"讀后感"是讀者在讀完一本書或者一篇文章后,對其中內(nèi)容、主題、情感等方面的個人觸發(fā)反應(yīng)和評價。它是對讀物進(jìn)行思考和總結(jié)的過程,不僅可以增強閱讀體驗,還可以培養(yǎng)思考和表達(dá)能力。我最近讀了一本很好的書,想和大家分享一下我的讀后感。最近讀了一本讓人深思的好書,想借此機會寫一篇讀后感。讀后感是美好閱讀體驗的必然產(chǎn)物,我對剛讀完的一本書有了很多涌上心頭的感受。近日讀了一篇引人入勝的文章,觸動了我很多思考,于是寫下了這篇讀后感。不知不覺中,我已經(jīng)在讀完一本書后寫下了數(shù)十篇讀后感,這種習(xí)慣真的很有助于思考和成長。讀后感是我如火如荼閱讀過程中的必然產(chǎn)生,我想和大家分享一下我的心得體會。身為一個書迷,我經(jīng)常會寫讀后感,對于讓我思考和感動的書籍,我總是傾盡全力表達(dá)我的觀點和感受。讀完一本好書之后,我總是被激發(fā)出對內(nèi)容的思考和感悟,于是乎寫下了這些讀后感。最近我讀了一本非常引人入勝的小說,讀后感涌上心頭,我想把它們分享給大家。經(jīng)歷過無數(shù)本書的洗禮后,我發(fā)現(xiàn)寫讀后感是一個有效的方式來吸收和消化書籍中的信息。要注意結(jié)合自己的實際經(jīng)歷和感受,給出獨到的見解。推薦閱讀以下讀后感,或許能給你帶來新的思考啟示。
所羅門之歌讀后感篇一
我在暑假讀完了《所羅門王的指環(huán)》,被作者一家的事所深深吸引。這本書主要講述了作者和家人在生活中與動物相處的一些有趣的生活片段。
這本書的作者是著名科普作家洛倫茨,也是一名動物學(xué)家,因為他對動物的喜愛,所以寫下了許多與動物有關(guān)的科普著作。
作者通過十二章的描寫,為我們呈現(xiàn)了溫柔可愛的灰燕、聰明頑皮的猴子、乖巧伶俐的鸚鵡、喜好戰(zhàn)斗魚棘魚。他在生活中細(xì)致地觀察,把動物都擬人化描寫,連動物們的心里變化都活靈活現(xiàn),似乎動物們就在我眼前活蹦亂跳,具有強烈的.畫面感,充滿了童話氣息。想必作者一定與動物建立了真正的友誼。
讀完了這本書,我明白了許多。想象作者記錄的過程,我知道了在生活中要留心觀察身邊事,并且做事要專注。而聽了這些故事,我想像作者一樣,與動物交朋友。沒錯,動物不僅是我們的朋友,更是我們的親人,他們也有語言,有表情,有思想,同樣生活在地球這個大家庭里,我們和它們是平等的,都有生命,不能因為人類強大而隨意殺害它們,能力越大,責(zé)任越大,我們應(yīng)該去保護(hù)去善待它們,以及我們共同的家園。如果你也想和動物做朋友,請你走進(jìn)大自然吧,多與它們接觸、相處,觀察它們,安撫它們,我相信你會對它有更深入地了解,到那時候,你一定能與它們建立起深厚的友誼。我希望在人與動物之間搭起一座溝通的橋梁,使雙方相互理解,相互信任,創(chuàng)造和平。
書讀完了,可還有個問題,那就是這本書為什么叫《所羅門王的指環(huán)》呢?這也是所有讀者的疑問。面對這個問題,作者用淵博的知識、豐富的語言和幽默的語氣回答了這個問題:“據(jù)史料記載,所羅門王可以與任何動物交談,但需要借助手中那枚指環(huán)的魔力,而我雖然只能與我熟悉的動物交談,但不要借助任何東西,這點他就不如我了?;顫姷纳鼰o需借助魔法,便能向我們訴說至真至美的故事;大自然比詩人所能描摹的境界還要美上千萬倍?!?/p>
這番話使我更加崇拜作者了。
所羅門之歌讀后感篇二
天空上,風(fēng)云動搖,光影迷離,太陽光已無力再割開斑駁的屋影。在一個星期六的傍晚,我讀完了《所羅門的指環(huán)》。
在讀這本書之前,我以為這是一本小說,寫所羅門王的指環(huán)的離奇故事。剛讀幾頁,都是在寫景,寫阿爾騰貝格是動物樂園,我還以為是借此引出故事。然而,事實與此大相徑庭。除了前言開頭提到了所羅門王,其他地方就沒出現(xiàn)這位智慧之王的影子(也許我讀得不太認(rèn)真)。在我看來,本書的作者,同時也是文中的主角康拉德﹒洛倫茨,就是那位所羅門王。從來沒有哪位科學(xué)家,能像他一樣。他可以和動物說話,就像兩人閑聊家常。
全書約10萬字,介紹的小動物數(shù)目非常大。這眾多的小動物中,絕大部分都是洛倫茨在不同時段親手養(yǎng)的。在全書中,作者表達(dá)出的都是自己的歡悅之情。他因養(yǎng)動物而開開心心地度過80多個春秋,這一生是真正的享受。雖然,養(yǎng)動物時常遇到麻煩,但他所忍受的麻煩,換來的補償,不僅僅是科學(xué)成果,還有許多許多。洛倫茨一直遵守著人與動物平等”的原則,熱情地呵護(hù)著它們。他總是盡力模擬出與現(xiàn)實一樣的環(huán)境供他們生存。在他看來,人就是動物,動物就是人,二者全無區(qū)別。
現(xiàn)代生活熙熙攘攘,忙忙碌碌,一個人需要時常提醒自己不要迷失自我??墒牵绻覀凁B(yǎng)幾只寒鴉,看著他們?nèi)绾瓮媾╋L(fēng)雨,發(fā)現(xiàn)他們與人一樣的感情,欣賞他們的甜蜜愛情,區(qū)分他們的等級劃分;如果我們養(yǎng)幾只金絲雀,看著這些憨厚可掬的胖家伙進(jìn)行最搞笑的摔跤比賽,看著他們滾來滾去,一會兒作撕咬狀,一會兒大聲尖叫,在籠子里你追我趕。那么,即使我們無法像洛倫茨一樣快樂一生,至少在孤獨時有了喜悅的來源。有知心動物相隨,任何一個時刻,任何一個地方,都是安身立命的好時刻,好地方。
所羅門之歌讀后感篇三
在《所羅門之歌》一開始,就設(shè)置了一個看似奇怪的引子:在主人公出生的一天,一個按部就班的老實人,宣布自己將從某一個地方利用自己制造的翅膀飛向一個遙遠(yuǎn)的地方。他按照通告時間表演了自己的飛行,然后干脆利落地摔死在了醫(yī)院的門口。而與此同時,一個名叫“奶娃”的孩子在這場鬧劇發(fā)生的地點降生了?!@再一次展現(xiàn)了托妮·莫里森的高超敘述技巧,以及對于結(jié)構(gòu)掌控的游刃有余。因為直到很久之后,我們才會發(fā)現(xiàn),這個看似毫無意義的荒誕的行為的實際意義。
不同于其它托妮·莫里森其它作品的緊湊和強力,《所羅門之歌》的結(jié)構(gòu)雖然緊密,但是節(jié)奏卻也更加多變。一如既往,她的作品展開于地獄般生活場景之中,但所不同的是,在《所羅門之歌》里,地獄般的現(xiàn)實正被緩慢地拖離出暗黑的世界,重新進(jìn)入光明之中?;蛘哒f不同于以往,托妮·莫里森尋找到了一種重新尋回天堂的可能——一種從文化的重新確認(rèn)中獲得自尊和自信的可能。這當(dāng)然是顯而易見的,但是我總覺得在某種層面上,這種顯而易見將托妮·莫里森的世界變得狹小了。
托妮·莫里森高超的敘述技巧和語言天賦,以及顯而易見的主題,很容易被納入到一個關(guān)于身份、種族和解放的主題之中,而消減了其普遍性的內(nèi)涵。毫無疑問,她很容易被納入到薩薩特的文學(xué)主張之下——文學(xué)本身就是一種介入。它必定是介入而且應(yīng)該是介入的。寫作本身就是對于主題的介入行為——在這個意義上,托妮·莫里森的努力當(dāng)然是值得尊敬的,可是假如我們將??思{和托尼·莫里森放在一起比較時,我們又會看出兩者多少的實質(zhì)性差距呢?也許文學(xué)本身就是一種介入,但是它絕不因為寫作者自身的問題而因此被限定在一個狹窄的范疇之中,實際上盡管存在著一些差異,但是在人性的層面上,??思{筆下的白人地獄和托妮·莫里森的黑人地獄,又有什么本質(zhì)的區(qū)別呢?同處在一個災(zāi)難性的歷史階段,所有的人都掙扎在恐怖的地獄之中,不同的是,托妮·莫里森筆下的黑人不僅僅要對抗上帝的困難,還要承擔(dān)人自身的罪孽。因此,在這種雙重壓迫之下,他們顯得更加的沉重。——但因此,就能將其孤立化,成為一個特殊的群體而特別對待嗎?當(dāng)然,在具體的問題上,這是顯然的,可毫無疑問,這樣的區(qū)別對待本身就是一種可怕和可悲的。
