中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文（模板20篇）

沒有總結(jié)，我們就無法真正認(rèn)識自己，無法不斷進(jìn)步。寫一份完美的總結(jié)，需要我們先明確總結(jié)的目的和意義。以下是一些總結(jié)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)，希望對大家有所幫助。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇一

摘要：當(dāng)前，伴隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出來了多元化的發(fā)展趨勢，就中國文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀而言，在對于外來文學(xué)進(jìn)行引入的同時，本土文學(xué)也得到了更強的生命力。然而，從另一個層面上來看，當(dāng)前我國文學(xué)商業(yè)化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，不僅存在著比較諸多抄襲情況，還存在著對于傳統(tǒng)文學(xué)的輕視。因此，對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行研究，能夠更為深刻地認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化與價值觀，促進(jìn)中國文學(xué)良性發(fā)展。

(一)促進(jìn)中國文學(xué)實現(xiàn)全球化發(fā)展。

從發(fā)展歷程上來看，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是從上世紀(jì)初期開始的，雖然發(fā)展時間并不長，但是其在整個中國文學(xué)發(fā)展歷史當(dāng)中有著不容忽視的重要地位。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，蘊含著每一種思想潮流，由于受到西方文學(xué)的影響，其中還存在著浪漫主義和現(xiàn)代主義等元素，實現(xiàn)了真正的多樣化發(fā)展。從某種程度上來說，這是文學(xué)西方化的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象之下，作者也擅長在作品當(dāng)中揭示相應(yīng)的社會矛盾，進(jìn)而反應(yīng)出來社會百態(tài)。西方文化對于我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響非常深刻，所以也必然會或多或少影響到當(dāng)今社會對于現(xiàn)當(dāng)代文化的理解。所以，通過針對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，會通過文學(xué)看到整個社會的狀態(tài)，進(jìn)而對于文學(xué)的未來發(fā)展產(chǎn)生影響。

(二)文學(xué)自身發(fā)展的必然需要。

從實踐經(jīng)驗來看，如果文學(xué)能夠始終保持一個相對獨立的姿態(tài)，那么文學(xué)本身的.自然形態(tài)就會更加突出以下。相反，如果文學(xué)并不能夠?qū)崿F(xiàn)獨立發(fā)展，那么就會受到來自于政治、軍事等諸多方面的影響，這樣一來，其中的觀念形態(tài)也就會愈發(fā)明顯。當(dāng)前，我國對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究處于后者這樣一個階段。事實上，從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本身來看，其發(fā)展過程當(dāng)中就已經(jīng)受到了其他因素的影響，譬如說社會發(fā)展進(jìn)程出現(xiàn)“大躍進(jìn)”的時候，文學(xué)必然不能夠按部就班的發(fā)展。而恰恰因為如此，其變得更加具有時代特色。對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，很大一方面也是希望找到其發(fā)展規(guī)律，將其放置在時代背景之下研究，為后世發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

(一)從邏輯的視角進(jìn)行原始資料的挖掘。

不得不承認(rèn)，當(dāng)前我國很多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的相關(guān)史料都是存在著問題的，并且由于文壇上存在著恩怨，關(guān)于這些文壇恩怨恩怨的資料，絕大多數(shù)都是立足于不同的立場來進(jìn)行表達(dá)，，關(guān)于這一點，從樓適夷和夏衍圍繞馮雪峰的歷史問題展開爭論當(dāng)中都能夠看出來。基于此，我們在針對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行分析的過程當(dāng)中，一旦涉及到史料方面的引用或者是參考借鑒，那么應(yīng)該盡量站在客觀地角度上來進(jìn)行分析，而不是過多的依賴于個人的想法或情感。值得一提的是，文學(xué)研究與分析過程當(dāng)中，會涉及到或多或少的邏輯建構(gòu)，所以需要更為注重審美的核心位置，盡可能避免受到其他因素的影響。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)誕生初期，我國在關(guān)于文學(xué)研究的過程當(dāng)中，更多的學(xué)者會以考據(jù)和批判的視角來進(jìn)行文學(xué)闡述與分析，原因所在是當(dāng)時已經(jīng)存在著學(xué)者意識到傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中存在著不足。文學(xué)發(fā)展到今天，關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，有的時候會被注入了牽強附會，或者是道聽途書的命名，因此，怎樣在當(dāng)前的現(xiàn)實情境之下，對于自己的文學(xué)觀點進(jìn)行客觀地闡述是極為重要的。如何注意史料和邏輯建構(gòu)之間的聯(lián)系，從而站在更為理智的角度上對于資料進(jìn)行挖掘。

(二)堅持整體與部分的統(tǒng)一。

關(guān)于文學(xué)研究的過程當(dāng)中，不僅要融入歷史學(xué)科的元素，還需要參考審美學(xué)科的元素。就文學(xué)本身來說，其實人類精神文化活動的重要產(chǎn)物，又和其他學(xué)科之間有著極其重要的聯(lián)系。存在一部分學(xué)者在研究的過程當(dāng)中，目光過于局限，單純針對局部，或者是根據(jù)一部作品來反應(yīng)一個時期文學(xué)的狀態(tài)。更多的是需要從整體的角度出發(fā)，站在一個全面的視角上來分析相應(yīng)的作品。從另一個層面上來講，只有真正明確局部與整體之間的關(guān)系，才能夠在對于文學(xué)作品進(jìn)行分析的時候，找到一個相對準(zhǔn)確地定位。在西方文學(xué)研究思想當(dāng)中，普遍認(rèn)為，將文學(xué)放在一個整體中進(jìn)行研究，并且這個整體并非一成不變，它會伴隨著社會的前進(jìn)與發(fā)展而不斷進(jìn)步。這種觀點對于我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分析也有著極為重要的影響。尤其是從近幾年文學(xué)批評領(lǐng)域來看，其作用是很明顯的。但是，由于商業(yè)化趨勢的影響不斷明顯，使得在一段時間內(nèi)，逐漸陷入到一個階段化的狀態(tài)。所以，注重整體與部分的統(tǒng)一，是希望能夠在最大程度上保證整體與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更是為了避免社會原因所帶來的文學(xué)不良發(fā)展。

(三)增強美學(xué)在作品鑒賞與分析中的作用。

美學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性較大，尤其是在文學(xué)作品的分析與鑒賞過程當(dāng)中，美學(xué)的作用不容小覷。眾所周知，由于社會認(rèn)知不同，不同的讀者對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美視角也必然存在著明顯的差異。在這種差異之下，原本呈現(xiàn)出來靜態(tài)特征的文字，也能夠流露出來一種動態(tài)的美感。在傳統(tǒng)的文學(xué)分析當(dāng)中，很多時候都難以充分重視起來美學(xué)的價值，甚至單純地將其放在一個封閉的狀態(tài)當(dāng)中來進(jìn)行研究，過分強調(diào)作者作品與創(chuàng)作之間的固定關(guān)系。事實上，文學(xué)作品的價值并不單純依賴于作者本身，還會涉及到讀者這一方面的接受意識。

三、結(jié)語。

總的來說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在我國文學(xué)史上有著極為重要的價值與不可動搖的地位，尤其是在當(dāng)前經(jīng)濟與文學(xué)多元化發(fā)展的今天，應(yīng)當(dāng)以一個嶄新的視角來看待現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，充分調(diào)動美學(xué)、歷史學(xué)科的輔助性作用，加強對作品的深入鑒賞。

參考文獻(xiàn)：

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇二

論文摘要：隨著高職教育的飛速發(fā)展，越來越多的學(xué)生有幸得到各類不同層次的高等教育，使得“精英教育”逐漸轉(zhuǎn)化為“大眾教育”，隨之出現(xiàn)學(xué)生基礎(chǔ)參差不齊、學(xué)習(xí)能力良莠不齊等現(xiàn)象，給高職教學(xué)帶來諸多問題。文章通過對江蘇城市職業(yè)學(xué)院高職數(shù)學(xué)現(xiàn)狀的分析，提出具體的高職數(shù)學(xué)改革方案，并且對改革具體措施提出幾點要求，同時對未來進(jìn)行了展望。

一、高職數(shù)學(xué)現(xiàn)狀分析。

1.高職學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。

（1）學(xué)生本身數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)喪失信心。經(jīng)過全國統(tǒng)一高考選拔后，中學(xué)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好、學(xué)習(xí)能力強的學(xué)生絕大部分被錄入國家普通本科專業(yè)中繼續(xù)深造，進(jìn)入高職高專的學(xué)生多為高考中考分較低的畢業(yè)生，甚至還有少部分為高中未畢業(yè)或初中畢業(yè)生，其數(shù)學(xué)基礎(chǔ)普遍較差，數(shù)學(xué)理解能力和接受能力普遍較弱，在中學(xué)數(shù)學(xué)中反復(fù)學(xué)習(xí)的失敗，對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了消極的和負(fù)面的情感體驗，喪失了學(xué)好數(shù)學(xué)的信心和決心。

（2）高職數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的編排缺少對高職學(xué)生學(xué)習(xí)的吸引力。傳統(tǒng)的高等數(shù)學(xué)重視數(shù)學(xué)的推理和演繹、定理的嚴(yán)格論證，這對培養(yǎng)學(xué)生縝密的思維和邏輯思維能力是非常必要的。但是高職類數(shù)學(xué)有別于“學(xué)科類”教育，其是以應(yīng)用為主，強調(diào)的是職業(yè)性和應(yīng)用性的特點。

2.高職教師教學(xué)現(xiàn)狀。

（1）高職教師責(zé)任感、使命感均有所下降。隨著高職院校的教學(xué)改革，絕大部分高職院校將教學(xué)重點放在專業(yè)課的教學(xué)和就業(yè)前的培訓(xùn)上，公共課的課時大大減少，其中包括了各類數(shù)學(xué)課，有的專業(yè)甚至撤銷了數(shù)學(xué)課的開設(shè)，由此給師生造成了數(shù)學(xué)不再重要、可學(xué)可不學(xué)的錯覺，數(shù)學(xué)老師的責(zé)任感、使命感無形中因受到打擊而下降，從而也自然影響了數(shù)學(xué)課的教學(xué)質(zhì)量。

（2）“純理論”、“滿堂灌”的教學(xué)方式導(dǎo)致學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)更加恐懼。這種教育模式，對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差的高職學(xué)生來講，無疑更加劇了對數(shù)學(xué)的恐懼心理，學(xué)生無法表達(dá)自己的觀點，甚至由于被動式的接受根本就失去了自己對數(shù)學(xué)的認(rèn)識，教師只能通過為數(shù)不多的作業(yè)了解學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，從而不能做到及時為學(xué)生解惑，教學(xué)效果不佳。

3.我院高職數(shù)學(xué)課程改革情況。

通過對兄弟院校的調(diào)研，課程組老師的反復(fù)研討，我院高職課程改革分為四個階段：模塊壓縮型、模塊組合型、模塊案例一體化和專業(yè)基礎(chǔ)綜合型。我們認(rèn)為，級、級屬于第一階段，級、級屬于第二階段，級開始屬于第三階段。經(jīng)過這幾個階段的發(fā)展，我們進(jìn)一步明確了高職數(shù)學(xué)課程在我院各專業(yè)高職人才培養(yǎng)中的定位。因此，從2009級開始，我們把全院高職數(shù)學(xué)課程按工程類專業(yè)和經(jīng)管類專業(yè)分為《工科數(shù)學(xué)》和《經(jīng)濟數(shù)學(xué)》兩門課程。8月，編寫并出版了輔助教材《高等數(shù)學(xué)練習(xí)冊》；4月，《工科數(shù)學(xué)》作為院級精品課程開始立項建設(shè)；208月，編寫并出版了教材《工科數(shù)學(xué)》（上、下冊）；5月，舉辦了首屆學(xué)院數(shù)學(xué)建模競賽。經(jīng)過不斷的實踐摸索，2010級教學(xué)大綱比以往的教學(xué)大綱，從理念、內(nèi)容、格式上都有較大的改進(jìn)。

1.高職數(shù)學(xué)教育思想的轉(zhuǎn)變。

按照教育部提出的高職基礎(chǔ)課程“以應(yīng)用為目的、理論知識以必需、夠用為度”的原則，根據(jù)學(xué)校提出的“厚基礎(chǔ)、精技能、高素質(zhì)”的人才培養(yǎng)規(guī)格，我們認(rèn)為，高職數(shù)學(xué)教育與普通高校的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該有很大的區(qū)別，不需過多強調(diào)數(shù)學(xué)理論，而應(yīng)將其定位為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，強調(diào)數(shù)學(xué)知識在專業(yè)課中的各類應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維的開放性，用數(shù)學(xué)解決實際問題的領(lǐng)悟能力。

本課程的特點是思維性強，與相關(guān)基礎(chǔ)課及專業(yè)課聯(lián)系較多，教學(xué)中應(yīng)注重由案例啟發(fā)引入相關(guān)知識，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，突出并幫助學(xué)生理解重要概念的思想本質(zhì)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對未知世界的探索精神，避免學(xué)生生搬硬套。要注重各教學(xué)環(huán)節(jié)的有機聯(lián)系，采用啟發(fā)、講解、演示、實驗、練習(xí)、討論、答疑、小組學(xué)習(xí)等方式，使學(xué)生加深對課堂教學(xué)內(nèi)容的理解，提高分析解決問題的能力和運算能力。教學(xué)中有計劃有目的地向?qū)W生介紹學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)與學(xué)習(xí)專業(yè)課之間的關(guān)系，讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是獲取進(jìn)一步學(xué)習(xí)機會的關(guān)鍵。同時通過數(shù)學(xué)應(yīng)用環(huán)節(jié)，有效地解決高職學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)目的不明確、學(xué)習(xí)興趣難以調(diào)動的狀況。

2.按照專業(yè)特點，整合數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容。

職業(yè)崗位的多樣性決定了不同專業(yè)對數(shù)學(xué)知識和數(shù)學(xué)能力要求的多樣性，要使學(xué)生成為高技能人才，就要重新科學(xué)地審視數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識、基本技能、基本能力和對數(shù)學(xué)知識應(yīng)用的理解，構(gòu)建模塊化教學(xué)模式，既體現(xiàn)高職院校數(shù)學(xué)課程工具的特點，又注重科學(xué)思維方式的培養(yǎng)，讓學(xué)生感受到“數(shù)學(xué)就在我身邊”。為此數(shù)學(xué)教師在正式備課前，應(yīng)多與專業(yè)課教師溝通了解，確定各專業(yè)對數(shù)學(xué)知識的需求，再將知識點模塊化，這樣，不同專業(yè)的學(xué)生需要學(xué)習(xí)不同模塊的數(shù)學(xué)內(nèi)容，使得數(shù)學(xué)課的專業(yè)目的性大大增強，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

在模塊的設(shè)置中，我們針對專業(yè)需求選取教學(xué)內(nèi)容，把數(shù)學(xué)知識與工程應(yīng)用的有關(guān)內(nèi)容有機結(jié)合，縮小數(shù)學(xué)與專業(yè)的距離，模塊、案例均從專業(yè)中提煉，做到“從專業(yè)中來，到專業(yè)中去”；強調(diào)對學(xué)生的數(shù)學(xué)思維方式的培養(yǎng)；突出數(shù)學(xué)的基本思想和應(yīng)用背景，著力培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識和方法解決實際問題的能力，避免“學(xué)不能用”的現(xiàn)象的發(fā)生；選取內(nèi)容精練、準(zhǔn)確、實用，盡量做到科學(xué)性、應(yīng)用性以及趣味性完美的.統(tǒng)一。

我院的《工科數(shù)學(xué)》教學(xué)內(nèi)容分為三級模塊，一級模塊分為通用模塊和專用模塊兩部分，一級模塊下又有二級模塊，再按知識點分為若干三級模塊。目前，課程內(nèi)容分兩學(xué)期講授，每學(xué)期72學(xué)時。

3.尋求靈活多樣的教學(xué)方法。

（1）化繁為簡，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心。

（2）“三講一練”，即按照數(shù)學(xué)教學(xué)規(guī)律，采用講練結(jié)合的方式，加強學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)。

（3）采取“四動循環(huán)”的教學(xué)模式，即專業(yè)案例驅(qū)動、數(shù)學(xué)思想帶動、講練實驗生動、建模應(yīng)用活動，建模應(yīng)用又形成新的專業(yè)案例，周而復(fù)始。

（4）以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)。讓學(xué)生積極主動地參與到教學(xué)中，從依靠教師的“教會”轉(zhuǎn)變?yōu)樵诮處熞龑?dǎo)下的自己“學(xué)會”，最后成為“會學(xué)”的成功者，從而使學(xué)生在知識、能力、素質(zhì)方面均有較大的提高。

（5）將數(shù)學(xué)建模的思想貫穿高職數(shù)學(xué)的教學(xué)中。數(shù)學(xué)建模進(jìn)行數(shù)學(xué)教育的思想方法是：從若干實際問題出發(fā)――發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律――提出猜想――進(jìn)行證明或論證。

（6）增加學(xué)生數(shù)學(xué)實驗。數(shù)學(xué)實驗是培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識和計算機技術(shù)去認(rèn)識問題和解決實際問題的能力的一種教學(xué)方式。不同于傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，它強調(diào)以學(xué)生動手為主的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式。

（7）給學(xué)生布置不同形式的作業(yè)。改變以往僅布置數(shù)學(xué)課本習(xí)題的做法，增加學(xué)生對數(shù)學(xué)思想或概念的理解論述，通過數(shù)學(xué)建模中的題型，考驗學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的能力和團隊合作的精神等，通過不同形式的作業(yè)，考驗學(xué)生不同方面的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，達(dá)到數(shù)學(xué)教學(xué)的目的。

4.圍繞課程評價標(biāo)準(zhǔn)，大膽整合數(shù)學(xué)課程。

課程評價標(biāo)準(zhǔn)是針對職業(yè)院校不同專業(yè)而建立的，其效用等同于具體的教學(xué)大綱，但是又比教學(xué)大綱更具有靈活性。由于作為基礎(chǔ)課的高等數(shù)學(xué)教學(xué)大綱只有一個，但是課程評價標(biāo)準(zhǔn)是因?qū)I(yè)而設(shè)置，而且一經(jīng)建立，勢必促使教師根據(jù)不同的專業(yè)需求對數(shù)學(xué)課程進(jìn)行大規(guī)模整合。因為一方面各個專業(yè)對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)要求不一樣，另一方面能力本位的指導(dǎo)思想不可能在基礎(chǔ)課程上花太多的課時。而為了達(dá)標(biāo)，必須對高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)、概率、數(shù)理統(tǒng)計等模塊進(jìn)行整合，使其能夠滿足不同的專業(yè)需求，而且確定的課程評價標(biāo)準(zhǔn)也限定了不同的專業(yè)有不同的教學(xué)重點。此外，還應(yīng)結(jié)合不同的教學(xué)內(nèi)容，所布置的作業(yè)同樣應(yīng)有所針對性，以滿足不同的專業(yè)需求。

我院“工科數(shù)學(xué)”目前使用自編教材《工科數(shù)學(xué)》（上、下冊），本書是在高職數(shù)學(xué)課程教學(xué)改革的基礎(chǔ)上編寫的，反映了當(dāng)前高職教育培養(yǎng)應(yīng)用型高技能人才數(shù)學(xué)課程設(shè)置的教學(xué)理念。全書采用案例驅(qū)動方式，突出數(shù)學(xué)思想傳授，淡化理論推導(dǎo)，增加數(shù)學(xué)實驗，注重實際應(yīng)用，面向?qū)I(yè)需求。教材得到了專家的肯定和好評。

5.全面改革考試評價方式。

高職院校的考試不是選拔人才，而是為評價學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和教師的教學(xué)質(zhì)量，限時完成的規(guī)范化試卷不可能全面評價出這種質(zhì)量，因此改革考試評價制度也是數(shù)學(xué)教學(xué)改革的一項重要內(nèi)容。高職教育的考核方式應(yīng)靈活多樣，考試可采用筆試、小論文、數(shù)學(xué)實驗、課堂提問、作業(yè)等方式綜合評定。

我院的考核由過程性考核和期末考試兩部分組成。其中過程性考核（占30%）以平時學(xué)習(xí)情況為主，包括平時作業(yè)、隨堂測試、上課出勤率等；期末考試（占70%）采取閉卷統(tǒng)考的方式，以考核學(xué)生基本概念、基本計算能力為主。以后逐步增加過程性考核比例，把數(shù)學(xué)實驗和數(shù)學(xué)建模能力納入考試內(nèi)容。

6.優(yōu)化高職數(shù)學(xué)教師隊伍建設(shè)。

“教改的問題主要是教員的問題”，教學(xué)改革的關(guān)鍵是教師。一要優(yōu)化教師隊伍，建設(shè)一支教學(xué)理念新、責(zé)任心強、充滿愛心的教師隊伍；二要優(yōu)化教師自身的知識技能結(jié)構(gòu)，不僅要熟悉專業(yè)教學(xué)目標(biāo)，還要了解其他專業(yè)課程內(nèi)容，更要關(guān)愛每一個學(xué)生、關(guān)注每個學(xué)生的發(fā)展。不斷提高自己，發(fā)展自己，只有發(fā)展的教師才有發(fā)展的學(xué)生，作為數(shù)學(xué)教師，教育思想、理念都要與時俱進(jìn)，把培養(yǎng)創(chuàng)新人才作為教育目標(biāo)，將創(chuàng)新教育落實到課堂中去。

我院采用的學(xué)生評教、進(jìn)行問卷調(diào)查和開座談會的方法，既能及時地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，又有效地促進(jìn)了教師業(yè)務(wù)水平的提高，同時還規(guī)定教師之間必須相互聽課，取長補短。

三、對未來工作的展望。

1.以課程資源建設(shè)為契機，抓緊案例庫的建設(shè)。

加強專業(yè)針對性，服務(wù)專業(yè)，與專業(yè)課程教師密切合作，加強專業(yè)知識的滲透。以課程考核改革為動力，逐步加大平時成績比例，增加能力考核部分，逐步加大過程性考核成績比例。

2.以教學(xué)改革為龍頭，逐步增大數(shù)學(xué)實驗課的比例。

通過案例教學(xué)和數(shù)學(xué)實驗，將理論學(xué)習(xí)與知識應(yīng)用相結(jié)合，強化培養(yǎng)學(xué)生既會動腦更會動手的能力。與學(xué)生的實際數(shù)學(xué)水平相銜接，落實因材施教于課堂教學(xué)中，充分考慮學(xué)生的知識和能力水平，大量地借助數(shù)表、圖形、動畫等巧妙地將抽象的概念用具體、直觀的形式表達(dá)，用實例和示例加深對概念、方法的理解。

3.以師資隊伍建設(shè)為本，不斷提高教師業(yè)務(wù)水平。

一方面聘請專業(yè)教師講課，另一方面加強數(shù)學(xué)教師專業(yè)知識的進(jìn)修，逐步培養(yǎng)雙師型教師，同時不斷加深對高職教育的研究以及提高教學(xué)水平。

綜上所述，要成功地實施高職院校的數(shù)學(xué)教學(xué)改革，做好數(shù)學(xué)與高職各專業(yè)緊密結(jié)合，達(dá)到高職教育的教學(xué)目的，對我們高職數(shù)學(xué)老師就提出了更高的要求，需要數(shù)學(xué)教師不僅要提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)，有良好的教學(xué)態(tài)度和人格魅力，而且需要數(shù)學(xué)教師具有較高的綜合素質(zhì)，熟悉各專業(yè)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，制訂不同專業(yè)所需的數(shù)學(xué)教學(xué)模塊，并在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中盡量和專業(yè)知識結(jié)合起來。同時還需要數(shù)學(xué)教師能夠掌握現(xiàn)代化的教學(xué)手段，熟練使用計算機及相關(guān)軟件，只有做到了這些，高職數(shù)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量才有望得到實質(zhì)性的提高。

參考文獻(xiàn)：

［1］李廣全.關(guān)于高職院校數(shù)學(xué)課程的思考［j］.中國職業(yè)技術(shù)教育，2006，（25）：31.

