通過撰寫讀后感，可以促使自己更深入地思考書中的主題和觀點。怎樣讓讀后感更具個人特色和思考深度？以下是幾點寫作技巧，希望對你有所幫助。接下來，我們將分享一些別具一格的讀后感，希望能夠給大家?guī)硇碌囊暯呛透惺堋?/p>
動機與人格讀后感篇一
今天總算讀完了馬斯洛的《動機與人格》，讀的時候有種被點亮的感覺，馬斯洛認為，人一生最重要的事情是自我實現(xiàn)，為了心中至高無上的理想奮斗——這句話聽著很像小學(xué)思想品德書里的庸俗口號，但是當一個心理學(xué)家去研究分析陳述這一點并將其發(fā)展成一個流派傳播給后人時，卻讓我有種莫大的感動和鼓舞。但感動完之后，我很快又有一種深切的悲哀。
因為從書里走出來，我回過頭發(fā)現(xiàn)自己的人生怎么會是這樣的，發(fā)現(xiàn)自己每天消耗大多數(shù)的時間，在做著完全與之背離的事情，在一種不排斥、不熱愛的處境中，世事漫隨流水。雖然這個過程也會夾雜著小的成就和小的快樂，但那不是真正的快樂。因為一個人如果永遠不直面自己的最高需求，他就永遠無法真正理解自身。
多么悲哀，如果一個人活著不是為了自我價值的實現(xiàn)，不是為了成為一個全面發(fā)展的自由的人，那這樣的人生，又有什么存在的價值呢？上帝賜予我生命，就只在于滿足自己的獸性，在最基本的低級需求上往復(fù)嗎？一切就像新褲子的那兩句歌詞，“物質(zhì)的騙局，匆忙的螞蟻，沒有理想的人不傷心”。
按照一套標準價值觀行事，告訴我們什么是對的，什么是錯的，什么是有罪的，什么是要被歌頌的。在人生道路的抉擇上，雖然有很多偶然，以及我們看似主動的選擇，但背后仍然是一條無法脫身的不能回頭的路。我承認自己很怯儒，從一開始就預(yù)設(shè)了自己是個能力不足的人，是女媧補天被遺落在青埂峰下的頑石，對很多事情都選擇一種積極批判，消極解決的態(tài)度?？傊以僖膊幌胗衼砩?。
馬斯洛的需求層次論和馬克思的社會發(fā)展階段論有驚人的相似之處——需求層次論的最高級是成為一個自我實現(xiàn)的人，而在馬克思的社會發(fā)展階段論中，共產(chǎn)主義社會不再有奴役和不平等，人人自由而全面發(fā)展。如果可以和魔鬼做交易，那么我希望用我未來幾世的生命換取我在共產(chǎn)主義社會生活一天。
動機與人格讀后感篇二
三月份我讀了《九型人格》，看完給我的第一感覺就是——這是一本偉大的書。
在讀這本書之前，我對九型人格已早已聽聞，在國外，《九型人格》是心理導(dǎo)讀課本中最重要、最全面的分析讀物，甚至成為了許多高等院校的研究課題（如美國斯坦福商學(xué)院）。
通過作者的話簡單了解：九型人格是一種深層次了解人的方法和學(xué)問，它按照人們的思維、情緒和行為，將人分為九種：完美主義者、給予者、實干者、悲情浪漫者、觀察者、懷疑者、享樂主義者、保護者、調(diào)停者不同的人格。
曾經(jīng)在看完《九型人格》后，針對生活、工作，他每每都有和以往不同的新的發(fā)現(xiàn)，那就是——原來對方完全不同的做法是基于完全不同的理念。
是的，這一點我也十分贊同，是理念，而不是簡單的精神層面的思想活動。
我理解的《九型人格》類似——人格是從性格和理念的角度分析的，一種能提現(xiàn)人高層思想境界及精神素養(yǎng)的獨有特征。
從這個角度來說，人格是值得每個人去尊敬的。一個人的人格與其家庭環(huán)境、知識結(jié)構(gòu)、成長環(huán)境、后天培養(yǎng)等因素息息相關(guān)。因此，每個人都會有他與眾不同的人格。人格沒有好與壞，每個人的人格都應(yīng)受到所有人的尊重，同時每個人都應(yīng)尊重所有人的人格。
《九型人格》提供了108個簡易測試題，通過這108道題可以幫助我們了解我們自己屬于哪一種。當然，這些只是抽樣測試題，不完全準確，真正了解自己人格的并非這些測試題，而是自己。我覺得，無論工作、學(xué)習(xí)還是生活，正確了解自己，客觀分析自己已經(jīng)越來越重要了。
我看完這本書，和我當初做的測試題一樣，我感覺我屬于第二種人——給予者。
書中從主要特征、主要情緒、高層思想、高層德行、情愛關(guān)系、社會關(guān)系、自我保護等方方面面對給予者進行了詳細的闡述。我感覺都分析得很好，使我加深了對自己的了解，對我的工作、學(xué)習(xí)和生活有很大的參考和借鑒作用。
我感覺九型人格是一種心理學(xué)理論，它最卓越之就處在于能穿透人們表面的喜怒哀樂，進入人心最隱秘之處，發(fā)現(xiàn)人的最真實、最根本的需求和渴望。
同時，九型人格能幫助我們洞察忍心，用有效的方式對應(yīng)他人，最終提升我們?nèi)松男腋：统晒Α?/p>
在企業(yè)管理中，《九型人格》是一把了解和溝通的利器，管理者或用人部門通過對各人人格的了解，通過溝通，幫助員工分析和整理職業(yè)規(guī)劃。把人用在最合適的位置上，發(fā)揮其最大的潛能，充分體現(xiàn)每個人的價值。
這是我看完《九型人格》的一些小感觸，寫來與大家分享，歡迎大家積極討論，以幫助我們更好地、更完善地了解自己，認知自己，發(fā)揮自己的最大潛能。
