7、遼東半島在三國干涉還遼后的實際結(jié)局：俄國的勢力不斷地增大。
8、1899年美國提出“門戶開放”政策，造成的對華影響：形成了列強共同宰割中國的局面。
9、義和團運動的直接作用：粉碎了帝國主義瓜分中國的狂妄計劃。
10、1911年清政府“皇族內(nèi)閣”成立的實際后果：宣告君主立憲制的破產(chǎn)。
11、辛亥革命最重要的成果：推翻了延續(xù)兩千多年的封建帝制。
現(xiàn)代詩演講稿篇十
摘要：要討論裝置作品，首先討論下裝置的概念本身，裝置藝術(shù)是指藝術(shù)家們在特定的時空環(huán)境下，將人類在日常生活中消費的或者為消費的產(chǎn)品、物質(zhì)文化實體進行藝術(shù)性地有效選擇，并且利用改造組合和演繹出新的個體或者群體豐富的精神文化，簡單地來說，就是在場地允許的狀況下，藝術(shù)家們對自己情感的一種表達。
關(guān)鍵詞：裝置藝術(shù);演繹;精質(zhì)文化;情感表達;藝術(shù)視野;橋梁。
一、arturbordalo的“貓頭鷹眼睛”
當(dāng)老師討論到十大裝置藝術(shù)時，另筆者最震驚的就是這一幅作品，他是一位葡萄牙街頭藝術(shù)家arturbordalo(又名bordalo二世)使用混合材料創(chuàng)建的屬于自己的城市與環(huán)境景觀。
在大家眼中，丟棄的垃圾隨處可見，并沒有人愿意去收集它們，而在過去的幾個月里葡萄牙藝術(shù)家arturbordalo一直在街頭尋找成堆的垃圾，并用這些垃圾為他的城市創(chuàng)造了迷人的藝術(shù)色彩。
bordalo二世受邀創(chuàng)作了一件裝置作品這件作品做為葡萄牙城市科維良當(dāng)?shù)亍皐ool”藝術(shù)節(jié)的一部分他花了整整一個多星期去創(chuàng)作貓頭鷹的眼睛這只貓頭鷹用垃圾和回收材料拼貼而成。
因為他們都是在一些荒廢之地通過arturbordalo之手而渾然而成的，里面的原貌都沒有被破壞，只是在原來的基礎(chǔ)上被涂鴉了而已，就使得效果明顯醒目，就猛然間成就這樣一幅惟肖惟妙的畫作。
首先從材質(zhì)方面來說，它是可持續(xù)的，現(xiàn)在國民提倡可持續(xù)發(fā)展，資源合理化運用，此裝置恰好適合這一點，剛好也在全球化的現(xiàn)狀中結(jié)合了現(xiàn)實狀況，在最廉價材質(zhì)的基礎(chǔ)上，完成了不廉價的巨作，且在顏色方面控制得也很好。
如此大面積的巨作上，在噴繪方面也很難做到，然而他卻處理得恰到好處，底色運用的綠色則體現(xiàn)大自然的顏色，使得整幅畫面清新透明，并且在明暗效果上也做了深入處理，貓頭鷹屬于深色系，然而作者把底色靠近貓頭鷹處變得更為透亮，使得巨作周邊漸變至暗，也聚焦了觀賞者的視覺集中點，木質(zhì)材料的選用恰好與貓頭鷹本質(zhì)顏色相符。
所以在顏色處理方面很容易讓人接受，并且給人以好的印象;再次討論到其筆法方面，在整體上畫面中的點狀式彩噴，有效地銜接畫面中的色差，主要運用黃、藍(lán)色點綴，使得畫面更為和諧統(tǒng)一，也給娛樂畫面栩栩如生的效果，給予藝術(shù)家統(tǒng)一整體性的感官，給予人們和諧舒適的感覺。
最后談?wù)勂浼?xì)節(jié)方面的處理，特別是在貓頭鷹眼睛上的處理，據(jù)說bordalo二世花了一個多禮拜的時間去創(chuàng)作，在素描中講道：“眼睛是心靈的窗口”，可見萬物都一樣，都要突出一個重點之說，然而在此創(chuàng)作中突出表現(xiàn)的就是這雙眼睛，在效果處理上，三四層的眼眶，使得眼珠更加出彩。
街頭上的裝置內(nèi)上重點表現(xiàn)的眼睛，又似乎寓意著在大街小巷總有一雙眼睛盯著你，鼓勵人們做事要正大光明，問心無愧。
在鼻子的處理上，也別具特色，其處于兩眼之間，也屬于視覺中心范圍之內(nèi)，如果處理更立體，反而破壞整體效果，其在平面化的基礎(chǔ)上，也做到了差強人意。
再來看看其構(gòu)圖上，將貓頭鷹整個坐落在地面上，而不是騰空，則表明穩(wěn)妥之意，給予路人安全感，使游者面臨栩栩如生的龐然大物不至于驚慌，而是從容欣賞，可見設(shè)計者在為他人考慮方面也是處處著想。
