無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
復(fù)活的初讀感受篇一
——題記
讀書人的心，就像六月的晴空，一碧如洗有時(shí)也會(huì)飄來幾片雨云，不免灑下晶瑩的雨滴!有人常常會(huì)問我：“你喜歡讀書嗎?”
莎士比亞曾經(jīng)說過：“生活中沒有書藉，就好像沒有陽(yáng)光，智慧里沒有書藉，就好像鳥兒沒有翅膀，”書藉是人類進(jìn)步的階梯，知識(shí)是通向成功的要訣，是走進(jìn)知識(shí)更新殿堂，無疑是來到了姹紫嫣紅，風(fēng)光無限的百花園，從中你可以吸吮到人類用智慧釀造出來的蜜汁，領(lǐng)受到傳統(tǒng)文化的博大精深，還可以激發(fā)我探索未來的勇氣與決心。
因此，我會(huì)回答：“我最愛讀書”。為什么?只因我喜歡讀書給予我所的有享受。
學(xué)校、家、書店，是我生活行經(jīng)路線的“鐵三角”。我喜歡書店，因?yàn)橐蛔哌M(jìn)去，就能聞到空氣中流動(dòng)的書香，它就像滿漢全席，提供風(fēng)味各異、營(yíng)養(yǎng)多樣、色香味俱全的“自助餐”。
復(fù)活的初讀感受篇二
夢(mèng)中的伊麗莎白
不是學(xué)校里最漂亮的女生，卻是最有魅力的。她獨(dú)有的綁頭發(fā)的方式，動(dòng)作簡(jiǎn)潔而又優(yōu)雅，尤其她的笑容，足以照亮秋季最陰郁悲傷的日子：就是那種陰雨綿綿時(shí)，你泡水濕透的鞋子在碎石路上啪啪作響，街燈不眠不休日夜在通往學(xué)校上學(xué)之路的那種日子。第一位在我生命里出現(xiàn)的女生，停留在會(huì)“偷”影子的“我”的孩提時(shí)代，她是如此的充滿魅力，引得這些身處童年的男孩子充滿了憧憬。班上年齡最大的孩子獲得了她的芳心，他是那么的自大、猖狂。而年齡最小的“我”只能拼命等著伊麗莎白垂憐我一眼，這邊是“我”的童年，有一顆所謂愛的種子，這顆種子無論如何都被給予，被緊緊地握在了手心里。我的童年就在那里，帶點(diǎn)憂愁又有點(diǎn)悲痛，等待著愛的垂憐，在絕望中等待長(zhǎng)大。
海灘上的克蕾爾
一次海濱度假讓我與克蕾爾相識(shí)，一個(gè)比伊麗莎白漂亮很多的女孩?？梢?，克蕾爾從出生就又聾又啞，為了彌補(bǔ)她的耳聾，上帝給了她一雙大大的眼睛，讓她的臉上充滿了迷人的光彩，她不會(huì)說話，只要一笑就會(huì)發(fā)出像大提琴音色般的聲音，我愛極了大提琴。她還很聰明，懂很多單詞。我和克蕾爾有一個(gè)專屬于我們的私有燈塔，在那里我和她分享了我能“偷”別人的影子，在那里我們彼此親吻，我嘗到的不是蜂蜜般的滋味而是她親我之前才吐掉的草莓口香糖的味道。她凝視著我，漾出一朵微花，并在紙上寫下：“你偷走了我的影子，不論你在哪里，我都會(huì)一直想著你?！边@正說明人生如何能在瞬間顛覆。八月里，僅僅遇到一個(gè)克蕾爾，每個(gè)早晨就再也不一樣，每個(gè)當(dāng)下也不再同于以往。而孤獨(dú)便能就此拭去。
這是青春期的相遇，是靈魂相互碰撞的聲音，克蕾爾是純凈而美好的，她與伊麗莎白無法相比，就如書中“我”爸爸說的：“永遠(yuǎn)不要拿人來比較，每個(gè)人都與眾不同，重要的是找到最適合自己的差異的人?！笨死贍柧褪沁@個(gè)人，是精神上互補(bǔ)的對(duì)象，可以一起坐下來分享一切的人。
現(xiàn)實(shí)里的蘇菲