托妮·莫里森對于苦難的極具煽動力的寫作,加深了同時也在某種程度上將其作品的主題限定在了一個具體的狹窄的空間之中——這當(dāng)然不是她的本意,可是它卻是發(fā)生了。我強烈反對很多評論家將其簡單地限定在黑人種族解放的狹隘主題之中——實際上不僅僅因為作為一種文化自身的特質(zhì)需要被重視,同時從文化多元性和互補性角度來說,托妮·莫里森同時還在說一個我們文化缺失或者正在被無情地肢解的過程—-而這幾乎是我們所有人和所有文化的主題。每一個時代,我們都在對抗文化的野蠻和野蠻的文化,這是人永恒的主題,即使生在這個被認(rèn)為普遍豐裕的時代,難道我們的文化不同時在遭受著前所未有的緊張和壓力么?因此,《所羅門之歌》也許喚醒的不僅僅是“奶娃”的飛躍,還有我們所有的人的關(guān)于文化的鄉(xiāng)愁。托妮·莫里森堅持追尋消逝的鄉(xiāng)愁,不僅僅是為了尋根,而是為了找回屬于自己的存在—-屬于自己的歷史,文化,以及自由和自尊。文中的人渴望會飛,就是渴望逃脫禁錮,重新找回失去的榮光和自由。那是一種自殺式的飛躍,也是一種決絕的努力。這就是托妮·莫里森的寫作態(tài)度,也是她的寫作動機。
《所羅門之歌》在某些時刻讓我想到了馬爾克斯的《百年孤獨》。對于自身的迷失,包括對于自己的文化的整體的缺失,在馬爾克斯那里表現(xiàn)為對于遺忘的恐懼,對于久遠(yuǎn)的文化的失去的懷念。當(dāng)老何塞死在黃色花雨的那天,過去被終結(jié)了。一個新的時代來了。但是有一些殘存的人,比如那個活了很多年的具有瘋狂生育能力的老女人,在《所羅門之歌》里就是那可憐的派拉特一家三代。她們?nèi)绠愵愐话闵钤谝粋€新的時代,用一種天性般的純真頑強展示了自身文化存在的證明。她們向往自由,充滿了藝術(shù)的熱情和天賦,她們對待生活以一種完全陌生的方式——但是她們真誠,她們充滿了人性的光輝和純潔的快樂。在那個月夜,冷酷的麥肯穿過貧民窟,被她們一家三口在低矮的小屋里,昏黃的煤油燈下的歌聲感動了—-在那一刻,他感到了一種回歸和溫暖的感受—-那歌聲正是一種文化的鄉(xiāng)愁的展示?!爱?dāng)麥肯在記憶和音樂的重壓下覺得自己軟化下去的時候,歌聲消逝了。氣氛是寧靜的,但麥肯卻無法離開了。”正是在這一段歌聲里,冷酷的麥肯展示了他溫情的一面。他是如何在父親被無辜?xì)垰⒅?,母親在分娩死亡之后,將可憐的派拉特努力養(yǎng)活——他不是生來就如此冷酷的—-冷酷到即使他的房客要自殺,也要堅持將他的房租收齊—-他是一步步被現(xiàn)實逼向冷酷境地的——仿佛那個社會只留給了他一個唯一的可能,只有沿著冷酷的這條道路一路走到底,他才能和那些居于另一個世界的人享受到同樣的幸福。
托妮·莫里森必須讓那個在奇怪的一天出生的“奶娃”脫離老麥肯的成長路線。因此,她讓“奶娃”遇到了派拉特。這個女人象征著某一種神秘的力量—-她是自己從一動不動、一聲不響、毫無作為的母親的血肉之體中自己爬出來的—-因為那個時候她的母親已經(jīng)死了,而她也被認(rèn)為將死在母親的腹中,但是她自己爬了出來,身后拖著臍帶和胞衣,頭前腳后一點點地爬出來了。這個充滿了魔力的女人,就像馬爾克斯筆下那個一直守護(hù)著家族的母親。正是因為她們,祖先留下來的那些看似愚昧,但卻充滿了智慧的生活才得以延續(xù)下去。因此,在這個層面上,詹姆斯·伍德敏銳地捕捉到了托妮·莫里森和馬爾克斯的相似之處——反對魔幻現(xiàn)實主義,就是反對托妮·莫里森的小說。
但是毫無疑問,托妮·莫里森太愛她的人物了。用詹姆斯·伍德的話說,她用自己的熱情悶死了他們。這樣的指責(zé)當(dāng)然是過于嚴(yán)肅和認(rèn)真了。但卻也并非空穴來風(fēng)。盡管在風(fēng)格上相似,但如果我們將??思{和托妮·莫里森的人物相比較,我們會很容易發(fā)現(xiàn)托妮·莫里森的人物就像是作者的寵兒,而??思{的人們則自由自在,甚至在某種程度上完全不受控于作者的力量—-這看似不可能,但實際上他們確實做到了—-也就是說那個人物在一種模糊和曖昧之中,存在著一種超越的潛力。而這種潛力在《所羅門之歌》里—-盡管托妮·莫里森給予了足夠的耐心和努力,使“奶娃”可以縱身一躍——但是她母性的光輝早就將這種飛躍性的力量上升到了一個神秘性之中—-如果不借助于這種神秘性,托妮·莫里森的人物就真的被悶死在了她的懷抱中。無獨有偶,在《所羅門之歌》里,那個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢生活的媽媽,除了享受丈夫的刺激之外,只有一種感到興奮和快樂的方式——-那就是讓早就該斷奶的“奶娃”每天偷偷地在黑暗的書房里喝著她的奶。仿佛他從自己的身上吮吸的是光芒。——這用來形容托妮·莫里森與他作品人物的關(guān)系,其實挺合適的。
除此之外,當(dāng)詹姆斯·伍德說托妮·莫里森也許應(yīng)該記住奧登關(guān)于詩人應(yīng)該像輕騎兵一樣突進(jìn),而小說家應(yīng)該盡量顯得笨拙和樸素時,她反對的是托妮·莫里森那種隨時可能因為不可遏制的鄉(xiāng)愁而溢出小說邊界的行為。這當(dāng)然是對的。因為這好像一個謎語,早早就被發(fā)現(xiàn)了謎底。不過托妮·莫里森的語言和想象,正因為這種溢出,成為一種風(fēng)格,這種風(fēng)格盡管有時候顯得過剩,不過確實也絢爛奪目。(喬沅)。
所羅門之歌讀后感篇四
托妮·莫里森《所羅門之歌》魔幻現(xiàn)實主義探析。
托妮·莫里森(tonimomson),美國著名黑人女性作家,1931年出生于美國俄亥俄州。1949年莫里森考入華盛頓霍華德大學(xué)英語系;1953年獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位,同年9月進(jìn)入康奈爾大學(xué)研究生院攻讀西方現(xiàn)代派文學(xué);1955年獲得文學(xué)碩士學(xué)位并同時受聘于得克薩斯南方大學(xué)任英文系講師;1957年重返母校霍華德大學(xué)任教;1964年莫里森與丈夫離婚并開始了在蘭登書屋編輯工作的生涯;1967年莫里森開始著手她的第一部小說《最藍(lán)的眼睛》的創(chuàng)作;1970年她的第一部長篇小說在華盛頓出版。自她的第一部作品問世以來,莫里森共創(chuàng)造了8部長篇小說。1993年她憑借這些構(gòu)思獨特、富有創(chuàng)意的小說獲得了諾貝爾文學(xué)獎,成為這一獎項的第一個黑人女作家。作為唯一一個獲得諾貝爾獎的非洲裔女作家,托妮·莫里森在今天的文學(xué)界已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,已被確認(rèn)為世界上最杰出的小說家之一,她的小說成就可以說就是黑人文學(xué)史上的豐碑?!端_門之歌》是莫里森的第三部小說,該小說1977年在紐約出版后,立即引起了評論界和讀者的關(guān)注。當(dāng)時印刷出版了57萬冊平裝本,莫里森的寫作事業(yè)迅速崛起。同年該小說被評為全國最佳小說,1978年這部小說獲得了美國文學(xué)研究院獎和全國圖書評論學(xué)會獎。在該小說中,莫里森將神奇和現(xiàn)實、事實和夢幻、過去和現(xiàn)在巧妙地交織在一起,運用拉美魔幻現(xiàn)實主義小說的藝術(shù)形式表現(xiàn)了小說的主題。