二、miguelchevalier的“神奇飛毯”
這件名為“神奇飛毯”的裝置作品是在一個前身是教堂的空間中完成的，米格爾雪弗蘭用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建了豐富的圖案，并將其投映在地板上，從而形成了迷人的景象效果。
“神奇飛毯”的展示地點選擇在了圣心教堂，然而這座教堂被群山環(huán)繞，風(fēng)景秀美，是一位法國的建筑設(shè)計師于1930年設(shè)計的，在1956年，省心教堂停止了它的宗教功能。
其雄偉的建筑規(guī)模，其本身巍峨的氣勢和精美的設(shè)計是最大的亮點，米格爾將其數(shù)字藝術(shù)的展示地點選擇在這里，可謂是相得益彰。
當(dāng)夜幕降臨之時，米格爾則利用巨大的照明投影設(shè)備，將利用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建出來的彩色光影和馬賽克團投射于教堂的地板上。
當(dāng)觀眾在整個教堂空間游覽之時，這些圖案在不斷地變化，使得安靜的場邊變得喧鬧起來，因交互而產(chǎn)生了不可預(yù)知的運動效果，也使得教堂的凝重感得以升華。
在伴隨著音樂的狀態(tài)下，整個圣心教堂的地面變成了快樂的互動體驗場所，使得人們在游覽之時與空間產(chǎn)生了各種不一樣的對話，烘托出不一樣的氛圍。
“神奇飛毯”的設(shè)計靈感來源于兩個方面，一方面是傳統(tǒng)的伊斯蘭教，特別是馬賽克圖案和地毯紋樣的設(shè)計，使魔術(shù)飛毯的呈現(xiàn)像是一個不斷變化的紡織品，人們可以更全面地深入體驗馬賽克和美術(shù)設(shè)計的神奇;另一方面是生物學(xué)，微生物和細(xì)胞一樣不斷地分裂合并，無數(shù)的碎片聚集在一起然后又發(fā)生碰撞，長此以往的變化顯示出宇宙萬物的交融和碰撞。
在游客的腳下，這個世界的顏色和形狀以及形式的變化和運動，以一個巨大的大花筒的形式展現(xiàn)在人們的眼中，讓人們對未知的世界產(chǎn)生更為神奇的幻想，也對未來的世界產(chǎn)生憧憬。
米格爾的創(chuàng)意來源于藝術(shù)史和其他方面的很多要素，他的創(chuàng)作是復(fù)雜的，并且很多是具有科學(xué)性的。
譬如這個“神奇飛毯”所體現(xiàn)的是人類與大自然與宇宙的密切關(guān)系，其中有點彩派的運用，點彩的運用則體現(xiàn)出米格爾對光的折射等方面的愛好興趣，從而使得陰極射線管和電腦屏幕鎖出現(xiàn)的雛形，從20世紀(jì)80年代開始，米格爾就開始致力于混合型生成的圖像，這類巨作則強有力地表現(xiàn)出他近幾十年的研究成果，因此互動性成為米格爾創(chuàng)作中最容易讓人類感知的藝術(shù)關(guān)鍵。
“神奇飛毯”能夠為來自各國的采訪者提供創(chuàng)造游戲的可能性，不僅僅體現(xiàn)了人與物的互動性，也體現(xiàn)出了游戲性，互動性則體現(xiàn)在當(dāng)人們游覽場地時，作品與游客的回應(yīng)，出現(xiàn)的一些影像呈現(xiàn)出獨具特色的一些效果，然而它的游戲性則體現(xiàn)在給予游客的各種體驗。
由于個體的不同，產(chǎn)生的影像也隨之改變，猶如現(xiàn)代人玩的各種游戲角色，每個人扮演著不同的角色，這會給予人們更多的想法和各種驚喜之處。
“神奇飛毯”無疑是一件好的裝置作品，它體現(xiàn)了現(xiàn)代裝置藝術(shù)在內(nèi)容上關(guān)注的方向不同，題材選擇方向也略勝一籌，無疑是現(xiàn)代裝置藝術(shù)的精品展現(xiàn)。
三、perkristiannygard的“非紅即綠”
當(dāng)筆者第一眼看到這滿眼的綠色的時候，很是震撼，因為很難相信這樣的藝術(shù)品存在于室內(nèi)并且如此的清新。
20早些時候，在奧斯陸noplace畫廊，挪威藝術(shù)家perkristiannygard創(chuàng)建了這一名為“notredbutgreen”裝置作品。
裝置內(nèi)用木材搭起地形架，中層鋪上厚厚泥土營建起伏的丘陵，再撒上種子靜待時日。
