閱讀后，我的思緒洶涌澎湃，無(wú)法平靜下來(lái)。寫讀后感時(shí)，我們可以嘗試從不同的角度，比如主題、意象、語(yǔ)言風(fēng)格等方面進(jìn)行分析和解讀。這里是一些讀者們和大家分享的讀后感，希望能夠喚起你對(duì)這本書的共鳴和思考。
華夏文明故事讀后感篇一
(合)：敬愛的老師，親愛的同學(xué)們，“我與文明禮儀做朋友”隊(duì)會(huì)正式開始。
(男)我們披著美麗的春光，在春天里播下文明的種子。
(女)我們乘著和煦的春風(fēng)，在陽(yáng)光下把文明的種子護(hù)養(yǎng)。
(男)讓每一粒種子，播進(jìn)每一個(gè)兒童的心房。
(女)播散文明的種子，讓文明之花處處盛開。
(女)她們是我們?nèi)祟惖呐笥眩谖覀冃燎谠韵碌耐瑫r(shí)，更應(yīng)該保護(hù)它們健康成長(zhǎng)。
(男)可有的人，卻沒這樣做。
節(jié)目一小品。
(女)相信我們的校園也會(huì)變得更加美麗!
節(jié)目二。
(男)親愛的同學(xué)們，在生活中我們扮演著不同的角色。
節(jié)目三。
(男)現(xiàn)在我們知道如何做一個(gè)懂文明、知禮儀的人了，我們身邊已經(jīng)有不少講文明的同學(xué)了。
(女)小記者聽說(shuō)了，要來(lái)采訪他們呢!
節(jié)目五。
(男)文明的語(yǔ)言使人暖意融融。
(男)你給別人一個(gè)微笑，別人還你一個(gè)春天;。
(女)你給別人一份溫暖，別人送你快樂無(wú)限。
(男)你給別人一份謙讓，別人給你敬重萬(wàn)千;。
(女)你給別人一份真誠(chéng)，別人給你溫馨的思念。
(合)：文明，讓人舉止文雅;禮儀，讓人風(fēng)度翩翩。讓我們插上文明禮儀的翅膀，飛向藍(lán)天，飛向美好的未來(lái)。
華夏文明故事讀后感篇二
男:五千年悠久的歷史,形成了古老民族的傳統(tǒng)美德。
女:中華民族創(chuàng)造了了令世界矚目的輝煌成燦爛的文明。
男:勤勞智慧,好學(xué)上進(jìn),彬彬有禮的風(fēng)貌著稱于世。
女:改革開放三十年,彈指一揮間,中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。
男:改革開放三十年,今非昔比,人民生活~本文由.方案范-文庫(kù)'為您;搜}集整-理#水平提高了,文明素質(zhì)加強(qiáng)了。
女:中華民族素有禮儀之邦的美稱。
男:古代社會(huì)形成的尊禮、守禮、重禮、行禮的風(fēng)氣,我們有責(zé)任和義務(wù)繼承、發(fā)揚(yáng)。
合:我們是新一代青年,我們的共同心愿是做一個(gè)文明守紀(jì)的好學(xué)生。準(zhǔn)旗業(yè)高級(jí)中學(xué)“紀(jì)念革開放30周年,繼往開來(lái),講文明、樹新風(fēng)”演講比賽現(xiàn)在開始。
男:本次演講比賽的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)是:內(nèi)容3分,表達(dá)2分,情感2分,態(tài)勢(shì)語(yǔ)2分,觀眾反應(yīng)1分,共10分。
演講要求:每位演講者必須脫稿演講。
高一年級(jí):。
女:你如微風(fēng),輕輕吹走我心頭的云翳,你如細(xì)雨,慢慢梳理我迷茫的思緒,你如陽(yáng)光,緩緩解凍我冰封的心扉。文明的接力棒需代代相傳,永不止息。下面請(qǐng)聽高一12班藺慧的演講《讓文明接力棒在我們手中傳遞》。
12位演講者的口才實(shí)在讓我佩服,真的有余音繞梁的感。
覺呀!
下面請(qǐng)?jiān)u委老師張建光老師做評(píng)議,大家歡迎。
男:各位老師,各位同學(xué)《紀(jì)念改革開放30周年,繼往開來(lái),講文明,樹新風(fēng)》演講比賽馬上就要結(jié)束了,可文明已注入我們每個(gè)人的心田,希望我們永遠(yuǎn)保留珍藏。
合:同學(xué)們(大家)再見。
高二年級(jí):。
女:下面請(qǐng)?jiān)u委屈彥老師對(duì)本次比賽做簡(jiǎn)略評(píng)議,大家歡迎。
男:本次比賽馬上要接近尾聲了,讓我們記住今天,記住每一位演講者對(duì)祖國(guó)的熱愛,對(duì)文明的追求。
合:同學(xué)們?cè)僖姟?/p>
華夏文明故事讀后感篇三
傳說(shuō)一萬(wàn)二千年前伏羲（女媧）就在南方長(zhǎng)江流域建立華族農(nóng)耕文明，幾千年后的炎帝、蚩尤等也的確是華裔，繼承了伏羲的華族農(nóng)耕文明和農(nóng)耕文化在南方長(zhǎng)江流域開拓。而黃帝則應(yīng)該是外來(lái)的，但絕對(duì)不是北方的蠻族，而是直接從昆侖山那邊過(guò)來(lái)的，來(lái)源于地中海文明的古國(guó)夏，給華族帶來(lái)了一種新的較為先進(jìn)的文明，并與華族古農(nóng)耕文明相融合，而黃帝夏的文明標(biāo)志是古埃及的象形文字和三星推的青銅像制品，使中國(guó)上古華族在南方長(zhǎng)江流域從石器時(shí)代直接進(jìn)入青銅石器并存以及到了大禹進(jìn)一步完成青銅時(shí)代。
按最末季冰河期兩萬(wàn)年前才結(jié)束，覆蓋歐亞大陸的斯堪的納維亞大冰蓋到了北緯49度，就是溫哥華那個(gè)緯度，這是終年不化的'！此外還有大片僅有夏季才短暫解凍的苔原凍土地區(qū)！冰河期持續(xù)了幾十萬(wàn)年，北方根本不可能有人類能夠生存！所有認(rèn)為北方是人類文明發(fā)祥地，黃帝是北方洛文化的觀念都是完全不懂地球氣候變遷歷史的無(wú)知的人的謬論！
所以，我對(duì)黃帝來(lái)自西域的觀點(diǎn)是非常贊成的。黃帝何以會(huì)戰(zhàn)勝華族并讓華族承認(rèn)他的老大的資格呢？這完全是因?yàn)辄S帝有先進(jìn)的青銅文明?？梢哉f(shuō)，一般較為先進(jìn)的文明多落后的文明往往是搞殖民，只有落后的文明對(duì)先進(jìn)文明搞暴力征服。當(dāng)然，華族的石頭兵器也不是黃帝夏青銅兵器的對(duì)手也是事實(shí)。
后世之所以稱黃帝之后的中國(guó)為華夏民族，蓋是因?yàn)楸就恋娜A族與西域外來(lái)夏族的這種融合！
從歷史看，黃帝從西域進(jìn)入華族長(zhǎng)江流域，并沒有對(duì)華族進(jìn)行征服和殺戮，而是殖民或和平演變，就是說(shuō)，本土華族與外來(lái)的夏族是和平融合的。黃帝甚至從內(nèi)心里接受華夏的祖先伏羲的創(chuàng)造的農(nóng)耕文化，并與之帶來(lái)的地中海夏文化的融合。黃帝拜伏羲圣像就是見證：《黃帝玄女戰(zhàn)法》云：黃帝收服蚩尤時(shí)候遭遇挫折，于是“黃帝歸于太山（注：指南岳衡山），三日三夜，霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜伏不敢起，婦人曰：‘吾玄女也，子欲何問？’黃帝曰：‘小子欲萬(wàn)戰(zhàn)勝’遂得戰(zhàn)法焉?！薄叭耸坐B形的婦人”正是伏羲神糯炎帝之祖圖騰之一的鳥圖騰。
黃帝的夏文化與華族農(nóng)耕文化和平融合的證據(jù)有：《管子?五行篇》載：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辯于東方，得祝融而辯于南方，得大封而辯于西方，得后土而辯于北方。黃帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故為使當(dāng)時(shí)，大常察于地利，故使為稟者……”。