《九型人格》一書根據(jù)人類性格中固有的特質(zhì)，將人類分為完美型、給予型、成就型、悲情浪漫型、智慧型、忠誠型、開朗型、領(lǐng)袖型、和平型九種類型。不同類型的人有自己的特點，對這個世界的觀點看法也不同，而每一種觀點都存在一定的局限性。我們在生活與工作中，如果打破自己的局限性，并避免與他人局限性的沖突，那么你做起事來就游刃有余了。
書中有一句話給我的印象很深刻，“工作中要耐得住寂寞和枯燥”。
我們都聽過小貓釣魚的故事，小貓在釣魚時，它是坐不住的，看到蜻蜓點水，覺得挺好玩，放下魚竿去捉蜻蜓；看到蝴蝶飛來了，覺得蝴蝶很美麗，又放下魚竿去捉蝴蝶；最后回到湖邊，蝴蝶沒捉著，魚也沒釣到。
像我們這種機械制造企業(yè)，無論是技術(shù)人員、管理人員還是車間工人，工作都是枯燥乏味的。進入企業(yè)兩三年的職工辭職換工作的也不在少數(shù)?，F(xiàn)在的年輕人，覺得自己學(xué)歷高，理論一套套的，一到關(guān)鍵時刻就傻了眼。工作中普遍存在“浮躁”的現(xiàn)象，看了鍋里的、想著碗里的，看了碗里的、想著鍋里的。并且抱怨：這個社會對為什么如此地不公平。耐不住索然無味的工作，見不得有能力的職工升職加薪。于是乎，辭職走人換工作，然后，重蹈舊轍！
“其實很多人的成功，不在于有多聰明，而在于能堅持，能把枯燥的事堅持做下來。”相信每一位抱怨工作無趣的職工看到這句話時都會有一些感觸。俞洪敏對即將畢業(yè)的大學(xué)生說過，你面對第一份工作時，就不要去想成敗，而是應(yīng)該去想我怎么樣全力以赴地把這份工作做好。只顧耕耘不求收獲，是做第一份工作時最重要的心態(tài)。
美國西點軍校有一句名言就是：“態(tài)度決定一切?！弊陨淼男愿駴Q定了自己為人處事的觀點及態(tài)度。用什么樣的態(tài)度對待生活，就有什么樣的生活現(xiàn)實。我們?nèi)绾螖P棄性格的弱點，變消極意識為積極意識，利用自身性格的精髓，打造完美的人生呢？《九型人格》一書給了我們很好的解答。
《九型人格》一書分別辨析了不同類型人的性格特征、優(yōu)點和缺點，并指導(dǎo)不同類型的人如何找到符合自己的成功捷徑，在職場上如何與領(lǐng)導(dǎo)或下級交往。通過閱讀本書，我們將學(xué)會如何認識自己，如何認識別人，用清晰獨特的眼光透析紛繁復(fù)雜的大千世界。引領(lǐng)我們洞察更高層次的自我，挖掘自身性格的精髓，用積極的態(tài)度面對自己的人生。
《九型人格》一書是每一位人的人生指南！
最了解自己的人真的是自己嗎？在自我覺醒未到一定程度的時候，說這個話還為時過早?？墒亲盍私庾约旱哪莻€人最后還得是自己，因為內(nèi)心的聲音只有自己才能聽到，再高明的導(dǎo)師也只能做你的一面鏡子，引導(dǎo)你、啟發(fā)你去往內(nèi)看自己，洞察內(nèi)心最真實的感受和聲音，最后自己告訴自己，我是誰。
九型人格，未上之前我也只是大致感受這是一門心理課程，可以幫助自己看到自己屬于什么樣的型格，從而對自己有更好的認知，對其他不同性格的人能更多一份了解和尊重，學(xué)以致用與工作與生活了。去上了九型人格的課程才發(fā)現(xiàn)，之前的理解太淺薄，九型人格還有更深層次的含義與作用。
九型人格不僅僅是一門心理學(xué)課程，也是一種幫助我們進行靈性成長的工具，九種型格就好像九扇門一樣，幫助我們找到自己的一扇修行的入口。找到自己的那扇門，與障礙點，找到最真實的自己，接納自己本來的面目，有針對性的去突破自己的障礙點，那么在工作雨生活中將會了很大的突破，讓自己的靈性得以成長，找到“回家”的路。
人的學(xué)問還是要通過人來學(xué)習(xí)，在沒學(xué)九型人格之前，通過看書，我一直以為自己具備九號人格的特質(zhì)，通過互動體驗式學(xué)習(xí)了九型人格之后，以前認為的那個我，是我自己的認為而已，并非是真實呈現(xiàn)出來的自己。
人往往會被自己所欺騙，以為自己是這樣一種樣子。其實是因為自我覺察能力不夠，覺察不到內(nèi)心的感受與聲音，找到最真實的那個自己，對自我認知造成偏離。
這樣就會忽略掉自己人格中的根源性特質(zhì)，而這個特質(zhì)是伴隨一生的，也是一生要去突破的障礙點。當我們不能正確深刻的認知自己的時候，障礙我們的那個點我們看不到，錯誤的把自己判斷成了其他型號的人格，就無法去正視、接納與突破，成長之路將會受到障礙。
也無法很好的去洞察他人，了解他人的人格特質(zhì)，看不懂不同型格的人，就會少了一份理解與包容，父母、朋友、夫妻之間的矛盾與分歧，往往來自己，自我認知不足與認知他人的不足。提升這點，將更有利于關(guān)系的融合。
兩天的學(xué)習(xí)收獲很大，找到了我自己的人格特質(zhì)屬于那種型號，也看到了我與生俱來的根源性障礙，性格會跟隨著我們所處的環(huán)境和經(jīng)歷有所變化，而人格則是與生俱來伴隨人一生的，是一生的課題。
九型人格又呈現(xiàn)一個動態(tài)性，知道自己的特質(zhì)，去修正與突破，而非要給自己貼上一個標簽。
找到真正的自己，做最真實的自己。做自己才是最快樂的。