茂密的植被如同洪水般涌向墻壁、窗戶……形成一道仿佛在流動著的風(fēng)景。
它讓你仿佛置身“室外”，這一令人驚嘆的作品在明亮的白色墻壁之間的襯托下更顯寧靜和莊嚴(yán)。
下面從三個方面進行分析其設(shè)計的獨到之處。
這個則代表向往美好，和植被求生的欲望，當(dāng)今的社會中人們遇到困難喜歡退縮，并且堅守本原則，然而在perkristiannygard設(shè)計中則重點寓意再此，給予人們希望，在逆境中選擇求生，結(jié)合了當(dāng)代人的一種信念，很好地結(jié)合了生活，然而設(shè)計又高于生活，可以稱之為藝術(shù)之作;最后在造型上，不僅僅層出不窮，而且此起彼伏，頗為震撼，層層山丘，層層困難，也代表層層希望之山。
人們在困難的一座山丘前就應(yīng)該向往希望，撇開困難，尋求更美好的明天，窗戶、門窗的設(shè)計則代表希望，綠葉代表明天，對當(dāng)今社會中人類的貪婪和畏懼起到啟發(fā)的作用，也因此使人們受益匪淺，也許這就是這件裝置的最大用意。
此設(shè)計中，更好的凸顯出美好向往的愿望，是一件很好的當(dāng)代裝置藝術(shù)，完美的將生活、大自然與設(shè)計結(jié)合在了一起，也是當(dāng)代藝術(shù)中給予設(shè)計者靈感的創(chuàng)作之一。
總之，在這幾幅巨作中筆者學(xué)習(xí)到了很多，藝術(shù)無處不在，創(chuàng)作不僅僅拘泥于是小面積的畫布上，不僅僅表現(xiàn)在特意表現(xiàn)的地方，身邊無處不是藝術(shù)，藝術(shù)可大可小，可遠(yuǎn)可近。
以上三幅作品也很好的詮釋了“藝術(shù)來源于生活，又高于生活”的觀點。
參考文獻：
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現(xiàn)代詩演講稿篇十一
現(xiàn)代化的人應(yīng)該是全面發(fā)展的人。人的素質(zhì)是由政治、思想、文化、法律、道德以及人格等諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一體。各要素不是孤立存在的，而是相互貫通，相互影響，不可分割的整體。缺少哪一方面都會對人的整體素質(zhì)產(chǎn)生不良的影響。生產(chǎn)力愈發(fā)展，市場經(jīng)濟愈發(fā)達，對人的素質(zhì)要求就愈全面，愈高。
作為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格人才，必須具有良好的思想品質(zhì)；具有與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的良好的道德、法律素質(zhì)；具有深厚的專業(yè)知識和勞動技能。
現(xiàn)代詩演講稿篇十二
【內(nèi)容摘要】在當(dāng)今社會，裝置藝術(shù)與城市景觀的發(fā)展密不可分，并對當(dāng)代城市景觀的塑造提供了新的思考與創(chuàng)作靈感。
裝置藝術(shù)通過對已有材料、場地或者事物進行轉(zhuǎn)化，和不同媒介的混搭表現(xiàn)，豐富了城市景觀的表現(xiàn)形式，不僅成為城市景觀設(shè)計和人們思想交流的載體，還成為密切聯(lián)系空間與觀眾情感的紐帶，為提升城市景觀的品質(zhì)做出了重要貢獻。
裝置藝術(shù)始于上世紀(jì)60年代，是藝術(shù)家在特定的時空環(huán)境里，將生活中的物質(zhì)文化實體進行藝術(shù)性地有效選擇利用、改造與組合，進而演繹出豐富的精神文化意蘊。
隨著社會的發(fā)展，人們對當(dāng)代景觀的需要變得更加多元化，這些都刺激了城市景觀設(shè)計的新發(fā)展。
在當(dāng)代城市景觀的發(fā)展過程中，裝置藝術(shù)發(fā)揮著日益重要的作用。
通過對已有材料、場地或者事物進行轉(zhuǎn)化，可巧妙體現(xiàn)城市景觀歷史的綿延。
不同媒介的混搭表現(xiàn)，能夠使觀者從視覺、聽覺、味覺、情感等多維度來感知城市景觀空間。
裝置藝術(shù)模糊了藝術(shù)與生活的界限，可以多種方式加強人與人、人與空間的互動交流。