［3］殷堰工.試談信息化進(jìn)程中的數(shù)學(xué)教師專業(yè)素養(yǎng)［j］.江蘇教育，2009，（9）：8-11.

［4］王喜斌.高職院校高等數(shù)學(xué)教學(xué)模式探索［j］.職業(yè)教育研究，2006，（3）.

［6］徐潔，程娟.高職數(shù)學(xué)教學(xué)改革的思考［j］.黑龍江科技信息，2009，（25）.

［7］教育部高等教育司.高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評估［m］.北京：人民郵電出版社，2009：450.

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇三

摘要：民族院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)圍繞核心素養(yǎng)確立更明確、科學(xué)、系統(tǒng)的課程教學(xué)目標(biāo)，這更有實際意義。文學(xué)教師的核心素養(yǎng)是影響學(xué)生素養(yǎng)提升的關(guān)鍵因素；課堂教學(xué)方面，要有問題意識，使課程目標(biāo)更加明確，課堂效率更高；學(xué)生思維培養(yǎng)是難點，需要側(cè)重直覺思維、形象思維、邏輯思維、創(chuàng)新思維等文學(xué)思維能力，在思維的深刻性、豐富性、靈活性和獨創(chuàng)性等性質(zhì)方面加以提升。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)民族院校。

文學(xué)課程改革教育部印發(fā)了《關(guān)于全面深化課程改革，落實立德樹人根本任務(wù)的意見》，提出“核心素養(yǎng)”是深化課程改革、落實立德樹人教育目標(biāo)的基礎(chǔ)。“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”研究成果在北京發(fā)布，提出核心素養(yǎng)是以“人的全面發(fā)展”為核心，包括三大方面：文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與。六大素養(yǎng)：人文底蘊、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實踐創(chuàng)新。各門學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)圍繞著“核心素養(yǎng)”進(jìn)行重新修訂。其中高中語文新的課程標(biāo)準(zhǔn)將核心素養(yǎng)的培養(yǎng)確定為：語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個方面。1月，教育部頒布《普通高等學(xué)校本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》，其中關(guān)于中國語言文學(xué)專業(yè)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)基本是圍繞20頒布的核心素養(yǎng)六項內(nèi)涵和三大方面在中國語言文學(xué)方面的具體展開。可見，教育部頒布的一系列政策標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)在核心素養(yǎng)的范疇下從基礎(chǔ)教育到高等教育有條不紊地展開，涉及知識、能力、情感和態(tài)度等方面。民族院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革基于核心素養(yǎng)的內(nèi)涵和主要維度關(guān)鍵在教師、課堂教學(xué)和學(xué)生三個基本環(huán)節(jié)具體展開。教師素養(yǎng)是決定課程改革的核心要素；課堂教學(xué)堅持問題導(dǎo)向，切實推行翻轉(zhuǎn)課堂模式，設(shè)置由課程標(biāo)準(zhǔn)——章節(jié)設(shè)計——考核評價構(gòu)成的課程鏈條環(huán)節(jié)；對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)方面主要包括兩種能力培養(yǎng)：漢語言建構(gòu)與運用能力、文本解讀能力。難點是促進(jìn)學(xué)生文學(xué)學(xué)科思維的形成和思維品質(zhì)的提升。

一、教師素養(yǎng)：是決定課程改革進(jìn)展的“核心”要素。

在后現(xiàn)代課程與教學(xué)中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生是教育的主體。只有具備較高核心素養(yǎng)的教師才能培養(yǎng)出較高核心素養(yǎng)的學(xué)生。在教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容三個基本的教學(xué)要素中，教師是教學(xué)環(huán)節(jié)中的關(guān)鍵因素，教師可以因?qū)W生的差異性而調(diào)節(jié)教學(xué)內(nèi)容，做到因材施教；教師可以因教學(xué)內(nèi)容的難易程度巧妙設(shè)置教學(xué)環(huán)節(jié)，正確引導(dǎo)學(xué)生。教師的核心素養(yǎng)涉及“關(guān)鍵能力”，包括運用文化、技術(shù)、社會的工具進(jìn)行溝通的能力；主體自律的行動能力；人際關(guān)系能力。能力層面包括內(nèi)因和外因兩種因素。內(nèi)因指的是教師自身的知識儲備、相關(guān)能力、態(tài)度情感等綜合素養(yǎng)。外因指的是教師和他者的溝通合作關(guān)系，包括和學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)、同行、家長的溝通。內(nèi)因是根本，起決定性作用，教師個體具有較高的素養(yǎng)，才會獲得外在關(guān)系層面的廣泛認(rèn)同。思維根本論認(rèn)為，由認(rèn)可和欣賞而形成的人際關(guān)系是最有價值的關(guān)系?？梢哉f，提高雙語專業(yè)文學(xué)課程教師自身的綜合素養(yǎng)，是保證良好溝通的有效途徑。在學(xué)生對教師個體形成情感認(rèn)同之后，往往會把對教師的興趣遷移到該教師講授的這門課上，達(dá)到更好的教學(xué)效果。對教師來說，提高自身核心素養(yǎng)，是一個由內(nèi)至外的過程。外在要為人師表，著裝大方得體，有上課的儀式感。作為雙語專業(yè)文學(xué)課教師來說，更為重要的是內(nèi)在素養(yǎng)的提升。同其他學(xué)科教師相比，漢語言文學(xué)類課程對教師語言面貌的要求更高。首先要注意漢字、詞語的正確讀音，糾正不良口頭禪習(xí)慣。例如，“這個”“那么”“也就是說”等有規(guī)律地重復(fù)，教師語言啰唆、不連貫、重復(fù)都會影響學(xué)生對課堂有用信息的吸收程度。教師要注重錘煉語言，備好課之后要把語言備好，教師語言要簡練、通俗、流暢。文學(xué)類課程如果能形成幽默或富有激情的語言風(fēng)格，會對學(xué)生更有感染力。教師內(nèi)因?qū)用姘ń虒W(xué)理念、專業(yè)能力和教學(xué)方法的積累和更新。教學(xué)理念主要指不斷學(xué)習(xí)相關(guān)教育教學(xué)理論，更新舊有的觀念，勇于改革教學(xué)；文學(xué)專業(yè)能力涉及教師對本專業(yè)了解和研究的程度，最基本的是文本解讀能力；勇于探索新的教學(xué)方法，要把相關(guān)內(nèi)容設(shè)計好，盡量用學(xué)生喜歡的方式傳授給他們。也就是說，老師準(zhǔn)備的課程不僅要好吃，有營養(yǎng)，還要好看，讓學(xué)生有食欲，使學(xué)生樂有所學(xué)，更會學(xué)有所得。課堂教學(xué)過程的確需要精雕細(xì)摹，對于相關(guān)延伸尺度、教學(xué)內(nèi)容深度、教學(xué)方法豐富度的把握，教師是應(yīng)該能夠掌控的。

二、課堂教學(xué)：以解決文本問題出發(fā)，規(guī)劃課堂模式，設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)。

目前，核心素養(yǎng)與中小學(xué)課程改革的銜接正如火如荼地展開，但大學(xué)課程與核心素養(yǎng)理論對接的研究還處于起步階段。長期以來，大學(xué)階段文學(xué)類課程的教學(xué)主要是以學(xué)科知識結(jié)構(gòu)為核心，課程目標(biāo)圍繞學(xué)科原理、公理和普遍性的主題在知識、能力、態(tài)度、情感等層面拓展。文學(xué)類課程教材編訂以文學(xué)史縱向的知識框架為內(nèi)容，缺少學(xué)科能力和學(xué)科思維的考量。引入核心素養(yǎng)的理論探討課程目標(biāo)，解決教學(xué)中的具體問題，有助于促進(jìn)大學(xué)文學(xué)類課程教學(xué)目標(biāo)，使教學(xué)內(nèi)容更加具體化、規(guī)范化和系統(tǒng)化。課堂教學(xué)是教學(xué)體系中的重要環(huán)節(jié)，包括教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、步驟等要素。民族院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類課程教學(xué)方法主要以教師講授為主，教學(xué)改革在適度增加課堂討論法、談話法和讀書指導(dǎo)法之后，學(xué)生的語言表達(dá)能力和文學(xué)感悟力等方面都得到提高。運用讀書指導(dǎo)法，學(xué)生對文學(xué)作品的解讀別有新意，培養(yǎng)了文本解讀能力。如何開拓出更多的視角，使分析更具學(xué)理性，這些問題還需要教師落實本學(xué)科核心素養(yǎng)，要有切實的方法和整體設(shè)計。探索出的一系列教學(xué)方法，如登山觀景法、典型人物圖像法、作業(yè)優(yōu)選承傳法等都取得了較好的效果。要設(shè)計好一堂課需要準(zhǔn)備課前布置、課堂講解、討論、小結(jié)、課后作業(yè)、反饋評估等教學(xué)環(huán)節(jié)。各個環(huán)節(jié)的展開要有條不紊。以現(xiàn)代文學(xué)課程魯迅小說的講解為例。魯迅作品的講解共計6學(xué)時，其中可以設(shè)計討論環(huán)節(jié)。討論課能夠賦予課堂以生機活力，促進(jìn)思想的生成，加強學(xué)生和教師之間的思想交流。在對學(xué)生的教學(xué)評價方面，教學(xué)改革之后向?qū)W習(xí)過程傾斜，以前平時成績構(gòu)成比是3∶7，目前是4∶6，增加了文本講讀、背誦和測驗。改革之后明顯減輕了學(xué)生期末的復(fù)習(xí)負(fù)擔(dān)，平時的考核環(huán)節(jié)豐富充實了平時的學(xué)習(xí)內(nèi)容。評價方面還可以教師評價和學(xué)生自評相結(jié)合，有助于促進(jìn)教學(xué)反思，學(xué)生在認(rèn)識自己的基礎(chǔ)上不斷完善自己。誠然，民族院校文學(xué)類課程教學(xué)環(huán)節(jié)中還存在一些問題，對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程來說，最突出的問題是學(xué)生對文學(xué)作品閱讀興趣不高、數(shù)量不夠，尤其是現(xiàn)代文學(xué)作品。由于現(xiàn)代文學(xué)文本歷史年代感較強，學(xué)生容易產(chǎn)生厭倦情緒。這就需要教師做好導(dǎo)讀，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。同時，課前布置思考題，課堂展開討論，每天十分鐘的討論環(huán)節(jié)對于鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力、文學(xué)感悟力都有促進(jìn)作用。學(xué)習(xí)每個作家前要布置課前閱讀篇目，留思考題，上課的時候圍繞思考題展開。讓課堂翻轉(zhuǎn)起來，才能激活文學(xué)課堂的生機活力。作為第二語言的文學(xué)課程教學(xué)和第一語言課程相比，要更注重語言的建構(gòu)與運用能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)科思維的培養(yǎng)與提升。教師可以設(shè)置朗讀環(huán)節(jié)，準(zhǔn)備好朗讀的篇目段落，在對字詞精準(zhǔn)掌握的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的閱讀賞析能力。

三、學(xué)生思維：促進(jìn)文學(xué)學(xué)科思維發(fā)展與創(chuàng)新思維形成。

建構(gòu)促進(jìn)思維品質(zhì)提升的教學(xué)模式，是文學(xué)課程教學(xué)改革和核心素養(yǎng)理論接軌，是需要解決的難點。如果說能力的培養(yǎng)是核心素養(yǎng)培養(yǎng)中的重點問題，那么學(xué)科思維的培養(yǎng)則是學(xué)生核心素養(yǎng)提升的.難點。思維往往是解決問題的根本，從思維根本性的角度講，一件事物或一個人的發(fā)展“是穿越，還是被限制，是完全由對事物內(nèi)在聯(lián)系認(rèn)識的程度所決定的，是由對事物發(fā)展規(guī)律掌握的程度所決定的。是由對事物決定因素的洞察程度所決定的。”培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)學(xué)科思維，關(guān)鍵是了解文學(xué)學(xué)科思維和哪些內(nèi)在要素有關(guān)，這些內(nèi)在要素和學(xué)科思維的關(guān)系怎樣，哪些因素是決定性因素，文學(xué)思維有什么內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。文學(xué)學(xué)科思維主要指的是理解并學(xué)習(xí)文學(xué)作品中的文學(xué)思維，借助邏輯思維對之進(jìn)行學(xué)理性分析。文學(xué)思維涉及直覺思維、形象思維、邏輯思維、創(chuàng)新思維等。文學(xué)思維具有深刻性、豐富性、敏捷性、靈活性和獨創(chuàng)性等性質(zhì)。老舍的語言具有較強的形象性，《駱駝祥子》中以“沙漠里養(yǎng)不出牡丹來”比喻環(huán)境對人的重要作用，以“老鴉是一邊黑的，他不希望獨自變成白毛的”描述墮落的祥子的心理狀態(tài)。學(xué)習(xí)作家語言的形象性，培養(yǎng)學(xué)生運用形象思維表達(dá)自己的思想，對事物的描述更加細(xì)膩、生動，富有感染力。邏輯思維主要是指對作品主題的正確理解和結(jié)構(gòu)的條理性、嚴(yán)謹(jǐn)性。經(jīng)典文學(xué)作品不僅具有形象的語言，而且結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從文本的結(jié)構(gòu)和主題表述中體會文本的邏輯思維，學(xué)習(xí)表達(dá)的條理性。例如，小說《圍城》就是圍繞主人公方鴻漸被圍困在婚姻的圍城、職業(yè)的圍城和人生的圍城又不斷突圍的過程，展開的故事情節(jié)，主題明確，具有較強的內(nèi)在邏輯性。隨著時代的變遷，價值觀的轉(zhuǎn)型，人們的思維方式也在發(fā)生嬗變。相應(yīng)地，從不同的認(rèn)識視角出發(fā)，對于作家、作品和人物的認(rèn)識評價出現(xiàn)差異。每個人物存在都有其合理性，從后現(xiàn)代的視角解讀人物，不僅評論家的評價標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生嬗變，作家創(chuàng)作的視角和價值標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生改變，作家不再以“高于生活”的視角進(jìn)行創(chuàng)作，常以平等的視角或者“低于生活”的視角描述各階層人物，這能更貼近底層人物內(nèi)心，使當(dāng)代作品的人物相對于現(xiàn)代作品更加真實感。在解讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的時候可以傾聽不同的評價聲音，有的放矢地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。綜上所述，核心素養(yǎng)理論使教學(xué)得以在同一個規(guī)范、科學(xué)、系統(tǒng)的層面展開對話，運用核心素養(yǎng)理論可以深入探討學(xué)科教學(xué)中的核心問題，面對問題、解決問題。對于民族院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程新一輪的教學(xué)改革來說，教師的核心素養(yǎng)是影響學(xué)生素養(yǎng)提升的關(guān)鍵因素；在授課模式上要有問題意識，確立“課程目標(biāo)——板塊設(shè)計——學(xué)習(xí)評價”環(huán)環(huán)相扣的課堂鏈條模式，使教學(xué)目標(biāo)明確，教學(xué)重點突出；培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)思維能力，在思維的深刻性、豐富性、靈活性和獨創(chuàng)性等方面予以提升。

參考文獻(xiàn)：

[2]房繼現(xiàn).思維根本論[m].沈陽：沈陽出版發(fā)行集團，2017。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇四

論文摘要：大學(xué)語文是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的一門重要課程。然而，高職院校的大學(xué)語文課程教學(xué)在諸多方面存在著嚴(yán)重的問題，制約著高職人文素質(zhì)教育的推進(jìn)。因此，高職大學(xué)語文課必須進(jìn)行一次全面、徹底的改革。本文從教學(xué)目標(biāo)定位、教材編寫、教學(xué)內(nèi)容設(shè)計、教學(xué)方法與手段的使用及考試方式的選擇五大方面探索了高職大學(xué)語文教學(xué)全方位改革的具體內(nèi)容和方法。

高職大學(xué)語文教學(xué)改革的關(guān)鍵是以學(xué)生為本，抓好三個立足點，即學(xué)生能夠接受(考慮學(xué)生水平)、學(xué)生愿意接受(考慮學(xué)生興趣)和學(xué)生應(yīng)該接受(考慮市場需求)。具體應(yīng)該做好以下幾方面的工作。

一、更新教學(xué)觀念，重新定位教學(xué)目標(biāo)。

高職大學(xué)語文既不同于中學(xué)語文，又不同于本科大學(xué)語文。中學(xué)語文側(cè)重于“工具性”的培養(yǎng)，本科大學(xué)語文側(cè)重于“人文性”的培養(yǎng)。而高職大學(xué)語文介于兩者之間，它包含了培養(yǎng)“工具性(即應(yīng)用能力)”和“人文性(即人文素質(zhì))”的雙重功能。所以，高職大學(xué)語文既不能講成“五馬分尸式”的“高四語文課”，也不能講成“蜻蜓點水式”的“作品導(dǎo)讀課”。

教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》(征求意見稿)指出:“在全日制高校設(shè)置語文課程，其根本目的在于:充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是:“為生產(chǎn)和服務(wù)第一線培養(yǎng)具有綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的高級實用型人才?！边@就在本質(zhì)上要求高職大學(xué)語文教學(xué)一方面要把人文性放在第一位，使語文課盡可能生動活潑，讓學(xué)生的精神境界得到熏陶和感染;另一方面要重視學(xué)生的語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

二、從學(xué)生實際出發(fā)，有針對性地改編教材。

當(dāng)前，許多學(xué)校采用的教材為本科教材，這些教材的共同特點是:一是以古文為主，缺少現(xiàn)代文;二是偏重文學(xué)作品，輕視精美文;三是突出作品欣賞，忽視語言能力的培養(yǎng)。而相當(dāng)一部分高職學(xué)生的文字水平較低，理解能力較差，學(xué)習(xí)積極性不高。面對這樣的學(xué)生，如果強迫他們?nèi)シ治鲈⒁馍钸h(yuǎn)的文章，描寫遠(yuǎn)離他們生活的人物，勢必會造成教學(xué)相克。根據(jù)前蘇聯(lián)心理學(xué)家、教育學(xué)家維果茨基提出的“最近發(fā)展區(qū)”理論，教學(xué)要建立在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”上，教材要適應(yīng)大多數(shù)學(xué)生的現(xiàn)有水平，要在必要和可能之間找到最佳接合點。

考慮到學(xué)生的接受能力、興趣愛好和實際需要，我們的教材應(yīng)側(cè)重選擇通俗易懂、篇幅短小、經(jīng)典時尚且有強烈感染力的文章和文學(xué)作品。同時，要實現(xiàn)人文教育和語言訓(xùn)練的并重兼顧，通過滲透民族精神、公民道德、人生觀、榮辱觀、人格與尊嚴(yán)、自重自愛和自強不息等內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生積極向上的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生強烈的集體主義、愛國主義精神。在學(xué)生能夠接受的基礎(chǔ)上，訓(xùn)練他們的語言應(yīng)用能力;在學(xué)生愿意接受的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們領(lǐng)悟人生哲理和職業(yè)道德。

三、根據(jù)市場需求，適時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。

高職院校為了與本科院校爭奪就業(yè)市場，在強調(diào)對學(xué)生進(jìn)行勞動技能培訓(xùn)的同時，忽視了對學(xué)生語文能力及人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，為了打造合格的人才，擺脫“高四語文課”的陰影，高職大學(xué)語文除應(yīng)更進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生朗讀、寫作、口語表達(dá)等語言應(yīng)用能力外，還應(yīng)加強以下內(nèi)容的教學(xué):。

1.傳承作品中優(yōu)秀的精神文化，陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)其高尚的人格品質(zhì)。許多文學(xué)作品都蘊含了中華民族的人文精華，表現(xiàn)了華夏兒女的情懷節(jié)操、品格修養(yǎng)，體現(xiàn)了作者的人生追求、志趣愛好，對學(xué)生精神品格的提升具有十分重要的作用。如孔子“見賢思齊”的人格品質(zhì)、孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的道德境界、屈原“興國存君”的愛國情感、杜甫“窮年憂黎元”的憂國憂民情懷、韓愈“為文養(yǎng)氣”“養(yǎng)氣致盛”的精神活動，無不表達(dá)出作者高尚的價值觀念和道德情操以及他們對社會人生的積極思考。

2.拋棄中學(xué)單篇課文講讀模式，實現(xiàn)融文史哲為一體的綜合研究?！拔摹?，即關(guān)于作品本身思想性與藝術(shù)性的研究;“史”，即關(guān)于與作品相關(guān)的歷史背景和事件的研究;“哲”，即關(guān)于作品所體現(xiàn)的哲學(xué)理念的研究。這樣講授不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，活躍了課堂氣氛，調(diào)動了學(xué)習(xí)的積極性，而且還使學(xué)生進(jìn)一步明確了作品與社會、自然、作者生活之間密不可分的關(guān)系，提高了學(xué)生的寫作技能。