蘇菲是個(gè)耀眼又美麗的女孩，幾個(gè)月來，一起見習(xí)，相互調(diào)情卻從未為彼此的關(guān)系定調(diào)?；ブ^為朋友，故意忽略對(duì)對(duì)方的渴望。因?yàn)橹辣舜斯ぷ骱苊?，沒時(shí)間經(jīng)營(yíng)一段真正的關(guān)系。一次蘇菲的影子與“我”相交疊時(shí)，她的影子向我喃喃：“我根本就沒有學(xué)醫(yī)的天分，我什么都不好，又不夠漂亮，從來不曾聽到爸爸說我好。”或許是因?yàn)檫@種想要為每個(gè)“我”所偷來的影子找到點(diǎn)亮生命的小小光芒的想法，讓我停在蘇菲的身邊，為她找尋自信。而最終蘇菲也認(rèn)清了她愛的并不是我。
最終，我還是找回了我的克蕾爾，我們的命運(yùn)也就此緊緊地靠在了一起。
人一生的愛情或許會(huì)是這樣：在無知的孩童時(shí)代，會(huì)遇到一個(gè)夢(mèng)想中的人，略微顯得天馬行空，不切實(shí)際。青春時(shí)期，在那個(gè)半成熟的時(shí)候，會(huì)遇到一個(gè)真正的靈魂伴侶，而因種.種情況要暫時(shí)分別。而人生也會(huì)就此改變。等到我們成熟后，又會(huì)遇上一個(gè)理性的化身，與其說是伴侶不如說是朋友，或許會(huì)因?yàn)楣ぷ骰蚴撬鶎W(xué)的專業(yè)而相識(shí)，由于理性的相互體諒，而走在一起，有時(shí)被誤認(rèn)為是所謂的愛情，其實(shí)只是朋友，僅此而已。
最后還是覺得，真正的心靈上的相遇才是幸福而難能可貴的，在未遇見之前還是靜下心來默默等待這個(gè)人的出現(xiàn)吧。
復(fù)活的初讀感受篇三
“西游記”這三個(gè)字從我很小開始便耳熟能詳，小時(shí)候多以看電視劇為主，興奮的同時(shí)去想象著那令人向往的神魔世界?，F(xiàn)在長(zhǎng)大一些了，試著去靜下心來讀原著。文字雖然要比動(dòng)畫世界枯燥，但卻能展現(xiàn)一個(gè)更具魅力的世界?，F(xiàn)如今的我們?cè)缫褯]有興趣去辨別那段充滿神奇色彩的故事是真是假，但西游記中唐僧師徒四人那種種精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
本書主要講了唐僧?dāng)y三個(gè)徒弟在十四年的時(shí)間里，歷盡千辛萬(wàn)苦，九九八十一難，最終到達(dá)西天，取得真經(jīng)的故事。
書中的主角之一孫悟空，因他的膽識(shí)過人和聰明才智，理所當(dāng)然成了讀者們廣為贊賞的對(duì)象。都說“一本書往往能反映社會(huì)”，如果將《西游記》中的人物帶到社會(huì)中，那么孫悟空就是永遠(yuǎn)走在社會(huì)頂端的領(lǐng)導(dǎo)人物。他用他的膽識(shí)和不服輸?shù)挠職鈳ьI(lǐng)大家克服重重困難，最終迎來成功的曙光。而八戒則像一個(gè)尋常之人，老實(shí)，誠(chéng)懇，卻也自私，懶惰。而沙僧，雖總是默默無聞，毫不起眼，就是說話也帶著一種恭敬的態(tài)度，但卻憨厚勤懇，忠于師父，總懷揣著一種干勁。我認(rèn)為他好像社會(huì)底層的小人物，不指望自己有上層人物的精明，智慧，也不指望自己有什么大成就，只是堅(jiān)守本分，忠于上層，心甘情愿去低著頭，勤勤懇懇干一輩子。
我讀西游記，贊賞的不是悟空的精明，而是沙僧的誠(chéng)穩(wěn)。社會(huì)上不需要那么多的孫悟空，反而需要有人去做沙僧，在不起眼的地方默默挑起沉重的擔(dān)子，一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)的向前走，不求什么過多的回報(bào)，只求為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。這樣的人的精神，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。同時(shí)，沙僧的存在也寄托了作者的美好心愿。