分而論之，裝置藝術(shù)對城市景觀的塑造手法有以下幾種。
一、轉(zhuǎn)化再造·歷史的融合。
通過對已有材料、場地或者事物進行轉(zhuǎn)化，經(jīng)過重新塑造后呈現(xiàn)給人一種歷史與現(xiàn)代融合的城市景觀新氣象，這便是轉(zhuǎn)化再造的獨特性。
這樣的表現(xiàn)手法往往可以體現(xiàn)一個城市景觀中獨具一格的歷史感，它無法復(fù)制，是一個城市景觀獨特韻味的象征。
如紐約曼哈頓的城市公園——“高線”公園就是一個成功轉(zhuǎn)型的例子，它在一處荒廢的鐵路高架橋舊址上進行再設(shè)計，這座廢棄高架橋曾是上世紀(jì)30年代建成的紐約一條高架貨運鐵路，位于街道上空約9米的半空中。
經(jīng)過再設(shè)計的高線鐵路重新開放設(shè)計師將廢棄鐵軌保留作為歷史見證的景觀裝置并結(jié)合自然的植物和材料創(chuàng)作出多樣的空間隨著季節(jié)的變換城市景觀的面貌也呈現(xiàn)出不同的變化與色彩。
這是藝術(shù)、城市景觀和自然華麗的邂逅，為當(dāng)代城市景觀設(shè)計提供了很好的啟示。
年英國布里斯托，人們將一個被英國皇家廢棄的郵筒變成了一件裝置藝術(shù)品，來豐富城市景觀的趣味。
人們用花朵和徽章把它裝飾了起來，還在上面貼了詩歌和留言，郵筒成為一件具有創(chuàng)意的裝置藝術(shù)品，引來了路人駐足觀看。
每一個城市都有自己獨特的可用取材來進行轉(zhuǎn)化，通過藝術(shù)裝置巧妙的表達，體現(xiàn)城市景觀歷史的綿延，達到意想不到的效果。
二、媒介混搭·空間的釋放。
裝置藝術(shù)的創(chuàng)作和表達媒介是多元化的，如多媒體、光電子或是傳統(tǒng)材料等，都可以成為裝置藝術(shù)創(chuàng)作的方式和表現(xiàn)手法。
當(dāng)這些不同的技術(shù)以裝置藝術(shù)的方式運用在城市景觀設(shè)計中時，會產(chǎn)生巨大的效應(yīng)，這兩種不同媒介的混搭表現(xiàn)，能夠使觀者從視覺、聽覺、味覺、情感等多維度來感知城市景觀空間。
現(xiàn)代詩演講稿篇十三
親愛的老師、同學(xué)們：
大家好！今天我可以很幸運的站在那里，為大家述說一段中國近代史上難以泯滅的記憶。以1840年的戰(zhàn)爭開始的中國近代史，注定是一段凝結(jié)著血和淚，充滿著黑暗和悲苦，擠壓著不屈和抗?fàn)帲旌现愿蕢櫬浜蛫^起斗爭的悲情歷史。當(dāng)歷史的車輪挾裹著五千年來最不堪回首的一段歲月向我們碾壓過來的時候，我們除了扼腕嘆息，更應(yīng)該埋頭深省：是什么，導(dǎo)致了半殖民地半封建社會下的屈辱；是什么，讓無數(shù)革命志士血流成河；又是什么，讓曾經(jīng)的“萬園之園”，變成了如今的一片廢墟。
說起近代史，就不能不提圓明園——殘破的漢白玉，清冷的西北風(fēng)，看不到盡頭的蒼穹，說不盡辛酸的感受——每當(dāng)我駐足圓明園，閉上眼睛，都好似可以觸碰到150多年前那場罪惡的大火，聞到空氣中燒焦的氣息，感受到一場藝術(shù)浩劫下的絕望；而當(dāng)我睜開眼，面前永遠(yuǎn)只有那片滿地殘垣的荒涼原野，耳邊，依舊刮過凜冽的風(fēng)。
隨著企業(yè)不斷的發(fā)展，企業(yè)人的思維也在不斷轉(zhuǎn)變，為了讓自己的企業(yè)高速、穩(wěn)定地發(fā)展，給自己和社會創(chuàng)造更多的價值，去尋找適合自己企業(yè)的管理模式，他們想到了軍隊，還是世界最有名氣的軍?！鼽c軍校，因為他們有一流的執(zhí)行力。我也有幸，觀看了《西點·執(zhí)行力》培訓(xùn)片，并受益匪淺，深深感覺到自己的平庸和膚淺。
始建于康熙46年（17）的圓明園，由圓明園、長春園、萬春園三園組成。其中有園林風(fēng)景百余處，建筑面積超過16萬平方米，是清朝帝王在150余年間創(chuàng)建和經(jīng)營的一家大型皇家宮苑。
最后我們小組認(rèn)為，西方的殖民入侵對中國所起的作用是消極的，他們的入侵嚴(yán)重阻礙了中國的發(fā)展，帝國主義對中國犯下的罪何止這些？！但是歷史的車轍總是向著前方，糾結(jié)歷史永遠(yuǎn)不可能得到發(fā)展，可是歷史不可忘記，需以史為鑒。