一、魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作風(fēng)格和特點。
20世紀(jì)四五十年代,在拉丁美洲形成一種新的文學(xué)創(chuàng)作形式——魔幻現(xiàn)實主義。迄今為止,魔幻現(xiàn)實主義已對世界文學(xué)產(chǎn)生了廣泛影響。屬于這種流派的作品主要以小說為基礎(chǔ),這些作品大多是用神奇的手法來反映現(xiàn)實生活,特別是拉丁美洲國家的社會現(xiàn)實。作家在作品中把神奇和怪誕的人物和情節(jié)以及各種超自然現(xiàn)象、反映現(xiàn)實的各種描寫交織在一起,使拉丁美洲現(xiàn)實政治社會成為一個現(xiàn)代的神話。在這種流派的作品中,作家將離奇的幻想和現(xiàn)實主義的情節(jié)并置,人鬼交融,幻想與現(xiàn)實的混合,從而創(chuàng)造一個幻想和現(xiàn)實交融在一起的世界,“神奇”而又不失去其真正的獨特風(fēng)格。在本質(zhì)上,魔幻現(xiàn)實主義表現(xiàn)的不是魔幻,而是現(xiàn)實。魔幻現(xiàn)實主義的作品表現(xiàn)的是拉丁美洲充滿離奇的虛幻恍惚“魔幻現(xiàn)實”。在這樣的現(xiàn)實中,生死不辨,人鬼不分,幻覺和真實相混,神話與現(xiàn)實共存。無論運用哪一種“神奇”的手段,其最終目標(biāo)是反映和揭露黑暗如磐的拉丁美洲。善于運用魔幻現(xiàn)實主義手法揭露現(xiàn)實的作家,通常都把現(xiàn)實放在虛幻的環(huán)境當(dāng)中,給現(xiàn)實披上魔幻的外衣。同時又運用拉美獨特的藝術(shù)創(chuàng)作手法,使作品呈現(xiàn)出真假難辨的魔幻與現(xiàn)實相交融的風(fēng)格。從魔幻現(xiàn)實主義的文學(xué)作品內(nèi)容上說,作品取材于拉丁美洲各國的現(xiàn)實生活;在藝術(shù)上,魔幻現(xiàn)實主義頗具特色,它采用多種方法將殘酷的現(xiàn)實與奇異的幻景結(jié)合起來,有時神話變成了現(xiàn)實,有時會成為現(xiàn)實的幻想,有時會成為荒謬的現(xiàn)實;在語言上,它廣泛吸收古印度神話和傳說,因而具有濃烈的地方色彩。
二、魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作特色在小說中的.體現(xiàn)。
(一)魔幻與現(xiàn)實的交融。
莫里森在作品中將魔幻世界與現(xiàn)實世界相結(jié)合,打破了生與死、夢幻與現(xiàn)實之間的界限,向讀者展示了一個充滿神秘色彩與超自然現(xiàn)象的魔幻世界,并賦予小說人物以神奇、魔幻般的特點,獲得一種神奇與現(xiàn)實相交融的特殊藝術(shù)效果。派拉特是小說中很重要的人物,莫里森賦予了她神奇與魔幻的特性。首先,派拉特生來沒有肚臍,被其他人疏遠(yuǎn),但派拉特不僅充滿了無私的愛,還充滿神奇的力量。當(dāng)一個強壯的年輕人欺負(fù)她的女兒時,盡管她已60多歲,在交戰(zhàn)中她仍然勝了。莫里森在這里暗示派拉特那不可思議的神奇力量和無限的愛來自美國黑人的文化傳統(tǒng)。小說中,派拉特通過唱關(guān)于售糖人飛走了的民歌再現(xiàn)了過去,同時也激勵現(xiàn)在的年輕人。奶娃在派拉特的歌聲中,開始了弗吉尼亞的追尋之旅。在這里,莫里森賦予派拉特的歌聲以神奇的力量。此外,莫里森在小說當(dāng)中運用了魔幻現(xiàn)實主義的敘事手法,使具有魔幻色彩的事件作為我們?nèi)粘I畹囊徊糠侄l(fā)生。例如,奶娃生下來就是一條腿比較短,奶娃吃奶竟然吃到8歲,因此得名奶娃,但奶娃可以僅靠意念的力量使哈格爾的j1從自己的頸部移開,而且還可以用意志的力量使哈格爾最終死亡,而使他自己幸存下來。小說中所體現(xiàn)的這種神秘莫測的事件,使整篇小說罩上了神秘的面紗。同時,小說處處充滿了神秘的氣息,這些奇幻的情節(jié)環(huán)環(huán)相扣,吸引著讀者仔細(xì)品味。莫里森以魔幻的手段讓這些看似不可能的事情很自然地發(fā)生。正如魔幻現(xiàn)實主義的特色所體現(xiàn)的那樣,魔幻只是手段,表現(xiàn)現(xiàn)實才是真正的目的。
(二)濃郁的神話色彩。
在《所羅門之歌》中,貫穿全文的主要線索就是黑人民間故事一一黑人會飛行。莫里森不僅巧借這個故事表達(dá)了黑人對自由的渴望,而且還從現(xiàn)代意義上賦予這個神話新的含義。她把黑人民族探索民族出路的愿望和歷史上黑人民族對自由的渴望聯(lián)系起來?!端_門之歌》的卷首引言——“父親們可以翱翔,而孩子們可以知道他們的名字”,這是小說中第一次提到小說的主題之一——飛行。雖然飛行可以逃離壓迫的環(huán)境,但是也給留下的人帶來了創(chuàng)傷。雖然奶娃從密歇根州出發(fā)的飛行使他擺脫了“非醫(yī)生街”那沉悶的環(huán)境,但他的飛行也是自私的,因為這使哈格爾極度悲傷而死去。在小說結(jié)尾處,奶娃發(fā)現(xiàn)自己竟然是會飛的所羅門的后代,他在曾祖父飛走的地方縱身一跳,飛向不可知的未來。奶娃的最后一躍是整篇小說的高潮,它和開頭相呼應(yīng),和“飛行”神話在結(jié)構(gòu)上保持一致。奶娃的成功“飛行”象征了黑人要找到真正的自我,必須立足于黑人的傳統(tǒng)文化。莫里森在小說中廣泛地應(yīng)用飛翔作為寫實而不是作為比喻性的事件,這就使《所羅門之歌》更加具有魔幻神話色彩。而且小說中的人物認(rèn)為,人類飛行是很自然的事情,例如,保險公司代理人史密斯說要飛走。果然他帶著那藍(lán)色絲質(zhì)的寬大翅膀出現(xiàn)在屋頂,并義無反顧地躍入空中,最終摔死。然而,圍觀的人并不是跑過去勸阻而是鼓勵他要勇敢地跳下來。莫里森用這個事件表明,他們并沒有把他的飛行看做是自殺性行為,相反,旁觀人群的行為就好像史密斯的飛行可能會成功似的。此外,弗吉尼亞州沙利瑪?shù)木用癫⒉徽J(rèn)為所羅門的飛行是個神話,他們相信飛行確實發(fā)生了,而且,在很長一段時間里,奶娃不相信人可能會飛,但在自己族群人的眼里,奶娃是不正常的,只有他開始相信人真的能飛行的時候,他才沒有感到被自己的族群疏離。在這里,托妮,莫里森以嫻熟的寫作技巧,運用神話原型的方式表現(xiàn)了小說的主題。
(三)奇幻象征意象手法的運用。
奇幻象征意象手法的運用是魔幻現(xiàn)實主義一個重要的特色,它表現(xiàn)了現(xiàn)實的魔幻性。莫里森在小說中巧借奇幻的象征來表現(xiàn)了小說的主題?!端_門之歌》中所有的人物都是黑人,很少能碰到白人人物。白人人物在小說中出現(xiàn)不多,但卻代表著破壞和負(fù)面的影響。在《所羅門之歌》中,白人對黑人來說就是傷害的來源。第一代麥肯·戴德被一個有錢的白人家庭殺害,吉他的父親死于一次工廠的事故是由于白人老板的疏忽。同樣,艾米特,提爾被一個行私刑的白人暴徒在密西西比絞死。盡管白人帶來災(zāi)難,但莫里森告誡說,仇恨和復(fù)仇不是對種族歧視的有益回應(yīng)。科林西安絲第一,戴德是奶娃的姐姐,在勃立恩,摩爾大學(xué)和法國受過高等教育。小說中,莫里森用科林西安絲第一和萊娜做人造玫瑰花象征著上層階級沉悶的生活以及女性的壓抑。這些玫瑰花掙不了很多錢,做人造玫瑰花的真正目的就是使她們不需要用心就能轉(zhuǎn)移注意力,從煩惱中解脫出來??屏治靼步z第一和萊娜沒有任何激情地完成了她們的任務(wù),是受習(xí)慣而不是信念的驅(qū)動。在文學(xué)作品中,真正的玫瑰花象征著愛,莫里森用人造玫瑰花象征著在小麥肯家庭中缺少愛。金子象征著小麥肯癡迷于追尋財富。在小說中,金子對男性來說是無法抗拒的,為了得到金子,他們違背了自己的原則。例如,奶娃到自己的姑媽派拉特家偷盜,因為他想變得富有而獨立。同樣,吉他對金子的渴望使他企圖謀殺奶娃。