黃帝的和平收復(fù)南方蚩尤并在他那里明白道理的。并且連蚩尤手下部將，曾經(jīng)與黃帝大戰(zhàn)時(shí)的“風(fēng)伯”、“雨師”都成為黃帝的左右重要使臣。《史記?封禪書》說(shuō)：“合鬼神于西泰山（注：指南岳衡山），駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道、虎狼在前、鬼神在后、騰蛇伏地，鳳凰覆上……”好不威風(fēng)八面。黃帝入主中央帝后，“炎帝”、“赤帝”這個(gè)首領(lǐng)職稱又改為了“祝融”，今天湖南境內(nèi)五岳之一的南岳衡山主峰即為“祝融峰”，有“祝融祠”，可能為當(dāng)時(shí)司南治所。
所以，黃帝絕對(duì)不是北方的游牧部落蠻族，而是西域的地中海青銅文明的夏族，他們從西方昆侖那邊來(lái)到中國(guó)的長(zhǎng)江流域安營(yíng)扎寨，并帶來(lái)了先進(jìn)的青銅技術(shù)和文字，與本土華族文化相融合，一直在南方開拓著華夏共同的大道文明。這就是關(guān)于華夏文明的淵源！
華夏文明故事讀后感篇四
在“設(shè)計(jì)美學(xué)”的課程學(xué)習(xí)中，我閱讀了《華夏美學(xué)》這一書籍，從以儒學(xué)為主的華夏文藝一審美的溫故，從上古的禮樂，孔孟的人道，莊生的逍遙，屈子的深情和禪宗的形上追索，無(wú)不令我受益匪淺。
這本書令我首先了解的是――所謂華夏美學(xué)，是以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)。它的悠久歷史根源在于非酒神型的禮樂傳統(tǒng)之中，它的一些基本觀點(diǎn)、范疇，它所要解決的問題，它所包含的矛盾，早已蘊(yùn)含在這個(gè)傳統(tǒng)根源里。從而，如何處理社會(huì)與自然、情感與形式、藝術(shù)與政治、天與人等等的關(guān)系，如何理解自然的人化和人的自然化，成為華夏美學(xué)的重心所在。漸次論述遠(yuǎn)古的禮樂、孔孟的人道、莊生的.逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追索。
從先秦兩漢的“羊大為美”和“羊人為美”，我理解到所謂“審美”就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即動(dòng)物性的愉快的社會(huì)化，文化化。審美是社會(huì)化的東西向諸心理功能，特別是情感和感知的沉淀。我還了解到，中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)于審美的意識(shí)不是禁欲主義，不但不排斥還包容肯定、贊賞這種感性――味、聲、色的快樂，但對(duì)這種快樂的肯定不是縱欲主義的，而是要求用社會(huì)的規(guī)定、制度、禮儀去引導(dǎo)、規(guī)范、塑造和建構(gòu)。華夏藝術(shù)和美學(xué)是“樂”的傳統(tǒng)，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)，而不是以再現(xiàn)世界圖景喚起人們的認(rèn)識(shí)而引動(dòng)情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)，所以中國(guó)藝術(shù)和美學(xué)特別著重提煉藝術(shù)的形式，而強(qiáng)烈反對(duì)各種自然形式。
儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)“和”，主要在人和，與天地同構(gòu)也基本落實(shí)為人際的諧和。莊子美學(xué)也強(qiáng)調(diào)“和”。莊子哲學(xué)是既肯定自然存在，又要求精神超越的審美哲學(xué)。莊子最主要的審美對(duì)象：無(wú)限的美、“大美”、壯美。指的是不為包括社會(huì)倫理道德在內(nèi)的各種事物所束縛的個(gè)體自由和力量的偉大。而孟子的“大”指的是個(gè)人的道德精神的偉大，具有濃厚的倫理色彩。莊子極大的擴(kuò)展了沒的范圍，把丑引進(jìn)了美的領(lǐng)域。任何事物，不管相貌如何，都可以成為美學(xué)客體，即人們的審美對(duì)象。
到了六朝隋唐，美在深情。魏晉整個(gè)意識(shí)形態(tài)具有“智慧兼深情”的根本特征，深情的感傷結(jié)合智慧的哲學(xué)，直接展現(xiàn)為美學(xué)風(fēng)格，即所謂“魏晉風(fēng)流”。到了宋元，則是美在境界。佛學(xué)禪宗強(qiáng)調(diào)感性即超越，瞬刻即永恒，因此更著重就在這個(gè)動(dòng)作的普遍現(xiàn)象中去領(lǐng)悟，去達(dá)到那永恒不動(dòng)的靜的本體，從而飛躍的進(jìn)入物已雙忘，宇宙與心靈融合一體的那異常奇妙、美麗、愉快、神秘的精神境界。與屈相比，禪更淡泊寧?kù)o。在文藝領(lǐng)域，禪仍繼承了莊、屈，承繼了莊的格，屈的情。禪又加上了自己的“悟”，三者糅合在一起，使格和情成了對(duì)神秘永恒本體的追求指向，在各種動(dòng)蕩運(yùn)動(dòng)中來(lái)達(dá)到那種本體的靜。而到了明清近代，美在生活。不再刻意追求符合“溫和敦厚”，而是開始懷疑“溫和敦厚”；不必再是優(yōu)美、寧?kù)o、和諧、深沉、沖淡、平遠(yuǎn)，而是不避甚至追求種種“驚”、“欲”、“駭”、“艷”等等。表明文藝欣賞和創(chuàng)作不再頑強(qiáng)依附或從屬于儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的人倫教化，而在爭(zhēng)取自身的獨(dú)立性，也表明人們的審美風(fēng)尚具有了更多的日常生活的感性快樂。
讀完這本書，我深刻了解了中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建基于一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對(duì)象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個(gè)本體，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又內(nèi)在；既是感性的，又超感性，是為審美的形而上學(xué)。
華夏文明故事讀后感篇五
一、開場(chǎng)白。
敬愛的老師們，親愛的同學(xué)們：
大家，下午好!
讓每一粒種子，深深播進(jìn)我們的心房;今天，我們熱情飛揚(yáng)，
讓每一米陽(yáng)光，暖暖灑在我們的身上。
從我做起，讓文明之花處處盛開;。
從小做起，讓禮儀之光更加輝煌!
1-3年級(jí)“文明禮儀，從我做起”故事會(huì)現(xiàn)在開始!
二、結(jié)束語(yǔ)。
禮儀，讓人風(fēng)度翩翩。
希望我們都能插上文明禮儀的翅膀，飛向美好的明天!1-3年級(jí)“文明禮儀，從我做起”故事會(huì)到此結(jié)束，謝謝大家!