3.將教學(xué)內(nèi)容分為精講與泛讀兩部分。泛讀課文作為精講課文的補充，是布置給學(xué)生課外閱讀的內(nèi)容，可以是本作家的其他作品，也可以是同類作家的其他作品。這樣既可以滿足吃不飽同學(xué)的求知欲望，又培養(yǎng)了學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力。

四、從學(xué)生興趣出發(fā)，改革教學(xué)方法和手段。

興趣是最好的老師，新奇是興趣的源頭。傳統(tǒng)的教學(xué)方法與手段，已很難引起學(xué)生的'好奇心。所以，我們應(yīng)根據(jù)實際情況，進(jìn)行改革。

1.適當(dāng)采用朗誦、演講、辮論、表演、討論等寓教于樂的教學(xué)方法。如白居易的《長恨歌》的主題思想有“諷喻說”“同情說”“長恨說”“自傷說”“矛盾主題說”等多種說法，教學(xué)時可先將這些不同的說法向?qū)W生作總體介紹，然后由學(xué)生先圍繞一種認(rèn)同的說法去查閱資料，然后寫成發(fā)言稿，組織學(xué)生開展課堂討論。同樣，這篇課文又可采用辯論式教學(xué)方式，先從學(xué)生的發(fā)言稿中提煉出兩派較集中的觀點，形成正反兩方，進(jìn)行辯論，這樣也可以收到良好的教學(xué)效果。

2.改進(jìn)教學(xué)手段。目前，大多數(shù)大學(xué)語文教師還停留在“課本、粉筆、黑板加一張嘴”的傳統(tǒng)教學(xué)手段的層面上，其教學(xué)效果是有限的。教育心理學(xué)研究表明，視聽組合對學(xué)習(xí)內(nèi)容的感知和記憶率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于視聽分別利用之和。對人腦功能的研究還表明，多種感官的交替刺激，可充分調(diào)動大腦的功能，使之處于興奮激活的狀態(tài)。因此，使用圖文并茂、聲情相生的多媒體教學(xué)軟件或光盤，可通過制造全方位的人文環(huán)境，調(diào)動學(xué)生視覺、聽覺、觸覺等多種感覺，使學(xué)生身臨其境，受到審美感染，從而更加深刻地理解作家作品，收到良好的教學(xué)效果。

3.實現(xiàn)語文課堂與社會實踐相結(jié)合。如與文化素質(zhì)講座相結(jié)合，安排唐詩系列講座、文學(xué)系列講座等;與校園文化月活動相結(jié)合，開展辯論賽、語言藝術(shù)賽、語文知識競賽等;與學(xué)生的社團活動結(jié)合起來，組織學(xué)生參加文學(xué)社，創(chuàng)辦文學(xué)刊物等;與各文學(xué)期刊合作，開展小記者采風(fēng)活動、大學(xué)生暑期實踐活動等。社會實踐豐富了學(xué)生的閱歷，提高了他們的閱讀和寫作水平，增加了他們對文學(xué)的興趣，也真正達(dá)到了語文教學(xué)的教學(xué)目的。

4.適當(dāng)推薦課外閱讀書目。課堂教學(xué)總是有限的，語文能力和人文素質(zhì)的培養(yǎng)與提高是個緩慢的過程。所以，單純依靠每周幾節(jié)課堂教學(xué)是不可能達(dá)到教學(xué)目的的。因此，作為一名語文教師，要承擔(dān)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀、培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀習(xí)慣的責(zé)任。

五、圍繞教學(xué)目標(biāo)，改革考試制度。

考試是對人的知識、智力、能力、個性和品德的全面測定。目前廣泛流行的標(biāo)準(zhǔn)化試卷考核，僅以分?jǐn)?shù)的高低來評價學(xué)習(xí)結(jié)果，是很難全面檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量的。筆者認(rèn)為，高職大學(xué)語文應(yīng)圍繞教學(xué)目標(biāo)來設(shè)定考試目的及內(nèi)容，采取多元化的考核方式。首先，在考試目的上，應(yīng)注重學(xué)生個性發(fā)展，以“使每個學(xué)生都有進(jìn)步”為目標(biāo)，讓學(xué)生在成功體驗中樹立信心。其次，在考試內(nèi)容上，變知識考核為主為能力考核為主，注重過程與結(jié)果評價、理論與實踐考核相結(jié)合，不僅要全面考核學(xué)生的聽、說、讀、寫等語文能力水平，還要檢測其判斷能力、應(yīng)變能力和心理承受能力等人文素質(zhì)水平。再次，在考試形式上，可采取開閉卷結(jié)合式、口筆試結(jié)合式、理論與實踐結(jié)合式、論文設(shè)計與答辯結(jié)合式及無標(biāo)準(zhǔn)化答案式(著重考核學(xué)生的思維方式、見解主張等)，力求全面考核學(xué)生的知識和技能。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇五

摘要：傳統(tǒng)茶文化包含茶經(jīng)、茶說等與茶有關(guān)的文化元素，這些元素影響著我國文學(xué)脈絡(luò)和流派的發(fā)展及文學(xué)內(nèi)容的中心思想。本文基于歷史觀、文化審美觀視角下，闡述了傳統(tǒng)茶文化對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)資源思潮的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)當(dāng)代；文學(xué)思潮；茶文化；

1、傳統(tǒng)茶文化探究。

1.1春秋“茶說”

經(jīng)考證，春秋時期茶已經(jīng)在人們的日常飲食中十分普遍。《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》就有晏嬰對茶的記載，當(dāng)時的喝茶被叫做“品茗”.除《春秋》外，春秋時期的著作《御覽》、《周禮·天官·家宰第一》、《洛陽伽藍(lán)記》等文獻(xiàn)都已有茶的記載。茶不僅在帝王之家，就連平民百姓，也有飲茶的習(xí)慣?？梢哉f，春秋戰(zhàn)國政治混亂、思想文化百家爭鳴的社會環(huán)境，促進(jìn)了茶的興起和發(fā)展。春秋時期，儒釋道三家獨大，各學(xué)各派的發(fā)展，培養(yǎng)了文人墨客飲茶的習(xí)慣，而就在這個時候，茶說開始盛行。與茶有關(guān)的詩句、文獻(xiàn)也層出不窮，飲茶被視為高雅的代名詞。“竹林七賢”中，誰人不愛在青山碧水懷抱中喝茶？春秋茶業(yè)的發(fā)展，為今后茶文化的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

1.2唐宋《茶經(jīng)》。

茶到了隋唐時期，逐漸發(fā)展出自己獨特的體系脈絡(luò)和綱領(lǐng)。唐代茶業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，茶葉作為貢品經(jīng)常被進(jìn)口西域邦國。在唐代茶書中，最著名的便是陸羽所著的作品《茶經(jīng)》?！恫杞?jīng)》被譽為“茶葉百科全書”,是世界上現(xiàn)存最早且最完整全面講述茶的專著?！恫杞?jīng)》不僅介紹了茶文化的發(fā)展，作為一部文學(xué)專著，其文學(xué)用語用字，皆有很強的藝術(shù)性。《茶經(jīng)》的出現(xiàn)便是茶文化影響創(chuàng)作者思想脈絡(luò)及文學(xué)素養(yǎng)的最好體現(xiàn)。深入茶文化，才能體會到茶藝不僅是制茶工藝，還是一種和諧、美感；茶具不僅是喝茶用的器具，還是反映時代瓦窯技術(shù)的藝術(shù)品；品茶不止是解渴，還是修身養(yǎng)性、物我合一的哲學(xué)之道。

1.3現(xiàn)代茶學(xué)。

隨著新學(xué)校的建立，茶文化的研究學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)，與茶有關(guān)的文獻(xiàn)也層出不窮。早在二十世紀(jì)三十年代，中山大學(xué)便建立了茶學(xué)課程?，F(xiàn)代茶學(xué)的學(xué)習(xí)研究拋開了以往的單純茶葉制造技術(shù)，更加側(cè)重其科學(xué)性，例如茶葉化學(xué)、茶葉病蟲害學(xué)；更加側(cè)重其文學(xué)性，例如茶文藝學(xué)、茶史學(xué)、茶葉文學(xué)等等?，F(xiàn)代茶學(xué)最突出的特點就是茶文化與現(xiàn)代文學(xué)作品的交融。改革開放后，經(jīng)濟發(fā)展迅速，國民大量吸收外來文化，忽視了對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究。教育學(xué)者對于年輕人“崇洋媚外”的批判聲音越來越多。作為引領(lǐng)思想風(fēng)潮的文學(xué)創(chuàng)作者，應(yīng)該立足于傳統(tǒng)文學(xué)，向年輕人灌輸我國歷史上的精華。因此，教育部研究規(guī)定，現(xiàn)代茶學(xué)課堂的開設(shè)要注重茶文化的思想學(xué)習(xí)，文學(xué)作品要貼合實際民眾，創(chuàng)作時以茶為綱，將茶道、茶藝、茶德等美好品質(zhì)貫穿在文學(xué)作品中。

2、茶文化背景下的現(xiàn)代文學(xué)。

2.1茶藝下的文學(xué)審美。

美學(xué)的體現(xiàn)和運用在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中愈發(fā)重要，而茶藝又直接影響了現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)成及發(fā)展，進(jìn)而間接促進(jìn)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)審美的提升。茶藝下的文學(xué)審美主要體現(xiàn)在兩個方面。其一，在制茶、熏茶、研磨等充滿藝術(shù)性的過程，通過茶葉的起落及對茶田、新茶陳茶的觀賞，可以提高美的觀感。高雅的茶藝能讓創(chuàng)作者們提高個人審美素養(yǎng)。我國現(xiàn)當(dāng)代時期，是由文言文過渡到白話文、舊時代過渡到新時代的重要階段，因此，提高文字、語句、文章的審美鑒別能力至關(guān)重要；另一方面，茶藝也包含品茶的藝術(shù)，創(chuàng)作者往往在品茶中陶冶身心，在輕松的環(huán)境下，能夠激發(fā)靈感。在品茶的過程中，能夠促進(jìn)社交，在與文人墨客高雅之士同坐一堂交流文學(xué)。對茶藝的交流和實踐讓文學(xué)創(chuàng)作者本身經(jīng)歷更多的故事，吸取社會營養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造出獨特的、文學(xué)審美藝術(shù)性極強的佳作。

2.2《駱駝祥子》與茶道。

《駱駝祥子》是老舍創(chuàng)作的現(xiàn)實主義小說，作品以悲天憫人的情懷講述了舊時代社會底層人物的悲慘命運。眾所周知，除了《駱駝祥子》，老舍的話劇《茶館》，是直接以在茶館發(fā)生的人、事、物，來抒寫時代，批判社會?？梢姰?dāng)時老北京茶社的普及以及茶文化對于文學(xué)創(chuàng)作的重要性。如果說《茶館》是茶文化下的社會縮影，那么《駱駝祥子》則是茶精神的內(nèi)核體現(xiàn)。茶精神的核心是茶道，即包容性、天人合一性、以及尊人性。作者通過寫祥子這一車夫的三起三落，體現(xiàn)了當(dāng)時舊社會人民吃苦耐勞的精神，批判了時代對人的摧殘。在這個半殖民地半封建的時代，撐起人唯一精神的那便是茶了。整部小說以第三視角，書寫了茶文化下大時代與小市民，其茶道思想在文中處處體現(xiàn)，茶道即人道，推動著社會的發(fā)展，人性的進(jìn)步。

2.3新文學(xué)中的茶精神。

新文學(xué)包括現(xiàn)代文學(xué)及當(dāng)代文學(xué)，它是“五四運動”之后的、以白話文代替文言文的現(xiàn)代文學(xué)體系。新文學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)初期，當(dāng)時正是中國社會動蕩的時期，社會的政治體制、思想都遭受了巨大的沖擊。其中，除了《天演論》、《進(jìn)化論》及馬克思主義等影響新文學(xué)發(fā)展的外來文化，還有中國的本土思想，即茶文化下的茶精神。不同于其他為改變社會主流的外來文化，茶精神滲透在新文學(xué)中，更多的是要改變和影響當(dāng)時疲憊不堪的中國人的內(nèi)心世界。在民族危難之時，茶精神以其強大的影響力，讓人們懂得自由、解放、尋求一種更加能夠體現(xiàn)個人社會意義的新生活。在此期間，具備茶精神美好品質(zhì)的新文化運動領(lǐng)導(dǎo)者，李大釗、胡適等人，更是與底層人民同呼吸共命運，用自身的思想，寫出了亂世感染人心、解放人性的作品。

3、傳統(tǒng)茶文化在當(dāng)代文學(xué)思潮的運用。

3.1增強文字觀感。

普及文學(xué)創(chuàng)作者對茶藝和茶經(jīng)、茶書的學(xué)習(xí)，能夠提高其自身審美素質(zhì)，增強文字功底。在如今這個天馬行空寫作自由、人人都能夠當(dāng)作家的時代，文學(xué)創(chuàng)作者的門檻越來越低，許多基層勞動者甚至也在小說網(wǎng)站上試手，寫起了故事。有經(jīng)歷的勞動者，寫的文章故事豐富多彩，但因其教育的'缺乏，對詞語的運用十分生硬，文字的使用也很呆板。描寫事物時，無法正確表達(dá)清楚自己的意思，文章整篇語言太過口語化，比擬、對稱的運用等都很少。我們對其創(chuàng)作者無法提供更深層次的教育，但能夠通過普及茶文化，增強其文字運用能力，讓文章看起來更加具有審美藝術(shù)性。在茶社飲茶、學(xué)習(xí)茶經(jīng)的過程中，既有趣，又能潛移默化地在高雅環(huán)境中提高自己，對于增強文學(xué)作品的文字觀感事半功倍。

3.2擴展文體構(gòu)思。

現(xiàn)如今創(chuàng)作者面臨的最大問題便是思維太過于匱乏。一是現(xiàn)在九年義務(wù)教育的普及，人們學(xué)習(xí)課本知識扎實，但閱讀課外作品過少，導(dǎo)致所創(chuàng)作的文學(xué)作品缺乏內(nèi)涵。二是課業(yè)的繁重與房價車價經(jīng)濟壓力的增大，人們出門旅行的閑情逸致少了，做事情更多的是追求功利。人的文學(xué)性思維來源無非是讀萬卷書或行萬里路，沒有經(jīng)歷，如何構(gòu)思文章？傳統(tǒng)茶文化因其豐富的歷史性，蘊含的社會意義比別的類目文化更高。在缺乏靈感的時候，學(xué)習(xí)茶文化知識，仿佛自己穿越古今置身茶馬古道；仿佛自己現(xiàn)在不在鬧市寫字樓里，而是在呦呦鹿鳴的樹林。茶文化對當(dāng)今時代人們超脫現(xiàn)實、跳躍思維至關(guān)重要。

3.3健康文學(xué)風(fēng)氣。

茶文化是中華文化的瑰寶，茶文化的代表詞便是“健康身心、高雅”等等?，F(xiàn)如今文學(xué)風(fēng)氣急功近利，許多創(chuàng)作者為了讓自己的文學(xué)作品得到大量點擊，便降低下線，文章中涉及暴力、色情的段落越來越多。上“霸道總裁文”、“黑道文”不勝枚舉，潛移默化地影響著青少年的身心健康。因此，許多教育學(xué)者為健康文學(xué)風(fēng)氣，給青少年一個好的引導(dǎo)，便開始大力推行茶文化在創(chuàng)作者中的學(xué)習(xí)。其一，改變創(chuàng)作者急功近利的思維，才能改變?nèi)缃裎膶W(xué)風(fēng)氣；其二，茶文化也能帶給創(chuàng)作者和讀者新的思考。綜上所述，傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)當(dāng)代起著促進(jìn)社會和諧、健康文學(xué)風(fēng)氣的重要作用。我們對于傳統(tǒng)文化要敬畏地學(xué)習(xí)、有效地思考，讓其在現(xiàn)代的運用越發(fā)廣泛，才能取得現(xiàn)代文學(xué)與古代文化的雙贏。

4、結(jié)論。

傳統(tǒng)茶文化在當(dāng)代文學(xué)思潮中起著重要的作用，傳統(tǒng)茶文化規(guī)范寫作者群體、創(chuàng)新問題構(gòu)思，并帶動著整個社會風(fēng)氣朝健康、積極的方向發(fā)展。正確運用茶文化，促進(jìn)文學(xué)脈絡(luò)資源思潮的發(fā)展，從而推動整個社會價值觀的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)。

[2]王坤，夏冰。淺析茶文化對漢語言文學(xué)的影響[j].時代教育，2017（21）:187.

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇六

自從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對獨立、自由和自主權(quán)以后,學(xué)者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學(xué)研究的本體意義,回歸真正的“文學(xué)研究”,經(jīng)過文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)史家多年的不斷努力,實現(xiàn)了某種程度上的突破,但是在當(dāng)代文學(xué)運動史和社團史,特別是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史方面還沒有取得太多的進(jìn)展。以文本為基礎(chǔ),以文學(xué)自身固有的內(nèi)在流變?yōu)榫€索,沖破文學(xué)思想史重構(gòu)的誤區(qū),對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。

1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過多的文體史的影響。

對文體分類不可否認(rèn)有它的好處,通過文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認(rèn)識和了解文學(xué)作品框架的方法,便于我們理解文學(xué)作品的主旨和思想;同時對于文學(xué)創(chuàng)作來說,可以根據(jù)表達(dá)需要,采取不同的文體等。然而對文學(xué)的文體劃分并不是十全十美的,會對人們?nèi)嬲J(rèn)識事物和了解文學(xué)內(nèi)容造成障礙,人們總是習(xí)慣性地不是從文學(xué)的創(chuàng)作意圖上來理解文學(xué)作品,而是去看文學(xué)問題的發(fā)展和變化。通過重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結(jié)構(gòu)化,避免受到過多的文體史的影響。

在實際的創(chuàng)作過程中,我們往往會看到文學(xué)社團、文學(xué)流派對其作家創(chuàng)作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學(xué)社團和文學(xué)流派的文學(xué)理論來進(jìn)行創(chuàng)作,所以在文學(xué)社團和文學(xué)流派中,我們很難看到感情豐富,個性張揚的作家,在文學(xué)社團和文學(xué)流派的文學(xué)理論的束縛下,作家成為了其所屬文學(xué)社團和流派的符號,最終導(dǎo)致作家的思想復(fù)雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對作家的影響,還原文學(xué)創(chuàng)作思潮在構(gòu)建中的作用和力量。回歸文本,回歸創(chuàng)作,回歸作家的本性,尊重作家的個性和特點,才能真正的進(jìn)入純真的“文學(xué)”思潮史。

3.有利于把握文學(xué)思潮的本質(zhì),凸顯文學(xué)創(chuàng)作的特性。

文學(xué)終究是一種審美和感性的體驗。文學(xué)的美感是一種直覺化的過程和方式,是對各種形式的動態(tài)生命力的敏感性,不是被動地感受和創(chuàng)作。工具性在過去建構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候往往會主導(dǎo)作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學(xué)思潮的重構(gòu)過程中,過多地關(guān)注文學(xué)的現(xiàn)實改造性,而忽視了文學(xué)本該有的想象和虛構(gòu)的本質(zhì),從而使文學(xué)創(chuàng)作失去了它本質(zhì)的特點和個性,遠(yuǎn)離了對動態(tài)生命性體驗。在現(xiàn)實中,我們從來都沒有真正的擁有這種意識,更談不上將它付諸文學(xué)創(chuàng)作了。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史,有利于避免因為過度的放大社會和文化背景對文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在價值的支配作用,避免現(xiàn)有文學(xué)創(chuàng)作理論和框架對作家的影響;有利于激發(fā)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的力量,還原文學(xué)多元性的本質(zhì),完善文學(xué)創(chuàng)作的開放性體系。

4.有利于抵抗來自各方面的影響,還原思潮史的文學(xué)本性。

在實際的文學(xué)思潮史重構(gòu)的過程中,文學(xué)創(chuàng)作者往往會受到現(xiàn)有的文學(xué)理論思維和文學(xué)創(chuàng)作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個性以及特點,使自己的思想和觀念很難完整地表達(dá)出來。文學(xué)創(chuàng)作者成為文學(xué)團體或文學(xué)流派單純的符號象征。對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu),有利于還原思潮史的文學(xué)本性,避免現(xiàn)存的文學(xué)框架和理論對文學(xué)創(chuàng)作的影響;有利于阻止文學(xué)的各種政治史和社會史以外的文學(xué)思潮史的侵蝕。對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)基于文本又不拘泥于文本,并時刻實現(xiàn)對文本的超越,分析文本但是又不會過多的對文本進(jìn)行評價,在對文本分析研究的基礎(chǔ)上努力地發(fā)掘文學(xué)作品的內(nèi)在思想和創(chuàng)作傾向,并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇七

[論文摘要]我國將要進(jìn)行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致地方政府過于依賴非稅收入。

進(jìn)行稅收管理體制改革將對我國地方政府招商引資的政策、地方政府收入來源，以及對地方稅收體系的建立、地方政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟的方式產(chǎn)生重要影響。

一、我國稅收管理體制改革的背景分析。

目前我國進(jìn)行稅收管理體制改革，主要有以下兩個方面的背景因素。

(一)各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象愈演愈烈。

當(dāng)前，各地為了吸引外資，不惜一切代價，紛紛給予外商各種優(yōu)惠政策，特別是稅收優(yōu)惠。

按照我國現(xiàn)行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權(quán)的以外，各級地方政府均無權(quán)制定稅收減免政策。

然而現(xiàn)實情況是，地方政府為招商引資，越權(quán)制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優(yōu)惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫之后，財政進(jìn)行“退庫”，將稅款返還給企業(yè)。

因為某些稅種是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。

國稅總局曾于對開發(fā)區(qū)稅收優(yōu)惠政策進(jìn)行了大規(guī)模的檢查，發(fā)現(xiàn)在全國2527個開發(fā)區(qū)共查出1000多家企業(yè)存在區(qū)內(nèi)注冊、區(qū)外經(jīng)營問題，接近全部被查企業(yè)的一半。

檢查中還發(fā)現(xiàn)了擴大稅收優(yōu)惠適用范圍、提高優(yōu)惠比例、延長優(yōu)惠期限、違規(guī)減免稅收等問題。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇八