三、結(jié)語。
總之,通過以上的分析可以看出,托妮·莫里森成功的在小說《所羅門之歌》的創(chuàng)作中運用了魔幻現(xiàn)實主義寫作技巧,雖然僅僅從以上三個方面分析小說中的魔幻現(xiàn)實主義寫作特色無法窮盡小說的魅力,但通過對整篇小說的文本分析可以發(fā)現(xiàn),整篇小說是架構(gòu)在魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則基礎(chǔ)之上的。莫里森在小說中巧借魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法表現(xiàn)了小說的主題,也揭示了奴隸制對美國黑人的心理創(chuàng)痛的現(xiàn)實。正如魔幻現(xiàn)實主義的特點那樣,魔幻只是手段,表現(xiàn)現(xiàn)實才是真正的目的。莫里森本人也被譽為善于用魔幻手法來表現(xiàn)現(xiàn)實的魔幻現(xiàn)實主義作家。同時在作品中,莫里森也用魔幻的藝術(shù)創(chuàng)作手法警醒美國黑人民族,只有正視自己民族的悲慘歷史并從中吸取教訓(xùn),同時并立足黑人民族傳統(tǒng)文化,才能拯救黑人民族的未來。
[參考文獻(xiàn)]。
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[6]曾梅,托尼,莫里森作品的文化定位[m].濟南:山東人民出版社,2010.。
[作者簡介]。
張?。?981-),女,河北承德人,河北體育學(xué)院外語系講師,學(xué)士,研究方向為英美文學(xué)。
所羅門之歌讀后感篇五
自打九月份以來,就一直開始下鄉(xiāng)督導(dǎo),閱讀計劃的書到現(xiàn)在還沒有讀完,漂流書籍一本接著一本的到來,目前手中還有5本書未讀呢,究其原因不是工作,是自己的惰性問題。本周一下鄉(xiāng)督導(dǎo)終于告一段落了,趁著這段時間好好的讀書,運動,好好的充實一下自己。先表表決心,開始主題吧。
托妮.莫里森的《所羅門之歌》主要這本書講的是黑人的故事,主人公偏多,但是文中始終由奶娃與父母與朋友與親人之間的沖突貫穿于整篇文章,奶娃從一個任性叛逆的孩子到一個成熟穩(wěn)重有思想的青年,這應(yīng)該也屬于逆襲成長的典型吧。
文中從奶娃離家出走開始找尋“金子”之后的章節(jié),達(dá)到了本書的巔峰。通過追尋,沒有找到傳說中流失金子卻有了其它意外發(fā)現(xiàn),解開了家族的謎團,完成了自己的蛻變和救贖。作者沒有華麗詞語的描述,卻給我們展示了一個奇妙的世界,一個在遠(yuǎn)離自然的大城市里想像不出來的世界,人人神往。
所羅門之歌讀后感篇六
前段時間,我讀了康拉德·洛倫茨的《所羅門王的指環(huán)》,以描寫動物著稱,堪稱“動物小說“。
其中,我最喜歡的一段來自第12章,道德與武器:”我們不是從自然中獲得武器,我們是按照自己的意志制造武器。以后還有什么更容易的?它是在發(fā)展武器,還是在培養(yǎng)跟上它們的責(zé)任感?沒有這些禁忌,我們?nèi)祟惪隙〞蛔约旱陌l(fā)明毀滅。我們必須有意識地建立這些禁忌,因為我們不能依靠本能??傆幸惶?,兩個敵對的派系會發(fā)現(xiàn)他們可以互相殘殺。這一天可能會到來,整個人類被分成兩個對立的陣營。我們應(yīng)該像鴿子還是像狼?人類的命運將取決于這個問題的答案,這段話,我想,是洛倫茲在書中寫的,是最哲學(xué)的。
這段話用狼和鴿子,鴿子的比喻在擊敗對手后,會毫不留情地干掉對手,和狼相反。這意味著,作為我的論文我們?nèi)祟?,?dāng)我們的利益,貪婪的`心就設(shè)立了兩個敵對的陣營,并有破壞對方的能力,我們該何去何從?這是現(xiàn)代人的警告,但也擔(dān)心后市對人類和無奈。
這讓我想起了一首歌,是薛之謙的《動物作為世界》。在這首歌中,人們可以唾棄動物,嘲笑動物,當(dāng)貪婪膨脹到極限時,人們研究發(fā)現(xiàn),最愚蠢的其實是一個他們通過自己。在現(xiàn)實社會生活中,有何嘗不是我們這樣呢?1990年到1991年的海灣地區(qū)戰(zhàn)爭,不就是伊拉克的總統(tǒng)就是為了企業(yè)獲取信息更多的石油來賺取暴利,才侵略科威特,最后導(dǎo)致以美國國家為首的多國部隊對其進(jìn)行自我毀滅式打擊的嗎?堪稱人類死亡教育人數(shù)數(shù)量最多、損失影響最大的二戰(zhàn),也是學(xué)生因為這些法西斯的夢想是統(tǒng)治成為全球而入侵波蘭最后可能導(dǎo)致整個二戰(zhàn)的發(fā)生。這一切發(fā)展都是不能因為只有兩個字---“貪婪”造成的,貪婪是所有人心中的魔鬼。
通過上述事件得到啟發(fā)是:人不能太貪,適可而止,如果我們不遏制它,人類的貪婪可能會導(dǎo)致死亡。
所羅門之歌讀后感篇七
在《所羅門之歌》一開始,就設(shè)置了一個看似奇怪的引子:在主人公出生的一天,一個按部就班的老實人,宣布自己將從某一個地方利用自己制造的翅膀飛向一個遙遠(yuǎn)的地方。他按照通告時間表演了自己的飛行,然后干脆利落地摔死在了醫(yī)院的門口。而與此同時,一個名叫“奶娃”的孩子在這場鬧劇發(fā)生的地點降生了?!@再一次展現(xiàn)了托妮·莫里森的高超敘述技巧,以及對于結(jié)構(gòu)掌控的游刃有余。因為直到很久之后,我們才會發(fā)現(xiàn),這個看似毫無意義的荒誕的行為的實際意義。
不同于其它托妮·莫里森其它作品的緊湊和強力,《所羅門之歌》的結(jié)構(gòu)雖然緊密,但是節(jié)奏卻也更加多變。一如既往,她的作品展開于地獄般生活場景之中,但所不同的是,在《所羅門之歌》里,地獄般的現(xiàn)實正被緩慢地拖離出暗黑的世界,重新進(jìn)入光明之中?;蛘哒f不同于以往,托妮·莫里森尋找到了一種重新尋回天堂的可能——一種從文化的重新確認(rèn)中獲得自尊和自信的可能。這當(dāng)然是顯而易見的,但是我總覺得在某種層面上,這種顯而易見將托妮·莫里森的世界變得狹小了。
托妮·莫里森高超的敘述技巧和語言天賦,以及顯而易見的主題,很容易被納入到一個關(guān)于身份、種族和解放的主題之中,而消減了其普遍性的內(nèi)涵。毫無疑問,她很容易被納入到薩薩特的文學(xué)主張之下——文學(xué)本身就是一種介入。它必定是介入而且應(yīng)該是介入的。寫作本身就是對于主題的介入行為——在這個意義上,托妮·莫里森的努力當(dāng)然是值得尊敬的,可是假如我們將??思{和托尼·莫里森放在一起比較時,我們又會看出兩者多少的實質(zhì)性差距呢?也許文學(xué)本身就是一種介入,但是它絕不因為寫作者自身的問題而因此被限定在一個狹窄的范疇之中,實際上盡管存在著一些差異,但是在人性的層面上,??思{筆下的白人地獄和托妮·莫里森的黑人地獄,又有什么本質(zhì)的區(qū)別呢?同處在一個災(zāi)難性的歷史階段,所有的人都掙扎在恐怖的地獄之中,不同的是,托妮·莫里森筆下的黑人不僅僅要對抗上帝的困難,還要承擔(dān)人自身的罪孽。因此,在這種雙重壓迫之下,他們顯得更加的沉重?!虼耍湍軐⑵涔铝⒒?,成為一個特殊的群體而特別對待嗎?當(dāng)然,在具體的問題上,這是顯然的,可毫無疑問,這樣的區(qū)別對待本身就是一種可怕和可悲的。