華夏文明故事讀后感篇六
有一次，我到圖書館去借書，不經(jīng)意看到《傳承中華文化共筑精神家園》這本書。
當(dāng)我拿起來(lái)隨意翻了幾頁(yè)，發(fā)現(xiàn)里面的故事非常好，就一口氣讀完了。
我在這本書里領(lǐng)閱到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
我仿佛變成了五千年前的人：從諸子百家到四大發(fā)明，從四大名著到數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)，從書法繪畫到建筑水利，從曾經(jīng)的沒落到如今的泱泱大國(guó)。
我感覺中華民族的智慧無(wú)處不在。
說(shuō)完了我們中華的世紀(jì)，也該說(shuō)說(shuō)我們中華的故事吧：比如孔子拜師的故事。
年輕的孔子已經(jīng)是遠(yuǎn)近聞名的老師了，他覺得自己的知識(shí)不夠淵博，三十歲的時(shí)候，孔子去洛陽(yáng)拜大思家老子為師。
孔子走了幾個(gè)月終于到了洛陽(yáng)，在洛陽(yáng)城外，孔子看見一位七十多歲的老人，穿著龍袍，頭發(fā)胡子全白了，看上去很有學(xué)問。
孔子就問這位老人家是不是老子先生，老人見這位年輕人一眼就認(rèn)出來(lái)了。
孔子告訴老子說(shuō)：“學(xué)生孔丘?！崩献诱f(shuō)：‘研究學(xué)問你不比我差，為什么要拜我為師?”孔子說(shuō)：“多謝老師等候。
學(xué)習(xí)是沒有止境的.，您的學(xué)問淵博，跟您學(xué)習(xí)，一定會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)的?！睆拇耍鬃用刻觳浑x老師左右，隨時(shí)請(qǐng)教。
老子也把自己的學(xué)問毫無(wú)保留地傳授給他。
這就是孔子拜師的故事。
傳承中華文化，共筑精神家園，讓我們攜起手來(lái)共同維護(hù)我們精神的家園!
評(píng)語(yǔ)：文章開頭簡(jiǎn)單，快速入題。
文章語(yǔ)言通俗易懂，四字成語(yǔ)運(yùn)用得當(dāng)，為文章增色不少。
文中線索明朗，緊扣“中華文化”代表人物——孔子來(lái)表達(dá)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的敬意。
文章結(jié)尾集中總結(jié)情感，語(yǔ)言樸實(shí)而深刻，發(fā)起呼吁，振奮人心。
華夏文明故事讀后感篇七
2.中華文明“兼收并蓄”的包容性文化內(nèi)涵與西方“注重沖突和競(jìng)爭(zhēng)”的精神形成互補(bǔ)。
在西方文化中，赫拉克利特把對(duì)立視為美的根源，狄德羅和黑格爾重視沖突，叔本華和尼采欣賞的是絕望和毀滅。“就審美風(fēng)格而言，西方人更欣賞由劇烈的沖突、噴發(fā)的激情、殘酷的結(jié)局所構(gòu)成的趨于崇高的悲劇美?！保〞r(shí)統(tǒng)宇，1985）這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求均衡、中庸和怨而不怒的審美情感，“發(fā)乎情止乎禮義”的圣潔所鑄造的大團(tuán)圓式結(jié)局和喜劇美，形成鮮明的對(duì)照。在新世紀(jì)全球文化交流中，兩種文化之間可以通過(guò)傳播形成互補(bǔ)。
3.中華民族積極主動(dòng)的開放意識(shí)和百折不撓、堅(jiān)韌不拔的探索精神與西方文明中征服心理、超克爭(zhēng)勝的現(xiàn)代精神形成對(duì)比。
中華民族是一個(gè)具有強(qiáng)烈開放意識(shí)的民族。早在二千多年前西漢時(shí)期，在古代交通極其不便和物質(zhì)生活相當(dāng)貧乏的條件下，我國(guó)古代的使臣、僧侶、商人和旅行者，以堅(jiān)韌不拔的意志和頑強(qiáng)積極的探索精神，走沙漠、踏雪山、越重洋，不僅開辟和擴(kuò)大了古代中國(guó)的地理交通，尤為重要的是打開了中國(guó)人的眼界，在獲取外部世界知識(shí)的同時(shí)，廣泛傳播了中華文明和文化，進(jìn)行了最早的跨地域、跨文化的信息傳播。
從地理座標(biāo)上分析，走訪東方各國(guó)的有唐代的鑒真和尚和北宋的徐兢。奉旨出使高麗（朝鮮半島）的徐兢率龐大的使團(tuán)，東渡朝鮮記載下整個(gè)航程使用指南針導(dǎo)航的情況，留下了世界上最早用指南針導(dǎo)航的完整記錄。走訪南亞諸國(guó)的有，三國(guó)時(shí)期孫權(quán)派朱應(yīng)、康泰對(duì)扶南（柬埔寨）的官方回訪，他們分別寫下《扶南異物志》和《吳時(shí)外國(guó)傳》，成為世界文化寶庫(kù)中最早介紹柬埔寨有關(guān)情況的珍貴文獻(xiàn)。另有東晉僧人法顯在公元3以65歲高齡，與同伴四人從長(zhǎng)安出發(fā)，去天竺（今印度、巴基斯坦、孟加拉）求戒律。歸來(lái)后，他寫成《佛國(guó)記》，這是歷史上第一部比較詳細(xì)記錄古代中亞、南亞、南海地理、風(fēng)俗的著作，受到中外學(xué)者的重視，被譯成多種文字廣為傳播。走訪西方各國(guó)的有，唐代高僧玄奘西行取經(jīng)，公元629年從長(zhǎng)安出發(fā)，冒著生命危險(xiǎn)，途經(jīng)甘肅、新疆、中亞和阿富汗等地，終于到達(dá)印度。歷經(jīng)后回到長(zhǎng)安，帶回經(jīng)論657部。他寫成的《大唐西域記》，記載了138多個(gè)國(guó)家、城邦和地區(qū)的概況，是研究中亞、南亞和部分西亞地區(qū)歷史地理的重要文獻(xiàn)，是具有永久價(jià)值的新聞實(shí)錄，為中外文化交流與傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
華夏文明故事讀后感篇八
我國(guó)華夏五千年文明，而禮儀之邦這個(gè)頭銜更是名副其實(shí)！那么我們身邊又有什么禮儀呢？金正昆教授就拿身邊的例子給了我們以詮釋，中國(guó)華夏禮儀文明讀后感。例如“打電話誰(shuí)先掛機(jī)？”，其實(shí)這個(gè)問題在我們?nèi)粘Ｉ钤谑煜げ贿^(guò)了，然而我們可能并沒有注意過(guò)，或者注意過(guò)也不知道該如何解決。而今天我從金教授那里得到了答案“地位高者先掛機(jī)”。像這樣的禮儀問題金教授還舉了好多，如換名片的方法等等。正如金教授所說(shuō)，禮儀就是尊重，禮儀就是交往的藝術(shù)。在我們身邊不能缺少禮儀，更不能沒有禮儀。既然中國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的是改革開放的政策，就一定要與世界接軌，與世界同步。而我們就要去學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀?，F(xiàn)代禮儀分為，政治禮儀，商務(wù)禮儀，服務(wù)禮儀，社交禮儀，和國(guó)際禮儀。而這些禮儀正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和熟練運(yùn)用的。在我們?nèi)粘５纳钪袩o(wú)論是初次交往，因公交往，還是涉外交往都一定要講禮儀。因?yàn)檫@些時(shí)候是表現(xiàn)一個(gè)人修養(yǎng)的時(shí)候，因此對(duì)一個(gè)人，對(duì)一場(chǎng)談判來(lái)說(shuō)都是十分重要的！話說(shuō)到我們?yōu)槭裁匆v禮儀呢？我覺得金教授說(shuō)得非常好！第一，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，讀后感《中國(guó)華夏禮儀文明讀后感》。