演講完畢，謝謝！
現(xiàn)代詩演講稿篇十四
一個人的能量總是有限的，而一個團隊的能量則是無限的。實現(xiàn)人的價值除了具有獨立完成工作的能力外，更重要的是具備和他人協(xié)同完成任務(wù)的能力。因此團隊精神的確立對一個組織的正常運行與發(fā)展就顯得尤為重要。我覺得在平時工作中的很多事情，靠一個人是不可能做的成的，只有依靠大家的能量?？恐鴪F隊的幫助才能做好，提到了團隊精神就又牽涉到了另一個問題那就是凝聚力，我始終覺得凝聚力對我們大學(xué)生來說非常重要，因為一個團隊要肯辦事，辦好事，辦成事，沒有凝聚力，不行。所以說我覺得我們大學(xué)生應(yīng)該在這方面對自己有一定要求。
面對這么多要求，我們應(yīng)該如何做呢？科學(xué)精神創(chuàng)始人狄爾泰認(rèn)為，人是一個整體的人，是活生生的有思維、能動表現(xiàn)自己社會性的人，是“有意志、有情感、有想象的存在物”。因此，人逐漸形成的價值觀、意識、觀念，是大學(xué)生綜合素質(zhì)自我培養(yǎng)的主要能動作用。這也就是說，大學(xué)生綜合素質(zhì)的`培養(yǎng)，除社會、學(xué)校、家庭的良性誘導(dǎo)外，關(guān)鍵是自我能動作用的發(fā)揮。沒有本人素質(zhì)的自我培養(yǎng)意識，沒有主體的能動作用，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)將是一句空話。如何發(fā)體意識，注重綜合素質(zhì)的自我培養(yǎng)，具體有三條路徑可供參考：
第一、掃除綜合素質(zhì)自我培養(yǎng)認(rèn)知上的各種障礙，增強綜合素質(zhì)自我培養(yǎng)的內(nèi)動力。
第二、對照新時期人才素質(zhì)要求，認(rèn)清自身素質(zhì)與時代要求之間的差距，增強危機感和成才的緊迫感。
必須根據(jù)時代的要求，努力加強專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，努力完善自己的知識結(jié)構(gòu)；在重視實用知識和技能學(xué)習(xí)的同時，重視思想道德素質(zhì)建設(shè)，新時期的大學(xué)生不能僅僅是就業(yè)的機器，更重要的是要成為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)合格的建設(shè)人才；重視知識結(jié)構(gòu)和智能結(jié)構(gòu)的改善，及早培養(yǎng)自己適應(yīng)未來工作的能力，努力縮短自身素質(zhì)與新時期人才素質(zhì)要求之間的距離。
第三、堅持與社會實踐相結(jié)合，與人民群眾相結(jié)合。
（1）實踐出真知，實踐出人才。深入實際，深入工農(nóng)，研究社會，了解國情，理論聯(lián)系實際，在實踐中認(rèn)識世界，改造世界，這是當(dāng)代大學(xué)生成才的必由之路。實踐是促使大學(xué)生走向成熟的重要環(huán)節(jié)，只有通過社會實踐，把個人與社會結(jié)合起來，才能發(fā)現(xiàn)自己的差距，也才能實現(xiàn)自己的人生價值。
（2）投身社會實踐，與人民群眾相結(jié)合，這也是當(dāng)代大學(xué)生健康成長的正確道路。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動不僅為政治、科學(xué)、文化、藝術(shù)等活動提供了堅實的基礎(chǔ)，而且他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動本身又是一切社會精神財富的源泉。