每一個時代都有自己特有的文**流，文學(xué)是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對我國的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時代特點的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會環(huán)境。

1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。

2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學(xué)史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。

1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們在研究文學(xué)思潮的時候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應(yīng)以小說的藝術(shù)成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時中國的`社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。

2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對應(yīng)的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬?fù)述”。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。

3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。

4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。

三、結(jié)束語。

通過上述分析可知，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇九

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程是高職院校初等教育專業(yè)的必修專業(yè)課程,當(dāng)前,這門課程的教學(xué)出現(xiàn)了許多問題,比如課時量不足、教法陳舊死板、有些高職院校使用本科教材,版本過高過深等等,這些問題都嚴(yán)重阻礙了高職院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué),絕不僅僅只有人文教育的功能,它還具有很強的實用價值。但是,縱觀目前的高職院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué),大部分的教師都沒有意識到其實用價值,導(dǎo)致現(xiàn)在的文學(xué)教育忽視了在教學(xué)過程中對學(xué)生分析問題能力、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。

(一)內(nèi)外因素的擠壓下學(xué)科魅力在消弱。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)逐漸呈現(xiàn)出“邊緣化”和“世俗化”,“疏離文本”的現(xiàn)象尤其嚴(yán)重。近年來,很多高職院校都傾向于以單純的“職業(yè)能力”來定位學(xué)生的價值,因此,這些學(xué)校對于像中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這樣的理論性強、與就業(yè)關(guān)系不大的課程不夠重視,削減了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的課時量,嚴(yán)重阻礙了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。

(二)課程教學(xué)中應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)不突顯。

當(dāng)前,大部分高職院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)方法還是傳統(tǒng)的講授法,教師占據(jù)著課堂的主體地位,學(xué)生只能夠被動接受教師所灌輸?shù)闹R,即教師把握著整個課堂,學(xué)生在課堂上缺乏與教師的互動,參與性不夠,學(xué)生只是在被動的接受知識,而不是主動的去吸收。即便是現(xiàn)在很多院校引進(jìn)了多媒體技術(shù),教學(xué)采用了多媒體教學(xué),但是仍然改變不了以知識灌輸為主的授課方式。在這種教學(xué)模式之下,學(xué)生的自主探究能力無法得到提高。

(一)構(gòu)建專題化教學(xué)模塊,突出作品的深度閱讀與欣賞。

不可否認(rèn),中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的功利性不強,但是這并不意味著這門課程沒有應(yīng)用性,事實上,對應(yīng)用性人才來說,并不需要掌握過多的理論知識和文學(xué)史,而是要通過學(xué)習(xí)文學(xué)史,提高自己的分析能力、品鑒能力和對問題的思辨能力。因此,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該適當(dāng)?shù)暮喕汲闭?、流派論和作家論等等一些?nèi)容,應(yīng)該側(cè)重展開對作品的深度理解和欣賞。高職院校可以組織教師進(jìn)行研討,構(gòu)建專題化的教學(xué)板塊,淡化文學(xué)史,強調(diào)賞析作品。例如,可以構(gòu)建“魯迅作品閱讀”、“沈從文作品閱讀”、“張愛玲作品閱讀”等等教學(xué)專題,針對學(xué)生的具體情況,結(jié)合教學(xué)的具體要求,對這些文學(xué)作品進(jìn)行整合,把教學(xué)重點放在對文學(xué)作品的賞析上,著重培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。學(xué)生對每個不同的專題進(jìn)入深入學(xué)習(xí),這樣就能夠得到系統(tǒng)的訓(xùn)練,不僅學(xué)習(xí)到了相關(guān)的理論知識,還訓(xùn)練了他們對作品的感知能力,提高了其分析能力和品鑒能力,這樣培養(yǎng)出來的人才才是具備實用性的,而這種復(fù)合型人才正是社會所需要的。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法,努力踐行“學(xué)導(dǎo)互動”模式。

傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂教學(xué)采取的是“三主式”教學(xué)方法,即以教師講授為主,課堂教學(xué)為主,知識傳授為主。這樣的教學(xué)絲毫提不起學(xué)生的興趣,其教學(xué)效果顯而易見,不盡人意。因此,我們需要改革創(chuàng)新教學(xué)手段,踐行“學(xué)導(dǎo)互動”模式,加強與學(xué)生的互動,充分發(fā)揮學(xué)生的“主體”性,著力于培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué),需要教師要精心組織課堂,安排必要的討論環(huán)節(jié),可以采取小組合作的學(xué)習(xí)的模式,最大限度地引導(dǎo)學(xué)生積極參與話題討論,突出學(xué)生的主體地位。教師可以安排學(xué)生以5~7人為一小組,以小組的形式參與討論。教師要充分結(jié)合授課內(nèi)容,在需要進(jìn)行討論的時候引進(jìn)一個新鮮的話題,讓學(xué)生積極的進(jìn)行討論,然后將討論結(jié)果公諸于眾,與眾人分享本小組的討論結(jié)果,也可以吸取其他小組的結(jié)論。例如,當(dāng)教師講述新時期以來的作家作品時,就可以安排這樣一個導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié):每個小組選擇一個作家,對其進(jìn)行解讀,教師給予一些思考題,各組員自己去探究,總結(jié)出自己的觀點。最后在課堂上以演講的形式表達(dá)出來。這樣的一個教學(xué)過程,大大提高了學(xué)生的分析問題能力、創(chuàng)意思維能力和自主探究能力。

除了以上方法外,我們還可嘗試任務(wù)驅(qū)動教學(xué)模式、創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)法、課后上網(wǎng)交流,釋疑解惑等等。

總之,不管采取哪一種方法,我們的目的都是活躍課堂氣氛,讓學(xué)生成為課堂的主體,使他們由原來的被動接受變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí),發(fā)揮其學(xué)習(xí)的積極性、主動性、創(chuàng)新性,而達(dá)到事半功倍的效果。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十

摘要：

相比一般的專業(yè)，高等藝術(shù)院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是比較復(fù)雜的一門專業(yè)，其教學(xué)方式也與一般專業(yè)大不相同。一直以來，藝術(shù)設(shè)計教學(xué)工作是一些高等院校的難題。隨著我國教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，高等院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)也得到了改進(jìn)。文章分析高等院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀，并提出了一些教學(xué)改革建議。

關(guān)鍵詞：

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十一

2.試論諶容小說創(chuàng)作中的女性形象。

3.試論蔣子龍筆下的改革者形象。

4.試論張賢亮小說創(chuàng)作中的美學(xué)特征。

5.《茶館》簡論。

6.試比較許秀云與胡玉音的藝術(shù)形象。

7.金庸小說主題論。

8.試論梁曉聲知青題材小說創(chuàng)作的特色。

9.試論高曉聲農(nóng)村題材小說創(chuàng)作的新貢獻(xiàn)。

10.論莫言《紅高梁》系列小說的特征。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十二

一、填空題（每空1分，共20分）。

1、魯迅原名周樹人，1881年生于紹興，是新文化運動的主將“周氏兄弟”之一。

2、郭沫若與郁達(dá)夫等人創(chuàng)辦的創(chuàng)造社，19成立于日本東京。

3、魯迅給他的朋友許壽裳的信中說，他因為偶讀《資治通鑒》，才醒悟到中國人尚是一個食人民族。

4、所謂三步的閱讀法，即：第一步直觀感受，第二步設(shè)身處地，第三步名理分析。而“文學(xué)史讀法”往往偏重于名理分析。

5、愛姑是小說《離婚》中的主人公。

6、郭沫若的名詩《爐中煤》以戀歌的形式表達(dá)對祖國的愛，愿意為她掏出“火一樣的心腸”。

7、魯迅在小說集《彷徨》的扉頁上引用了《離騷》中的兩句詩：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

8、郭沫若在《晨安》一詩里，以“晨安”問候的外國人士，除了詩人外，還有政治家林肯和華盛頓。

9、小說《**》以張勛復(fù)辟為背景，通過魯鎮(zhèn)七斤家里的一場小小**，寫出了鄉(xiāng)村社會的死水微瀾。

10、對郭沫若影響最大的美國詩人是惠特曼。

11、《吶喊》的最后一篇小說《社戲》是作者一段少年時代與農(nóng)民朋友交往的美好回憶。

12、在40年代的郭沫若研究中，最值得注意的是周揚發(fā)表于1941年11月16日延安《解放日報》上的文章《郭沫若和他的〈女神〉》。

13、在小說《祝?！分校榱稚┰菦Q心守寡的，她逃到魯（四老爺）家為仆，就是為了逃避婆婆令她再嫁的逼迫。

14、1959年上海藝出版社出版的樓棲的《論郭沫若的詩》，是一部力圖用馬列主義觀點作家作品分析的專著，其中，最為關(guān)注的是郭沫若的“創(chuàng)作道路”和《女神》的“時代精神”等問題。

15、魯迅筆下的阿q是未莊的雇農(nóng)，上無片瓦，下無插針之地，全靠打短工維持生計。

16、郭沫若在新文學(xué)的第一個十年里，就寫出了話劇《卓文君》、《王昭君》和《聶》，即著名的《三個叛逆的女性》。

17、在魯迅筆下的知識分子形象中，有一類屬于在封建科舉制度下一心求功名的舊文人，除了《孔乙己》中的孔乙己外，還有《白光》中的陳士成等。

18、魯迅的名言“人必生活著，愛才有所附麗”出自他的小說《傷逝》。

19、曾以一部《女神》開中國現(xiàn)代詩歌浪漫主義先河的郭沫若，50年代以后詩風(fēng)大變，從一位舊時代的詛咒者變成了新時代的熱情歌手，但他這時的詩歌多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足觀，但也以驚世駭俗的新觀點創(chuàng)作了兩部歷史劇《蔡文姬》和《武則天》。

20、魯迅歷史小說集《故事新編》中的作品幾乎全以兩個字命名，如《鑄劍》、《奔月》、《出關(guān)》等，只有《不周山》是三個字，后來，這篇小說也改名為《補天》。

二、單項選擇題（每題1分，共10分）。

1、郭沫若與魯迅一樣，他東渡日本的最初目的是為了（b）。

a、學(xué)習(xí)考古學(xué)b、學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)c、學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)d、學(xué)習(xí)文學(xué)。

2、在魯迅小說中，有關(guān)于一個知識分子的著名比喻：“蜂子或蠅子停在一個地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個小圈子，便又回來停在原地點”。這個比喻出自（b）。

a、《孤獨者》b、《在酒樓上》c、《孔乙己》d、《傷逝》。

d、《傷逝》。

c、俞平伯的《冬夜》d、康白情的《草兒》。

9、魯迅寫作《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》，主要是因為有人在《語絲》上提倡“費厄潑賴”（fairplay）。這位提倡者是（d）。

a、周作人b、馮文炳c、梁實秋d、林語堂。

10、創(chuàng)造社的小說創(chuàng)作主要有兩種形式，即“自敘小說”和“寄托小說”。郭沫若“寄托小說”的代表性作品是（c）。

a、《喀爾美蘿姑娘》b、《殘春》c、《牧羊哀話》d、《漂流三部曲》。

三、多項選擇題（每題2分，共10分）。

1、郭沫若的詩歌受到許多外國詩人的影響，其中主要有（a）（b）（d）。

a、惠特曼b、海涅c、海明威d、歌德。

四、簡答題（每題5分，共20分）。

1、近十年來，海內(nèi)外都有人對魯迅提出批評，甚至否定。這是為什么？

對于這一題，我們希望大家在回答時能提到這些要點：a、人們?nèi)匀缓苣佄栋阳斞缸鳛樾麄鞯墓ぞ?，試圖顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。b、有人認(rèn)為魯迅畢生貶低民族傳統(tǒng)文化，丑化中國人，附和了激進(jìn)的思潮，使傳統(tǒng)文化在“五四”斷裂。c、也有人認(rèn)為，魯迅對傳統(tǒng)的批判雖有理由，但破壞有余，建設(shè)不足。d、甚至還有人認(rèn)為，魯迅是“五四”以來全盤否定傳統(tǒng)的代表。

有人是這樣回答的：“一種原因是因為人們很膩味把魯迅作為宣傳的工具，試圖顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。從這一角度看，可以理解，也比較正常，但批評應(yīng)實事求是，講求理性。另一種原因是人們對魯迅‘全盤否定傳統(tǒng)’的誤解。認(rèn)為他對傳統(tǒng)的批判割裂了傳統(tǒng)，傷了元氣，其實這種觀點并不全面。在如何為民族文化尋求出路這一點上，魯迅有其明確的主張，那就是對傳統(tǒng)一要批判，二要繼承，三要轉(zhuǎn)化。魯迅同時在做兩方面的工作：一是批判、攻打、破壞，二是梳理、繼承、創(chuàng)新。不能輕易斷言，魯迅和‘五四’一代割裂了傳統(tǒng)，并指責(zé)他們是破壞者?！边@樣的回答，不算很標(biāo)準(zhǔn)，但既回答了題目所問，也表達(dá)出了自己的意思，我自己認(rèn)為，是很好的。當(dāng)然，也有與我們的要求十分接近的。

2、作為當(dāng)代的讀者讀《女神》這樣帶有強烈的時代色彩的作品，應(yīng)該怎么讀？

對于這一題，我們希望大家在回答時能提到這些要點：

a、時代感越強的經(jīng)典作品，越容易“時過境遷”，因此，首先應(yīng)破除“歷史的隔膜”，在了解其時代背景的基礎(chǔ)上喚起自己的閱讀興趣。b、經(jīng)典作品都具有“不可重復(fù)之美”，應(yīng)從“作品/讀者”所構(gòu)成的互動互涉關(guān)系中去尋找“歷史現(xiàn)場感”，充分考慮到當(dāng)時讀者的“接受狀況”。c、可以采用三步閱讀法：非專業(yè)閱讀的“直觀感受”、還原歷史氛圍的“設(shè)身處地”、專業(yè)的文學(xué)史讀法的“名理分析”。

當(dāng)然，也可以主要圍繞著“三步閱讀法”來展開，但最好能包括a、b兩項中的內(nèi)容，有不少同學(xué)都做到了這一點。但也有一些同學(xué)習(xí)慣于先找書上的答案，找到了“三步閱讀法”立即標(biāo)上頁碼，到時候一抄就完事，因此，目光就完全局限于教材有關(guān)“三步閱讀法”的這一段，對其他相關(guān)內(nèi)容就不再去管了。

3、魯迅小說的創(chuàng)作基調(diào)是什么？《吶喊》和《彷徨》主要反映了哪些方面的內(nèi)容？

這個題目是四個簡答題中最容易的，但也有出錯的，主要是對“創(chuàng)作基調(diào)”沒有真正理解，也未注意到教材中關(guān)于魯迅自己所作的“憂憤深廣”的總結(jié)。對于《吶喊》和《彷徨》主要反映的三個方面的內(nèi)容，即對封建制度和禮教的徹底揭露和批判；對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注；關(guān)于變革時期幾代知識分子道路和命運的探討，都沒問題，大家都說得很全，但也有人惜墨如金，一省再省，不肯再舉一個作品的例子來作說明。我自己認(rèn)為，在回答與作家作品有關(guān)的問題時，凡能舉出具體例子的，都應(yīng)盡量舉例，養(yǎng)成習(xí)慣，不但可以增強答案的說明力，也會迫使自己在學(xué)習(xí)中多了解一些作家作品的情況。

這實際上是兩問，三個階段和每個階段的特點可以聯(lián)系在一起來回答：第一，“五四”時期，是一個“異軍突起”的天才詩人，其浪漫主義詩歌杰作《女神》震撼了一代青年，是他的黃金時期。第二，三四十年代，是一個詩人政治家（或“詩人―社會活動家”），雖也有詩集《恢復(fù)》和戲劇《屈原》等作品問世，但藝術(shù)創(chuàng)造力大減；第三，五十年代以后，雖也有《蔡文姬》、《武則天》和一些詩作，但多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足為觀。但還有一問，即郭沫若多變的生活道路對他的創(chuàng)作有什么影響，常常被大家忽略了，但也有同學(xué)談到了這一點：郭沫若是一位天才型的詩人，而非政治家，生活道路的多變，特別是政治生活的過多介入，影響了他的創(chuàng)作和聲譽。

五、分析題（40分）。

因此，大家的這些問題都可以歸結(jié)為一點，那就是“審題”不清。在第一個題目中，“魯迅小說反映了‘五四’思想革命的要求”一語，是一個提示，并不要求論述，而真正的要求是后面的話：“以《阿q正傳》為例，說明魯迅小說對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)”。在那些作業(yè)成績在90分以下的同學(xué)中，絕大多數(shù)都在回答時用了一半左右的篇幅去討論與“辛亥革命”無關(guān)的問題，主要的“廢話”大多集中在三個方面，一是“阿q的形象”，諸如阿q是未莊的雇農(nóng)，上無片瓦，下無插針之地，全靠打短工維持生計。作為一個流浪漢，與土地并無多少聯(lián)系，因而除了也有某一程度的憨厚、質(zhì)樸的農(nóng)民性格外，又明顯地沾染著游手之徒的油滑，以及在經(jīng)濟上受剝削，政治上受壓迫等等。二是“阿q的特征”，即“精神勝利法”。三是有關(guān)魯迅小說的藝術(shù)特點。

也許，是大家的確還不太會怎么樣來做“40分”這樣大的分析題，還不會把自己在做論文和回答簡答題的知識和智慧運用在這個“小論文”中。

還有一個現(xiàn)象值得注意，反正我是不明白，大家都只選魯迅的題而不選郭沫若的題，這是為什么？是因為小說比詩歌容易分析，還是有關(guān)《阿q正傳》的內(nèi)容比《天狗》的內(nèi)容更容易找到可抄的材料？我們等著下一次作業(yè)再看吧。

1、魯迅小說反映了“五四”思想革命的要求，請以《阿q正傳》為例，說明魯迅小說對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。

2、從新詩發(fā)展的角度，分析《天狗》在新詩史上的意義。

下面我推薦兩篇作業(yè)，大家一起來研究和討論。

其一：

關(guān)于對辛亥革命的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注，是魯迅小說的重要方面，這在《阿q正傳》中表現(xiàn)得尤為突出。阿q是我國辛亥革命時期一個受盡地主豪紳剝削、壓迫和毒害，最終被殺害了的落后農(nóng)民的典型。魯迅塑造阿q是有意通過這個形象來刻畫出國民的靈魂。阿q形象的塑造最能體現(xiàn)魯迅“哀其不幸”、“怒其不爭”的態(tài)度。

魯迅寫了辛亥革命來到時阿q的一場革命夢幻，阿q對革命的理解十分愚昧，但卻畢竟也包含著革命要求?！拔乙裁淳褪鞘裁?，我喜歡誰就是誰”，這就是阿q所可能提出的革命目標(biāo)，他不分?jǐn)澄?，要殺小d，但同時畢竟也把趙太爺歸入應(yīng)處決的首惡。他暫時還沒有想到取趙太爺而代之，只是要把趙家的寧式床搬回土谷祠，至少當(dāng)時還沒有忘掉自己這個生活根據(jù)地。可以想見，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會拋棄土谷祠住進(jìn)趙府的。所以，這無非想拿點東西式的革命，帶著農(nóng)民自發(fā)性革命的特色。

阿q這類農(nóng)民的革命，如果沒有無產(chǎn)階級給予教育和領(lǐng)導(dǎo)，大體上只能是這么個革法。對于阿q身上有革命的要求，魯迅是明確的。他說“中國倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會做的。”只是對阿q式的革命并不持肯定的態(tài)度。因為這種革命正是他所批評的“盜寇式的破壞，奴才式的破壞”。還談不上是革新的破壞。可悲的是當(dāng)阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命”。資產(chǎn)階級革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)，依靠地主階級反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后阿q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。19，列寧曾經(jīng)批評孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級政黨說：“這個黨的`弱點是什么呢？弱點就是它還沒有能充分地把中國人民的廣大群眾吸引到革命中來。”“農(nóng)民由于沒有無產(chǎn)階級當(dāng)領(lǐng)袖，非常閉塞，消極被動，沒有知識，對政治漠不關(guān)心。由此也可以看出，吸引真正廣大的人民群眾來積極支持中華民國這件事還做得很差。而沒有群眾的這種支持，沒有一個組織起來的堅定不屈的先進(jìn)階級，共和國是不能鞏固的。”魯迅對“不準(zhǔn)革命”的阿q悲劇結(jié)局的描寫，同樣可以從中引出辛亥革命失敗的這一根本性的教訓(xùn)。這正是他具有偉大革命家、思想家的眼力的表現(xiàn)。

這篇作業(yè)的優(yōu)點就在于“緊扣題目”，沒有東拉西扯地瞎說一氣。而最大的毛病就在于沒有自己的東西，幾乎都是抄的教材。當(dāng)然，就這個題目而言，他能找到抄的地方，沒有抄錯，也不錯了。但在抄的過程中，再結(jié)合作品內(nèi)容談一點自己想法不行嗎？再說，字?jǐn)?shù)一看就不夠（僅870字），舉幾個例子（字?jǐn)?shù)達(dá)1200―1500）不正好嗎？所以，對這樣的作業(yè)是不能滿意的。

其二：

魯迅是現(xiàn)代中國不可多得的偉大哲人和戰(zhàn)士，他的思想不是書齋式的或體系式的，而是近代中國文化轉(zhuǎn)型中痛苦而切實的摸索，帶有對傳統(tǒng)得失的深刻感悟，對國情民性的透徹理解，又滲透著獨到的人生體驗。早在19，他就下定決心――“我以我血薦軒轅”，到日本學(xué)醫(yī)，希望用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來“促進(jìn)了國人對于維新的信仰”。19，辛亥革命的勝利曾使他一度興奮，創(chuàng)作了文言文小說《懷舊》，但辛亥革命的果實被袁世凱篡奪，中國社會依然如故。魯迅之后數(shù)年來只懷著失望與頹唐的情緒，埋頭抄錄古碑、整理古籍，真是“人生最苦痛的是夢醒了無路可走。”也正是這沉默中的思索使魯迅逐漸走向成熟。

19五四運動的爆發(fā)，打擊了當(dāng)時統(tǒng)治中國的北洋政府，如風(fēng)助火勢，有力地推進(jìn)了新文化運動。新文化運動是中國歷史上空前的思想解放運動，成為中國人民解放斗爭的不可或缺的一條戰(zhàn)線?！秴群啊氛窃谶@樣的氛圍中誕生。