禮儀是一個(gè)人是否有修養(yǎng)的表現(xiàn)，是一個(gè)人是否經(jīng)歷了正規(guī)或高級(jí)教育的體現(xiàn)，如果一個(gè)人講禮儀已成為了習(xí)慣，那么他絕對(duì)是一個(gè)值得人們尊敬的人。第二，外塑形象。最為一個(gè)中國(guó)人，買對(duì)世界市場(chǎng)，講禮儀所帶來(lái)的不是一個(gè)人的榮譽(yù)，而是一個(gè)國(guó)家的榮譽(yù)。人們會(huì)說(shuō)中國(guó)人是講禮儀的，這就是涉外禮儀的重要性！第三，可以增進(jìn)交往，所謂禮尚往來(lái)，我國(guó)自古就有這樣的歷史，儒家更是尊重以禮相待的待人之道！人人都愿意去和有禮貌的人去交往，這樣的人人際關(guān)系會(huì)越來(lái)越好，而且人脈也會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)，現(xiàn)代社會(huì)中合作是最最重要的，而你的人脈就注定了你合作的人群及對(duì)象。因此講究禮儀是必不可少的！而綜合這三條就是禮儀可以使問題最小化，消除雙方間的隔閡。而這樣的交往又有誰(shuí)不愿意去進(jìn)行呢？最后，金教授又給我們講了禮儀應(yīng)該注意的三個(gè)方面，第一以尊重為本，第二要善于表達(dá)，第三要形式規(guī)范。這三條確實(shí)是值得我們注意的。有了今天的學(xué)習(xí)，相信在以后的學(xué)習(xí)生活和人際交往中我會(huì)做得比現(xiàn)在更加出色。我呼吁大家能夠在以后的生活交往中多多注重細(xì)節(jié)，多講禮儀，你的人生會(huì)更加的美好！
華夏文明故事讀后感篇九
《華夏文明故事》這本書講述了中華民族的悠久歷史，從上古傳說(shuō)到夏、商、周文明，從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期，從隋、唐、五代到宋、元、明、清，以一個(gè)個(gè)人物故事的形式和樸實(shí)的語(yǔ)言向人們展現(xiàn)了中華民族的生生不息和頑強(qiáng)拼搏精神。其中“大禹治水”的故事給我印象最深。
記得很小的時(shí)候大人們就給我講過(guò)“大禹治水三過(guò)家門而不入”的故事，現(xiàn)在看完了《華夏文明故事》這本書后，我才理解了為何大禹治水三過(guò)家門而不入。在我國(guó)遠(yuǎn)古的時(shí)候，黃河流域發(fā)生了大水災(zāi)，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。鯀和堯先后都沒有能夠制服洪水，歷史的重任落到了禹肩上。禹是鯀的兒子，為人聰敏機(jī)智，能吃苦耐勞，仁愛可親，言語(yǔ)可信。他接受了舜的命令，但沒有貿(mào)然行事，而是先認(rèn)真總結(jié)父親治水失敗的教訓(xùn)，尋找失敗的`原因。禹決定改革父輩們治水方法：變堵截為疏導(dǎo)。禹在外面奔波了十三年，三次從家門前路過(guò)都沒有進(jìn)去。經(jīng)過(guò)十三年的努力，他們開辟了無(wú)數(shù)的山，疏浚通了無(wú)數(shù)的河，修筑了無(wú)數(shù)的堤壩，使天下的河川都流向大海，解除了水患。
大禹治水的精神值得我們學(xué)習(xí)，這個(gè)故事我悟出了兩個(gè)道理：其一，大禹之所以能夠治水成功，是因?yàn)樗D苦耐勞和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，為了治水，他能做到三過(guò)家門而不入，這種忘了自己的小家一心為了國(guó)家的工作精神正是我們國(guó)家走上富強(qiáng)之路所需要的；其二，大禹的工作方法也很值得我們學(xué)習(xí)，他很聰明，能夠把水治好，就是因?yàn)樗捎昧俗兌陆貫槭鑼?dǎo)的方法，把洪水成功的引向大海，我想我們每個(gè)人做事情都不能蠻干，好的方法才能收到事半功倍的效果。
華夏文明故事讀后感篇十
古往今來(lái)，知識(shí)與文明，自成一派，一脈相承，讀三蘇，誦三曹，研三袁，品悟古代圣人的雄才韜略；溫四史，展四庫(kù)，惜四君，領(lǐng)略古代華夏的精神圖騰。
兵書之祖，戰(zhàn)爭(zhēng)之魂，《三十六計(jì)》兵家絕唱?！度?jì)》共分勝戰(zhàn)、敵戰(zhàn)、攻戰(zhàn)、混戰(zhàn)、并戰(zhàn)、敗戰(zhàn)六套，每套六計(jì)，總共“六六三十六計(jì)”。兵家方略，千奇百怪，變幻無(wú)常，其博大精深，精妙至極，運(yùn)籌帷幄，決勝千里。
“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇，抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈，奏之歌而舞韻兮，聊假日以愉樂?！薄冻o》經(jīng)中之精，典中之典，將屈原那不屈不撓的愛國(guó)之情與滿腔熱血，載于筆墨，訴于江底，忠肝義膽，天地可鑒，日月可明，滿懷之悲壯，響徹于巍巍大山之兮。
“史家絕唱，無(wú)韻離騷。”二十四史之首，史籍浩如云煙，然《史記》則為：“星河中最燦”，茫茫歷史長(zhǎng)河之中，多少名人志士埋沒于滾滾紅塵之中，正因?yàn)椤妒酚洝肥刮覀兣c人談德論道，感悟靈魂，走進(jìn)古人的世界，規(guī)范現(xiàn)今的行為。
嘆帝王將相衰興之道，觀奇謀異士治世之方，《智囊》，智理中的創(chuàng)造史與實(shí)踐史，閃爍人類智慧的光芒，看古人如何定國(guó)興邦，平叛治亂，如何變法維新，一統(tǒng)中原，智慧謀略，無(wú)不盡顯，欲取之勝得，必謀也。
……。
站于五岳之巔，觀蒼海莽莽，華夏民族就是一部翻開的巨著，有自豪，有屈辱，有崛起，有奮爭(zhēng)，華夏子孫，炎黃后代，一個(gè)不朽的民族，就應(yīng)懂得學(xué)習(xí)傳載血統(tǒng)，一個(gè)神龍的部落，就應(yīng)懂得閱讀發(fā)揚(yáng)精神。
孔子，仁義、知命、謙和，至圣先人，集道德、智謀，典范于一身，華夏先師之祖。翻開《論語(yǔ)》“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，”體現(xiàn)了孔子豁達(dá)的人生觀。“知之為知之，不知為不知”，體現(xiàn)了孔子立信的價(jià)值觀。孟子、亞圣“性善論”是圣人的思想提論。“惻隱之心，仁也；善惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！比柿x禮智，在孟子看來(lái)，是道德規(guī)范的`四大前提，對(duì)待氣節(jié)，也十分看重?！昂魻柖c之，行道之人受，蹴爾而與人，乞人不屑也。”體現(xiàn)出孟子對(duì)嗟來(lái)之食的不屑一顧。
儒家思想，孔孟之道――我們民族的脊梁。
秦漢文、漢賦、六朝駢文，唐詩(shī)宋詞、元曲、明清小說(shuō)，都是歷史文明先河中的明珠。讀詩(shī)論書不錯(cuò)哦你也可以投稿，誦子研經(jīng)，傳承經(jīng)典，感悟文明，讀懂歷史，讀懂華夏，讀懂黃皮膚里流淌著的鮮紅血液，民族不朽，精神永遞。身為華夏子孫，怎能不為他致敬！
華夏文明故事讀后感篇十一
華夏文明，作為中華民族幾千年發(fā)展的結(jié)晶，包含了豐富的歷史文化元素。在學(xué)習(xí)和研究華夏文明的過(guò)程中，我深感受到它深刻影響著中華民族的思想觀念、道德準(zhǔn)則和行為方式。以下是我對(duì)華夏文明的一些心得體會(huì)。
首先，華夏文明的核心是“仁愛”。仁愛體現(xiàn)了華夏文明中對(duì)人性美善的認(rèn)同和尊重。華夏文明的古代哲學(xué)家如孔子、孟子等普遍認(rèn)為，人皆有善心，善心是人與人之間關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。仁愛倡導(dǎo)人們互敬互愛、相互扶助，形成了華夏文明獨(dú)特的人倫關(guān)系，即君臣、父子、夫妻、兄弟之間的相互尊敬和互助。在現(xiàn)代社會(huì)，以仁愛為核心的華夏文明思想依然具有指導(dǎo)意義，倡導(dǎo)互助友愛、親和溫暖的社會(huì)風(fēng)氣。
其次，華夏文明崇尚和平。中國(guó)歷史上幾千年的壓榨與動(dòng)蕩使得中華民族對(duì)和平有著深入的追求。華夏文明強(qiáng)調(diào)內(nèi)外和諧、人與自然的和諧。在古代，中國(guó)的統(tǒng)治者非常注重儒家思想中的“仁政”和“和平共處”。這是深厚的華夏文明思想的體現(xiàn)，也是中國(guó)歷史上長(zhǎng)治久安的重要原因之一。在當(dāng)今世界動(dòng)蕩不安的形勢(shì)下，華夏文明所反映的和平追求和諧的思想依然具有重要價(jià)值，需要我們始終堅(jiān)持。