（3）與社會實踐相結(jié)合，與人民群眾相結(jié)合，還是當(dāng)代大學(xué)生正確認(rèn)識國情、正確認(rèn)識自我的需要。人民群眾是我國物質(zhì)財富的主要創(chuàng)造者。農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù)；工人階級是現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍。不了解這一點，就不能真正認(rèn)識我國國情。大學(xué)生在與人民群眾相結(jié)合之中，在認(rèn)識社會的同時，還能正確地認(rèn)識個人與社會的關(guān)系，擺正自我的位置，從而才能更好地為建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻。
以上就是我對當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)問題的一些個人想法。
現(xiàn)代詩演講稿篇十五
中國特色社會主義事業(yè)，必須造就具有中國特色社會主義信念的人。必須把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所要求的優(yōu)良素質(zhì)與市場經(jīng)濟發(fā)展所必備的商品意識、競爭觀念等有機地結(jié)合起來，成為中國特色社會主義所要求的合格人才。
必須認(rèn)識到，經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟的發(fā)展，要求人的思想觀念、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)隨之轉(zhuǎn)變。但轉(zhuǎn)變不是拋棄，更不是全盤否定?？茖W(xué)、合理的東西永遠(yuǎn)不會過時，永遠(yuǎn)要堅持。如愛國家、講奉獻、守紀(jì)律等永遠(yuǎn)不會過時；又紅又專的要求永遠(yuǎn)不會過時，演講稿《現(xiàn)代愛國主義演講稿》。目前某些大學(xué)生身上存在的崇拜主義、個人主義、享樂主義、自由主義等行為，正是由于在轉(zhuǎn)變過程中的盲從造成的。
現(xiàn)代詩演講稿篇十六
這是我們本次演講的提綱，也許大家又會覺得這仍是一次索然無味的的演講，那么下面見證奇跡的時刻，我?guī)ьI(lǐng)大家走進一個不一樣的中山世界。
這是孫中山先生的在他有生之年做出的偉大事跡，他是中國偉大的民主革命先行者，為了改造中國耗盡畢生的精力，在歷史上建立了不可磨滅的功勛，在政治上位后繼者留下了珍貴的遺產(chǎn)。
中山先生早期接受了西方式近代教育，正是這個原因使得他能在目睹清政府的之后能夠毅然決然的發(fā)起民主革命的浪潮，他的民主革命在全國引起了巨大的震動。他最輝煌的事業(yè)就是推翻了中國的封建帝制建立了共和國。于此同時，他敢于走向世界接受俄國共產(chǎn)國際的幫助，為自己的偉業(yè)打下了基礎(chǔ)。他重新解釋了三民主義，充實了反帝反封建的內(nèi)容。他是揚起中國革命旗幟的第一人，他意識到了民族團結(jié)的力量，只有攜手并進才能取得勝利。中山先生曾用過不少名字，但是多數(shù)都是為了宣揚革命或擺脫通緝而取的，部門則在于表達人生期望。在中山先生的尊稱中為首的莫過于“國父”二字，由此他的夫人宋慶齡被尊為“**”。中山先生在臨終前17天預(yù)立了三份遺囑，分別是《遺囑》《家事遺囑》《致蘇聯(lián)遺書》，他將一生都獻給了中國革命，渴望看到中國革命蓬勃發(fā)展的那一天。
中山先生兒時崇尚無神論，直到12歲在夏威夷讀書時接觸到基督教，他基督教。我認(rèn)為這也是他渴望建立中國大同社會的原因之一。他思想的.集大成者便是人人皆知的“三民主義”這是他在中國當(dāng)時的社會背景下提出的最有影響力的主張。
以我的觀點對中山先生的評價：他是開創(chuàng)中國革命的第一人，他是我一直敬仰的英雄，他敢于承擔(dān)失敗，敢于面對你強勢，拿得起放得下。他喚醒的國人的民族意識，畢生奉獻于建立擁有絕對民權(quán)的民國，為共和毅然放棄手中權(quán)力者，放眼二十世紀(jì)之中國，僅先生一人而已。為此稱他為“國父”并不過分，中山先生雖然已離我們而去，但他的精神永遠(yuǎn)是在前進的。
現(xiàn)代詩演講稿篇十七
同學(xué)們：