魯迅以其獨具的慧眼，從一個啟蒙主義者的立場出發(fā)，描繪了那極端沉悶、閉塞、一潭死水般的封建農(nóng)村，寫出了農(nóng)民的“辛苦麻木”?！栋正傳》這部中篇小說就鮮明的反映了那一時期的國民狀況，是對辛亥革命有力的經(jīng)驗教訓(xùn)總結(jié)。魯迅認(rèn)為，變革中國，要注重改造國民性的工作，他在小說[中]盡量地“將舊社會的病要暴露出來，催人留心，設(shè)法加以療救的希望。”阿q性格中最為鮮明的病態(tài)特征――“精神勝利病”，例如：他挨了人家的打，便以“兒子打老子”來安撫自己，并自己[以]為勝利了。直到最后糊里糊涂地被殺，才在“二十年后又是一條好漢”呼喊中，完成了最后一次精神勝利。阿q這種我自麻醉，自我解脫的“病根”是身受慘重壓迫卻不自覺，不思為改變命運而抗?fàn)?，反而茍活著。魯迅認(rèn)為這才是最大的不幸，同時也同情他們的不幸。而阿q的愚昧也表現(xiàn)在他對革命的理解，“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”，可以想見，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會拋棄土谷祠住進(jìn)趙府的。這類的農(nóng)民的革命，如果沒有無產(chǎn)階級有領(lǐng)導(dǎo)和教育，大體上只能是這么個革法。對于阿q身上有革命要求，魯迅是明確的。他說“中國倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會做的。”可悲的是當(dāng)阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命”。資產(chǎn)階級革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)、依靠地主階級反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后，阿q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十三

學(xué)習(xí)要求：了解中國當(dāng)代文學(xué)和中國現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系；中國當(dāng)代文學(xué)的兩個主要傳統(tǒng)；毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》的歷史地位和意義；當(dāng)代文學(xué)的歷史分期與各時期的主要特點。

要點：中國當(dāng)代文學(xué)開始的時間；開放性與整體性。兩個傳統(tǒng)：啟蒙文化傳統(tǒng)（“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)）和戰(zhàn)爭文化傳統(tǒng)（解放區(qū)文學(xué)傳統(tǒng)）。中國當(dāng)代文學(xué)四個階段的時間劃分和主要依據(jù)、主要特點。

第1章。

要點：第一次文代會的全稱和召開時間；被排除在大會外的主要作家。批判《紅樓夢研究》和鎮(zhèn)壓“胡風(fēng)反革命集團”的主要原因?！半p百”方針的主要成果。“反右”運動的開始時間；對“雙百”方針的曲解?！皬V州會議”和“大連會議”。

第2章。

土地之歌。

學(xué)習(xí)要求：了解以趙樹理、柳青、李凖為代表的農(nóng)村題材小說的一般特點。要點：農(nóng)村題材的主要作家作品。趙樹理的《登記》與《小二黑結(jié)婚》；處于兩難境地中的趙樹理。柳青《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）的主要成就與不足。李凖的《不能走那條路》。兩大流派：啟蒙主義和田園浪漫主義的影響。周立波筆下的人物與沈從文筆下人物的關(guān)系。

學(xué)習(xí)要求：掌握李凖的《李雙雙小傳》的局限以及李凖創(chuàng)作的變化趨勢。要點：李凖的《李雙雙小傳》與電影《李雙雙》的對比。學(xué)習(xí)要求：重點掌握（1）趙樹理的《“鍛煉鍛煉”》與“山藥蛋派”的藝術(shù)特征。要點：趙樹理“細(xì)節(jié)的現(xiàn)實主義”與《“鍛煉鍛煉”》的三次沖突及其意義；采用“鍛煉鍛煉”作標(biāo)題的初衷；“小腿疼”、“吃不飽”和楊小四的形象?！独铍p雙小傳》與《“鍛煉鍛煉”》對待現(xiàn)實生活的不同態(tài)度?！吧剿幍芭伞钡闹饕骷??！吧剿幍芭伞钡纳?、基礎(chǔ)和文學(xué)基礎(chǔ)。

第3章。

戰(zhàn)火中的詩情。

學(xué)習(xí)要求：了解以杜鵬程、吳強、曲波等為代表的現(xiàn)代戰(zhàn)爭題材小說的一般要點；杜鵬程的《保衛(wèi)延安》的開創(chuàng)意義；路翎的《洼地上的“戰(zhàn)役”》與戰(zhàn)爭場面中的個人化視角。

安》對“延安保衛(wèi)戰(zhàn)”各個戰(zhàn)役的全景式描寫及開創(chuàng)性意義?！锻莸厣系摹皯?zhàn)役”》的主要人物、主要特點和遭到批判的原因?！惰F道游擊隊》與民間英雄。《百合花》與其他“不合時宜”的作品。

學(xué)習(xí)要求：掌握吳強的《紅日》在戰(zhàn)爭觀念、戰(zhàn)爭小說美學(xué)上的開拓以及人物塑造的成就；曲波的《林海雪原》在環(huán)境、人物、情節(jié)諸方面的浪漫傳奇色彩；《百合花》與茹志鵑別具一格的小說風(fēng)格。

要點：吳強的職業(yè)軍人的眼光和他對“漣水戰(zhàn)役”、“萊蕪大捷”、“孟良崮殘滅戰(zhàn)”三次戰(zhàn)役的描寫；《紅日》在戰(zhàn)爭觀念上的突破。沈振新、劉勝和石東根的形象?！读趾Ｑ┰放c《紅日》的異同。“奇襲奶頭山”和“智取威虎山”與《林海雪原》在情節(jié)上的浪漫傳奇特點；《林海雪原》與“五虎將”模式、“英雄/美人”模式。茹志鵑小說的兩大類型?！栋俸匣ā返呐砸暯呛汀拔摇钡男蜗笤诠适虑楣?jié)發(fā)展中的作用；小通訊員的性格特點和新媳婦的形象。

第4章。

英雄的道路。

學(xué)習(xí)要求：了解以楊沫的《青春之歌》、梁斌的《紅旗譜》、歐陽山的《三家巷》等為代表的現(xiàn)代歷史小說的創(chuàng)作特點；以羅廣斌、楊益言的《紅巖》為代表的反映中共地下斗爭的小說。

要點：現(xiàn)代歷史小說的主要作家作品和三大特點。三大模式：《子夜》模式、《死水微瀾》模式、《財主底兒女們》模式。反映中共地下斗爭的主要作品?！班l(xiāng)土文學(xué)”和“普羅文學(xué)”對《小城春秋》在創(chuàng)作題材和手法上的影響。《紅巖》的三條線索。獄中斗爭的描寫特點；人物塑造：英雄群像與反面人物；羅廣斌、楊益言等為創(chuàng)作《紅巖》所作的準(zhǔn)備。

學(xué)習(xí)要求：掌握《紅旗譜》與梁斌以民間文化的藝術(shù)視角所創(chuàng)造的民族風(fēng)格和英雄形象；《三家巷》表現(xiàn)現(xiàn)代歷史題材的獨特個性；《青春之歌》對現(xiàn)代知識分子成長過程的描寫與林道靜形象的塑造。

要點：梁斌圍繞著《紅旗譜》的創(chuàng)作經(jīng)過；創(chuàng)作理想與敘事邏輯錯位的客觀原因；為朱老忠設(shè)置的四場斗爭：大鬧柳樹林”、“脯紅鳥事件”、“反割頭稅運動”和“保定二師**”；朱老忠和春蘭的形象?！兑淮L(fēng)流》與《三家巷》；時代背景與典型環(huán)境：20年代的重大事件與周、陳、何三家人的代表性；周炳、區(qū)桃和陳文婷?！肚啻褐琛匪茉斓牟煌R分子形象；三段式結(jié)構(gòu)與林道靜的“出走”、“覺醒”和“成長”；林道靜、盧嘉川和余永澤的形象；對《青春之歌》的修改；楊沫的其他作品。

第5章。

早春的氣息。

學(xué)習(xí)要求：了解以王蒙為代表的新一代作家對社會現(xiàn)實的態(tài)度。

要點：50年代中期出現(xiàn)的干預(yù)生活、表現(xiàn)人情美和人性美的主要作品。1979年《重放的鮮花》的出版。

學(xué)習(xí)要求：掌握《組織部新來的青年人》與王蒙對當(dāng)時生活的“干預(yù)”精神；流沙河《草木篇》的藝術(shù)個性；《紅豆》對知識分子人生選擇和內(nèi)心矛盾的表現(xiàn)。

要點：《組織部新來的青年人》與王蒙的干預(yù)精神和革命理想主義；林震與娜斯嘉、陸萍的形象；趙慧文和劉世吾的形象；王蒙50年代創(chuàng)作的其他作品?！缎切恰穭?chuàng)刊號與《草木篇》；《草木篇》五首作品的主要內(nèi)容與藝術(shù)個性?！都t豆》與《我們夫婦之間》以及《在懸崖上》等“愛情小說”；江玫與林道靜、周炳不同的成長道路；《紅豆》的文人韻味；蕭素和齊虹的形象。

第6章。

詩人的心聲。

學(xué)習(xí)要求：了解五六十年代詩歌創(chuàng)作的基本特征；賀敬之詩歌的兩種類型與一般特點；郭小川詩歌所表現(xiàn)的“唱出時代最強音”與政治背景下對復(fù)雜人性的探索；民族敘事詩的主要類型與作品；《阿詩瑪》的藝術(shù)特點。

要點：胡風(fēng)的長詩《時間開始了》與頌歌潮流?！翱姑涝焙徒?jīng)濟建設(shè)中出現(xiàn)的主要詩人。“七月詩派”與《白色花》；“九葉詩派”與《九葉集》及穆旦歸國后的創(chuàng)作?！绊灨琛毕颉皯?zhàn)歌”的轉(zhuǎn)變。賀敬之的民歌體短詩與政治抒情長詩的異同及主要作品。郭小川詩歌創(chuàng)作的四個階段及主要作品。我國民族敘事詩的三大類型；南方各民族的“創(chuàng)世史詩”；中國三大史詩和《阿詩瑪》。

學(xué)習(xí)要求：掌握綠原、曾卓的抒情詩和唐湜十四行詩的藝術(shù)個性；《甘蔗林-青紗帳》與郭小川詩歌對當(dāng)代詩歌形式的多種探索；聞捷的《天山牧歌》將愛情、勞動與民族風(fēng)情結(jié)合在一起的特點。

要點：“七月詩派”與“九葉詩派”中仍堅持秘密寫作的詩人；綠原與曾卓的經(jīng)歷；綠原的《又一個哥倫布》；曾卓的《有贈》、《懸崖邊的樹》；唐湜的兩類詩歌：敘事詩（歷史傳說敘事詩和南方風(fēng)土故事詩）、十四行詩。《望星空》的主要特點；郭小川對各種詩歌形式的學(xué)習(xí)和運用。聞捷的《復(fù)仇的火焰》；《天山牧歌》愛情、勞動與民族風(fēng)情的融合。

第7章。

古今一臺戲。

學(xué)習(xí)要求：了解五六十年代歷史劇繁榮的原因和創(chuàng)作簡況；老舍的《龍須溝》對現(xiàn)實的歌頌和同類創(chuàng)作水準(zhǔn)的下滑；田漢的《關(guān)漢卿》中關(guān)漢卿形象的特點；老舍、陳翔鶴、姚雪垠的歷史小說。

要點：五六十年代歷史劇創(chuàng)作繁榮的主要原因。歷史劇的三大類型及主要作家作品?！洱堩殰稀放c《方珍珠》；程瘋子與程娘子；老舍現(xiàn)實題材的主要話劇作品。夏衍的《考驗》與曹禺的《明朗的天》；其他各種現(xiàn)實題材的的話劇作品。歷史小說的三種類型及主要作家作品；《李自成》（第一卷）的主要內(nèi)容；《陶淵明寫〈挽歌〉》與《廣陵散》的知識分子情懷；《正紅旗下》的主要特點。

學(xué)習(xí)要求：掌握《關(guān)漢卿》的結(jié)構(gòu)特色。

要點：關(guān)漢卿的形象與《關(guān)漢卿》的理想主義色彩；朱簾秀、王和卿、葉和甫等不同類型的人物；“戲中戲”結(jié)構(gòu)及主要作用；《蝶雙飛》。

學(xué)習(xí)要求：重點掌握（2）《茶館》與“老舍式戲劇結(jié)構(gòu)”。要點：《茶館》表現(xiàn)的三個時代；《茶館》與“老舍式戲劇結(jié)構(gòu)”；王利發(fā)為改變自己命運所作的努力；大茶館與小社會；王利發(fā)、常四爺和秦二爺?shù)男蜗螅焕仙釕騽〉恼Z言特點。

第8章。

紛繁的世界。

學(xué)習(xí)要求：了解五六十年代散文創(chuàng)作的發(fā)展變化；《荔枝蜜》、《土地》、《長江三日》與楊朔、秦牧、劉白羽的散文模式；鄧拓的《燕山夜話》對現(xiàn)實的針砭。

要點：秦似的歌頌性雜文；“馬鐵丁”與“思想雜談”；《小品文的新危機》與雜文的論爭。專注于塑造人物的報告文學(xué)作品。楊朔散文的主要作品；《荔枝蜜》與“詩化散文”模式。秦牧散文的代表作；《土地》與“小品散文”模式。劉白羽散文的主要作品；《長江三日》與“戰(zhàn)歌散文”模式。鄧拓的兩重性格；《燕山夜話》與《三家村札記》。

學(xué)習(xí)要求：掌握巴金的《奧斯威辛集中營的故事》等對歷史與現(xiàn)實的思考；《從文家書》和《傅雷家書》體現(xiàn)的“私人性”情感與文學(xué)意義。

要點：巴金在五六十年代的主要散文作品；《奧斯威辛集中營的故事》的主要特點。沈從文、傅雷、張中曉、無名氏“潛在寫作”的作品；《五月卅下十點北平宿舍》不同時空中的三個人物：丁玲、張兆和、翠翠；《傅雷家書》的主要內(nèi)容和作家的內(nèi)心苦悶。

第9章。

學(xué)習(xí)要求：了解《部隊文藝工作座談會紀(jì)要》；“文化大革命”時期的公開創(chuàng)作；樣板戲的沿革、主要作品及“三突出”理論；浩然的《金光大道》；文藝刊物《朝霞》和小說《虹南作戰(zhàn)史》。

要點：《海瑞罷官》與“文革”開始的“導(dǎo)火索”。《紀(jì)要》的出臺與中國文藝格局的新變動。八個“樣板戲”與“三突出”原則。

第10章。

墓地上的鮮花。

學(xué)習(xí)要求：了解“文革”時期潛在寫作的概況；豐子愷的《緣緣堂續(xù)筆》、穆旦的《神的變形》的主要特點；青年一代的思考和寫作；“白洋淀詩派”和食指的詩以及趙振開的《波動》等知青小說。

要點：豐子愷的《緣緣堂續(xù)筆》與“暫時脫離塵世的詩”?！渡竦淖冃巍放c穆旦詩歌的晚期創(chuàng)作。七月詩派、九葉詩派與“堂吉訶德”、“哈姆雷特”。黃翔與《野獸》；“白洋淀詩派”；《這是四點零八分的北京》幻覺描寫的意義。潛在創(chuàng)作中的小說與趙振開的《波動》；《波動》的復(fù)調(diào)敘述；楊訊和蕭凌的形象。

第11章。

學(xué)習(xí)要求：了解從傷痕文學(xué)、反思文學(xué)到改革文學(xué)在表現(xiàn)內(nèi)容上的變化；從鄉(xiāng)土小說、市井風(fēng)俗小說到文化尋根小說在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容方面的變化；當(dāng)代作家對西方現(xiàn)代主義文學(xué)的借鑒。

要點：“三只報春的燕子”：《曙光》、《班主任》、《哥德巴赫猜想》?！皟蔀椤狈结樑c“兩為”口號。兩種啟蒙傳統(tǒng)：“啟蒙的文學(xué)”與“文學(xué)的啟蒙”；“審美的文學(xué)”的發(fā)展演變。

學(xué)習(xí)要求：掌握“傷痕文學(xué)”與“反思文學(xué)”的區(qū)別。要點：“傷痕文學(xué)”與“反思文學(xué)”的主要區(qū)別；從“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”到“改革文學(xué)”的發(fā)展變化。

第12章。

心靈的傷痕。

學(xué)習(xí)要求：了解“傷痕文學(xué)”的歷史背景及其政治社會批判特征；北島的《履歷》的時代內(nèi)涵和藝術(shù)特點；陳村的《死》的藝術(shù)特征。

要點：北島與民間文藝雜志《今天》；《回答》與《履歷》；北島詩歌的藝術(shù)特點。《死》的個人化特征：夢魘氣息、夢囈般的文字、假想中的對話。

學(xué)習(xí)要求：掌握盧新華的《傷痕》的悲劇意味及其對文學(xué)傳統(tǒng)模式的沖擊。要點：“傷痕文學(xué)”的出現(xiàn)及其發(fā)展；《傷痕》與其他“傷痕文學(xué)”作品。

第13章。

歸來的歌。

學(xué)習(xí)要求：了解作家重返文壇和“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)復(fù)歸的簡況；冰心、孫犁晚年的散文創(chuàng)作。

要點：重返文壇的種類作家。冰心散文創(chuàng)作三個階段與《我的家在哪里》。孫犁晚年創(chuàng)作心態(tài)的變化。

學(xué)習(xí)要求：掌握巴金《隨想錄》在當(dāng)代文學(xué)史上的成就；楊絳的《干校六記》的藝術(shù)特點；牛漢的《我是一顆早熟的棗子》反思?xì)v史的藝術(shù)特點；《魚化石》、《光的贊歌》與艾青詩歌的發(fā)展變化。要點：《隨想錄》簡況；“奴隸意識”與“覺新性格”。楊絳80年代以后的主要作品?！陡尚Ａ洝返闹饕獌?nèi)容?！段沂且活w早熟的棗子》與牛漢的人生體驗。艾青重返詩壇后的第一首小詩：《紅旗》。抒情長詩與《光的贊歌》；哲理小詩與《魚化石》；艾青詩歌從30年代到70年代以后的發(fā)展變化。

第14章。

歷史的沉思。

學(xué)習(xí)要求：了解“反思文學(xué)”及其創(chuàng)作的基本特征；方之的《內(nèi)奸》等小說對歷史的整體反思；公劉詩歌對歷史的反思。

要點：“反思文學(xué)”的兩種敘事方式及主要作品。80年代初的共生現(xiàn)象：“反思文學(xué)”與“中篇小說熱”。《內(nèi)奸》的獨特視角；作家選取的兩件傳奇式事件。公劉等被打成“右派”的新中國第一代詩人；公劉追問“張志新事件”和懷古抒情的主要作品；《哎，大森林》的意象創(chuàng)造。

學(xué)習(xí)要求：掌握張賢亮的《邢老漢和狗的故事》對社會歷史的人性反思；古花的《芙蓉鎮(zhèn)》對社會和政治的歷史反思；掌握王蒙的《雜色》等小說對革命歷程的理性主義反思。要點：《大風(fēng)歌》與《唯物主義者的啟示錄》；邢老漢形象的悲劇意義?！盾饺劓?zhèn)》中不同類型的人物形象與政治風(fēng)云；胡玉音和王秋赦的形象。王蒙70年代以后的主要作品；《布禮》與《雜色》；理性主義對王蒙創(chuàng)作的影響。

第15章。

人的覺醒。

學(xué)習(xí)要求：了解當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中人道主義思潮的興起；戴厚英的《人啊，人》的人道主義思想與理性色彩；張潔的《愛，是不能忘記的》對婚姻道德的質(zhì)疑和《方舟》表現(xiàn)出的女性意識。

要點：人道主義文學(xué)思潮興起的原因及主要作品；《人啊，人》的情節(jié)主線與藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的理性特征。張潔表現(xiàn)現(xiàn)實生活與愛情倫理的主要作品；《愛，是不能忘記的》的女性意識與理想主義色彩；《方舟》表現(xiàn)的女性意識及其發(fā)展變化；三個知識女性的悲劇。

學(xué)習(xí)要求：掌握鐵凝的《哦，香雪》的創(chuàng)作特點；張弦的《被愛情遺忘的角落》的人性意識與社會意識。

要點：臺兒溝與香雪；山村少女們對現(xiàn)代文明的向往與作家提出的“悖論”。張弦描寫女性愛情婚姻的主要作品；經(jīng)濟與傳統(tǒng)觀念在《被愛情遺忘的角落》中的表現(xiàn)；菱花、存妮和荒妹的形象。

第16章。

沉重的翅膀。

學(xué)習(xí)要求：了解“改革文學(xué)”的文化背景、發(fā)展過程和基本特征；蔣子龍的《喬廠長上任記》的特點。

要點：“改革文學(xué)”發(fā)展的三個階段及主要作品。

學(xué)習(xí)要求：掌握《陳奐生上城》與高曉聲對中國農(nóng)村經(jīng)濟體制改革及農(nóng)民命運的追蹤式描寫；諶容的《人到中年》對改革現(xiàn)實的憂慮和困惑；路遙的《人生》對于改革時代社會內(nèi)涵的把握。

要點：“陳奐生系列”作品對農(nóng)民命運變化的描寫；《陳奐生上城》與陳奐生形象特點。諶容關(guān)注知識分子與剖析社會心理兩類題材的主要作品；陸文婷和秦波形象的意義。路遙的《平凡的世界》及其他作品；《人生》的“城鄉(xiāng)交叉地帶”的生活背景與高加林的兩難抉擇；《人生》的悲劇格調(diào)與路遙的悲劇意識。

第17章。

喧囂與騷動。

學(xué)習(xí)要求：了解80年代現(xiàn)代主義思潮在繪畫、電影等藝術(shù)中的表現(xiàn)；現(xiàn)代主義戲劇的形式探索；“荒誕小說”發(fā)展的基本情況；張辛欣的《在同一地平線上》的存在主義意味；劉索拉的《你別無選擇》的藝術(shù)特點；《絕對信號》與高行健的戲劇探索；沙葉新的《陳毅市長》和魏明倫的《潘金蓮》的特點。