再次，華夏文明倡導(dǎo)崇尚“天人合一”。華夏文明強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，認(rèn)為人應(yīng)與自然相融共生、保持一種平衡狀態(tài)。華夏文明注重個(gè)體與自然環(huán)境的和諧，追求天人合一的和諧境界。在華夏文明中，如詩(shī)詞、書畫、園林等藝術(shù)形式無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)自然界美景的贊美和對(duì)自然規(guī)律的敬佩。人類應(yīng)該保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)華夏文明所倡導(dǎo)的天人合一的理念。
此外，華夏文明強(qiáng)調(diào)道德與修養(yǎng)。中國(guó)古代哲學(xué)家提倡以義為首，以仁為本，以禮為綱，以智為界。這種道德體系為中國(guó)社會(huì)提供了準(zhǔn)則，造就了尊師重道、知恥慎獨(dú)、誠(chéng)實(shí)守信等傳統(tǒng)美德。華夏文明認(rèn)為，道德是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，個(gè)人的修養(yǎng)是道德成長(zhǎng)的重要環(huán)節(jié)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們依然需要倡導(dǎo)道德觀念，注重道德修養(yǎng)和道德教育，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男乱淮瞬拧?/p>
最后，華夏文明強(qiáng)調(diào)知識(shí)和學(xué)問的重要性。中國(guó)古代哲學(xué)家一直重視學(xué)問和智慧的追求，認(rèn)為知識(shí)可以改變命運(yùn)、提高人的素質(zhì)。華夏文明強(qiáng)調(diào)勤學(xué)苦練，深信只有不斷學(xué)習(xí)才能夠獲取更多知識(shí)、提高自己。在現(xiàn)代社會(huì)，我們需要繼承并弘揚(yáng)華夏文明追求知識(shí)的精神，推動(dòng)全民教育，提高國(guó)民整體素質(zhì)。
總之，華夏文明凝聚了中華民族幾千年的智慧和心血。充分認(rèn)識(shí)和理解華夏文明的核心思想和價(jià)值觀念，對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)具有重要意義。我希望通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和傳承華夏文明，能夠?qū)⑵渲刑N(yùn)含的仁愛、和平、合一、道德與智慧的精神發(fā)揚(yáng)光大，為建設(shè)美好的中華民族共同家園貢獻(xiàn)自己的力量。
華夏文明故事讀后感篇十二
敬愛的輔導(dǎo)員、親愛的隊(duì)員們：
大家好!
今天我們?cè)趪?guó)旗下講話的題目是：《弘揚(yáng)愛國(guó)精神培育民族精神》。
秋高氣爽，春華秋實(shí)，當(dāng)早晨的太陽(yáng)冉冉升起時(shí)，我們迎來(lái)了第二周的升旗儀式。千百年來(lái)，我們中華民族歷經(jīng)無(wú)數(shù)次內(nèi)憂外患是什么力量使其維系不墜?是什么力量把56個(gè)兄弟民族緊緊的團(tuán)結(jié)在一起，披荊斬棘，一往無(wú)前——是中華民族強(qiáng)大的凝聚力和向心力，是中華民族悠久的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，是中華兒女自強(qiáng)不息的民族精神!隊(duì)員們，熱愛祖國(guó)是中華民族生命之源泉，情感之歸宿，奮斗之動(dòng)力，“中國(guó)”在每一個(gè)炎黃子孫的心里都是一個(gè)神圣的字眼，祖國(guó)在每一個(gè)中華兒女的心中都是一個(gè)親切的詞匯，九月的鮮花絢麗多彩，九月的陽(yáng)光和煦溫暖，在這美好的日子里，讓我們一起祝福偉大的祖國(guó)更加繁榮富強(qiáng)!
共和國(guó)的昨天有輝煌的歷史，共和國(guó)的今天，生機(jī)勃勃。繁榮富強(qiáng)的明天要靠我們?nèi)?chuàng)造，明天我們是國(guó)家的主人，是祖國(guó)的棟梁，讓我們從自己做起，從現(xiàn)在做起，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)盡自己一份綿薄之力!
尊敬的輔導(dǎo)員老師、親愛的`隊(duì)員們：
大家早上好!
今天國(guó)旗下講話的題目是《傳承傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族精神》。
隊(duì)員們，農(nóng)歷五月初五是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，關(guān)于端午節(jié)起源的傳說(shuō)很多，其中，紀(jì)念屈原的說(shuō)法流傳得最廣。屈原是我國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人，出生在20__多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國(guó)擔(dān)任了重要職務(wù)。因?yàn)樗鲝垐?jiān)決對(duì)抗秦國(guó)侵略，而受到打擊、排斥，還被楚王趕出了朝廷。后來(lái)，秦國(guó)軍隊(duì)攻占了楚國(guó)都城。楚國(guó)失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到國(guó)破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月初五這一天，懷抱石塊，跳進(jìn)了汨羅江。
百姓們愛戴屈原，當(dāng)聽到他自殺的消息后，紛紛劃著船奔向江中，去打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會(huì)咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝進(jìn)竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來(lái)保護(hù)屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來(lái)到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭(zhēng)相打撈屈原遺體，以此來(lái)寄托對(duì)屈原的哀思。久而久之，我國(guó)南方就形成了端午節(jié)賽龍舟、吃粽子的習(xí)俗。
兩千年之后的今天，我們談?wù)撉膼蹏?guó)主義，倡導(dǎo)的是什么呢?我們倡導(dǎo)的是屈原面對(duì)危機(jī)以天下為己任的高度的責(zé)任感，是他對(duì)國(guó)家和人民的深厚情感。和屈原不同，我們身處新時(shí)代的中國(guó)，國(guó)家富強(qiáng)，民眾和諧。在這個(gè)蒸蒸日上的新時(shí)代，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)愛國(guó)，知道自己胸前的紅領(lǐng)巾來(lái)之不易，更加珍惜我們學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
馬上就要到端午節(jié)了，節(jié)日除了是一種歡慶活動(dòng)，更代表著對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同。因?yàn)槊窟^(guò)一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強(qiáng)和洗禮。傳統(tǒng)節(jié)日背后積淀的是千年不變的民族精神。希望我們大家都能熱愛我們的傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀的中華文化滋潤(rùn)我們的心靈，做一個(gè)真正的炎黃子孫，傳承和延續(xù)祖先留給我們的文化瑰寶，讓華夏文明在世界大地上永遠(yuǎn)熠熠生輝。
最后，祝大家端午節(jié)快樂!