大家好，我是xx三中的實習(xí)教師徐xx,開設(shè)的課程為——《現(xiàn)代詩欣賞》。我覺得，如果將課程名稱就設(shè)為這個，同學(xué)們不會太感興趣，但如果換個名稱，大家可能會想象出我的課是怎樣的一種形式。那么換個什么名字呢？不如叫做《語文好聲音》吧！
既然是好聲音，就一定有它好的地方，讓我們一起來看看吧。
首先，老師展示一首我上初中時最喜歡的詩歌——《一棵開花的樹》（席慕蓉）。這首詩非常的唯美，我們可以通過朗誦來將其演繹出來。著名主持人汪涵曾經(jīng)在節(jié)目中朗誦過，我們一同來聽一聽。
欣賞完了這首詩，我們再來看北島的《一切》。大家說這首詩有什么特點呀？沒錯，這首詩每句話的開頭都是"一切".那么這樣一首朦朧、抽象的詩我們該如何學(xué)習(xí)呢？亦或是用何種方式將其表現(xiàn)出來呢？不要著急，北大的一位才女程璧已幫我們解決了這個難題，她出了一部專輯《詩遇上歌》，在此專輯中，她將很多現(xiàn)代詩改編成了歌曲，用動聽的音樂將其演繹，我們不妨來看一下她在《天天向上》中的演出，聽聽這位才女是如何演唱這首《一切》的。
我們已經(jīng)知道，在老師的課堂中，現(xiàn)代詩可以朗誦、可以唱，那么還有什么形式可以嘗試呢？看下面一首詩《我愛xxx》。這首詩很長，老師只截取了一部分。同學(xué)們不難發(fā)現(xiàn)，這首詩跟上一首一樣，開頭兩個字都是"我愛".那么，這樣的詩我們又如何學(xué)習(xí)、如何表現(xiàn)它呢？看一個視頻，是郭濤年輕時參演的一個話劇。
看完了話劇，我們明白了詩還可以用話劇的形式來表現(xiàn)。那么在我的課堂上，現(xiàn)代詩可以朗誦、可以唱、可以演，可以和很多很多流行元素結(jié)合，同學(xué)們是不是能想象我的《語文好聲音》是怎樣的一節(jié)課了呢！
以上為新詩的學(xué)習(xí)，那么除了學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩，老師更鼓勵同學(xué)們創(chuàng)造小詩，網(wǎng)上非常流行的三行詩就是不錯的例子，如：歲月失效，時光停滯，為留夏。除了三行詩，我們還可以再寫寫百字令。試想，當(dāng)教師節(jié)、母親節(jié)時，你不僅僅再是買一些裝飾品而是可以將這些詩附在自己做的卡片上時，收到的人會是怎樣的一種心情！簡單的動筆，將日常生活中的記憶存留下來，多年之后回望，會成為多么美好的時光。
我的課程介紹就是這么多了，歡迎各位才子、才女或有意成為才子、才女的'同學(xué)加入進來，老師會將你們平日上課的活動錄制成小視頻送給大家，也希望同學(xué)們能夠享受現(xiàn)代詩的課堂，謝謝大家！
現(xiàn)代詩演講稿篇十八
我們從小接受文明禮儀的教育，很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談文明禮儀。可是看見校園中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽著某些同學(xué)口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是“語言的巨人，行動的矮人”么？明代大學(xué)者王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫。
知而不行，只是未知。”我們接受文明禮儀的教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會教育有什么區(qū)別！所以我們要實踐社會文明，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。有記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學(xué)家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學(xué)到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享，謙讓，吃飯前要洗手……”我們完善自己的文明修養(yǎng)也一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習(xí)慣，使文明的觀念從意識層次進入無意識層次，使文明貫穿我們的一舉一動。