動機與人格讀后感篇三
這是偉大的人本主義者馬斯洛的偉大作品，這本書花了很多時間系統(tǒng)地討論了五個層次的需求和自我實現(xiàn)的人。
在很多情況下，我真的認為人本主義不是一個心理學(xué)流派，而是一種哲學(xué)。這是一門讓人看了之后感到陽光和積極向上的哲學(xué)。
其他心理學(xué)學(xué)派重點研究的是“病人”，而馬斯洛開創(chuàng)的人本主義學(xué)派關(guān)注的是“完美的`人”。在我看來，積極心理學(xué)是人本主義心理學(xué)的延伸，這是我近年來非常喜歡的。它也研究人的“優(yōu)點”而不是“缺點”。
馬斯洛說:“自我實現(xiàn)的人就像身在異鄉(xiāng)的異客,自我實現(xiàn)的人的想法特立獨行,并不一定按照世俗的要求和別人的眼光行事，對待有制度有瑕疵的社會時，他們更愿意從內(nèi)部去改良，而不是在對外部的叫囂中去試圖毀滅“，我特別喜歡這句話。
馬斯洛說:“每個人都天生都有潛力,但有些人受低級需求如生存需要和安全需要,不能自由的追求更高的需求,而只有高級需要愛和歸屬感、自尊和自我實現(xiàn)等需要,才是人之所以感到幸福的源泉?！?/p>
這些都是我的團開辦小組的幸福根源,在當今社會,我看到越來越多的女性衣食無憂后仍舊感受不到幸福，其根源在于更高級的需求――“自我實現(xiàn)”沒有滿足導(dǎo)致，所以如何“自我實現(xiàn)”就是她們需要解決的問題，這就是是我幸福課的一個重點。
我認為每一個現(xiàn)代人都可以閱讀人本主義心理學(xué)的著作，成為一個自我實現(xiàn)的人。只有這樣，我們才能成為一個快樂的人。
動機與人格讀后感篇四
這本書其實沒有讀完，因為第二部分的“心理病態(tài)與正常狀態(tài)”和第四部分的方法論分析對自己的實用價值不大。對于“自我實現(xiàn)”這一章節(jié)也只是粗略讀過，因為遠遠達不到這些標準也無須關(guān)注太多，對于有心理缺陷的人來說，先學(xué)會走才是正確的事。
那么只剩動機理論了，我主要關(guān)注需求層次理論。
馬斯洛認為，人的基本需要組成一個相對優(yōu)勢的層次，生理需要會是最先要求被滿足的，如饑餓、口渴、困乏等。如果生理需要沒有得到滿足，機體受生理需要的主宰，其他需要會隱藏。生理需要被滿足后，安全感、愛、歸屬感、尊重這些更高級的需要自發(fā)出來受到重視。然后繼續(xù)追求更高層次的需要的滿足，即自我實現(xiàn)的需要，表現(xiàn)為對于自我發(fā)揮和自我完成的欲望，一種使?jié)摿Φ靡猿浞职l(fā)揮的傾向，按照我自己的理解，就是成為那個完全自由、飽滿的自己。自我實現(xiàn)的需要通常要依賴于生理、安全、愛和尊重需要的滿足。
基本需要的匱乏，會導(dǎo)致對應(yīng)的問題。
長期處于饑餓狀態(tài)，會過分關(guān)注食物而失去對其他事情的興趣；
這種理論可能不會給我們直接的針對自己的答案，反而更像一個公式的推到，讓我們理解我們的需要是怎么產(chǎn)生的、有什么規(guī)律特點、怎么樣是合理的。
這種需求層次大可不必嚴格地畫成金字塔形狀那樣，幾種需要是處于一種相對優(yōu)勢的層次。我們的低層次需要并不會因為高層次需要的產(chǎn)生而消失不見，只是暫時隱藏了，在某些時候，生理需要會放大，而高層次需要會消減。
我們的大部分需要都無法自己滿足，都需要通過與他人建立連接來滿足，所以還是要跟人交往的，喜歡宅在家里不跟人打交道的人，長時間會生出很多毛病。
對于自我實現(xiàn)者的定義和描述，也許過于理想化，基本等同于完美的人了，我覺得標準其實可以放低一些，畢竟每個人都有某方面的缺陷，但不影響他無限接近那個完全自由、飽滿的自己。
另外，內(nèi)容是在是太散亂，一個個的小題有堆砌之嫌，越來越讀不下去，最后一章直接放棄了。
動機與人格讀后感篇五
馬斯洛出生的時代是一個“人性一直被低估的時代”——在當時的心理學(xué)領(lǐng)域中只有兩大勢力：行為主義方法，臨床的心理分析方法。更準確的來說，人類行為被限制在了機械論和病態(tài)模式中。而這本書所要展現(xiàn)的便是對人性更豐富的研究，全書分為四個板塊：動機理論，心理病態(tài)與正常狀態(tài)，自我實現(xiàn)，人類科學(xué)的方法論。闡述馬思想的在前三個板塊，最后一個板塊是描述他研究人類科學(xué)時的心得體會，也就是方法論部分。下面簡要的談?wù)剛€人對這些部分的理解。
馬斯洛的研究是一個體系，所以非常有層次和邏輯。文章開始的部分有這么幾個問題，現(xiàn)在回想起來竟是本書探討的核心：什么樣的人才是正常的個人，什么樣的社會才是良好的社會。重新思考這個問題。馬斯洛將人的需要按金字塔的形狀劃分出了：生理需要，安全需要，歸屬和愛的需要（常見翻譯是社交需要），自尊的需要，自我實現(xiàn)的需要。這正是他的需要層次理論的核心架構(gòu)，自下而上的需要逐步出現(xiàn)，低層次的需要得到滿足便讓位于高層次的需要。盡管這只是它通過觀察得出的結(jié)論，卻顯得非常生動，盡管不能夸贊科學(xué)，卻一直被人們重視。