謝謝大家!
華夏文明故事讀后感篇十三
有一次，美國(guó)總統(tǒng)林肯和兒子羅伯特驅(qū)車上街，遇到一列軍隊(duì)在街上經(jīng)過(guò)。林肯隨口問一位路人：“這是什么”林肯原想問是哪個(gè)州的兵團(tuán)，但沒有說(shuō)清楚。那人以為他不認(rèn)識(shí)軍隊(duì)，便粗魯?shù)鼗卮穑骸斑@是聯(lián)邦軍隊(duì)，你真是個(gè)他媽的大笨蛋。”林肯應(yīng)對(duì)著一個(gè)普通路人對(duì)自我的斥責(zé)，只說(shuō)了聲“多謝”，毫無(wú)怒容。
華夏文明故事讀后感篇十四
漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年(前18)即帝位。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜拢谭钅赣H從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶;母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。
華夏文明故事讀后感篇十五
一、開始語(yǔ)：
(男)尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師。
(女)親愛的同學(xué)們。
(合)大家好!
(男)今天，我們歡聚在學(xué)校食堂，誦讀千古美文，傳承華夏文明。
(女)今天，我們登上這多彩的舞臺(tái)，共讀中華經(jīng)典，聆聽古詩(shī)書韻。
(男)本學(xué)期，我們?cè)诶蠋煹木闹笇?dǎo)下，開展了中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)。
(女)今天的誦讀活動(dòng)，就是展示同學(xué)們激情澎湃的風(fēng)采。
(男)詩(shī)的語(yǔ)言，典藏著五千年悠久的歷史文化。
詩(shī)的聲音，演繹著不朽歷史的風(fēng)骨鏗鏘。
(女)誦讀經(jīng)典，我們尋找萬(wàn)里河山的廣闊。
對(duì)話圣賢，我們感受千年文字的力量。
(男女合)赤衛(wèi)中學(xué)中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)現(xiàn)在開始,首先請(qǐng)學(xué)校余校長(zhǎng)為我們講話:。
(男)《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷最早的詩(shī)歌總集，是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭，也是整個(gè)中國(guó)文學(xué)的一個(gè)光輝起點(diǎn)，它從多方面表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂，語(yǔ)言大膽而清麗，具有濃厚的風(fēng)土氣息。今天我們赤衛(wèi)中學(xué)的經(jīng)典誦讀就從頭開始，下面請(qǐng)欣賞《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)無(wú)衣》朗誦者：七(3)班陳陽(yáng)、何家豪同學(xué)，掌聲有請(qǐng)!
(女)《詩(shī)經(jīng)》是最早的詩(shī)歌，詩(shī)歌創(chuàng)作最多的是唐詩(shī)，說(shuō)到唐詩(shī)，人們立馬會(huì)想到三位大家：李白、杜甫、白居易。因?yàn)樗麄円簧鷦?chuàng)作了大量的詩(shī)歌，但是很難想象，唐代還有一位大家叫張若虛，一生僅留下兩首詩(shī)，孤篇橫絕，使無(wú)數(shù)的讀者為之傾倒，被聞一多先生譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”，下面就請(qǐng)同學(xué)欣賞人生最動(dòng)人的良辰美景《春江花月夜》作者張若虛，朗誦者：二(1)班全體同學(xué)。
(男)宋代文學(xué)以詞為特色，宋詞以其非凡的藝術(shù)魅力流傳千古，宋代最有名的詞人是蘇軾，蘇軾最有名的代表作是水調(diào)歌頭，下面就有請(qǐng)二(6)班的同學(xué)為大家朗誦，掌聲有請(qǐng)。
(男)蘇軾的這首詞真是讓人百讀不厭，回味無(wú)窮，讓我們用不同形式的朗讀，再次感受蘇軾詞的豪邁奔放的風(fēng)格，有請(qǐng)二(4)班全體同學(xué)閃亮登場(chǎng)!
(女)宋朝出了個(gè)愛國(guó)英雄岳飛，他精忠報(bào)國(guó)，寫下了千古絕唱《滿江紅》詮釋了他的愛國(guó)主義真諦和民族自豪感。接下來(lái)請(qǐng)大家欣賞《滿江紅》，有請(qǐng)一(7)班--同學(xué)上臺(tái)為大家朗誦。
(男)可能是英雄所見略同，二(3)班的全體同學(xué)也特別喜讀岳飛的滿江紅，他們要一起為大家朗誦，請(qǐng)大家掌聲歡迎!
(女)說(shuō)到宋朝的民族英雄，還有一位是大家非常熟悉的文天祥，人們記住他的名字往往是從學(xué)習(xí)警句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”開始的，下面就讓我們一起體會(huì)文天祥慷慨激昂的愛國(guó)熱情和視死如歸的高風(fēng)亮節(jié)。請(qǐng)一(4)班--同學(xué)為大家朗讀文天祥的《過(guò)零丁洋》。
(男)特別是值得一提的是宋朝還有一位女詞人，李清照的橫空出世，使詞壇大放異彩，她是我國(guó)文學(xué)創(chuàng)造力，藝術(shù)成就的女性作家，她的愁情之美，永遠(yuǎn)懸掛在歷史的天空，讓我們慢慢地品讀她的名作《聲聲慢》吧，有請(qǐng)一(8)班王一帆、胡月麗兩同學(xué)為大家朗讀。
(女)古往今來(lái)，很多文人墨客托物言志，特別鐘情于樓景，請(qǐng)欣賞《卜算子·詠樓》，由一(7)班朱凱同學(xué)為大家朗讀，請(qǐng)同學(xué)們歡迎!
(男)我國(guó)古代文學(xué)真是博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，二(2)班小組的同學(xué)為我們帶來(lái)了組詩(shī)《宣州謝眺樓餞別校書叔云》、《長(zhǎng)歌行》、《明日歌》，請(qǐng)大家欣賞。
(女)為我們本次精典誦讀帶來(lái)組詩(shī)的還有一(5)班，精彩的誦讀會(huì)給我們帶來(lái)美的享受。
(男)數(shù)風(fēng)流人物還看今朝，一代詩(shī)人-，引無(wú)數(shù)文人競(jìng)折腰，請(qǐng)聽一(1)班崔友慶、張楊、徐聰、楊柳、朱素芳、黃葉榮為我們朗讀《水調(diào)歌頭·游泳》-。
(女)黃河是我們的父親河，她養(yǎng)育了中華兒女，黃河的滄桑變遷，承載了中華民族的太多的苦難和興衰，最后請(qǐng)欣賞《黃河頌》有請(qǐng)二(5)班全體同學(xué)登場(chǎng)!掌聲鼓勵(lì)。
二、結(jié)束語(yǔ)。
(男)春游芳草地,夏賞綠菏池,(女)秋飲-酒,冬詠白雪詩(shī)。
(男)青春的我們，陽(yáng)光燦爛，少年時(shí)光我們親近中華經(jīng)典。
(女)青春的我們，如夢(mèng)如幻，校園內(nèi)外我們誦讀中華經(jīng)典。
(男)中華經(jīng)典的千年音韻，仿佛還在我們耳邊回響。
中華經(jīng)典的萬(wàn)世情懷，似乎還在我們心頭蕩漾。
(女)吟誦經(jīng)典，讓民族的精神在我們血脈中流。
淌
吟誦經(jīng)典，讓華夏文化撐起我們?nèi)烁竦募沽骸?/p>
(男)絲絲管弦，演不盡古風(fēng)的流光溢彩。
(女)悠悠書聲，誦不完古韻的悠揚(yáng)鏗鏘。
(男)愿中華詩(shī)文藝術(shù)之花永遠(yuǎn)芬芳。
(女)愿五千年文化的血脈永久傳承。
(男女合)赤衛(wèi)中學(xué)“中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀”活動(dòng)到此結(jié)束.