托妮·莫里森對于苦難的極具煽動力的寫作,加深了同時也在某種程度上將其作品的主題限定在了一個具體的狹窄的空間之中——這當(dāng)然不是她的本意,可是它卻是發(fā)生了。我強烈反對很多評論家將其簡單地限定在黑人種族解放的狹隘主題之中——實際上不僅僅因為作為一種文化自身的特質(zhì)需要被重視,同時從文化多元性和互補性角度來說,托妮·莫里森同時還在說一個我們文化缺失或者正在被無情地肢解的過程—-而這幾乎是我們所有人和所有文化的主題。每一個時代,我們都在對抗文化的野蠻和野蠻的文化,這是人永恒的主題,即使生在這個被認(rèn)為普遍豐裕的時代,難道我們的文化不同時在遭受著前所未有的緊張和壓力么?因此,《所羅門之歌》也許喚醒的不僅僅是“奶娃”的飛躍,還有我們所有的人的關(guān)于文化的鄉(xiāng)愁。托妮·莫里森堅持追尋消逝的鄉(xiāng)愁,不僅僅是為了尋根,而是為了找回屬于自己的存在—-屬于自己的歷史,文化,以及自由和自尊。文中的人渴望會飛,就是渴望逃脫禁錮,重新找回失去的榮光和自由。那是一種自殺式的飛躍,也是一種決絕的努力。這就是托妮·莫里森的寫作態(tài)度,也是她的寫作動機。
《所羅門之歌》在某些時刻讓我想到了馬爾克斯的《百年孤獨》。對于自身的迷失,包括對于自己的文化的整體的缺失,在馬爾克斯那里表現(xiàn)為對于遺忘的恐懼,對于久遠(yuǎn)的文化的失去的懷念。當(dāng)老何塞死在黃色花雨的那天,過去被終結(jié)了。一個新的時代來了。但是有一些殘存的人,比如那個活了很多年的具有瘋狂生育能力的老女人,在《所羅門之歌》里就是那可憐的派拉特一家三代。她們?nèi)绠愵愐话闵钤谝粋€新的時代,用一種天性般的純真頑強展示了自身文化存在的證明。她們向往自由,充滿了藝術(shù)的熱情和天賦,她們對待生活以一種完全陌生的方式——但是她們真誠,她們充滿了人性的光輝和純潔的快樂。在那個月夜,冷酷的麥肯穿過貧民窟,被她們一家三口在低矮的小屋里,昏黃的煤油燈下的歌聲感動了—-在那一刻,他感到了一種回歸和溫暖的感受—-那歌聲正是一種文化的鄉(xiāng)愁的展示?!爱?dāng)麥肯在記憶和音樂的重壓下覺得自己軟化下去的時候,歌聲消逝了。氣氛是寧靜的,但麥肯卻無法離開了。”正是在這一段歌聲里,冷酷的麥肯展示了他溫情的一面。他是如何在父親被無辜?xì)垰⒅螅赣H在分娩死亡之后,將可憐的派拉特努力養(yǎng)活——他不是生來就如此冷酷的—-冷酷到即使他的房客要自殺,也要堅持將他的房租收齊—-他是一步步被現(xiàn)實逼向冷酷境地的——仿佛那個社會只留給了他一個唯一的可能,只有沿著冷酷的這條道路一路走到底,他才能和那些居于另一個世界的人享受到同樣的幸福。
托妮·莫里森必須讓那個在奇怪的一天出生的“奶娃”脫離老麥肯的成長路線。因此,她讓“奶娃”遇到了派拉特。這個女人象征著某一種神秘的力量—-她是自己從一動不動、一聲不響、毫無作為的母親的血肉之體中自己爬出來的—-因為那個時候她的母親已經(jīng)死了,而她也被認(rèn)為將死在母親的腹中,但是她自己爬了出來,身后拖著臍帶和胞衣,頭前腳后一點點地爬出來了。這個充滿了魔力的女人,就像馬爾克斯筆下那個一直守護(hù)著家族的母親。正是因為她們,祖先留下來的那些看似愚昧,但卻充滿了智慧的生活才得以延續(xù)下去。因此,在這個層面上,詹姆斯·伍德敏銳地捕捉到了托妮·莫里森和馬爾克斯的相似之處——反對魔幻現(xiàn)實主義,就是反對托妮·莫里森的小說。
但是毫無疑問,托妮·莫里森太愛她的人物了。用詹姆斯·伍德的話說,她用自己的熱情悶死了他們。這樣的指責(zé)當(dāng)然是過于嚴(yán)肅和認(rèn)真了。但卻也并非空穴來風(fēng)。盡管在風(fēng)格上相似,但如果我們將??思{和托妮·莫里森的人物相比較,我們會很容易發(fā)現(xiàn)托妮·莫里森的人物就像是作者的寵兒,而??思{的人們則自由自在,甚至在某種程度上完全不受控于作者的力量—-這看似不可能,但實際上他們確實做到了—-也就是說那個人物在一種模糊和曖昧之中,存在著一種超越的潛力。而這種潛力在《所羅門之歌》里—-盡管托妮·莫里森給予了足夠的耐心和努力,使“奶娃”可以縱身一躍——但是她母性的光輝早就將這種飛躍性的力量上升到了一個神秘性之中—-如果不借助于這種神秘性,托妮·莫里森的人物就真的被悶死在了她的懷抱中。無獨有偶,在《所羅門之歌》里,那個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢生活的媽媽,除了享受丈夫的刺激之外,只有一種感到興奮和快樂的方式——-那就是讓早就該斷奶的“奶娃”每天偷偷地在黑暗的書房里喝著她的奶。仿佛他從自己的身上吮吸的是光芒?!@用來形容托妮·莫里森與他作品人物的關(guān)系,其實挺合適的。
除此之外,當(dāng)詹姆斯·伍德說托妮·莫里森也許應(yīng)該記住奧登關(guān)于詩人應(yīng)該像輕騎兵一樣突進(jìn),而小說家應(yīng)該盡量顯得笨拙和樸素時,她反對的是托妮·莫里森那種隨時可能因為不可遏制的鄉(xiāng)愁而溢出小說邊界的行為。這當(dāng)然是對的。因為這好像一個謎語,早早就被發(fā)現(xiàn)了謎底。不過托妮·莫里森的語言和想象,正因為這種溢出,成為一種風(fēng)格,這種風(fēng)格盡管有時候顯得過剩,不過確實也絢爛奪目。(喬沅)。
所羅門之歌讀后感篇八
晚上跑完步,突然很饞牛肉鍋,糾結(jié)了會,一個人跑出去吃,隔壁三個紋身男,很想過去挑釁干一架。
去年一年寫了百多篇讀書筆記,今年半年還沒過完,寫到第一百篇了。
買南海和譯林出版社的書要看運氣,所以一般我不樂意買,這次的翻譯又不太好。
托妮被稱為黑人歷史的百科全書,這部書算是她最巔峰的作品。第一代黑奴獲得解放,戶籍官喝的醉醺醺的,給了他一個dead作為姓,老戴德娶了一個印第安混血女孩伯德做妻子,通過辛勤勞作,他們擁有了一個農(nóng)莊,有了第一個而已麥肯,生第一個女兒的時候,伯德難產(chǎn)死去,女兒自己鉆了出來,沒有肚臍眼。老戴德不識字,翻圣經(jīng)找到了殺害耶穌的羅馬總督派拉特作為她的名字。十二歲的時候,老戴德被白人槍殺,土地被搶走,兩兄妹躲在山洞里,殺死了一個白人,而后哥哥要拿走白人的黃金,妹妹反對,從此兩人分道揚鑣。
哥哥去了北方,多年后娶了黑人醫(yī)生的女兒,擁有大片住宅,富甲一方。妹妹全國流浪,有一天帶著女兒,孫女找到哥哥,哥哥還惦記著那些黃金。
第三代奶娃,上面還有兩個姐姐,讀了大學(xué),反而成了老處女,沒有上等家庭的男人愿意娶她們。奶娃同派拉特的孫女談戀愛,按照他說的,就像嚼膩的口香糖一樣又拋棄了她,于是哈格爾每個月總會發(fā)作,去追殺他。
奶娃聽了父親講的黃金的故事,去偷竊姑媽的口袋,而里面只有石頭和尸骨。于是他開著車又去那個山洞尋找,由此踏上了戴德家族的尋根之旅。
這本書既有一個黑人家庭的悲歡離合,也交織了當(dāng)時尖銳的種族沖突,黑人經(jīng)常被殺害,于是七個黑人組成七天小組,每人值班一天,只要這一天有黑人被殺,值班的人要用同樣手段殺死相同數(shù)量的白人。這本書算是現(xiàn)實主義題材,不過加入了些許魔幻,里面有些奇奇怪怪的白色動物,白孔雀,白雞什么的。還有時常出現(xiàn)的鬼魂。