馬斯洛同樣也有給動機進行了分類，讓需要和動機從結(jié)構(gòu)上有了結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系。
動機理論部分對個人的詳細闡述正是對第二部分心理病態(tài)、正常狀態(tài)（心理是許多個人造成的規(guī)律，也就是社會層面）做好鋪墊。回到問題，什么樣的社會才是良好的社會。盡管馬斯洛并沒有給出最終的答案，但從他的逐步分析上來看：由剝削、威脅和沖突所造成的個人需要的受阻暴露出個人病態(tài)、從社會的廣泛視野上看，病態(tài)社會由此誕生?？梢砸姷?，病態(tài)是無論那一個社會都無法避免的存在，包括讀者個人在內(nèi)的絕大多數(shù)人都無法肯定一個良好的社會的存在。就像是人無完人一樣，社會也不可能盡善盡美，同社會一樣，他接納我們的不同，我們同樣應(yīng)該接納他的病態(tài)。
文中，馬斯洛向五個所謂的“正?！卑l(fā)出質(zhì)疑之聲，并預(yù)言新概念的發(fā)展趨勢。正常的人，最重要的是相信人都有一樣有生來的天性和心理需求，然而也有不同于其他個體的特質(zhì)；其次是內(nèi)在的順從天性軌道的發(fā)展。
社會沒有完善的存在，人也沒完美的存在。但是自我實現(xiàn)的人確是不在少數(shù)。馬斯洛同樣對自我實現(xiàn)者也有一個層次劃分，運用前面的理論，從他們需要滿足情況觀察發(fā)現(xiàn)他們的創(chuàng)造性、專注力非常之強。
通讀全文，我受益匪淺。盡管個人已經(jīng)足夠渺小，但是需要卻仍然有那么多層次。小到人際關(guān)系當中的微妙變化也好，大到商業(yè)大亨們的巔峰體驗也罷，都透露著相似的規(guī)律。我們是相同的人，有著相同的思想結(jié)構(gòu)，但是因為對于順應(yīng)內(nèi)在動機卻做出了不同的響應(yīng)。必須接受，任何人之間都有不同的差異。
另一方面，馬斯洛的思想帶給我的是另一種人生觀，他人所追求的，是和我一樣人所追求的。病態(tài)社會正是基本需要受到阻撓：不充分的愛、感情、保護、尊敬、新人、真是與過多的敵意、侮辱、恐懼、輕蔑和駕馭。要造就一個沒有病態(tài)的社會恐怕男有可能，但是如果從這幾個方面下好功夫，或許也能讓他人幸福。
動機與人格讀后感篇六
《動機與人格》這本書詳細闡釋了馬斯洛需求層次理論、行為背后的需求、需求背后的動機，對于理解我們?nèi)祟惿畹母鞣矫嬗兄浅Ｖ匾囊饬x。一旦從動機和需求出發(fā)進行分析就會發(fā)現(xiàn)，生活中的問題和迷惑就能撥云見日，而曾經(jīng)視之為問題的結(jié)就自然而然就松開了。
本書對于了解人類動機理論及人本主義心理學(xué)、自我實現(xiàn)者、需求層次論都是非常有用的，因為他人的介紹或引用往往有誤解、誤讀或者斷章取義的成分，比如對于需求層次論就有一些機械或片面的解讀或理解，而且被沒有讀過原著的人所接受所誤解、誤傳。另外，閱讀此書對于觀察與認識自我也是一面較好的鏡子，而且可以從中學(xué)到不少東西，進一步洞察自我的人性，就像作者從自己研究對象――自我實現(xiàn)者身上所學(xué)到的`。
該書提出了影響廣泛而深遠的人類動機的需求層次論，即需求的五個層次――生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需求與自我實現(xiàn)的需要。一般對大多數(shù)人說這五個層次是由低到高需要予以滿足的順序，但是也有例外，也就是說滿足需要的順序不一定是這五個層次呈現(xiàn)出來的固定的順序，優(yōu)勢需求并不一定是在低一級的需求得到滿足后才轉(zhuǎn)移到更高一級，在低層次需求未得到滿足之時，高層次需求也可以成為優(yōu)勢需求?！澳撤N需要一旦滿足，就不再起積極的決定作用或者組織作用”，一個新的需要在優(yōu)勢需要滿足后出現(xiàn)，是指新的需要成為又一個優(yōu)勢需要，由次要需求轉(zhuǎn)為主要需求，這個出現(xiàn)是逐漸的而非突發(fā)的，是此消彼長的過程。而且作者所說的一般情況下這五個層次是，一個需要得到滿足則另一個層次的需要相繼產(chǎn)生，但這并不是說，一個需求必須百分之百滿足后另一個需要才產(chǎn)生。事實上，社會上的大多數(shù)正常人其全部基本需求都部分得到了滿足，同時又都在某種程度上未得到滿足。稱為基本需要的東西大部分是無意識的，而且需要本身具有文化差異性，但是“基本需要比表面的欲望或行為更為人類所共有”。
書中給我印象最深的是：高級基本需要經(jīng)過長期的滿足后，可能變得既獨立于它們的更強有力的先決條件，又獨立于它們本身的滿足，正是那些堅強、健康、自主的人最能經(jīng)受住愛和聲望的損失。是的，小時候缺愛的人，長大后往往沒有安全感和歸屬感，經(jīng)常覺得孤獨、無依無靠，很難從內(nèi)心自主產(chǎn)生積極情緒，對他人的接近與離開很敏感，遇到不順容易崩潰鉆牛角尖。因此，在充滿愛的環(huán)境下長大的人，擁有足夠的安全感和歸屬感，知道如何接受別人的愛，也知道如何愛自己、愛別人，這樣的人即使遇到打擊，會把它看作挫折而不是滅頂之災(zāi)。