(男)下面請(qǐng)學(xué)校李校長(zhǎng)公布本次經(jīng)典誦讀比賽結(jié)果。
(女)請(qǐng)教管組領(lǐng)導(dǎo)為本次活動(dòng)的優(yōu)勝班級(jí)頒獎(jiǎng).
華夏文明故事讀后感篇十六
唐朝時(shí)候，有一為名叫韋固的人，有一次，他到宋城去旅行，住宿在南店里。
一天晚上，韋固在街上閑逛，看到月光之下有一各老人席地而坐，正在那里翻一本又大又厚的書，而他身編則放著一個(gè)裝滿了紅色繩子的大布袋。
韋固很好奇的過(guò)去問他說(shuō)：“老伯伯，請(qǐng)問你在看什么書呀!”
那老人回答說(shuō)：“這是一本記載天下男女婚姻的書?！?/p>
韋固聽了以后更加好奇，就再問說(shuō)：“那你袋子里的紅繩子，又是做什么用的呢?”
老人微笑著對(duì)韋固說(shuō)：“這些紅繩是用來(lái)系夫妻的腳的，不管男女雙方式仇人或距離很遠(yuǎn)，我只要用這些紅繩系在他們的腳上，他們就一定會(huì)和好，并且結(jié)成夫妻。”
韋固聽了，自然不會(huì)相信，以為老人是和他說(shuō)著玩的，但是他對(duì)這古怪的老人，仍舊充滿了好奇，當(dāng)他想要在問他一些問題的時(shí)候，老人已經(jīng)站起來(lái)，帶著他的書和袋子，向米市走去，韋固也就跟著他走。
到了米市，他們看見一個(gè)盲婦抱著一個(gè)三歲左右的小女孩迎面走過(guò)來(lái)，老人便對(duì)韋固說(shuō)：“這盲婦手里抱的小女還便是你將來(lái)的妻子。”
韋固聽了很生氣，以為老人故意開他玩笑，便叫佳奴去把那小女孩殺掉，看他將來(lái)還會(huì)不會(huì)成為自己的妻子。
家奴跑上前去，刺了女孩一刀以后，就立刻跑了。當(dāng)韋固在要去找那老人算帳時(shí)，卻已經(jīng)不見他的蹤影了。
光陰似箭，轉(zhuǎn)眼十四年過(guò)去了，這時(shí)韋固以找到滿意的對(duì)象，即將結(jié)婚。對(duì)方是相州刺史王泰的掌上明珠，人長(zhǎng)得很漂亮，只是沒間有一道疤痕。韋固覺得非常奇怪，于是便問他的岳父說(shuō)：“為什么他的眉兼有疤痕呢?”
相州刺史聽了以后便說(shuō)：“說(shuō)來(lái)令人氣憤，十四年前在宋城，有一天保母陳氏抱著他從米市走過(guò)，有一個(gè)狂徒，竟然無(wú)緣無(wú)故的刺了她一刀，幸好沒有。
生命。
危險(xiǎn)，只留下這道傷疤，真是不幸中的大幸呢!”
韋固聽了，愣了一下，十四年前的那段往事迅速的浮現(xiàn)在他的腦海里。他想：難道他就是自己命仆人刺殺的小女孩?于是便很緊張的追問說(shuō)：“那保母是不是一個(gè)失明的盲婦?”
王泰看到女婿的臉色有意，且問得蹊蹺，便反問他說(shuō)：“不錯(cuò)，是個(gè)盲婦，可是，你怎么會(huì)知道呢?”
韋固證實(shí)了這各式時(shí)候，真是驚訝極了，一。
時(shí)間。
答不出話來(lái)，過(guò)了好一會(huì)兒才平靜下來(lái)，然后把十四年前在宋城，遇到月下老人的是，全盤說(shuō)出。
王泰聽了，也感到驚訝不已。
韋固這才明白月下老人的話，并非開玩笑，他們的姻緣真的是由神作主的。
因此夫婦兩更加珍惜這段婚姻，過(guò)著恩愛的。
生活。
不久這件事傳到宋城，當(dāng)?shù)氐娜藶榱思o(jì)念月下老人的出現(xiàn)，便把南店改為“訂婚店”。
由于這個(gè)故事的流傳，使得大家相信：男女結(jié)合是由月下老人系紅繩，加以撮合的，所以，后人就把媒人叫做“月下老人”，簡(jiǎn)稱為“月老”。
盤古開天辟地以后，天上有了太陽(yáng)、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鳥獸蟲魚，卻單單沒有人類。這世界不免顯得有些荒涼寂寞。
不知道在什么時(shí)候，出現(xiàn)了一個(gè)神通廣大的女神，叫做“女媧”，據(jù)說(shuō)她一天當(dāng)中能夠變化70次。有一天，女媧走在這片蒼莽的原野上，看看周圍的景象，感到非常孤獨(dú)。她覺得在這天地之間，應(yīng)該添一點(diǎn)什么東西進(jìn)去，讓它變得富有生氣。
添一點(diǎn)什么東西進(jìn)去呢?她一時(shí)也想不出來(lái)。
這樣想著，她順手從池邊抓起一團(tuán)黃泥，攙和了水，在手里揉捏著，揉捏成了一個(gè)娃娃樣的小東西。
她把這個(gè)小東西放到地面上。奇跡出現(xiàn)了，這個(gè)泥捏的小家伙，剛一接觸到地面，馬上就擁有了生命，活了起來(lái)，并且一開口就喊：“媽媽!”接著就是一陣興高采烈的跳躍和歡呼，表示他對(duì)于生命的歡樂。
女媧看著她親手創(chuàng)造的這個(gè)聰明美麗的生物，又聽見“媽媽”的喊聲，不由得樂在心頭，喜上眉梢。她給她創(chuàng)造的這可愛的小東西取了一個(gè)名字，叫。
做人。
人的身體雖然小，但據(jù)說(shuō)因?yàn)槭巧駝?chuàng)造的，相貌和舉動(dòng)也有些像神，和飛的鳥、爬的獸都不相同，看起來(lái)似乎更有一種管理宇宙的非凡氣概。
女媧對(duì)于自己這優(yōu)美的作品，感到十分滿意。于是，她又繼續(xù)用黃泥做了許多能說(shuō)會(huì)走的可愛的小人兒。這些小人兒在她的周圍歡呼跳躍，嘴里總是喊著：“媽媽!媽媽!”這使她精神上有說(shuō)不出的高興和安慰。從此，她再也不感覺到孤獨(dú)和寂寞了。
于是，她又繼續(xù)用黃泥做了許多能說(shuō)會(huì)走的可愛的小人兒。她一直忙碌著，直到晚霞布滿了天空，星星和月亮照耀著大地。夜深了，她只能把頭枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天剛微明，她又趕緊起來(lái)繼續(xù)她的工作。
她一心想用這些靈敏的小生物來(lái)充滿大地。但是，大地畢竟太廣闊了，靠她一個(gè)人捏泥人，速度太慢，而她也已經(jīng)忙碌得有些疲倦了。得想出一個(gè)提高效率的辦法。想了好久，她終于想出了一個(gè)好主意，她從崖壁上拉下一根枯藤，伸入泥潭里，將水?dāng)嚋喅蓽嘃S的泥漿，向地面上這么一揮灑，泥點(diǎn)濺落的地方，就出現(xiàn)了許多小小的叫著跳著的小人兒，和先前用黃泥捏成的小人兒沒有兩樣?！皨寢?，媽媽”的喊聲，震響在周圍。
用這種方法來(lái)進(jìn)行工作，果然簡(jiǎn)單省事。藤條一揮，就有許多新的人出現(xiàn)，大地上不久就布滿了人。
大地上雖然有了人類，女媧的工作卻還沒有終止。她又考慮著：人類終究是要死亡的，怎樣才能讓人類長(zhǎng)久地生活在大地上呢，難道要死亡了一批再創(chuàng)造一批嗎?這未免太麻煩了。
后來(lái)她終于想出了一個(gè)辦法：就是把那些小人兒分為男女，讓男人和女人結(jié)合起來(lái)，叫他們自己去創(chuàng)造后代，擔(dān)負(fù)起養(yǎng)育嬰兒的。
責(zé)任。
這樣，人類的種子就世世代代綿延下來(lái)，并且一天比一天在增多。
華夏文明故事讀后感篇十七
華夏文明是中華民族的瑰寶，是幾千年來(lái)中華民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。通過(guò)對(duì)華夏文明的學(xué)習(xí)和思考，我對(duì)中國(guó)古代文明有了更深入的了解，同時(shí)也從中汲取了許多寶貴的心得和體會(huì)。
首先，華夏文明讓我懂得了感恩的重要性。我們的祖先幾千年來(lái)辛勤耕耘、開拓創(chuàng)新，為我們留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。尤其是在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和苦難之后，中國(guó)人民仍然能夠保持著對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承，這是一種無(wú)尚的智慧和勇氣。我們要感恩祖先的智慧和努力，努力學(xué)習(xí)和傳承中華文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
其次，華夏文明教會(huì)我尊重和包容不同文化。中國(guó)歷史上，各個(gè)朝代都存在不同的思想流派和文化傳統(tǒng)，在這種多元文化的背景下，我們學(xué)會(huì)了尊重和包容不同的觀點(diǎn)和價(jià)值觀。華夏文明強(qiáng)調(diào)“和合”，強(qiáng)調(diào)“仁愛”，在追求個(gè)人利益的同時(shí)，我們也要考慮到社會(huì)整體的利益，做到以和為貴。這種包容和尊重的精神對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和和諧相處具有重要意義。