要點：美術(shù)界、音樂界和電影界的主要作家作品；現(xiàn)代派文學(xué)在80年代前后的兩個階段?！搬绕鸬脑娙骸钡拇砣宋铮弧对谕坏仄骄€上》中男女主人公最終分手的原因。宗璞的《我是誰》；“荒誕小說”的兩個階段及主要作家作品；《你別無選擇》的音樂式結(jié)構(gòu)。80年代戲劇形式的變化及主要作家作品；《絕對信號》與《車站》、《野人》?！蛾愐闶虚L》革命領(lǐng)袖的題材特點與散文化的結(jié)構(gòu)手法；《潘金蓮》對潘金蓮形象的重新闡釋。

學(xué)習(xí)要求：掌握殘雪的《山上的小屋》現(xiàn)代主義與現(xiàn)實戰(zhàn)斗精神的結(jié)合。要點：《山上的小屋》與殘雪小說的特點。

學(xué)習(xí)要求：重點掌握（3）舒婷、顧城的詩歌在內(nèi)容選擇和藝術(shù)形式上與傳統(tǒng)詩歌的異同。

要點：“三個崛起”與“朦朧詩”之爭；《呵，母親》的可貴之處；舒婷詩歌的情感深化過程；《我是一個任性的孩子》的童話方式與顧城詩歌的風(fēng)格特點。

第18章。

市井與鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)要求：了解市井小說與鄉(xiāng)土小說的共同特點；戲劇創(chuàng)作中的文化熱現(xiàn)象；林斤瀾的《矮凳橋風(fēng)情》通過風(fēng)俗畫面對歷史風(fēng)云變幻和現(xiàn)實變革的表現(xiàn)；《煙壺》與鄧友梅市井小說的特點；昌耀的西部詩歌與周濤的西部散文。

要點：80年代“鄉(xiāng)土文學(xué)”各種類型的系列作品?！拔幕瘧騽　钡闹饕骷易髌?。《矮凳橋風(fēng)情》現(xiàn)的現(xiàn)實與歷史。鄧友梅小說的三種題材：戰(zhàn)爭歷史、現(xiàn)實生活、老北京；《煙壺》雙線交錯的表結(jié)構(gòu)；烏世保與聶小軒的形象?！镀蚜思摇返泥l(xiāng)土氣息。昌耀西部詩歌的分類：西部情結(jié)與生命感受。周濤與“新邊塞詩”；周濤散文與西部的自然史和心靈史。

學(xué)習(xí)要求：掌握馮驥才的《神鞭》對民間文化的重視與表現(xiàn)；《蒲柳人家》與劉紹棠小說的鄉(xiāng)土氣息；《受戒》與汪曾祺小說的藝術(shù)特點；《井》與陸文夫小說的藝術(shù)特點。

要點：馮驥才民俗小說的兩種傾向：文化惡俗、市井人物；《神鞭》與辮子的象征意義。汪曾祺小說的背景與高郵及牧歌式情調(diào)；《受戒》所表現(xiàn)的“世俗理想”；小英子與明子的形象。陸文夫與“小巷文學(xué)”。《井》與陸文夫小說“糖醋現(xiàn)實主義”特點：含蓄與幽默。

第19章。

文化尋根。

學(xué)習(xí)要求：了解“尋根文學(xué)”出現(xiàn)的原因；“尋根文學(xué)”的主要作品和主要特征；《棋王》與阿城從非社會角度對人生的觀照；賈平凹的商州散文系列對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實境遇的關(guān)注。

要點：“尋根文學(xué)”出現(xiàn)的原因。王蒙的《在伊犁》、韓少功的《文學(xué)的“根”》與尋根文學(xué)。尋根文學(xué)的小說和詩歌。《棋王》與其他知青生活題材的作品；《棋王》儒道合璧的特點與王一生。賈平凹的商州散文系列與作品體現(xiàn)出的商州文化。

學(xué)習(xí)要求：掌握韓少功的《爸爸爸》的文化批判意識；阿城的《孩子王》在文化尋根中對人的頑強意志的生命力的贊美；《殘月》及張承志小說的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特點。

要點：《爸爸爸》的文化批判意識與時間處理；雞頭寨與丙崽?！逗⒆油酢敷w現(xiàn)的文化力量與文化精神?！逗隍E馬》的詩化傾向與尋找主題。；白音寶力格的心路歷程；《殘月》的宗教情感與楊三老漢的生活態(tài)度。

第20章。

學(xué)習(xí)要求：了解90年代與80年代文學(xué)的異同；中國社會改革開放與市場經(jīng)濟對文學(xué)的影響和沖擊；20世紀(jì)末中國文學(xué)的多元化特點。

要點：市場經(jīng)濟對文學(xué)生產(chǎn)的影響。90年代文學(xué)所含有的“無名”特征。

第21章。

軍人的視野。

學(xué)習(xí)要求：了解軍旅小說的特點和發(fā)展變化；《西線軼事》與徐懷中對軍旅文學(xué)的挑戰(zhàn)；黎汝清的《皖南事變》、喬良的《靈旗》等對戰(zhàn)爭歷史的重新審視。

要點：“兩代作家”：中年作家與青年作家（軍門子弟、農(nóng)家子弟）；“三條戰(zhàn)線”：當(dāng)代戰(zhàn)爭題材、和平軍營題材、歷史戰(zhàn)爭題材?！段骶€軼事》與《這里的黎明靜悄悄》；劉毛妹的形象。《皖南事變》與“皖南事變”；項英的形象與作家的悲劇觀?！鹅`旗》的三種視角。

學(xué)習(xí)要求：掌握李存葆的《高山下的花環(huán)》對英雄主義傳統(tǒng)的豐富和深化；《絕望中誕生》與朱蘇進(jìn)軍營題材的創(chuàng)作特點。

要點：《高山下的花環(huán)》與當(dāng)代軍人的形象。朱蘇進(jìn)軍營題材小說的獨特之處；《絕望中誕生》對軍人精神世界的探索；孟中天與他的地球運動理論。

第22章。

今日先鋒。

學(xué)習(xí)要求：了解先鋒小說產(chǎn)生的文化背景與文化意義；先鋒小說的敘事革命、語言實驗和生存探索；孫甘露的《我是少年酒壇子》在小說語言上的實驗。

要點：先鋒小說的主要作家作品；馬原、莫言、殘雪與敘事革命、語言實驗、生存探索。格非、孫甘露、余華與敘事革命、語言實驗、生存探索?！段沂巧倌昃茐印放c孫甘露的語言實驗和結(jié)構(gòu)游戲。

學(xué)習(xí)要求：掌握馬原的《岡底斯的誘惑》的“元敘事”手法；余華的《現(xiàn)實一種》對人的生存狀況的表現(xiàn)。

要點：《風(fēng)底斯的誘惑》與馬原的“元敘事”手法?！冬F(xiàn)實一種》與余華的冷漠?dāng)⑹鰬B(tài)度；小說布局的對稱性與圖像模型。

第23章。

人生寫實。

學(xué)習(xí)要求：了解90年代現(xiàn)實主義創(chuàng)作的變化；“新寫實小說”的特點。要點：“新寫實小說”與“先鋒小說”的產(chǎn)生時間；《鐘山》雜志與“新寫實小說大聯(lián)展”；新寫實小說的主要作家作品；基本特點：取消情感。

學(xué)習(xí)要求：掌握《一地雞毛》與劉震云小說對歷史變革期不同心態(tài)的揭示；《狗日的糧食》與劉恒小說沉重的社會內(nèi)容和獨特的藝術(shù)。

要點：“一地雞毛”的象征意義；《一地雞毛》與《單位》；小林的生活瑣事與精神軌跡。

學(xué)習(xí)要求：重點掌握（4）方方的《風(fēng)景》對于人的生存意義的探索。要點：方方的《風(fēng)景》與池莉的《煩惱人生》；“死者”的敘述視角及其意義；二哥與七哥的形象。

第24章。

走向世俗。

了解90年代“文學(xué)讀物”興盛的社會文化背景；政治經(jīng)濟的改革開放對于文化多元化的影響；崔健的搖派歌曲《一無所有》有反抗性以及它在與“流行音樂”的區(qū)別；王朔的《動物兇猛》對于“通俗讀物”的超越；文學(xué)與電影的結(jié)合。

要點：90年代以后“讀物型”的主要作家作品；在社會轉(zhuǎn)型期中，知識分子面臨的主要困境?！兑粺o所有》與中國搖滾；崔健的主要作品；搖滾樂與流行歌曲的區(qū)別。王朔的主要作品與媚俗傾向；《動物兇猛》的“個人性”特點；敘事動力與敘事冒險；“我”與米蘭的形象。

學(xué)習(xí)要求：掌握蘇童的小說《妻妾成群》的個人化的精神主題與電影《大紅燈籠高高掛》的商業(yè)化傾向。

要點：頌蓮的命運與視角；從小說《妻妾成群》到電影《大紅燈籠高高掛》的改寫：電影化過程與商業(yè)性外衣。

第25章。

民間的歷史。

學(xué)習(xí)要求：了解“新歷史小說”對歷史的重新審視與敘述特征；莫言的《紅高粱》的民間立場與新的歷史敘述語言；王安憶的《長恨歌》所體現(xiàn)的文化精神和王琦瑤形象的意義。

要點：“新歷史小說”與“新寫實小說”；新歷史小說創(chuàng)作的三種情況及主要作家作品；《紅高粱》與《古船》。民間立場：故事情節(jié)（暴力與性愛）和人物塑造（余占鏊的雙重性）；敘述特點：時空順序與情節(jié)邏輯的破壞。王安憶的主要作品；上海弄堂與王琦瑤；張愛玲與王安憶的簡單比較；《長恨歌》與其他上海題材的作品。

學(xué)習(xí)要求：掌握張煒的《古船》對中國歷史文化精神的開掘和敘事藝術(shù)的探索；陳忠實的《白鹿原》對中國歷史文化的態(tài)度和人物塑造。

要點：張煒小說創(chuàng)作的三個階段及主要作品；家族矛盾與階級斗爭及人物結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代知識分子的人文精神：兩個主題（放逐與救贖）與兩個人物（隋不召與隋抱樸）；敘事藝術(shù)上的探索：多史同體構(gòu)建、多時態(tài)交叉敘述；《古船》與《百年孤獨》。仁義村與白鹿兩個家族；家族史與中國近現(xiàn)代史；敘事結(jié)構(gòu)與視角；小娥之死的悲劇意義；白嘉軒與黑娃的形象。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十四

單項選擇題。

說明：將正確答案的序號填在括號內(nèi)。每題只有一個正確答案，錯選或多選均不得分。

1．50年代中期，大規(guī)模表現(xiàn)農(nóng)村合作化運動的話劇作品主要有（）等。

a．《李雙雙》b．《布谷鳥又叫了》。

c．《三里灣》d．《山那邊人家》。

3．在《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）中，哪一個人物形象存在著理念化的弊?。ǎ?？

a．梁三老漢b．梁生寶c．王二直杠d．郭振山。

4．柳青把沙家店保糧支前與整個西北戰(zhàn)局聯(lián)系在一起的小說是（）。

a．《火光在前》。

b．《開不敗的花朵》。

c．《保衛(wèi)延安》。

d．《銅墻鐵壁》。

5．孫犁表現(xiàn)華北抗日根據(jù)地軍民生活的小說是（）。a．《新兒女英雄傳》。

b．《山地回憶》。

c．《呂梁英雄傳》。

d．《火光在前》。

6．茹志鵑表現(xiàn)“游擊隊之母”英雄本色的小說是（）。a．《春暖時節(jié)》。

b．《關(guān)大媽》。

c．《同志之間》。

d．《百合花》。

7．受到廣大讀者青睞的敵后傳奇故事主要有知俠（）等。a．《鐵道游擊隊》。

b．《戰(zhàn)斗在滹沱河上》。

c．《烈火金剛》。

d．《敵后武工隊》。

8．受傳統(tǒng)小說“五虎將”模式影響的戰(zhàn)爭小說主要有劉流的（）等。

a．《鐵道游擊隊》。

b．《保衛(wèi)延安》。

c．《烈火金剛》。

d．《林海雪原》。

9．在“保定二師**”和“高蠡暴動”中成長起來的作家是（）。a．楊沫b．馮德英。

c．梁斌d．歐陽山。

11．《三家巷》中描寫的“沙基慘案”發(fā)生在（）中。

a．省港大罷工b．國民革命軍北伐。

c．廣州起義d．第一次國共合作。

12．最早描寫中共地下工作者的小說是（）。

a．《紅巖》。

b．《野火春風(fēng)斗古城》。

c．《小城春秋》。

d．《鐵道游擊隊》。

13．對五六十年代的現(xiàn)代歷史題材創(chuàng)作影響最大的創(chuàng)作模式是（）。

a．《華陽國志》模式。

b．《子夜》模式。

c．《死水微瀾》模式。

d．《財主底兒女們》模式。

15．中國新詩史上第一位以表現(xiàn)石油建設(shè)和石油工人著稱的“石油詩人”是（）。

a．李季b．阮章競c．傅仇d．梁上泉。

18．被人們稱為“新辭賦體”或“郭小川體”的詩歌形式是（）。a．“樓梯式”b．“半自由體”c．“民歌體”d．“散曲小令體”

22．借歷史題材曲折表達(dá)自己的個人話語的作品，主要有陳翔鶴的（）等。

a．《杜子美還家》b．《正紅旗下》。

c．《魯亮儕摘印》d．《陶淵明寫〈挽歌〉》。

c．《祁連山下》d．《縣委書記的榜樣——焦裕祿》。

c．《李順大造屋》d．《犯人李銅鐘的故事》。

d．以一個親身經(jīng)歷者的眼光去看待這40多年的政治風(fēng)云。

36．諶容創(chuàng)作開始于“文革”前的作品是（）。a．《人到中年》b．《光明與黑暗》。

c．《減去十歲》d．《沉重的翅膀》。

40．在鄧友梅表現(xiàn)老北京市井生活的小說中，以烏世保為主人公的作品是（）。

a．《話說陶然亭》b．《那五》c．《尋訪“畫兒韓”》d．《煙壺》）。）。

c．為了幫父親上山砍竹子d．為了獲得下棋比賽的資格。

45．《妻妾成群》中陳佐千的四位太太是（）。a．頌蓮b．毓如c．卓云d．米蘭）。）。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十五

1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表的文章《文學(xué)改良芻議》和陳獨秀1917年2月發(fā)表的《文學(xué)革命論》，成了中國現(xiàn)代文學(xué)最初的理論倡導(dǎo)。1918年5月，魯迅的短篇小說《狂人日記》成為中國新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話小說。胡適的《嘗試集》和郭沫若的《女神》成為最早的白話新詩集。

魯迅，浙江紹興人，原名周樟壽，后改名周樹人。他是中國偉大的思想家和文學(xué)家。創(chuàng)作有《吶喊》和《彷徨》、《故事新編》三部短篇小說集，收入《狂人 日記》、《藥》、《阿q正傳》、《祝?！?、《傷逝》、《奔月》等33篇短篇小說，魯迅還寫了兩本散文集《野草》和《朝花夕拾》、16部雜文集，兩部論著《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱》和50余首舊體詩。

郭沫若是四川樂山人，原名開貞，又名鼎堂?！拔逅摹毙挛幕瘯r期，他創(chuàng)作了《女神》，《前茅》等多部新詩集，還寫了歷史劇《三個叛逆的女性》?？谷諔?zhàn)爭時期創(chuàng)作了《屈原》、《虎符》、《高漸離》等多部歷史劇。1949年后，又寫《蔡文姬》、《武則天》等劇作和一些新詩。他在考古和古文字研究方面也有諸多貢獻(xiàn)。

1921年1月，中國第一個新文學(xué)社團——文學(xué)研究會在茅盾、葉圣陶、鄭振鐸等人倡導(dǎo)下成立，堅持“為人生”的創(chuàng)作方法。

茅盾原名沈德鴻，字雁冰。他創(chuàng)作了長篇小說《蝕》三部曲(包括幻滅、動搖、追求)、《農(nóng)村三部曲》(包括春蠶、秋收、殘冬)、《子夜》，中、短篇小說《林家鋪子》，以及長篇小說《腐蝕》散文《白楊禮贊》、《風(fēng)景談》等。1981年底去世時，留下遺愿用稿費設(shè)立了“茅盾文學(xué)獎”。

巴金是四川成都人，原名李 甘，安堯棠，他創(chuàng)作有《激流三部曲》(包括家、春、秋)、《愛情三部》(包括霧、雨、電)，《寒芾》，《憩園》，《第四病室》等。1978年后，寫出了散文集《隨想錄》(包括 話集，病中集等)，魯迅稱為“一個熱情的、有進(jìn)步思想的作家，在中國屈指可數(shù)的好作家之列的作家。”

老舍是北京的滿族人。原名舒慶春，字會舍。他以前寫出了《貓城記》、《駱駝樣子》、《月牙兒》《四世同堂》，《我這一輩子》、《正紅旗下》等小說，1950年后，創(chuàng)作了《龍須溝》《茶館》等劇本，被譽為“語言大師”“人民藝術(shù)家”。

曹禺是劇作大師，先后創(chuàng)作了《雷雨》、《日出》、《原野》《北京人》以及根據(jù)巴金作品改編的《家》等話劇劇本。

艾青是著名詩人。著有詩集《大堰河》、《寶石的紅星》、《向太陽》、《光的贊歌》等。

丁玲的小說創(chuàng)作有《莎菲女士日記》《我在霞村的時候》、《太陽照在桑干河上》等，后一部曾獲“斯大林文學(xué)獎金二等獎”。

趙樹理是“山藥蛋”派作家。作品有《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《三里灣》等。 葉圣陶原名葉紹鈞，曾創(chuàng)作了中國最早的童話集《稻草人》、長篇小說《倪煥之》等。

朱自清是卓有成就的散文家和學(xué)者。他的名篇《荷塘月色》《背影》、《綠》、《槳聲燈影里的秦淮河》等膾炙人口。

徐志摩是著名的“新月派”詩人。他倡導(dǎo)詩歌創(chuàng)作的“三美”(建筑美、繪畫美、音樂美)，寫出了《再別康橋》等名篇。

聞一多也是“新月派”詩人，著有《紅燭》《死水》等詩集。

郁達(dá)夫是“創(chuàng)造社”的主要作家。他的作品有《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》等。

夏衍是中國電影和話劇的奠基人之一。他寫有劇本《賽金花》、《上海屋檐下》，報告文學(xué)《包身工》等。

冰心原名謝婉瑩，是著名兒童文學(xué)作家。著有詩集《繁星》，《春水》，散文集《寄小讀者》、《再寄小讀者》等。

沈從文是著名鄉(xiāng)土文學(xué)作家。他的小說《邊城》等曾在國內(nèi)外產(chǎn)生巨大影響。 戴望舒是現(xiàn)代派(也稱象征派)詩人，他的新詩《雨巷》很含蓄地描述了愛情，被稱為“雨巷詩人”。

錢鐘書是一個學(xué)貫中西的學(xué)者。他的小說《圍城》和散文集《寫在人生邊上》都影響很大。

張恨水的小說《啼笑因緣》、《春明外史》、《金粉世家》、《八十一夢》等，都描述了民-國時期社會眾生相，被稱為：“通俗小說大師”。

孫犁被稱為“白洋淀派”作家，他的小說《荷花淀》、《風(fēng)云初記》，充滿了詩情畫意。

周立波被稱為“茶子花派”、他寫有小說《暴風(fēng)驟雨》，首獲“斯大林文學(xué)獎金三等獎”。

1949年以后，柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、歐陽山的《三家巷》、楊沫的《青春之歌》、曲波的《林-海雪原》、杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、羅廣斌、楊益言的《紅巖》、梁斌的《紅旗譜》/姚雪垠的《李自城》等，都產(chǎn)生了較大影響。散文大師秦牧的《花城》、楊朔的《荔枝蜜》、《雪浪花》、劉白羽的《長江三日》，詩人郭小川的《甘蔗林——青紗帳》，賀敬之的《雷鋒之歌》等，也都各獨樹一幟，王蒙以《青春萬歲》、《組織部新來的年輕人》、高曉聲以《李順大造屋》、《陳奐生上需》、汪曾祺以《大淖紀(jì)事》、《受戒》、鄧友梅以《那五》、《煙壺》、劉紹棠以《蒲柳人家》、馮驥才以《神鞭》、張潔以《沉重的翅膀》、莫言以《紅高梁》、賈平凹以《雞窩洼人家》、陳忠實以《白鹿原》等作品，相繼蜚聲文壇。

（1）魯迅，原名周樹人，字豫才。偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，中國文化革命的主將?！凹囊夂擒醪徊?，我以我血薦軒轅”；“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，這是他一生的真實寫照。主要作品有小說集《吶喊》（包括《狂人日記》、《阿q正傳》、《孔乙己》等）、《彷徨》（包括《祝?！贰ⅰ秱拧返龋?，散文集《朝花夕拾》（包括《藤野先生》、《范愛農(nóng)》等）。

（2）郭沫若，原名開貞，號尚武。杰出的作家、詩人和戲劇家，也是歷史學(xué)家和古文字學(xué)家，是繼魯迅之后中國文化戰(zhàn)線上的又一面旗幟。主要作品有1921年出版的詩集《女神》（包括《鳳凰涅盤》、《女神之再生》、《爐中煤》等）；歷史劇作有《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》、《孔雀膽》、《蔡文姬》、《武則天》等?！杜瘛肥且徊拷艹龅睦寺髁x詩集，是我國新文學(xué)史上第一部不朽的詩歌作品，開了一代新詩風(fēng)，奠定了新詩運動的基礎(chǔ)。

（3）葉圣陶，名紹鈞，現(xiàn)代作家，教育家。主要作品有長篇小說《倪煥之》，短篇小說有《多收了三五斗》、《夜》等，童話集有《稻草人》、《古代英雄的石像》。他是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最早寫童話的作家。

（4）茅盾，原名沈德鴻，字雁冰，茅盾是筆名?，F(xiàn)代杰出作家，五四新文學(xué)運動的先驅(qū)之一。主要作品有蝕三部曲（《幻滅》、《動搖》、《追求》）和農(nóng)村三部曲（《春蠶》、《秋收》、《殘冬》），散文《風(fēng)景談》、《白楊禮贊》?！蹲右埂肥俏覈F(xiàn)代文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義長篇杰作，顯示了“左翼”文學(xué)陣營的戰(zhàn)斗實績。