動機與人格讀后感篇七
這是人本主義大師馬斯洛的成名作，這本書花很大篇幅系統(tǒng)化地講述了五大需求層次和自我實現(xiàn)的人。
很多時候真實覺得人本主義不是心理流派而是哲學(xué)，這是一門讓人看后內(nèi)心會充滿陽光積極向上的哲學(xué)。
別的心理流派重點都是研究“病人”，而馬斯洛開創(chuàng)的人本主義流派專門研究“完美的人”。近幾年我很喜歡的積極心理學(xué)在我看來應(yīng)該是人本主義心理流派的延伸，它同樣是研究人的“優(yōu)點”而不是“缺點”。
馬斯洛說“自我實現(xiàn)的人就像是身在異鄉(xiāng)的異客，自我實現(xiàn)的人的想法特立獨行，并不一定按照世俗的要求和別人的眼光行事，對待有制度有瑕疵的社會時，他們更愿意從內(nèi)部去改良，而不是在對外部的叫囂中去試圖毀滅“，我特別喜歡這句話。
馬斯洛說：“每個人生來就具有同樣的潛能，只是某些人被低級的需求如生存需求和安全需求所束縛，騰不出精力去追求高級需要，而只有高級需要如愛和歸屬、自尊和自我實現(xiàn)等需要，才是人之所以感到幸福的源泉?！?/p>
這些都是是我開辦小組幸福課的根源，在當今社會，我越來越發(fā)現(xiàn)太多女性衣食無憂后仍舊感受不到幸福，其根源在于更高級的需求——“自我實現(xiàn)”沒有滿足導(dǎo)致，所以如何“自我實現(xiàn)”就是她們需要解決的問題，這就是是我幸福課的一個重點。
我想每一個現(xiàn)代人都可以讀讀人本主義心理學(xué)著作，成為一個自我實現(xiàn)者，唯有如此，才能目標明確地成為一個幸福的人。
動機與人格讀后感篇八
由于人格差異，個體在各種不同的環(huán)境中表現(xiàn)出各自不同的穩(wěn)定而持久的行為模式，或者說，人格給個體的行為打上了獨特的烙印。人格包含性格、氣質(zhì)、能力、興趣、愛好等成分。其中性格為表現(xiàn)在人的態(tài)度和行為方面的特征，主要由于后天學(xué)習(xí)和生活鍛煉而形成的，是人格重要組成部分。氣質(zhì)俗稱“脾氣”，主要指由于先天遺傳，加上后天影響，形成一般較小的特征，如情緒體驗的快慢、強弱以及動作反應(yīng)的敏感遲鈍，就屬于氣質(zhì)范疇。它不能決定人格特征的內(nèi)容，只能使人的人格帶上一定的色彩。
了解個體的人格特征，不但可以預(yù)測個體在特殊情況下的行為反應(yīng)，而且，不同的人格可能表現(xiàn)出不同的患病傾向。例如，近代研究表明，a型行為與冠心病明顯相關(guān)，被認為是易患冠心病的危險因素。在精神病學(xué)臨床上，病人的人格不僅決定了他患病后的行為，而且為某種精神疾病的發(fā)生準備了基礎(chǔ)。例如，強迫病人常有某種焦慮、刻板、固執(zhí)、自信不足的精神衰弱人格，癔癥病人常有情感不穩(wěn)、易受暗示、自我中心的表演性格。有時，人格所表現(xiàn)的獨特行為方式可能和精神疾病混淆起來，導(dǎo)致論斷錯誤。
有些人的人格較為脆弱，在應(yīng)激性事件作用下，易于發(fā)生神經(jīng)癥性障礙。對于細小的事情總是憂慮的人，在困難的情境中更容易產(chǎn)生焦慮障礙，而相同的情境對其他人卻沒有這種影響。如果人格更為脆弱，那么，異常行為可能在沒有應(yīng)激性事件的情況下出現(xiàn)。有時，這種異常行為表現(xiàn)非常明顯，以致難以判斷這些行為是由于人格還是由于精神疾病所致。
人格和疾病在概念上的區(qū)分，在臨床上具有重要價值，但這種區(qū)分并不都容易。核心在于能否確定行為異常的病程。如果一個人以前行為正常，以后產(chǎn)生了異常行為，他被認為有病。如果他的行為以往和現(xiàn)在一樣反常，他被認為可能有人格障礙(personalitydisorder)。這種區(qū)分在行為改變急速顯著時容易做到，如急性躁狂癥。但在行為改變緩慢不顯著時，這種區(qū)分就有困難，例如，某些精神分裂癥。
由于人們的人格特征存在許多差異，于是就產(chǎn)生了人格類型的概念。把人格分為“內(nèi)傾”和“外傾”兩類。孤僻好靜，自負清高、不茍言笑、不善交友、不愛勞動、不肯合群、不喜歡參加集體活動、對人冷淡、膽小怕羞、生性多疑、多思多慮、怕負責任、有時想入非非、脫離現(xiàn)實，是“內(nèi)傾”人格的典型特征。而“外傾”的人格特征則與此相反。kretschmer曾將病人的人格、體型與所患的精神病聯(lián)系起來研究，提出了所謂“分裂癥型”和“情感性循環(huán)型”兩種。實際上“分裂癥型”類似jung的“內(nèi)傾型”，“情感性循環(huán)型”類似“外傾型”。他認為內(nèi)傾人格患病多為精神分裂癥，而外傾人格多為躁狂抑郁癥。
動機與人格讀后感篇九
《九型人格》一書根據(jù)人類性格中固有的特質(zhì)，將人類分為完美型、給予型、成就型、悲情浪漫型、智慧型、忠誠型、開朗型、領(lǐng)袖型、和平型九種類型。不同類型的人有自己的特點，對這個世界的觀點看法也不同，而每一種觀點都存在一定的局限性。我們在生活與工作中，如果打破自己的局限性，并避免與他人局限性的沖突，那么你做起事來就游刃有余了。