作者吳承恩所處的明代是一個(gè)混亂的時(shí)期：皇帝昏庸;官吏腐敗，兵不打仗，農(nóng)民服役而不耕作??這大概就是明朝滅亡的原因——人們沒有堅(jiān)守本分，不做該做的事，導(dǎo)致社會(huì)混亂。我想?yún)浅卸髟谶@個(gè)時(shí)代寫下巨著《西游記》，不光是為了批判社會(huì)的黑暗，還通過本書告訴我們：每個(gè)人只有如沙僧一樣，一心做好分內(nèi)該做的事，不過分追求利益，愿意為社會(huì)的前進(jìn)貢獻(xiàn)一份力量，人人如此，社會(huì)才會(huì)迎來美好的未來。
我們是學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們當(dāng)前的責(zé)任。所以，我們要盡力做好學(xué)業(yè)上的事情，不辜負(fù)老師和家長(zhǎng)的希望，將來成為社會(huì)棟梁，為社會(huì)盡自己的一份力。
復(fù)活的初讀感受篇四
面對(duì)死亡，最痛苦的不是離去的人，而是被迫承受這一切的生者——他們不僅肩上多了一份責(zé)任，而且身邊少了一個(gè)一同承擔(dān)的人。
福貴正是這樣一個(gè)可悲的生者，他的一生其實(shí)是幾萬(wàn)萬(wàn)人的縮影，中國(guó)近百年來經(jīng)歷的所有苦難都在他身上清晰地投射出來，他有著傳奇般的人生，但你絕對(duì)不會(huì)希望擁有那樣的傳奇。
福貴當(dāng)年是個(gè)二世祖，每日揮霍家里的積蓄，不知哪修來的福氣討了個(gè)賢惠的好老婆，是米行的千金，可福貴依舊吃喝嫖賭，不僅輸光了家產(chǎn)，還氣死了爹，老婆連同肚子里的孩子也被娘家接走了，只剩下他和年老的娘、年幼的女兒鳳霞相依，這時(shí)的福貴才第一次體會(huì)到了生活的艱辛，萬(wàn)幸的是，家珍在產(chǎn)下福貴的第二子之后帶著兒子有慶回到了他身邊。然而福無雙至，禍不單行。福貴在為病重的母親抓藥的途中被人抓了壯丁，后被解放軍所俘虜，回到家鄉(xiāng)他才知道母親已經(jīng)去世，妻子家珍含辛茹苦帶大了一雙兒女，但女兒不幸聾啞，兒子雖機(jī)靈活潑，后來也因?yàn)榭h長(zhǎng)夫人輸血而意外死去。
之后福貴經(jīng)歷許許多多的磨難，鳳霞和其丈夫先后死去，鳳霞產(chǎn)下的一子苦根也沒有逃過命運(yùn)的魔爪，最后只剩下福貴一個(gè)人，和一頭與他同名的牛作伴，其中寓意深遠(yuǎn)，頗有些孑然一身的蕭瑟。夕陽(yáng)的余暉里，已然垂暮的老人駕著牛漸遠(yuǎn)，沙啞的歌聲在土地的盡頭緩緩升起——
“少年去游蕩，中年想掘藏，老年做和尚。”
合上這本沉重的藍(lán)皮書，淚已濕眼眶，讓我感慨萬(wàn)千的不止是主人公經(jīng)歷的種種悲慘，更因?yàn)樗?jīng)歷了這么多，卻依然卑微地活下來，他所承擔(dān)的已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出普通人能夠想象的范圍。
面對(duì)死亡，最痛苦的不是離去的人，而是被迫承受這一切的生者——他們不僅肩上多了一份責(zé)任，而且身邊少了一個(gè)一同承擔(dān)的人。但是，正因?yàn)槿绱耍卟乓鼒?jiān)定地生活，那是因?yàn)樗麄儽池?fù)的，不僅僅是自己的明天。
復(fù)活的初讀感受篇五
旅行社推銷員格里高爾一夜醒來發(fā)現(xiàn)自己變成了一只甲殼蟲。這一變化，使無數(shù)的讀者看到了世間的悲涼、人生的辛酸和命運(yùn)的多舛。沒有一個(gè)人不用世俗的情感體會(huì)到自己令人憐惜的生命脆弱。在隨后的閱讀里，這一形象象命運(yùn)的主題時(shí)時(shí)以凌厲的重音敲擊著人們的心弦。
這個(gè)如此具有開創(chuàng)性的文學(xué)形象使我們瞠目，它到底承載著什么、啟示著什么?