（5）郁達(dá)夫，現(xiàn)代作家。主要作品有《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》等。

（6）徐志摩，現(xiàn)代詩人。主要作品有詩集《志摩的詩》、《猛虎集》等，著名篇目有《再別康橋》、《在病中》、《沙揚娜拉》、《偶然》等，是新月派主要詩人。

（7）田漢，著名戲劇家，我國革命戲劇的奠基人。主要劇作有《咖啡店之一夜》、《名優(yōu)之死》、《麗人行》、《關(guān)漢卿》、《文成公主》，有京劇《白蛇傳》、《謝瑤環(huán)》等。他是“五四”以后最有成就的劇作家之一。歌詞《義勇軍進(jìn)行曲》經(jīng)聶耳譜曲后廣為流傳，現(xiàn)定為國歌。

（8）朱自清，現(xiàn)代作家。主要作品有詩和散文合集《蹤跡》，散文集《背影》、《歐游雜記》、《你我》，學(xué)術(shù)著作《經(jīng)典常談》，著名篇目有《背影》、《綠》、《荷塘月色》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《生命的價格——七毛錢》等。

（9）聞一多，著名愛國詩人、學(xué)者。主要作品有詩集《紅燭》、《死水》。著名篇目有《太陽吟》、《洗衣歌》、《發(fā)現(xiàn)》、《一句話》、《死水》等，學(xué)術(shù)著作有《神話與詩》、《古典新義》等。

（10）老舍，原名舒慶春，字舍予，滿族人。1950年獲“人民藝術(shù)家”稱號。主要作品有長篇小說《駱駝祥子》、《四世同堂》，劇本《茶館》、《龍須溝》、《西望長安》等。濃郁的地方色彩，生動活潑的北京口語的運用，通俗而不乏幽默，形成了老舍的風(fēng)格，也是“京味小說”的開創(chuàng)者。

（11）冰心，原名謝婉瑩，著名女作家。主要作品有詩集《繁星》、《春水》，散文集《寄小讀者》、《櫻花贊》等。用格言式詩句詠唱母愛、童貞、大海。散文也表現(xiàn)“愛的哲學(xué)”，被譽為“美文”的代表。

（12）夏衍，原名沈端先，著名劇作家。主要作品有劇本《秋瑾傳》、《上海屋檐下》、《法西斯細(xì)菌》，改編的電影劇本有《祝?！?、《林家鋪子》、《我的一家》等，報告文學(xué)《包身工》。創(chuàng)作了我國最早的電影文學(xué)劇本《狂流》。

（13）巴金，原名李堯棠。主要作品有長篇小說激流三部曲（《家》、《春》、《秋》）和愛情三部曲（《霧》、《雨》、《電》），中篇小說《寒夜》、《憩園》等，散文集《保衛(wèi)和平的人們》、《隨想錄》等?！都摇返葹槲覈F(xiàn)代文學(xué)史上描寫封建家庭歷史的最成功的作品。1982年獲意大利“但丁國際獎”。

（14）趙樹理，原名趙樹禮，小說家。主要作品有小說《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》等?！缎《诮Y(jié)婚》被茅盾譽為“解放區(qū)文藝的代表作之一”；《李有才板話》被茅盾譽為“走向民族形式的里程碑”，是“山藥蛋派”的`代表作。

（15）曹禺，原名萬家寶，戲劇家。主要作品有劇本《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》、《明朗的天》、《膽劍篇》、《王昭君》等。

（16）艾青，原名蔣海澄，著名詩人。主要作品有《大堰河——我的保姆》、《黎明的通知》、《雪落在中國的土地上》、《北方》、《手推車》、《光的贊歌》等。他的作品標(biāo)志著“五四”以后自由體詩發(fā)展的一個重要階段，又給以后的新詩創(chuàng)作帶來很大影響。

（17）周立波，主要作品有《暴風(fēng)驟雨》、《山鄉(xiāng)巨變》?！侗╋L(fēng)驟雨》是我國解放戰(zhàn)爭時期出現(xiàn)的最成功的文學(xué)作品之一，獲斯大林文學(xué)獎。

（18）孫犁，原名孫樹勛，是“白洋淀派”創(chuàng)始人。主要作品有長篇小說《風(fēng)云初記》，短篇小說《荷花淀》等。作品充滿詩情畫意，有“詩體小說”之稱。

（19）梁斌，主要作品有長篇小說《紅旗譜》、《播火記》，作品是概括我國新民主主義革命時期北方農(nóng)民生活和斗爭的史詩。

（20）柳青，主要作品有長篇小說《種谷記》、《銅墻鐵壁》、《創(chuàng)業(yè)史》。

（21）杜鵬程，主要作品《保衛(wèi)延安》，是我國第一部大規(guī)模正面描寫解放戰(zhàn)爭的長篇小說。

（22）李季，主要作品有長詩《王貴與李香香》，長篇敘事詩《楊高傳》。前者以信天游形式歌頌陜北人民的革命斗爭，在我國現(xiàn)代詩歌史上占有重要地位。

（23）楊沫，主要作品有長篇小說《青春之歌》，反映了20世紀(jì)30年代我國知識分子的歷史命運和成長道路。

（24）曲波，主要作品有長篇小說《林-海雪原》，故事驚險緊張，富有傳奇色彩。

（25）羅廣斌、楊益言，主要作品有長篇小說《紅巖》。

生”的創(chuàng)作目的和寫自己熟悉生活的原則，描寫現(xiàn)代文明與宗法農(nóng)村的差異，形成鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)象。[http://］這是五四時期最早的小說流派。

胡適在文學(xué)史上的主要功績：倡導(dǎo)文學(xué)革命和白話文運動，在白話詩、話劇等方面有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他的《文學(xué)改良芻議》是倡導(dǎo)文學(xué)改革的第一篇文章，提出文學(xué)改良“八事”。他率先發(fā)表《白話詩八首》?！秶L試集》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一本白話詩集。獨幕劇《終身大事》是現(xiàn)代第一部創(chuàng)作話劇。

魯迅，原名周樹人，字豫才?！犊袢巳沼洝肥侵袊谝黄F(xiàn)代小說。他的第一個小說集《吶喊》，奠定了中國現(xiàn)代小說基礎(chǔ)。魯迅是現(xiàn)代雜文開創(chuàng)者。

郭沫若，本名郭開貞。取得重大成就的兩個領(lǐng)域是詩歌和歷史劇。他是現(xiàn)代白話新詩發(fā)展史上，第一個有劃時期貢獻(xiàn)的大詩人。詩集《女神》是新詩歷史上的一塊里程碑，是五四狂飆突擊精神的典型體現(xiàn)。大革命失敗后的詩集《恢復(fù)》是中國無產(chǎn)階級的第一部詩集。 劇作《卓文君》《王昭君》《聶煢》合集《三個叛逆的女性》。小說《漂流三部曲》（《歧路》《煉獄》《十字架》）是郭沫若的自敘傳式小說。

茅盾，原名沈德鴻。較早提出“文學(xué)為人生”的藝術(shù)主張。小說處女作《蝕》三部曲（《毀滅》《動搖》《追求》）首用“茅盾”筆名。《子夜》奠定了在中國現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位,標(biāo)志茅盾創(chuàng)作的高峰，顯示左翼文學(xué)的偉大實績，是中國文學(xué)史上的一件大事。農(nóng)村三部曲（《春蠶》《秋收》《殘冬》）和《林家鋪子》等短篇，展示一個革命現(xiàn)實主義作家強大創(chuàng)作生命力。

周作人，新文化運動和文學(xué)革命初期有很大影響的代表人物之一，是現(xiàn)代中國最大散文家之一。［http://）

劉半農(nóng)：平民詩人,處女作《相隔一層紙》。

沈尹默，《月夜》是“第一首散文詩而具備新詩美德的”佳作。 葉紹鈞，名圣陶?！哆@也是一個人？》是其最早引起文壇注目的白話小說，是新文學(xué)史上最早和最有成就的教育小說家?！赌邿ㄖ肥瞧湮ㄒ坏拈L篇小說，被茅盾贊為“杠鼎之作”。20年代有人說他是和魯迅一樣講究結(jié)構(gòu)的作家之一。他還是中國現(xiàn)代童話的開山人。

許地山，現(xiàn)實主義小說家。《春桃》《鐵魚的鰓》標(biāo)志他走上現(xiàn)實主義。

王統(tǒng)照，《一葉》是新文學(xué)史上最早的長篇小說之一最重要的長篇《山雨》，標(biāo)志其從象征趨向?qū)憣嵉闹卮筠D(zhuǎn)變；小說塑造的農(nóng)民奚大有，是現(xiàn)代中國農(nóng)民最優(yōu)秀的形象之一。

廬隱，原名黃英。新文學(xué)抒情小說的開拓者之一，文學(xué)研究會成立大會時唯一的女性，五四時期與冰心齊名，被茅盾稱為五四時期女作家中注目革命性社會題材的第一人。代表作《海濱故人》是現(xiàn)代文學(xué)史上最早表現(xiàn)女大學(xué)生的作品。

冰心，問題小說中最有影響的一位?！冻恕贰稛灐贰段颉肥瞧洹皭鄣娜壳薄Ｋ€是小詩派的重要代表，有詩集《繁星》《春水》。她的散文更有成就，《寄小讀者》為她贏得更大聲譽，成為現(xiàn)代最有影響兒童文學(xué)作家之一。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十六

再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達(dá)了整個民族在政治的反撥中痛定思痛的強烈感傷情緒，是新時期文學(xué)發(fā)展中的第一個高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。

意義與價值：

(三)它在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場來塑造人物，描寫人性悲劇，成為新時期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對新時期文學(xué)創(chuàng)作及后來的作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯了的故事》為標(biāo)志。70年代末80年代初，一批作家從政治、社會層面上還原“文革”的荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會謬誤上升到歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。

反思內(nèi)容：

1.反思建國以來各種運動和極“左”思潮對人的生活和命運的影響。

2.揭示封建殘余勢力和封建意識在現(xiàn)實生活和人們精神上的烙印。

3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。

4.對扭曲人格或心理及“國民性”的剖析與針砭。

天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長上任記》，開創(chuàng)改革文學(xué)先河。

改革小說側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時期的社會矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。

1985年前后興起。以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性;作品題材和文化反思對象呈鮮明的地域特點;在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊。

1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說創(chuàng)作。

2.尋根小說對根或文化的態(tài)度：

第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。

第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。

第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個漁佬兒》等。

一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的?！贰⑧嵢f隆《老棒子酒館》等。

現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說”、“先鋒小說”，標(biāo)志著當(dāng)代小說對西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進(jìn)，一時間，意識流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實主義等等幾乎整個20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義小說流派都可以在中國找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動與論爭的名字。

90年代之后，小說創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫實小說、新狀態(tài)小說、新現(xiàn)實主義小說、新生代小說等名目繁多的潮流，當(dāng)代文壇進(jìn)入了眾聲喧嘩的雜語共生時期。

先鋒小說作家：馬原、余華、蘇童、格非、葉兆言、殘雪、孫甘露。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十七

再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達(dá)了整個民族在政治的反撥中痛定思痛的強烈感傷情緒，是新時期文學(xué)發(fā)展中的第一個高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。

意義與價值：

(三)它在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場來塑造人物，描寫人性悲劇，成為新時期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對新時期文學(xué)創(chuàng)作及后來的作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯了的故事》為標(biāo)志。70年代末80年代初，一批作家從政治、社會層面上還原荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會謬誤上升到歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。

反思內(nèi)容：

1.反思建國以來各種運動和極“左”思潮對人的生活和命運的影響。

2.揭示封建殘余勢力和封建意識在現(xiàn)實生活和人們精神上的烙印。

3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。

4.對扭曲人格或心理及“國民性”的剖析與針砭。

天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長上任記》，開創(chuàng)改革文學(xué)先河。

改革小說側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時期的社會矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。

1985年前后興起。以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性;作品題材和文化反思對象呈鮮明的地域特點;在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊。

1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說創(chuàng)作。

2.尋根小說對根或文化的態(tài)度：

第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。

第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。

第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個漁佬兒》等。

一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的?！贰⑧嵢f隆《老棒子酒館》等。

現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說”、“先鋒小說”，標(biāo)志著當(dāng)代小說對西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進(jìn)，一時間，意識流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實主義等等幾乎整個20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義小說流派都可以在中國找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動與論爭的名字。

90年代之后，小說創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫實小說、新狀態(tài)小說、新現(xiàn)實主義小說、新生代小說等名目繁多的潮流，當(dāng)代文壇進(jìn)入了眾聲喧嘩的雜語共生時期。

1.

2.

4.

當(dāng)代公認(rèn)的十大國學(xué)大師是誰。

5.

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十八

文學(xué)界有關(guān)現(xiàn)代性的分析逐漸深刻，也就是說其已經(jīng)被當(dāng)做目前文學(xué)領(lǐng)域所深刻探討的最新課題。針對現(xiàn)代文學(xué)所包含的現(xiàn)代性，不但能夠推動藝術(shù)的發(fā)展與審美意識的成熟，同時也對其產(chǎn)生了巨大的沖擊，給文學(xué)領(lǐng)域造成了很大的影響，所以，由此能夠得出現(xiàn)代性對我國的文學(xué)領(lǐng)域來說就是一把雙刃劍。

摘要:由于移動互聯(lián)網(wǎng)在高校的全面普及，基于講臺和桌面電腦的傳統(tǒng)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式正面臨智能手機帶來的新挑戰(zhàn)。

面對新的危機，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革首先需要將教師獨白的文學(xué)“講座”變?yōu)閹熒餐瑓⑴c討論的眾聲喧嘩的文學(xué)“課堂”。

當(dāng)眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成以后，移動互聯(lián)網(wǎng)超時空的觸點式思維體驗才能真正實現(xiàn)正向的教學(xué)功能。

在眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成和移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮正向功能的同時，教師有必要以基于案例教學(xué)的文學(xué)決疑術(shù)來逐漸完成師生雙向自我的共導(dǎo)性建構(gòu)。

關(guān)鍵詞:移動互聯(lián)網(wǎng);中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);教學(xué)空間;文學(xué)決疑術(shù);自我建構(gòu)。

美國后現(xiàn)代主義文化思潮的代表性人物萊斯利?費德勒曾說，他們這一代的新批評家們走進(jìn)大學(xué)講堂，坐定在老一代批評家充滿敵意的沉默中。

[1]58國內(nèi)高校從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教師當(dāng)下也遭遇到更為嚴(yán)重的“敵意的沉默”，然而，卻不是來自從事這一學(xué)科教學(xué)的老批評家。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本科教學(xué)正在面對由移動互聯(lián)網(wǎng)催生的“低頭族”危機。

如何打破文學(xué)課堂的沉默，迸發(fā)文學(xué)論辯的聲音，正是身處其中的筆者在此思考的問題。

一、新媒介的影響:危機與出路。

溫儒敏曾以北京大學(xué)中文系為例指出，“考上中文系的學(xué)生大多不再是第一志愿，學(xué)生都很實際，不大愿意學(xué)中文”。

[2]陳國恩也以武漢大學(xué)文學(xué)院為例指出，“在追求娛樂性、消遣性的氛圍中，要讓學(xué)生提起對魯迅的興趣、乃至對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的興趣，確實成了問題?！?/p>

[3]因此，正如溫儒敏所言，“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程必須調(diào)整內(nèi)容和教學(xué)方式，改革不再是可有可無，而是非改不可?！彼M(jìn)一步指出，“要改革，就要充分考慮到現(xiàn)在學(xué)生普遍的知識結(jié)構(gòu)與水平，想辦法吸引他們，讓他們產(chǎn)生興趣，能在這方面多用心?！?/p>

[2]溫儒敏和陳國恩開出的藥方，諸如課程內(nèi)容調(diào)整、教材建設(shè)、課堂教學(xué)方法轉(zhuǎn)變、考試方式變革等等，已將傳統(tǒng)教改推向極致。

然而，當(dāng)我們參照他們的意見進(jìn)行教改后，往往還是無法吸引絕大多數(shù)的學(xué)生。

原因在于，他們的心得體會和其他許多學(xué)者的教學(xué)經(jīng)驗仍然是基于講臺和桌面電腦時代的封閉教學(xué)空間，已嚴(yán)重滯后于當(dāng)下席卷一切的移動互聯(lián)網(wǎng)時代。

新興的移動互聯(lián)網(wǎng)的魔力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過既往的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的魅力。

如果從麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)中國教育迄今為止發(fā)生了六次大的變更:從口頭向甲骨和青銅器的轉(zhuǎn)變;從甲骨和青銅器向簡帛的轉(zhuǎn)變;從簡帛向紙張的轉(zhuǎn)變;從雕版印刷和活字印刷向機械復(fù)制印刷的轉(zhuǎn)變;從機械復(fù)制印刷向電子媒介的轉(zhuǎn)變;從電子媒介向移動互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)變。

這六個重大的轉(zhuǎn)變，是一個文化由權(quán)威向大眾、由廟堂向世俗逐漸下移的過程。

最近的一次因智能手機的逐漸普及而發(fā)生的變化將移動互聯(lián)網(wǎng)不分差別地帶到教育領(lǐng)域。

如果說依靠線纜的傳統(tǒng)萬維網(wǎng)提供的是管道式思維體驗，那么擺脫了線纜的移動互聯(lián)網(wǎng)提供的則是觸點式思維體驗。

這種超越時空的觸點式思維體驗告訴我們，如果仍然堅持桌面電腦時代的教學(xué)思維，即使投入再多的人力物力，即使處于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的金字塔頂端，也會被“移動互聯(lián)網(wǎng)達(dá)爾文主義”的規(guī)律無情淘汰，也難以重新使絕大多數(shù)學(xué)生充滿興趣地投入到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)之中。

無線網(wǎng)絡(luò)的高校全覆蓋率，使不少高校老師發(fā)出類似的感嘆:“現(xiàn)在的學(xué)生上課都不在狀態(tài)，當(dāng)我講到重要內(nèi)容時，下面的學(xué)生卻都低著頭。特別是一些理論課，一個班除了個別學(xué)生會聽并做筆記，其余的都不怎么聽?！?/p>

[4]如此景象，同樣頻繁地出現(xiàn)在全國高校的大多數(shù)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上。

如何在移動互聯(lián)網(wǎng)時代重新煥發(fā)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的生機已然成為一個迫在眉睫的嚴(yán)峻問題。

與其說將諸如此類現(xiàn)象的產(chǎn)生，歸咎于電信運營商對大學(xué)生群體商業(yè)價值的過早和過度開發(fā)，倒不如說是中國高等教育尤其是人文課程教學(xué)的沉疴在移動互聯(lián)網(wǎng)大潮沖擊下的集中爆發(fā)。

不少高校學(xué)生坦言，“課堂上還要記筆記嗎?你去看看還有幾個老師在黑板上寫板書?完全就是照著課本和電子課件念?！被蛘哒f，“與老師照本宣科枯燥無味的課堂相比，我更喜歡沉浸在互聯(lián)網(wǎng)五彩繽紛的世界里?！?/p>

[4]對比國內(nèi)外的高校教學(xué)，我們會更加深信問題出在我們自身。

歐美大學(xué)教師的授課方式，往往給來自中國的交換生留下如此深刻的印象:“在美國的課堂上，師生互動很多，老師是不可能讓你有做其他事情的機會的。有一個老師更有意思，無課件無教材全口述加手繪投影教學(xué)，考試無筆試全口試，就是要讓你專心聽講，你連走神的機會都沒有。”

[4]換言之，不是移動互聯(lián)網(wǎng)從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上搶走了我們的學(xué)生，而是我們傳統(tǒng)的以知識傳授為主的授課方式和以知識記憶為主的考試方式將我們的學(xué)生趕進(jìn)了移動互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界。

二、教學(xué)空間:從獨白的文學(xué)“講座”變?yōu)楸娐曅鷩W的文學(xué)。

“課堂”傳統(tǒng)以知識講授為主的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，是一種基于行為主義心理學(xué)的教學(xué)模式。

教師是教學(xué)活動的主體，扮演的是知識傳授者的角色，學(xué)生是教學(xué)活動的客體，扮演的是知識接受者的角色。

如今扁平化的移動互聯(lián)網(wǎng)將教師和學(xué)生徹底拉到同一個平面之上，消除了中國人以往基于傳道授業(yè)解惑原則的教師與學(xué)生之間的從屬性角色關(guān)系。

行為主義教學(xué)模式的問題之一在于作為教師的我們，往往非常自信地認(rèn)為我們灌輸給學(xué)生的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品及我們對這些作品的評價，都能有助于學(xué)生成為對社會有用的人。

這種文學(xué)教育實質(zhì)上是一種記憶型教育，它導(dǎo)致的知識權(quán)威主義是大多數(shù)國人普遍缺乏想象力和創(chuàng)造靈感的根源之一。

約翰?杜威告訴我們，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西，一個人學(xué)到的.最重要的東西是學(xué)習(xí)的方法。

哥倫比亞大學(xué)教授萊昂內(nèi)爾?特里林在《論教授現(xiàn)代文學(xué)》一文中說道:“如果這些作品真的能用一種準(zhǔn)確的方式體現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)，那么作為教師而言，他就會發(fā)現(xiàn)有必要詢問自己的學(xué)生，他們對這樣的‘大劑量’的文學(xué)輸入有何反應(yīng)。”

[5]400由行為主義模式主導(dǎo)的教學(xué)，實際上都只是以講授者為中心的“講座”，而不是一個由教室中的絕大多數(shù)個體積極參與的“課堂”。

只有當(dāng)我們將以講授為主的“講座”，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂懻摓橹鞯摹罢n堂”，我們才能徹底擺脫行為主義教學(xué)模式的泥沼，以一種不斷打破任何時空局限的探討，構(gòu)筑一種基于建構(gòu)主義教學(xué)模式的動態(tài)化文學(xué)教學(xué)。

在這一點上，萊昂內(nèi)爾?特里林再次給我們啟示。

他講授簡?奧斯丁小說時就是采取的“課堂”形式而不是講座形式:“在每周兩次課的開始階段，我都會對所討論小說的某些重要方面進(jìn)行評論。

接著，學(xué)生要發(fā)表他們自己的觀點，進(jìn)一步展開或質(zhì)疑我的評論以及他們同學(xué)的觀點。”或許有人會認(rèn)為這種以討論為主的課堂會流于形式，特里林似乎也意識到這一點:“這種教學(xué)方法很有可能會獲得一種名不副實的強烈尊重感。