1993年托妮獲得了諾貝爾文學(xué)獎,給予的頒獎詞是,在小說中以豐富的想象力和富有詩意的表達(dá)方式使美國現(xiàn)實的一個極其重要方面充滿活力。
所羅門之歌讀后感篇九
一個鄉(xiāng)村婦產(chǎn)科醫(yī)生的人生經(jīng)歷,“姑姑”繼承衣缽,開始在鄉(xiāng)村推行新法接生,很快取代了“老娘婆”們在婦女們心中的地位,用新法接生了一個又一個嬰兒。
“姑姑”接生的嬰兒遍布高密東北鄉(xiāng),可喪生于“姑姑”之手的未及出世的嬰兒也遍布高密東北鄉(xiāng)。反映新中國近60年波瀾起伏的農(nóng)村生育史,描述國家為了控制人口劇烈增長、實施計劃生育國策所走過的艱巨而復(fù)雜的歷史過程。在用生動感人的細(xì)節(jié)展示鄉(xiāng)土中國六十年波瀾起伏的生育史的同時,毫不留情地剖析了當(dāng)代知識分子卑微的靈魂。
計劃生育在最初推行的那些年里,尤其是在廣大的農(nóng)村地區(qū),曾對無數(shù)女性造成了極大的痛苦。由于政策的堅決與殘忍,如果寫成一本書,這本書一定是鮮血淋漓,然而這些痛苦長久以來被人們所漠視。
不從天賦人權(quán)的角度上論證政府是否有權(quán)利干涉公民的生育,進(jìn)而否定計劃生育的正確性。這將會引來很多沒有意義的爭論,也不是莫言寫這本書的本意。計劃生育對于這個國家是正確的選擇,但是我們?nèi)孕璺此?,是這個社會的知識分子理所應(yīng)然要當(dāng)反思的,如果這個國家的良心對此緘默不言,這將是一個沒有希望的國家。
在舉國歡慶建國六十周年之際莫言推出了自己的長篇新作《蛙》。這部號稱“醞釀十余年、筆耕四載、三易其稿”的小說無論從出版的時間來看還是從試圖表現(xiàn)“鄉(xiāng)土中國六十年”的創(chuàng)作意圖來看都可以被理解為是作家嘗試用自己的創(chuàng)作對共和國歷史進(jìn)行清理和反思的嘗試。莫言的態(tài)度讓人玩味自始至終他沒有說計劃生育這項政策的任何不是。相反他一直借用各種人的嘴巴說出這項政策的迫切性與必要性。
那些一定要生孩子的丈夫與母親們反倒都是一些蠻橫愚昧的村夫農(nóng)婦。整個故事也沒有對于政策本身做出任何評價,然而我們卻能在正義與愚昧的矛盾中看到莫言想表達(dá)的。小說尾聲流露出作者的取向:當(dāng)姑姑退休以后,她陷入了深深的痛苦。她雖然做了正確的事情,但是作為一名接收新生兒的婦產(chǎn)醫(yī)生,她也親手殺死了多個胎兒。她的晚年癡迷于捏泥娃娃,捏了無數(shù)的娃娃。在她的僅存的信念里,每一個娃娃都是被她殺死的胎兒,都是有生命的靈魂,永遠(yuǎn)環(huán)繞在她的身邊。
所羅門之歌讀后感篇十
如果前方是一片黑暗,理想是否會暗淡?黑暗終究不能限制理想的步伐,只是需要時間。
在《所羅門王的指環(huán)》中,作者為我們講述了許多屬于他和動物們的故事,人類與動物和平共處的世界十分美好無邪,但是,有些時候在完成一個結(jié)論之前,總少不了前階段的細(xì)心觀察和長時間的證明,用以打破人們頑固的看法,就像《道德與武器》的內(nèi)容一樣,鴿子被世人稱為“和平使者”,在任何人的心中,它總是代表高潔與和平,成了任何美好的代名詞,但實際上卻是那個對同類殘忍的攻擊,在對方認(rèn)輸之時毫不留情結(jié)束它生命的那個;但在童話故事中常以壞人身份出現(xiàn)的狼,當(dāng)敗者低頭認(rèn)輸?shù)臅r候,鴿子會毫不猶豫地咬上去,但狼不會,從這點上來說,我覺得狼比鴿子要有風(fēng)度,比起鴿子,我更愿意相信鴿子才是童話中壞人的身份,但這又能怪它們嗎?這是大自然賜與它們的習(xí)性,也是人類給予它們的稱號。讓所有人明白,鴿子是和平動物的觀念是錯的,很難,很難,也就是說即使作者現(xiàn)在已經(jīng)是奧地利著名動物學(xué)家,但他前面路卻依舊很長,很難,或許一輩子都走不完,但至少他努力過,他作為一個著名的動物學(xué)家竭力自己所有可能的向人們傾訴著這一點,即使不能讓所有人明白,那又如何?至少!他努力過!
而我的同學(xué)呢?一個女生,從幼兒園開始學(xué)業(yè)舞蹈,在每年的表演時,為大家獻(xiàn)上那只屬于她一個人的獨舞,但多少人只看她在舞臺上的華麗綻放,不看背后的淚水呢?一次又一次,因劈叉下不去而被老師硬踩下去,當(dāng)她想繼續(xù)自己的藝術(shù)生涯,上一所藝術(shù)院校的時候,家長反對,或許只是一個舞者,但她也會有自已的夢想,或許等到數(shù)多年后,她理解了家人的反對,但如今她不能完成自己的夢想了,只能等,順其自然或許就是,給夢想一點時間。
我,在今天主持時,肆意灑脫,盡量地把所有的突發(fā)狀況降到最低,控制往自已的緊張情緒以及部分同學(xué)的不配合,有陣陣哄笑,也有我盡力把課堂氣氛調(diào)得很活躍,但依然有人一心只顧著自已的作業(yè),面對他們我無奈,或許有的時候,能改變的只有我自己。我可以在正式主持前一遍一遍的練習(xí),減少哄笑,減少錯誤,做到多改改課件,動畫做得完美生動一點,因為我不能對不起自已。或許很久很久以后,我不能勝任主持類的工作,那又如何?至少我努力過!
給黑暗一縷曙光,是否會撕裂黑暗的結(jié)果?給理想一點時間,是否會完成理想的目標(biāo)?太多的時候,黑暗限制了理想的腳步,時間成了撕裂黑暗的曙光。
社會的壓抑,未來的迷茫,甚至是現(xiàn)實的打擊,都成了所謂的黑暗。
所羅門之歌讀后感篇十一
保險代理人羅伯特.史密斯在家門口掛出了一則通告,他將依靠自己的翅膀從慈善醫(yī)院出發(fā)飛向遠(yuǎn)方。到了約定的時間,史密斯像他曾經(jīng)許諾的那樣,帶著一對寬大的藍(lán)色絲質(zhì)雙翼出現(xiàn)在樓頂,然后縱身一跳。當(dāng)然,他沒有飛向遠(yuǎn)方,而是直接摔倒了地上,終結(jié)了這無果的、經(jīng)不起考驗的人生。史密斯死的時候,奶娃剛剛出生,托妮.莫里森的《所羅門之歌》就這樣拉開了序幕。
奶娃是黑人麥肯.戴德的兒子,也叫麥肯.戴德,可無人叫他的真名,都叫他奶娃。奶娃成長的家雖然富裕,但缺乏溫情。自私冷酷的父親,古怪孤僻的母親,兩個比他大很多的姐姐對他也是不管不問。這樣成長起來的奶娃自然也是自私、冷漠的。他對生活沒有沖動和欲望。不愿意為任何事承擔(dān)責(zé)任。他不愛任何人,對哈格爾也只是沒有靈魂的愛,缺乏自我,也沒有自由。32歲了,依然靠家里生活,是父親辦公室助手,負(fù)責(zé)幫父親收房租,生活似乎一成不變,然而一袋丟失的黃金卻開始改變奶娃的生活。他去了南方,本意是尋找金子,結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)了家族的歷史,尋金之旅變成了尋根之旅。他們的真名不是戴德(dead,喝醉酒的白人填錯了),而是所羅門,是“會飛的所羅門”的后代。發(fā)現(xiàn)自己真實名字的奶娃興奮不已,對自己的身世倍感自豪,他迫不及待地趕回北方,在這個國家許許多多的地名里面或背后,包含著多少失去的生命和記憶!正如“麥肯·戴德”一樣,在那些正式記錄下來的名字下面還有許多其它的名字。它一直是登記在蒙灰的卷宗里的名字,而正是這正式的名稱隱去了真實的人名、地名和物名。這些名稱都有含義。他理解了姑姑派拉特為什么將自己的名字放在耳墜里。