現(xiàn)代詩演講稿篇十九
站在現(xiàn)代藝術(shù)品面前，很多人的反應(yīng)可能是：這是什么？這太丑了！
類似的認(rèn)知很早就發(fā)生了。1874年4月，法國巴黎納達爾展廳，“藝術(shù)家無名協(xié)會”舉辦首次展覽，包括德加的《舞蹈課》、雷諾阿的《包廂》、莫奈的《印象?日出》、塞尚的《縊死者之屋》等165幅作品。展廳像狂歡節(jié)一樣熱鬧。觀看者擁擠在這些畫作面前：“荒唐！無恥！褻瀆！”批評家認(rèn)為這些作品潦草無比，只能給人一點印象，甚至不是完成品。
事后諸葛亮的好處此時顯露，否則我們怎么能知道150年前那場譏嘲，將開啟從那時至今，鮮花與荊棘并存、榮譽與板磚齊飛的現(xiàn)代藝術(shù)之路呢？由現(xiàn)在倒推至1870年代，我們可以得到一張明晰的“交通圖”，現(xiàn)代藝術(shù)的軌跡一目了然。
當(dāng)代英國藝術(shù)家翠西?艾敏在為自己的作品辯護時說，這只關(guān)乎誰第一個想到。作者轉(zhuǎn)述艾敏的話，進一步說道：“是的。創(chuàng)造性對藝術(shù)而言很重要。抄襲物沒有任何智力價值，但在真品里有?！边@也是現(xiàn)代藝術(shù)的最大價值所在。杜尚只有一個，第二個、第三個敢拎著馬桶進博物館的人，大概都只會被警衛(wèi)當(dāng)作瘋子收押。比起作品本身，更重要的是其中傳遞的概念，對權(quán)威的挑戰(zhàn)，對規(guī)矩的破壞，對秩序的打亂，對社會現(xiàn)象的消遣，自嘲或嘲世，熱烈或冷漠，用各種各樣的.表達方式盡可能描摹自己的看法。
現(xiàn)代藝術(shù)帶來了觀念的巨大革新。在從前，人們認(rèn)為藝術(shù)是一種技術(shù)，一種超常的能力。西方藝術(shù)在很長時間里都以更逼真的再現(xiàn)為目的。古希臘關(guān)于藝術(shù)即模仿的經(jīng)典解釋影響深遠(yuǎn)，文藝復(fù)興時期新透視理論、漸隱法等技藝的發(fā)展，讓其后幾百年的人們對自然的“復(fù)制”更具信心。一直到了19世紀(jì)下半葉，藝術(shù)模仿論的合理性才遭遇到了攝影的寫實性的挑戰(zhàn)。印象派主張轉(zhuǎn)向主觀創(chuàng)作，現(xiàn)代藝術(shù)一路高歌猛進，解放自身的束縛，不斷打破固化的壁壘。
我們都為達?芬奇、米開朗基羅式的天才感到驚嘆。藝術(shù)如此之美！但是，藝術(shù)不一定就必須具備美感，甚至不一定可以帶來愉悅。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是深入內(nèi)心的、引起情感共鳴的，而人的心靈是復(fù)雜多樣的，可以是歡快的、幸福的，也可以是痛苦的、厭惡的、憤怒的?，F(xiàn)代的精神就是主張從人的內(nèi)部生長出自我，這是成為現(xiàn)代人的基本特征。藝術(shù)是現(xiàn)實的折射、時代的先聲，現(xiàn)代藝術(shù)拓展多種可能性，藝術(shù)在今天首先意味著心靈的自由?，F(xiàn)代藝術(shù)的領(lǐng)域是開放的，它揭示給我們生活的多種可能性，它把自我個性的完整放在首位。
當(dāng)然，現(xiàn)代藝術(shù)的確不少問題。它高度提煉的抽象性很多時候讓人摸不著頭腦，它對形式的過度追求也時常讓人覺得虛無，有時候，我還覺得現(xiàn)代藝術(shù)有種邪魅的氣質(zhì)，因為它要求觀眾必須信任創(chuàng)作者，你只有在信任的氛圍里才能參與進作品的理念之中。創(chuàng)造性是現(xiàn)代藝術(shù)最大的價值，然而，似乎也是最大的瓶頸。陳丹青在為本書作序時感嘆：“多么陳舊啊，150年過去了”。是啊，一個個主義，一個個流派，它們出現(xiàn)得太快了，剛剛形成獨特品質(zhì)，就匆忙成為了歷史。
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