第三，華夏文明讓我體會(huì)到傳統(tǒng)文化的智慧和價(jià)值觀。華夏文明是經(jīng)過(guò)千百年的歷史積淀形成的，其中包含了豐富的道德規(guī)范和倫理價(jià)值觀。例如“義”、“道”、“孝”等，這些價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)代社會(huì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)其中的智慧，用新的視角和方法將其與現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展。
第四，華夏文明讓我體會(huì)到自強(qiáng)不息的精神。中國(guó)歷史上經(jīng)歷了許多災(zāi)難和挫折，但人民始終保持著自強(qiáng)不息的精神。無(wú)論是古代的維護(hù)領(lǐng)土完整和民族尊嚴(yán)，還是現(xiàn)代的全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，中華民族始終保持著艱苦奮斗和自力更生的精神。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這種精神，勇于面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，不斷提升自己的能力和素質(zhì)，為自己的夢(mèng)想努力奮斗。
最后，華夏文明讓我意識(shí)到文明傳承的責(zé)任。作為當(dāng)代青年，我們肩負(fù)著保護(hù)和傳承華夏文明的重任。我們要通過(guò)學(xué)習(xí)和傳播中華文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀和道德規(guī)范，引導(dǎo)和影響他人，努力為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。只有每個(gè)人都自覺地承擔(dān)起這一責(zé)任，華夏文明才會(huì)煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
在華夏文明的河流中，我不斷悟出了許多智慧和體會(huì)。感恩、尊重、傳統(tǒng)、自強(qiáng)和責(zé)任成為我成長(zhǎng)和發(fā)展的座右銘。我相信，通過(guò)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和思考華夏文明，我們將能夠不斷汲取智慧和力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
華夏文明故事讀后感篇十八
華夏文明是中華民族五千年文化的結(jié)晶，是中華民族獨(dú)有的文明。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，華夏文明不僅影響和塑造了中華民族的思維方式、生活方式和道德觀念，更為世界文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。通過(guò)研究華夏文明，我深深感受到它所蘊(yùn)含的智慧和力量，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)而持久的。以下是我對(duì)華夏文明的心得體會(huì)。
第一段：尊崇天地、敬畏自然。
華夏文明始于遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說(shuō)，尊崇天地、敬畏自然是其核心精神。華夏文明深刻認(rèn)識(shí)到人類與自然的密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物的互相依存和相互影響。在華夏文明中，天被視為至高無(wú)上的存在，人們要與天地萬(wàn)物和諧相處，盡量遵循天道。這種尊崇天地、敬畏自然的思想觀念，使我感受到了對(duì)于自然的敬畏和珍視，使我更加注重與自然的和諧相處，保護(hù)環(huán)境，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展。
第二段：家庭為本、孝道至上。
華夏文明強(qiáng)調(diào)家庭的重要性，將家庭視為社會(huì)基本單位。家庭是愛的港灣，是孝道的重要傳承地。從古至今，華夏文明一直強(qiáng)調(diào)孝道，尊敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。在華夏文明中，孝道被視為人際關(guān)系的基石，孝順父母被認(rèn)為是一種美德。在我看來(lái)，孝道的傳承和弘揚(yáng)對(duì)于一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧有著重要作用。華夏文明的這種家庭觀念激勵(lì)我以家庭為本，關(guān)心家人，傳承和發(fā)揚(yáng)孝道。
第三段：和諧共處、注重仁愛。
華夏文明強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧共處，注重仁愛和親和力。華夏文明的核心理念是仁愛，將仁義、禮讓、和諧視為生活的底線。這種注重仁愛的價(jià)值觀念深深影響了我。在與他人交往中，我注重尊重和理解他人，堅(jiān)持以和為貴，以謙和的態(tài)度和善意的言行待人，努力維護(hù)和諧社會(huì)的良好秩序。
第四段：尊師重道、傳統(tǒng)文化的珍視。
華夏文明尊師重道，將尊重和敬仰老師視為中華民族的傳統(tǒng)美德。華夏文明中，傳統(tǒng)文化占據(jù)著重要的地位，包括書法、繪畫、音樂、武術(shù)等等。尊師重道的文化傳統(tǒng)激勵(lì)我尊重老師，虛心學(xué)習(xí)，積極傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。我深深感受到傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和智慧，并在實(shí)踐中不斷地探索和傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
第五段：創(chuàng)新進(jìn)取、融匯東西。
華夏文明在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中不斷創(chuàng)新，融合了各個(gè)時(shí)代和不同地區(qū)的文化精華，形成了獨(dú)特的文化品格。華夏文明強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)、智慧和思辨能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)人們勇于創(chuàng)新、開拓進(jìn)取。在現(xiàn)代社會(huì)，我認(rèn)為這種創(chuàng)新精神是十分重要的。華夏文明的創(chuàng)新進(jìn)取精神激勵(lì)我勇于創(chuàng)新思考，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)：華夏文明是中華民族獨(dú)有的寶貴財(cái)富，它深刻影響了中華民族的思維方式、生活方式和道德觀念。通過(guò)研究華夏文明，我深深體會(huì)到其尊崇天地、敬畏自然的精神、家庭為本、孝道至上的價(jià)值觀念、和諧共處、注重仁愛的價(jià)值觀念、尊師重道、傳統(tǒng)文化的珍視以及創(chuàng)新進(jìn)取、融匯東西的文化特點(diǎn)。這些心得體會(huì)使我更加深入理解并尊重中華文化，也使我明白了文明的重要性，為我個(gè)人和社會(huì)的成長(zhǎng)與發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)意義。希望每個(gè)人都能從華夏文明中汲取智慧和力量，傳承和弘揚(yáng)中華民族的獨(dú)特文化。
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