書中有一句話給我的印象很深刻，“工作中要耐得住寂寞和枯燥”。
我們都聽過小貓釣魚的故事，小貓在釣魚時，它是坐不住的，看到蜻蜓點水，覺得挺好玩，放下魚竿去捉蜻蜓；看到蝴蝶飛來了，覺得蝴蝶很美麗，又放下魚竿去捉蝴蝶；最后回到湖邊，蝴蝶沒捉著，魚也沒釣到。
像我們這種機械制造企業(yè)，無論是技術(shù)人員、管理人員還是車間工人，工作都是枯燥乏味的。進入企業(yè)兩三年的職工辭職換工作的也不在少數(shù)?，F(xiàn)在的年輕人，覺得自己學(xué)歷高，理論一套套的，一到關(guān)鍵時刻就傻了眼。工作中普遍存在“浮躁”的現(xiàn)象，看了鍋里的、想著碗里的，看了碗里的、想著鍋里的。并且抱怨：這個社會對為什么如此地不公平。耐不住索然無味的工作，見不得有能力的職工升職加薪。于是乎，辭職走人換工作，然后，重蹈舊轍！
“其實很多人的成功，不在于有多聰明，而在于能堅持，能把枯燥的事堅持做下來?！毕嘈琶恳晃槐г构ぷ鳠o趣的職工看到這句話時都會有一些感觸。俞洪敏對即將畢業(yè)的大學(xué)生說過，你面對第一份工作時，就不要去想成敗，而是應(yīng)該去想我怎么樣全力以赴地把這份工作做好。只顧耕耘不求收獲，是做第一份工作時最重要的心態(tài)。
美國西點軍校有一句名言就是：“態(tài)度決定一切?！弊陨淼男愿駴Q定了自己為人處事的觀點及態(tài)度。用什么樣的態(tài)度對待生活，就有什么樣的生活現(xiàn)實。我們?nèi)绾螖P棄性格的弱點，變消極意識為積極意識，利用自身性格的精髓，打造完美的人生呢？《九型人格》一書給了我們很好的解答。
《九型人格》一書分別辨析了不同類型人的性格特征、優(yōu)點和缺點，并指導(dǎo)不同類型的人如何找到符合自己的成功捷徑，在職場上如何與領(lǐng)導(dǎo)或下級交往。通過閱讀本書，我們將學(xué)會如何認識自己，如何認識別人，用清晰獨特的眼光透析紛繁復(fù)雜的大千世界。引領(lǐng)我們洞察更高層次的自我，挖掘自身性格的精髓，用積極的態(tài)度面對自己的人生。
《九型人格》一書是每一位人的人生指南！
動機與人格讀后感篇十
1.好人格是成功的基石。
作者：薩迪·。
2.假如有人出賣生命水，要別人以人格作代價，聰明人決不肯買;因為恥辱地活著不如光榮地死去。
作者：康德·。
作者：雨果·。
4.喪失人格的詩人比沒有詩才而硬要寫詩的人更可鄙，更低劣，更有罪。
作者：卡爾·馬克思·。
作者：歌德·。
6.保持人格不僅靠功勞，也要靠忠誠。
作者：李苦禪·。
7.中國的文人，歷來重氣節(jié)。一個畫家如果不愛民族，不愛祖國，就是喪失民族氣節(jié)。畫的價值，重在人格。人格——愛國第一。
作者：車爾尼雪夫斯基·。
8.要是一個人的全部人格、全部生活都奉獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人的身上就看到崇高的善。
作者：雪萊·。
9.道德的最大秘密就是愛;或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶于旁人的思想、行為或人格中存在的美。
作者：(英國)諺語·。
10.讀書在于造成完全的人格。
作者：池田大佐·。
作者：巴爾扎克·。
作者：今道友信·。
作者：屠格涅夫·。
14.一個人必須剔除自己身上的'頑固的私心，使自己的人格得到自由表現(xiàn)的權(quán)利。
作者：佚名·。
15.自重——人格天平上的砝碼，質(zhì)地越純，價值越重。
作者：麥爾頓·。
16.一個成功者以最謙虛的態(tài)度來接受一個最忠誠的指導(dǎo)，這并不影響他的獨立人格。但是你在接受指導(dǎo)之前，必須進行冷靜的分析，千萬別存有屈服感。
作者：歌德·。
17.只有偉大的人格，才有偉大的風(fēng)格。
作者：柏拉圖·。
18.體操和音樂兩個方面并重，才能夠成為完全的人格。因為體操能鍛煉身體，音樂可以陶冶精神。
作者：梁啟超·。
19.患難困苦，是磨煉人格之最高學(xué)校。
作者：鄭培民·。
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動機與人格讀后感篇十一
閱讀后的感覺就是閱讀筆記。它不僅是一種常見的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
《動機與人格》這本書詳細闡釋了馬斯洛需求層次理論、行為背后的需求、需求背后的動機，對于理解我們?nèi)祟惿畹母鞣矫嬗兄浅Ｖ匾囊饬x。一旦從動機和需求出發(fā)進行分析就會發(fā)現(xiàn)，生活中的問題和迷惑就能撥云見日，而曾經(jīng)視之為問題的結(jié)就自然而然就松開了。
本書對于了解人類動機理論及人本主義心理學(xué)、自我實現(xiàn)者、需求層次論都是非常有用的，因為他人的介紹或引用往往有誤解、誤讀或者斷章取義的成分，比如對于需求層次論就有一些機械或片面的`解讀或理解，而且被沒有讀過原著的人所接受所誤解、誤傳。另外，閱讀此書對于觀察與認識自我也是一面較好的鏡子，而且可以從中學(xué)到不少東西，進一步洞察自我的人性，就像作者從自己研究對象——自我實現(xiàn)者身上所學(xué)到的。