有人認(rèn)為，它有力地揭露了社會(huì)制度之缺陷所造成的人的異化。人的豐富的人性、情感、心理等社會(huì)性和生物性的徹底物化。這些判斷都正確而深刻的揭示了社會(huì)制度和文化里的反人性力量的存在。強(qiáng)大的喪失感控制著每一個(gè)閱讀者的心靈。
但是縱觀卡夫卡的小說作品，我們會(huì)看到，這一變化里同時(shí)也蘊(yùn)含著對(duì)人的孤獨(dú)而獨(dú)特的存在，以及人類文化勾通的不可能性等哲學(xué)思考。
我們生活在這個(gè)世界上，享受著共有的物質(zhì)資源、人類文化資源，秉承著千萬(wàn)年人類進(jìn)化所成就的語(yǔ)言、思維、情感的巨大既有果實(shí)。我們生存在具體的有著自然疆域、歷史文化和現(xiàn)實(shí)的制度階層的社會(huì)關(guān)系中。作為人類，我們的特性里有著顯著的社會(huì)性。社會(huì)性的生存是人類生存的本質(zhì)。
同時(shí)，人具有其巨大的生物性特征。人類從自然中獲取生命能量，獲得文化信息，勾通個(gè)體天賦的進(jìn)化成果，在身心的整合中成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)特的生命個(gè)體。人的社會(huì)性和生物性的統(tǒng)一具有無限的可能性，于是，古往今來，在不同的自然、文化背景下誕生了無數(shù)不同的人。人，因其獨(dú)特性，而使人成為區(qū)別于他人的人，成為不可超越因此本質(zhì)上也不可勾通和理解的特別個(gè)體。哲學(xué)的上“不可知論”和文學(xué)上的悲觀主義都是基于人類這個(gè)堅(jiān)實(shí)而冷酷的自然與文化現(xiàn)實(shí)。
我們成長(zhǎng)在社會(huì)性與個(gè)性、生命的現(xiàn)實(shí)性與超越性、對(duì)社會(huì)勾通的強(qiáng)烈愿望與勾通的不可能性的矛盾之中。
不論是唐詰訶德、浮士德、簡(jiǎn)愛、夏洛克或卡夫卡筆下的另一文學(xué)人物形象“饑餓藝術(shù)家”，都在尋求著勾通和理解。但是人人都在背負(fù)著無人理解自己、認(rèn)同自己的苦痛的負(fù)擔(dān)，人因其獨(dú)特性而承受著深深的孤獨(dú)感。
這是為實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)化或者說深深地溶入社會(huì)，而必然經(jīng)歷的生存和存在狀態(tài)。
精神分析學(xué)派認(rèn)為：人性沒有得到展開的人，具有深深的人格的寄生性、依附性，他們的心理的完整性依靠他人的給予，或者說他們承受著令他自己恐懼而永遠(yuǎn)無可彌補(bǔ)的孤獨(dú)感。
人性得到全面發(fā)展的人，獲得了對(duì)物質(zhì)和精神的生產(chǎn)性能力。他們獨(dú)特地生存和創(chuàng)造，與這個(gè)世界有本質(zhì)的、自足的勾通。他們也有著人類共有的孤獨(dú)感。只是他們生產(chǎn)性人格的獨(dú)特存在，使他們具有長(zhǎng)在的幸福感、自由感以及與人類的深深相統(tǒng)一的滿足感受。
他們的孤獨(dú)感表現(xiàn)在他們的生產(chǎn)性行為的獨(dú)一無二和獨(dú)立不依。同時(shí)也表現(xiàn)在常人的不可理解和與他的道德價(jià)值能力的差異上。
人類因?yàn)椴町惗@孤獨(dú)，而不可交流使人們永感孤獨(dú)。格里高爾的獨(dú)特存在方式是寓言式的甲蟲一樣的生存，他因此沒法獲得他的上司、父母和妹妹的理解。連他的善意和謙和都無法讓他們接受。他被他們遺棄、致命地?fù)舸?，最終招致死亡。他的死亡，使他們的生活歸于平靜和滿足。
在這里獨(dú)特的生存，甚至被視為異類。但是，我們可以寬泛地理解為獨(dú)特的生存使交流成為不可能。
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