遠(yuǎn)離故土的黑人在漫長為奴的年代,漸漸遺忘了非洲的根,在種族歧視依然嚴(yán)重的美國,黑人的自由即不能依靠對白人文化的認(rèn)同來獲取,也不能靠以暴治暴的對抗來調(diào)解,黑人只有到自己的文化中去挖掘,去尋找,才能擺脫自卑的精神枷鎖,過上自由的生活。這正是《所羅門之歌》所要表達(dá)的。在小說結(jié)尾的時候,奶娃跳了出去,他像北極星那樣明亮,那樣輕快地朝吉他盤旋過去,他獲得了飛翔的能力,馭風(fēng)而行。
托妮.莫里森的語言綿密緊實,剛開始讀會比較吃力,我是不得不大聲讀出來才可以集中注意力。書中人物眾多,故事跨三代,似乎都是些散落的珠子,卻被莫里森串成了網(wǎng),直到最后緊緊裹住我。
所羅門之歌讀后感篇十二
這部一千多頁的“大部頭”我前后讀了一個月。在忍過前兩部的冗長和拖沓后,整個作品從第三部校內(nèi)審判開始精彩了起來。各色人物粉墨登場,種種猛料層出不窮,前兩部埋下的各類伏筆也都“復(fù)活”了。
之前讀過一部宮部的《火車》,當(dāng)時覺得那部號稱媲美《白夜行》的作品有些夸大其實。而這部作品的前兩部也會給人這種感覺。劇情推進(jìn)過慢,人物頭緒繁多,看得出作者很有野心,但是支線的內(nèi)容過多,給人“喧賓奪主”之感。而且作者把寫作背景放在了上世紀(jì)九十年代日本經(jīng)濟泡沫即將破滅的最瘋狂的時刻,隱然覺得埋著一顆“定時炸彈”。但全書通讀下來,除了野田的犯罪沖動和大出家的火災(zāi)之外,作品和時代背景似乎并沒有那么強的關(guān)聯(lián)。這種感覺就像用盡全力打出一拳,卻打在了棉花上。
讀過全書,覺得這應(yīng)該是一部講述家庭、學(xué)校對處在青春敏感期的孩子們影響的作品。柏木和神原,這兩個初登場時像是同一個人的孩子,卻走向了不同的人生方向。柏木家庭美滿,父母寵溺,他的存在甚至一定程度上剝奪了哥哥宏之的家庭幸福。而他并不知足,小小的身體里隱藏著一顆想要被身邊所有人矚目的心。表面上,他思考著生死的哲學(xué)問題,覺得活著了無生趣。
實際上,他更希望用別人的死亡來探尋生命的真諦。而與之相反的是,神原出生在一個問題家庭,父親酗酒并在酒后失手打死了母親,之后不堪忍受精神折磨選擇了自殺,他本人也被養(yǎng)父母收養(yǎng)。按照柏木的理解,童年的不幸經(jīng)歷本應(yīng)像夢魘一樣折磨吞噬著神原??伤麉s和一個正常的孩子一樣成長,變得越來越優(yōu)秀。柏木和神原的原生家庭可謂是一個天上,一個地下。可在地下的神原在柏木眼里卻像是沒事人一樣,變得聰明懂事,成長為一個“別人家的孩子”。
讀了這部作品,會明白家庭在孩子成長過程中能起到如何重要的作用。藤野家父母都有工作,涼子就相對要比同齡的孩子更加獨立,思想也更加活躍;野田家父母間以及父母和兒子溝通不暢,野田就一度萌生了弒母的邪念;淺井家父母積極、樂觀,松子也就變得陽光豁達(dá),樂于助人……我們每一個人都是以家庭作為最初的生活單位開啟人生的,家庭在我們的成長中的重要性不言而喻。而學(xué)校作為孩子們在家庭外的第二個家,也有著舉足輕重的地位,是培養(yǎng)孩子們建立人際關(guān)系、提高情商、鍛煉性格品格以便其日后走向社會的一次次情景實驗。在本作中,這些都得到了應(yīng)有的體現(xiàn)。
所羅門之歌讀后感篇十三
前段時間,我讀了康拉德·洛倫茨的所羅門之環(huán),以描寫動物著稱,堪稱“動物小說“。
其中,我最喜歡的一段來自第12章,道德與武器:”我們不是從自然中獲得武器,我們是按照自己的意志制造武器。以后還有什么更容易的?它是在發(fā)展武器,還是在培養(yǎng)跟上它們的責(zé)任感?沒有這些禁忌,我們?nèi)祟惪隙〞蛔约旱陌l(fā)明毀滅。我們必須有意識地建立這些禁忌,因為我們不能依靠本能??傆幸惶?,兩個敵對的派系會發(fā)現(xiàn)他們可以互相殘殺。這一天可能會到來,整個人類被分成兩個對立的`陣營。我們應(yīng)該像鴿子還是像狼?人類的命運將取決于這個問題的答案,這段話,我想,是洛倫茲在書中寫的,是最哲學(xué)的。
這段話用狼和鴿子,鴿子的比喻在擊敗對手后,會毫不留情地干掉對手,和狼相反。這意味著,作為我的論文我們?nèi)祟?,?dāng)我們的利益,貪婪的心就設(shè)立了兩個敵對的陣營,并有破壞對方的能力,我們該何去何從?這是現(xiàn)代人的警告,但也擔(dān)心后市對人類和無奈。
這讓我想起了一首歌,是薛之謙的《動物作為世界》。在這首歌中,人們可以唾棄動物,嘲笑動物,當(dāng)貪婪膨脹到極限時,人們研究發(fā)現(xiàn),最愚蠢的其實是一個他們通過自己。在現(xiàn)實社會生活中,有何嘗不是我們這樣呢?1990年到1991年的海灣地區(qū)戰(zhàn)爭,不就是伊拉克的總統(tǒng)就是為了企業(yè)獲取信息更多的石油來賺取暴利,才侵略科威特,最后導(dǎo)致以美國國家為首的多國部隊對其進(jìn)行自我毀滅式打擊的嗎?堪稱人類死亡教育人數(shù)數(shù)量最多、損失影響最大的二戰(zhàn),也是學(xué)生因為這些法西斯希特勒的夢想是統(tǒng)治成為全球而入侵波蘭最后可能導(dǎo)致整個二戰(zhàn)的發(fā)生。這一切發(fā)展都是不能因為只有兩個字---“貪婪”造成的,貪婪是所有人心中的魔鬼。
通過上述事件得到啟發(fā)是:人不能太貪,適可而止,如果我們不遏制它,人類的貪婪可能會導(dǎo)致死亡。
所羅門之歌讀后感篇十四
天空上,風(fēng)云動搖,光影迷離,太陽光已無力再割開斑駁的屋影。在一個星期六的傍晚,我讀完了《所羅門王的指環(huán)》。
在讀這本書之前,我以為這是一本小說,寫所羅門王的指環(huán)的離奇故事。剛讀幾頁,都是在寫景,寫阿爾騰貝格是動物樂園,我還以為是借此引出故事。然而,事實與此大相徑庭。除了前言開頭提到了所羅門王,其他地方就沒出現(xiàn)這位智慧之王的影子(也許我讀得不太認(rèn)真)。在我看來,本書的作者,同時也是文中的主角——康拉德﹒洛倫茨,就是那位所羅門王。從來沒有哪位科學(xué)家,能像他一樣。他可以和動物說話,就像兩人閑聊家常。
全書約10萬字,介紹的小動物數(shù)目非常大。這眾多的小動物中,絕大部分都是洛倫茨在不同時段親手養(yǎng)的。在全書中,作者表達(dá)出的都是自己的歡悅之情。他因養(yǎng)動物而開開心心地度過80多個春秋,這一生是真正的享受。雖然,養(yǎng)動物時常遇到麻煩,但他所忍受的麻煩,換來的補償,不僅僅是科學(xué)成果,還有許多許多。洛倫茨一直遵守著“人與動物平等”的原則,熱情地呵護(hù)著它們。他總是盡力模擬出與現(xiàn)實一樣的環(huán)境供他們生存。在他看來,人就是動物,動物就是人,二者全無區(qū)別。
現(xiàn)代生活熙熙攘攘,忙忙碌碌,一個人需要時常提醒自己不要迷失自我??墒牵绻覀凁B(yǎng)幾只寒鴉,看著他們?nèi)绾瓮媾╋L(fēng)雨,發(fā)現(xiàn)他們與人一樣的感情,欣賞他們的甜蜜愛情,區(qū)分他們的等級劃分;如果我們養(yǎng)幾只金絲雀,看著這些憨厚可掬的胖家伙進(jìn)行最搞笑的摔跤比賽,看著他們滾來滾去,一會兒作撕咬狀,一會兒大聲尖叫,在籠子里你追我趕。那么,即使我們無法像洛倫茨一樣快樂一生,至少在孤獨時有了喜悅的來源。有知心動物相隨,任何一個時刻,任何一個地方,都是安身立命的好時刻,好地方。
所羅門之歌讀后感篇十五
我在寒假讀完了《所羅門王的指環(huán)》,被作者一家的事所深深吸引。這本書主要講述了作者和家人在生活中與動物相處的一些有趣的生活片段。
這本書的作者是著名科普作家洛倫茨,也是一名動物學(xué)家,因為他對動物的喜愛,所以寫下了許多與動物有關(guān)的科普著作。