該書提出了影響廣泛而深遠的人類動機的需求層次論，即需求的五個層次——生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需求與自我實現(xiàn)的需要。一般對大多數(shù)人說這五個層次是由低到高需要予以滿足的順序，但是也有例外，也就是說滿足需要的順序不一定是這五個層次呈現(xiàn)出來的固定的順序，優(yōu)勢需求并不一定是在低一級的需求得到滿足后才轉(zhuǎn)移到更高一級，在低層次需求未得到滿足之時，高層次需求也可以成為優(yōu)勢需求?！澳撤N需要一旦滿足，就不再起積極的決定作用或者組織作用”，一個新的需要在優(yōu)勢需要滿足后出現(xiàn)，是指新的需要成為又一個優(yōu)勢需要，由次要需求轉(zhuǎn)為主要需求，這個出現(xiàn)是逐漸的而非突發(fā)的，是此消彼長的過程。而且作者所說的一般情況下這五個層次是，一個需要得到滿足則另一個層次的需要相繼產(chǎn)生，但這并不是說，一個需求必須百分之百滿足后另一個需要才產(chǎn)生。事實上，社會上的大多數(shù)正常人其全部基本需求都部分得到了滿足，同時又都在某種程度上未得到滿足。稱為基本需要的東西大部分是無意識的，而且需要本身具有文化差異性，但是“基本需要比表面的欲望或行為更為人類所共有”。
書中給我印象最深的是：高級基本需要經(jīng)過長期的滿足后，可能變得既獨立于它們的更強有力的先決條件，又獨立于它們本身的滿足，正是那些堅強、健康、自主的人最能經(jīng)受住愛和聲望的損失。是的，小時候缺愛的人，長大后往往沒有安全感和歸屬感，經(jīng)常覺得孤獨、無依無靠，很難從內(nèi)心自主產(chǎn)生積極情緒，對他人的接近與離開很敏感，遇到不順容易崩潰鉆牛角尖。因此，在充滿愛的環(huán)境下長大的人，擁有足夠的安全感和歸屬感，知道如何接受別人的愛，也知道如何愛自己、愛別人，這樣的人即使遇到打擊，會把它看作挫折而不是滅頂之災(zāi)。
馬斯洛的研究是一個體系，所以非常有層次和邏輯。文章開始的部分有這么幾個問題，現(xiàn)在回想起來竟是本書探討的核心：什么樣的人才是正常的個人，什么樣的社會才是良好的社會。重新思考這個問題。馬斯洛將人的需要按金字塔的形狀劃分出了：生理需要，安全需要，歸屬和愛的需要（常見翻譯是社交需要），自尊的需要，自我實現(xiàn)的需要。這正是他的需要層次理論的核心架構(gòu)，自下而上的需要逐步出現(xiàn)，低層次的需要得到滿足便讓位于高層次的需要。盡管這只是它通過觀察得出的結(jié)論，卻顯得非常生動，盡管不能夸贊科學(xué)，卻一直被人們重視。
馬斯洛同樣也有給動機進行了分類，讓需要和動機從結(jié)構(gòu)上有了結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系。
動機理論部分對個人的詳細闡述正是對第二部分心理病態(tài)、正常狀態(tài)（心理是許多個人造成的規(guī)律，也就是社會層面）做好鋪墊?；氐絾栴}，什么樣的社會才是良好的社會。盡管馬斯洛并沒有給出最終的答案，但從他的逐步分析上來看：由剝削、威脅和沖突所造成的個人需要的受阻暴露出個人病態(tài)、從社會的廣泛視野上看，病態(tài)社會由此誕生?？梢砸姷茫B(tài)是無論那一個社會都無法避免的存在，包括讀者個人在內(nèi)的絕大多數(shù)人都無法肯定一個良好的社會的存在。就像是人無完人一樣，社會也不可能盡善盡美，同社會一樣，他接納我們的不同，我們同樣應(yīng)該接納他的病態(tài)。
文中，馬斯洛向五個所謂的“正?！卑l(fā)出質(zhì)疑之聲，并預(yù)言新概念的發(fā)展趨勢。正常的人，最重要的是相信人都有一樣有生來的天性和心理需求，然而也有不同于其他個體的特質(zhì)；其次是內(nèi)在的順從天性軌道的發(fā)展。
社會沒有完善的存在，人也沒完美的存在。但是自我實現(xiàn)的人確是不在少數(shù)。馬斯洛同樣對自我實現(xiàn)者也有一個層次劃分，運用前面的理論，從他們需要滿足情況觀察發(fā)現(xiàn)他們的創(chuàng)造性、專注力非常之強。
通讀全文，我受益匪淺。盡管個人已經(jīng)足夠渺小，但是需要卻仍然有那么多層次。小到人際關(guān)系當中的微妙變化也好，大到商業(yè)大亨們的巔峰體驗也罷，都透露著相似的規(guī)律。我們是相同的人，有著相同的思想結(jié)構(gòu)，但是因為對于順應(yīng)內(nèi)在動機卻做出了不同的響應(yīng)。必須接受，任何人之間都有不同的差異。
另一方面，馬斯洛的思想帶給我的是另一種人生觀，他人所追求的，是和我一樣人所追求的。病態(tài)社會正是基本需要受到阻撓：不充分的愛、感情、保護、尊敬、新人、真是與過多的敵意、侮辱、恐懼、輕蔑和駕馭。要造就一個沒有病態(tài)的社會恐怕男有可能，但是如果從這幾個方面下好功夫，或許也能讓他人幸福。