在任何一堂課上，都會有那些無論怎么誘導(dǎo)，也什么都說不出的學(xué)生，也會有那些口若懸河的學(xué)生，當(dāng)然，再滔滔不絕的口才也不能確保所說的每句話都是切中要害的?！比欢?，他依然發(fā)現(xiàn)，“通過碰運氣或小技巧，教師可以使這種方法得到良好的發(fā)揮，它具備特殊的教育價值?！?/p>

[5]517對他來說，學(xué)生從講座獲得的文學(xué)認(rèn)識往往是間接的模糊的，而學(xué)生通過以口頭交流為方式的課堂討論，他們獲得的文學(xué)認(rèn)識則是直接的徹底的。

然而，我們?nèi)缬麑⒅v座轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂，首先需要將教師獨白的教室變?yōu)閹熒餐瑓⑴c眾聲喧嘩的空間。

筆者以為打破彌漫于中國高校課堂中的沉默，主要有激發(fā)興趣和營造氛圍兩種途徑。

激發(fā)興趣比較可行的是兩種方法:一是娛樂的形式，二是返本開新的內(nèi)容。

心理學(xué)家魯斯?威斯西馬曾經(jīng)說過:我的初衷并不是為了逗樂，但是，如果我所做的確實能讓人開心，我不妨繼續(xù)下去。

有人說我取悅于人，我說這很好。

如果一個教授上課時表現(xiàn)幽默，人們就會帶著記憶下課。

[6]7在娛樂文化甚囂塵上的今天，寓教于樂如果不能貫穿于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的全程，至少也應(yīng)該成為其出發(fā)點。

尼爾?波茲曼發(fā)現(xiàn)，教學(xué)更是一種娛樂活動，只有當(dāng)教育成為娛樂時，學(xué)習(xí)才能最有效、最持久、最真實。

[6]125例如，汪曾祺的名作《受戒》結(jié)尾的對話，教師單獨的分析，可能會比較深刻，但遠(yuǎn)不如從聽課的男女生中隨機選擇兩位，分別扮演小英子和明海的角色，一問一答，更能引發(fā)效果。

之所以這樣做，也因為明海和小英子的天真爛漫最能契合大學(xué)生的心理。

當(dāng)然，也正如尼爾?波茲曼所說，活動影像是最具有娛樂效果的。

因此，為了激發(fā)學(xué)生的興趣，也可在講授某部小說時播放由該小說改編的電影片段，如將小說《芙蓉鎮(zhèn)》和電影《芙蓉鎮(zhèn)》的講解同時穿插進(jìn)行;如講授戴望舒的《雨巷》和海子的《面朝大海，春暖花開》，則可播畫面唯美的電視朗誦片。

所謂返本開新的內(nèi)容，其中的“本”是指學(xué)生在接觸大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程前通過中學(xué)語文學(xué)習(xí)已經(jīng)形成的對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的認(rèn)識和理解，其中的“新”則是超越學(xué)生已有認(rèn)識的新內(nèi)容和新觀點。

20世紀(jì)美國修辭學(xué)界泰斗肯尼思?伯克提出了著名的同一性理論。

他指出，“修辭者可能必須在某一方面改變受眾的意見，然而這只有在他和受眾的其他意見保持一致時才辦得到。

遵從他們的許多意見為修辭者提供了一個支點，使得他可以撬動受眾的另外一些意見。

[7]56他同時指出，修辭者之所以在盡可能多的方面認(rèn)同于對方，為的是換取對方在某一有分歧的關(guān)鍵問題上認(rèn)同自己所持的觀點。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程涉及的許多名作，學(xué)生在中學(xué)語文課上早已花費大量時間學(xué)習(xí)過，他們對這些作品已形成一種前理解。

他們的這種主要來自中學(xué)語文老師的前理解，實際上幾乎都是學(xué)術(shù)界早已形成的定論。

大學(xué)教師在講授這些名作時，首先應(yīng)該返回學(xué)生已有之“本”，在承認(rèn)這些定論的同時，再以新的材料和觀點修正這些定論，從而在學(xué)生的心靈深處開啟新的認(rèn)知。

例如，在講授《小二黑結(jié)婚》時，既應(yīng)該與學(xué)生共享這篇小說反抗封建家長包辦兒女婚姻和歌頌自由戀愛的主旨，也應(yīng)將另外兩份尚未被文學(xué)史家利用的新材料提供給學(xué)生。

山西省左權(quán)縣發(fā)現(xiàn)了一份與小二黑原型岳冬至謀殺案相關(guān)的一份判決書。

中國新聞周刊記者張鷺根據(jù)岳冬至同村村民曹旺生歷經(jīng)多年寫成的調(diào)查報告改寫成報告文學(xué)。

[8]這兩份新材料，就可以激發(fā)學(xué)生從以往對小說文本輕松、詼諧和喜劇化的閱讀定勢中走出來，開始思考和討論趙樹理將悲劇變?yōu)橄矂〉谋韺诱蝿訖C和深層文化因素。

與激發(fā)學(xué)習(xí)興趣相伴而行的，就是課堂討論氛圍的營造。

如果課堂討論的目的是為了開啟心智和孕育新知，那么我國各級各類學(xué)校表面上提倡的課堂討論大多在研究生階段才真正展開。

小學(xué)語文教學(xué)的課堂討論，要么單純?yōu)榱俗プW(xué)生的注意力，要么就是為了課堂氛圍的預(yù)設(shè)答案的設(shè)問式討論。

初高中語文課堂一方面迫于升學(xué)的壓力，講究的是知識點的全面掌握，實施的是題海戰(zhàn)術(shù)，比拼的是從沉默的筆試獲得高分的能力。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十九

1、下列作品中哪一部是中國新史詩上的第一部象征主義詩集?(b)。

a.《望舒草》b.《微雨》。

c.《為幸福而歌》d.《食客與兇年》。

2、被瞿秋白高度評價為“中國第一部寫實主義的成功的長篇小說”是(d)。

a.《家》b.《駱駝祥子》。

c.《阿q正傳》d.《子夜》。

3、被稱為“獨幕劇的圣手”的現(xiàn)代劇作家是(c)。

a.曹禺b.歐陽予倩。

c.丁西林d.田漢。

4、詩篇《金黃的稻束》的作者是(a)。

a.鄭敏b.馮至。

c.卞之琳d.綠原。

5、下列哪一部作品不是趙樹理創(chuàng)作的?(c)。

a.《李家莊的變遷》b.《三里灣》。

c.《山鄉(xiāng)巨變》d.《傳家寶》。

6、曹禺的第一部話劇《雷雨》(c)。

a.1923年b.1928年。

c.1933年d.1935年。

7、下列哪篇作品穿插了書信形式的心理獨白?(a)。

a.《超人》b.《人生哲學(xué)的一課》。

c.《邊城》d.《春風(fēng)沉醉的晚上。

8、對中國現(xiàn)代散文的發(fā)展作出最重要貢獻(xiàn)的新文學(xué)社團是(a)。

a.語絲社b.莽原社c.沉鐘社d.彌灑社。

9、愛姑這一人物，出自魯迅小說(d)。

a.《**》b.《幸福的家庭》。

c.《明天》d.《離婚》。

10、巴金代表作《家》描寫的故事發(fā)生在(b)。

a.20年代初期四川成都一個封建官僚地主家庭。

b.30年代初期四川成都一個封建官僚地主家庭。

c.抗戰(zhàn)前夕上海一個封建官僚地主家庭。

d.40年代初期上海一個封建官僚地主家庭。

文學(xué)常識題【二】。

1.沈從文《長河》中的女性形象是(c)。

a.翠翠b.貞貞c.夭夭d.香香。

2.以《抗戰(zhàn)文藝》為會刊的社團是(b)。

a.“左聯(lián)”b.“文協(xié)”c.中國詩歌會d.九葉詩派。

3.《平民文學(xué)》一文的作者是(c)。

a.陳獨秀b.胡適c.周作人d.劉半農(nóng)。

4.晚清文壇“詩界革命”的代表人物是(b)。

a.梁啟超b.黃遵憲c.裘廷梁d.譚嗣同。

5.“鴛鴦蝴蝶派”通常又稱(d)。

a.“才子佳人”派b.言情派c.游戲消遣派d.“禮拜六”派。

6.郭沫若的自敘傳小說是(b)。

a.《瓶》b.《漂流三部曲》c.《愛情三部曲》d.《南冠草》。

7.二十年代中期與冰心齊名的“閨秀派”女作家是(d)。

a.廬隱b.凌叔華c.蘇雪林d.白薇。

8.巴金最后一部長篇小說是(d)。

a.《還魂草》b.《火》第三部c.《第四病室》d.《寒夜》。

9.“漢園三詩人”得名于(a)。

a.三位詩人合出的一部詩集名《漢園集》b.三位詩人共同的書齋名“漢園”

c.三位詩人經(jīng)常在名為“漢園”的公園里聚會吟詩d.三位詩人都來自“漢園”地區(qū)。

10.《毀滅》是朱自清的一部(a)。

a.抒情長詩b.敘事長詩c.抒情散文d.寫景散文。

11.呂緯甫這一人物，出自魯迅小說(c)。

a.《**》b.《離婚》c.《在酒樓上》d.《孤獨者》。

12.魯迅收入《野草》一集中，為紀(jì)念“三?一八”慘案而作的文章是(b)。

a.《淡淡的血痕中》b.《紀(jì)念劉和珍君》c.《為了忘卻的紀(jì)念》d.《鑄劍》。

13.《貓城記》是(b)。

a.老舍的童話體小說b.老舍的寓言體小說c.張?zhí)煲淼耐捁适耫.張?zhí)煲淼闹S刺小說。

14.被譽為“七月”派“小說重鎮(zhèn)”的作家是(d)。

a.綠原b.魯藜c.胡風(fēng)d.路翎。

15.話劇最初被稱作(a)。

a.文明新戲(“新劇”)b.愛美劇c.歌劇d.戲劇。

16.《金粉世家》的作者是(b)。

a.徐枕亞b.張恨水c.周瘦鵑d.包天笑。

17.新月詩派提倡“新格律詩”的陣地是(b)。

a.《新詩》b.《詩鐫》c.《詩創(chuàng)造》d.《詩》。

18.1938年成立的“文協(xié)”的全稱是(a)。

a.中華全國文藝界抗敵協(xié)會b.中華全國文化界抗敵協(xié)會。

c.中華全國文藝界抗日協(xié)會d.中華全國文化界抗日協(xié)會。

19.三十年代提倡幽默、閑適、性靈小品的主要是(c)。

a.新月派b.京派c.論語派d.“自由人”

20.無名氏的創(chuàng)作總體上傾向于(b)。

a.現(xiàn)實主義b.浪漫主義c.現(xiàn)代主義d.后現(xiàn)代主義。

21.田漢創(chuàng)作的以劉金妹、梁若英、李新群三位女性為主人公的作品是(b)。

a.《三個叛逆的女性》b.《麗人行》c.《三姊妹》d.《漳河水》。

22.老舍筆下信奉“錢本位而三位一體”的市儈哲學(xué)的主人公是(c)。

a.“張大哥”b.張?zhí)煺鎐.“老張”d.“張先生”

23.《暴風(fēng)驟雨》中的老孫頭是(c)。

a.土改積極分子b.地主c.趕車?yán)习咽絛.小商販。

24.現(xiàn)代最早的白話新劇劇本是(a)。

a.《終身大事》b.《潑婦》c.《幽蘭女士》d.《咖啡店之一夜》。

25.旗幟鮮明地提出文學(xué)革命的“三大主義”的理論建設(shè)文章是(b)。

a.《文學(xué)改良芻議》b.《文學(xué)革命論》c.《建設(shè)的文學(xué)革命論》d.《人的文學(xué)》。

26.以主人公趙惠明的日記暴露國民黨特務(wù)統(tǒng)治黑幕的小說是(c)。

a.《第四病室》b.《蝕》c.《腐蝕》d.《滅亡》。

27.曾在上海與丁玲、胡也頻一起編輯《紅黑》、《人間》等雜志的作家是(a)。

a.沈從文b.郁達(dá)夫c.柔石d.徐志摩。

28.以老子《道德經(jīng)》中“天之道損有余而補不足;人之道則不然，損不足以奉有余”作題記的作品是(b)。

a.《原野》b.《日出》c.《子夜》d.《駱駝祥子》。

29.以濃郁的異國風(fēng)光和人物的流浪生活、求生意志為內(nèi)核的新型浪漫抒情小說的作者是(d)。

a.許地山b.郁達(dá)夫c.沙汀d.艾蕪。

30.艾青到達(dá)延安以后創(chuàng)作的`詩作是(d)。

a.《火把》b.《吹號者》c.《北方》d.《黎明的通知》。

文學(xué)常識題【三】。

1.文學(xué)革命開始于()。

a.19。

b.19。

c.1919年。

d.1921年。

2.下列哪位文學(xué)家創(chuàng)造了“報章”體?()。

a.譚嗣同。

b.梁啟超。

c.夏曾佑。

d.黃遵憲。

3.胡適在下列哪部作品中提出“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”的宗旨?()。

a.《易卜生主義》。

b.《文學(xué)改良芻議》。

c.《建設(shè)的文學(xué)革命論》。

d.《歷史的文學(xué)觀念論》。

4.誰曾罵桐城派、文選派為“桐城謬種”、“選學(xué)妖孽”?()。

a.胡適。

b.陳獨秀。

c.劉半農(nóng)。

d.錢玄同。

a.現(xiàn)實主義。

b.浪漫主義。

c.現(xiàn)代主義。

d.新浪漫主義。

6.文學(xué)研究會成立于()。

a.1919年。

b.1921年。

c.1922年。

d.1924年。

7.提出“三美”理論主張的是()。

a.聞一多。

b.徐志摩。

c.梁實秋。

d.朱湘。

8.下列哪一社團對中國現(xiàn)代散文發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?()。

a.莽原社。

b、未名社。

c.語絲社。

d.淺草社。

9.被魯迅稱為“中國的最堅韌，最誠實，掙扎得最久的團體”是()。

a.語絲社。

b.淺草社。

c.沉鐘社。

10.1928年后，下列哪一社團在文學(xué)上提出“健康”和“尊嚴(yán)”的原則?()。

a.語絲社。

b.創(chuàng)造社。

c.新月詩派。

11.下列哪個社團受尼采思想影響較深?()。

b.未名社。

c.狂飚社。

d.莽原社。

12.“真正專心致志做情詩”的新文學(xué)社團是()。

a.湖畔詩社。

b.創(chuàng)造社。

c.淺草社。

13.辛亥革命后，新劇(話劇)以演下列哪種劇型為多?(。

a.社會劇。

b.家庭倫理劇。

c.悲劇。

d.才子佳人劇。

14.中國最早的話劇社團誕生于哪一年?()。

a.19。

b.1909年。

c.1919年。

d.1921年。

15.田漢1923年創(chuàng)辦了()。

a.民眾戲劇社。

b.上海戲劇協(xié)社。

c.南國社。

d.春柳社。

16.魯迅的哪部作品主要運用了象征主義的藝術(shù)表現(xiàn)方式?(。

a.《朝花夕拾》。

b.《野草》。

c.《吶喊》。

d.《故事新編》。

17.提出“象征即興”說的是()。

a.朱自清。

b.李金發(fā)。

c.周作人。

d.王獨清。

18.最早鼓吹革命文學(xué)的社團是()。

a.創(chuàng)造社。

b.春雷社。

c.太陽社。

d.后期新月社。

19.1919年提出“整理國故”口號的是()。

a.胡適。

b.魯迅。

c.李大釗。

d.茅盾。

20.在發(fā)刊詞中提出“論究學(xué)術(shù)，聞求真理，昌明國粹，融化新知”的復(fù)古主義流派是()。

a.甲寅派。

b.學(xué)衡派。

c.國粹派。

d.禮拜六派。

21.提倡復(fù)古讀經(jīng)，壓迫學(xué)生運動的復(fù)古派人物是()。

a.吳宓。

b.梅光迪。

c.章士釗。

d.林紓。

22.在革命文學(xué)論爭中，強調(diào)“一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝”的作家是()。

a.茅盾。

b.魯迅。

c.蔣光慈。

d.錢杏邨。

23.提出“要捉住現(xiàn)實，歌唱新世界的意識”的團體是()。

a.左翼戲劇家聯(lián)盟。

b.藝術(shù)劇社。

c.中國詩歌會。

d.后期新月派。

24.以表現(xiàn)“鄉(xiāng)村中國”為主要內(nèi)容的是()。

a.京派。

b.左翼作家。

c.論語派。

d.中國詩歌會。

25.30年代以倡導(dǎo)幽默閑適的小品文為主的散文流派是()。

a.語絲派。

b.論語派。

c.京派。

d.現(xiàn)代派。

26.30年代提倡戰(zhàn)斗的小品文的是()。

a.《論語》。

b.《人間世》。

c.《太白》。

d.《宇宙風(fēng)》。

27.30年代被魯迅、瞿秋白等罵為“寵大派文學(xué)”的是()。

a.戰(zhàn)國策派。

b.民族主義文學(xué)。

c.學(xué)衡派。

28.心理分析派的代表作家是()。

a.穆時英。

b.劉吶鷗。

c.戴望舒。

d.施蟄存。

29.1940年前后民族形式論爭中，認(rèn)為“喜聞樂見”應(yīng)以“習(xí)聞常見”為基礎(chǔ)的是()。

a.葛一虹。

b.向林冰。

c.茅盾。

d.胡風(fēng)。

30.抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭時期最重要的現(xiàn)實主義詩歌流派是()。

a.七月詩派。

b.現(xiàn)代詩派。

c.中國詩歌會。

d.九葉詩派。

31.戰(zhàn)國策派的代表作是()。

a.《黃人之血》。

b.《隴海線上》。

c.《國門之戰(zhàn)》。

d.《野玫瑰》。

32.因強調(diào)暴露黑暗被錯誤處決的解放區(qū)作家是()。

a.胡風(fēng)。

b.王實味。

c.蕭軍。

d.向林冰。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇二十

作為唯一一個在世界上拿過集體項目冠軍，而且曾經(jīng)實現(xiàn)過世界大賽五連冠霸業(yè)的運動隊，中國女排不只是中國體育的驕傲，是其他運動隊學(xué)習(xí)的對象，更是一個激勵國人自強的精神符號。在“中國人玩不來大球”“中國人集體意識差”等觀點直到現(xiàn)在還甚囂塵上的大背景下，重新審視中國女排站上世界之巔的成功之路，是一件有意義的事情。

集體體育項目的勝利原因，主觀上包括個體的能力、整體的實力、求勝的欲望、教練的水平，客觀上包括其他球隊的水平、場內(nèi)場外的干擾因素甚至運氣的成分。但這只足以解釋一場比賽頂多一屆大賽上的表現(xiàn)，但若用來解釋一支球隊幾十年處于世界前列，即便低潮期也沒有哪支球隊可以低估，就顯得牽強了。

技戰(zhàn)術(shù)層面的東西只適合技術(shù)性的分析，戰(zhàn)略層面的東西則需要以戰(zhàn)略眼光來分析。中國女排勝在戰(zhàn)術(shù)，但更勝在戰(zhàn)略，這個戰(zhàn)略，就是走自己的路。方向決定前途，道路決定命運，真正的強者之路無不是走自己的路。幾十年來，中國女排教練隊員輪番更迭，世界排球的發(fā)展趨勢也幾經(jīng)變幻，然而中國女排沒有被他人帶亂節(jié)奏，更沒有喪失以我為主的自信和自覺，走出了一條適合中國女子排球發(fā)展的道路。

走自己的路，絕不是守著老東西驕傲自滿、因襲不變，更不是關(guān)起門來向壁虛構(gòu)、閉門造車。恰恰相反，在中國女排的起步階段，我們就虛心向其他國家的主教練和隊員請教技戰(zhàn)術(shù)、體能訓(xùn)練等各個方面的先進(jìn)經(jīng)驗。直到現(xiàn)在，學(xué)習(xí)意識和學(xué)習(xí)精神仍是中國女排賴以不斷進(jìn)步的源源動力，中國隊的教練和隊員經(jīng)常說的“向?qū)κ謱W(xué)習(xí)”，絕非面子上的客套話，也不是故意釋放“煙幕彈”，因為就算是手下敗將依然有值得學(xué)習(xí)的地方。

只是我們沒有把先進(jìn)經(jīng)驗看做僵死的教條，沒有陷入對先進(jìn)經(jīng)驗的盲目崇拜，所以不是什么都學(xué)，沒有今天學(xué)歐洲明天學(xué)美洲，更絕非照抄照搬。真理再往前邁出一步，就有可能變成謬誤，別人的成功經(jīng)驗硬生生地套在自己身上就可能是枷鎖。沒有人家的身體，也沒有人家的技術(shù)，卻非要打人家的戰(zhàn)術(shù)；要成為另一個誰，卻忘了自己是誰，如此削足適履，焉有成功可期？中國女排在幾代人的努力下，結(jié)合中國人獨特的歷史文化基因、獨特的身體條件以及一支隊伍人員構(gòu)成上的長處和短板，磨合打造出中國女排自己的強者之路。

中國女排從小到大、從弱到強，從沖出亞洲到到站在世界之巔，雖然每個時代、每一屆大賽、每一場比賽的特點都各不相同，但有一點相同卻自始至終，那就是鮮明的中國特色。去年，郎平榮膺改革開放40周年杰出貢獻(xiàn)人物，這是對郎平也是對中國女排的高度褒獎。從改革開放之初中國女排的擎天柱，到現(xiàn)在中國女排的主教練，郎平和中國女排一起闊步走在改革開放的大路上，女排精神已超越了體育本身，對各行各業(yè)起到激勵、感召和促進(jìn)作用，讓中國人感受到自尊、自強、自豪，讓大家看到了希望。

魯迅先生說過：“什么是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的?！敝袊氖虑橐凑罩袊那闆r來辦，要依靠中國人自己的力量來辦，不論過去、現(xiàn)在和將來，都要堅定不移走自己的路。中國女排的強者之路走得并不容易，越是這樣，越要堅定自信地走下去，在自己開辟的路上繼續(xù)演繹強者恒強的道理。

【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/14902039.html】