作者通過十二章的描寫,為我們呈現(xiàn)了溫柔可愛的灰燕、聰明頑皮的猴子、乖巧伶俐的鸚鵡、喜好戰(zhàn)斗魚棘魚。他在生活中細(xì)致地觀察,把動物都擬人化描寫,連動物們的心里變化都活靈活現(xiàn),似乎動物們就在我眼前活蹦亂跳,具有強烈的畫面感,充滿了童話氣息。想必作者一定與動物建立了真正的友誼。
讀完了這本書,我明白了許多。想象作者記錄的過程,我知道了在生活中要留心觀察身邊事,并且做事要專注。而聽了這些故事,我想像作者一樣,與動物交朋友。沒錯,動物不僅是我們的朋友,更是我們的親人,他們也有語言,有表情,有思想,同樣生活在地球這個大家庭里,我們和它們是平等的,都有生命,不能因為人類強大而隨意殺害它們,能力越大,責(zé)任越大,我們應(yīng)該去保護(hù)去善待它們,以及我們共同的家園。如果你也想和動物做朋友,請你走進(jìn)大自然吧,多與它們接觸、相處,觀察它們,安撫它們,我相信你會對它有更深入地了解,到那時候,你一定能與它們建立起深厚的友誼。我希望在人與動物之間搭起一座溝通的橋梁,使雙方相互理解,相互信任,創(chuàng)造和平。
書讀完了,可還有個問題,那就是這本書為什么叫《所羅門王的指環(huán)》呢?這也是所有讀者的疑問。面對這個問題,作者用淵博的知識、豐富的語言和幽默的語氣回答了這個問題:“據(jù)史料記載,所羅門王可以與任何動物交談,但需要借助手中那枚指環(huán)的魔力,而我雖然只能與我熟悉的動物交談,但不要借助任何東西,這點他就不如我了。活潑的生命無需借助魔法,便能向我們訴說至真至美的故事;大自然比詩人所能描摹的境界還要美上千萬倍。”
這番話使我更加崇拜作者了。
所羅門之歌讀后感篇十六
《所羅門王的指環(huán)》,一提到這個書名,是不是立馬就聯(lián)想到一些關(guān)于宗教的書,我聽到這個書名也有同樣的反應(yīng),其實不然,它是奧地利作家康拉德·洛倫茨所著。
康拉德·洛倫茨是當(dāng)今社會最杰出的博物學(xué)家之一。曾有人稱他為現(xiàn)代的法市爾,當(dāng)然他的研究對象是鳥類和魚類,而法布爾研究的是昆蟲和蜘蛛。不過,洛倫茨的成就更大,因為他不僅像法布爾那樣,用別具一格、魅力十足的語言提供了大量新事實和新發(fā)現(xiàn),而且還在動物思維與行為的基礎(chǔ)原則和理論方面做出了不小的貢獻(xiàn)。
這本書的讀者會了解到很多有趣的事情:灰雁的幼雛怎樣通過“印記學(xué)習(xí)”把洛倫茨當(dāng)作了自己的母親;賽鴉們怎樣把他當(dāng)作領(lǐng)導(dǎo)人的伙伴,卻把其他類似于烏鴉的鳥作為飛行伙伴,并把洛倫茨家的女仆視為“戀愛對象”;一條斗魚或狼的某種態(tài)度或動作是怎樣起到了“釋放因子”的作用,促使或禁止同類的其他個體做出戰(zhàn)斗反應(yīng)。通過這些事,讀者了解到的不僅僅是這么多奇怪的現(xiàn)象,還有現(xiàn)象背后最本質(zhì)的原則。
希望大家讀一讀這本書,你會發(fā)現(xiàn)洛倫茨語言的樂趣,了解動物。
所羅門之歌讀后感篇十七
最初讀這本《所羅門王的指環(huán)》的時候,我以為只是一本單純的介紹動物的說明文,因而也就只是隨意的翻看,直到,后來,看到關(guān)于灰雁的那一章,講的是原本作者以及他的家人,都不喜歡灰雁,唯獨作者的父親喜歡。然后,他父親就把鳥請到了家中,于是,家里原本是干凈的花紋地毯慢慢變成了土黃色……看到這里,我的心怦然有些觸動,土黃色的地毯,就意味著都是因為灰雁在搗蛋后留下的痕跡(鳥糞)。原來,人和動物也是可以同處一室,和諧相處的。
不過,這本書給我感觸最深的是作者在描寫幾個水鼩一齊捕食一只青蛙,那只青蛙被撕扯得血肉模糊時水鼩時說的一句話,我本以為作者一定會發(fā)出“水鼩很殘忍”之類的感慨,可是我錯了。作者說:作為不斷摧殘生命的我們,又有什么資格去說它們呢?是的,作為人類的我們,我們每天都在摧殘眾多的生命,而水鼩,只是殺死了一只青蛙,還是幾個水鼩爭吃。然而,我們?nèi)祟惸?一頓就能吃一盤甚至幾盤青蛙。因此,與水鼩一樣同為生物的我們,是的確沒有資格去說它們的。
作者對動物的愛,讓我感到欽佩與欣慰。他養(yǎng)過猴、養(yǎng)過鳥、還養(yǎng)過海癸,并堅持不懈地觀察它們,他認(rèn)為與動物們近距離相處,遠(yuǎn)比觀察死亡了的標(biāo)本要好得多。也許,很多人由于無法忍受動物們的搗蛋給自己帶來的麻煩,所以就不會去喜歡動物。但是作者卻能夠毫無怨言的包容它們犯下的過錯,我想除了作者本人,一定還有他家人對他的支持。
就在不久之前,我曾親眼目睹過一個生命消逝的過程。那天我在門前和表妹一起玩耍,一個騎摩托車的男人,速度飛快,一只貓由于受到驚嚇而玩命的四處亂竄,然后悲劇就這樣發(fā)生了,貓慘死在了摩托車的車輪之下。然而,那個男人不僅毫無憐惜之心,反而惡狠狠地罵到:“牲畜東西,怎么死這里來了”。
是的,它們是牲畜,就因為它們是牲畜,人類在對待這些沒有絲毫還手之力的牲畜們時,就可以毫無顧慮地、不顧一切地去虐待它們、碾壓它們、摧殘它們、捕殺它們。當(dāng)我們在餐桌上大快朵頤的時候,親愛的人類,你有沒有想到過,其實它們也和我們一樣――是一個鮮活的生命!
其實尊重它們,也就是尊重我們?nèi)祟愖约?。所以,我真的希望,世界上能否有更多的像作者一家那樣,去關(guān)愛每一只動物,尊重每一個生命。
然而,這個要求,在今天,也近乎奢侈。
所羅門之歌讀后感篇十八
宮部美雪非常擅長心理描寫,非常擅長講故事,于是她由柏木卓也這一初中生墜樓事件講起(不,最開頭埋了個引子,應(yīng)該是卓也的同類人,一系列事件他肯定知道的差不多),由該學(xué)生相關(guān)的同學(xué)、老師、校長、家長、少年課警察、記者等多條線索講起,逐漸描寫了一部層層累積謊言和惡意,媒體渲染之后,新的犧牲者不斷出現(xiàn)的惡性事件,柏木卓也的死仿佛一個開關(guān),揭開了一系列不幸事件的序幕。在本書的最后,二年級一班在班長藤野涼子的帶領(lǐng)下,決定擺脫大人獨自發(fā)掘真相,因為這一系列事件對孩子們的心靈傷害超出了大人們的想象。
孩子們也更容易想的極端,他們的世界非黑即白,不會像大人們有曖昧的“模棱兩可”這樣的詞,也因此,對于孩子們的心理教育引導(dǎo)極其重要。來看看幾個家庭,城東三中的“壞孩子三人組”俊也、橋田、井口俊也父親因為家庭較為富裕,一味想著子承父業(yè),致使出現(xiàn)“不教育行為”,對孩子各種惡行不管不顧,甚至為了讓老師們默許這種行為對老師大打出手,另外2位學(xué)生的家長也幾乎沒怎么引導(dǎo),少年課和學(xué)校則是為了某些教條和學(xué)校聲譽對此睜一只眼閉一只眼,這就出現(xiàn)了《麒麟之翼》中幾個犯錯誤學(xué)生的情況:總想著犯錯誤沒事,只要逃避或者撒謊就好了,有家長老師頂著,終有一天會釀成大錯。卓也的父母則是對他過分溺愛,甚至對卓也的哥哥宏之不管不顧,于是2個孩子的心理都有點扭曲,卓也以欺負(fù)哥哥為樂,哥哥則主動逃避住到了爺爺奶奶家。健一的家是另一種情況,媽媽體弱多病,爸爸則異想天開不顧孩子的反對要舉家搬遷,沒有與孩子商量致使健之萌生了殺害雙親的念頭。
“年輕和幼稚都會造成同樣的弱點:缺乏耐性。無論做什么事,都想馬上看到結(jié)果。人生就是一連串的等待,這樣的教訓(xùn)往往得活到中年才能體會。而意識到這一教訓(xùn)實為真知灼見,往往要耗費剩下的全部人生?!焙⒆觽兊亩桃曇约斑^分想象是造成一系列不幸事件的深層原因。
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