這本書其實沒有讀完，因為第二部分的“心理病態(tài)與正常狀態(tài)”和第四部分的方法論分析對自己的實用價值不大。對于“自我實現(xiàn)”這一章節(jié)也只是粗略讀過，因為遠遠達不到這些標準也無須關(guān)注太多，對于有心理缺陷的人來說，先學(xué)會走才是正確的事。
那么只剩動機理論了，我主要關(guān)注需求層次理論。
馬斯洛認為，人的基本需要組成一個相對優(yōu)勢的層次，生理需要會是最先要求被滿足的，如饑餓、口渴、困乏等。如果生理需要沒有得到滿足，機體受生理需要的主宰，其他需要會隱藏。生理需要被滿足后，安全感、愛、歸屬感、尊重這些更高級的需要自發(fā)出來受到重視。然后繼續(xù)追求更高層次的需要的滿足，即自我實現(xiàn)的需要，表現(xiàn)為對于自我發(fā)揮和自我完成的欲望，一種使?jié)摿Φ靡猿浞职l(fā)揮的傾向，按照我自己的理解，就是成為那個完全自由、飽滿的自己。自我實現(xiàn)的需要通常要依賴于生理、安全、愛和尊重需要的滿足。
基本需要的匱乏，會導(dǎo)致對應(yīng)的問題。
長期處于饑餓狀態(tài)，會過分關(guān)注食物而失去對其他事情的興趣；
這種理論可能不會給我們直接的針對自己的答案，反而更像一個公式的推到，讓我們理解我們的需要是怎么產(chǎn)生的、有什么規(guī)律特點、怎么樣是合理的。
這種需求層次大可不必嚴格地畫成金字塔形狀那樣，幾種需要是處于一種相對優(yōu)勢的層次。我們的低層次需要并不會因為高層次需要的產(chǎn)生而消失不見，只是暫時隱藏了，在某些時候，生理需要會放大，而高層次需要會消減。
我們的大部分需要都無法自己滿足，都需要通過與他人建立連接來滿足，所以還是要跟人交往的，喜歡宅在家里不跟人打交道的人，長時間會生出很多毛病。
對于自我實現(xiàn)者的定義和描述，也許過于理想化，基本等同于完美的人了，我覺得標準其實可以放低一些，畢竟每個人都有某方面的缺陷，但不影響他無限接近那個完全自由、飽滿的自己。
另外，內(nèi)容是在是太散亂，一個個的小題有堆砌之嫌，越來越讀不下去，最后一章直接放棄了。
動機與人格讀后感篇十二
馬斯洛的《動機與人格》剛剛讀完，合書之時突然有個疑問：本書哪個地方提到“人格”？又將目錄重看一遍，目錄里面沒有找到相關(guān)章節(jié)，又翻翻不同顏色劃過的地方，也沒有找到，估計是翻譯者（許金聲）的問題。已將書放回書架，但仍不甘心，最后在附錄中發(fā)現(xiàn)譯者提到：我最初想給本書起的書名是《人性的高境界》。試圖通過深入探索人性的“高級”層次來擴展我們對人格的理解。是這樣的一句說明使我稍稍釋然地將書重又放回。
馬斯洛的高境界。
“高級”層次的人性人格是怎樣的呢？那一定是健康的人格：能比較客觀地認識自我和外部世界，開放的，對所承擔的學(xué)習(xí)、工作、活動有勝任感，對父母、朋友、自然界有愛的能力，有安全感，有創(chuàng)造性，有自由感，以問題為中心、有自我實現(xiàn)的潛能。
高級層次的人在本書中也就是自我實現(xiàn)者：基本需要（生理、安全、愛和歸屬、尊重）得到滿足再加上最起碼的天才和豐富的人性。馬斯洛臨終前四個月在日記中寫道：“既然我的一生已經(jīng)如此豐富，再抓住生命不放則是貪戀的和不知感恩的”盡管他享年僅62歲，足以看到他的滿足感、不貪戀、不畏懼死亡。
這種高境界是自我實現(xiàn)者的情懷。
馬斯洛的“以人為本”
馬斯洛的人本心理學(xué)與行為主義心理學(xué)、弗洛伊德的精神分析并稱為三大思潮或三大勢力。其人本心理學(xué)和“以人為本”在字面上有些接近，其實際上也有著內(nèi)在的密切關(guān)心。以人為本，強調(diào)人的幸福是社會、經(jīng)濟發(fā)展的目的。而馬斯洛人本心理學(xué)強調(diào)心理學(xué)研究要以人為中心，強調(diào)不僅要研究人的低級本能，還要研究更高的本性，強調(diào)自我實現(xiàn)是人的高級需要。
無論是高級需要還是低級需要都具有類本能的'性質(zhì)。需要是人的本性，是一切活動的動機或驅(qū)使。以人為本就是以人需要本性為本、為根、為目的。
馬斯洛在本書中提出了““類本能”的概念，批評了行為主義心理學(xué)與傳統(tǒng)的本能理論的絕對兩分法，即：不是本能的，就是學(xué)習(xí)的。
質(zhì)疑馬斯洛。
馬斯洛的研究對象是心理健康或自我實現(xiàn)者人群，所以他的感情世界里沒有悲觀，他認為：如果一個人專注于研究精神錯亂者、神經(jīng)癥者、精神變態(tài)者、罪犯、違法者、意志薄弱者，他對于人類的希望會越來越有限制，越來越目光短淺，越來越退縮。針對研究者他提出一個簡單積極的措施：就是淘汰精神病人、精神變態(tài)者、神經(jīng)癥患者……只選擇相對完善的人類代表作為試驗對象。他稱這是積極心理學(xué)。
“淘汰”是一種丟棄、回避，不負責任，是一種知難而退?！斑x擇”是一種明智，是成功的保障。那么未被選擇和被淘汰者要被社會棄絕嗎？由此，我更加贊嘆以精神病患者為研究對象的弗洛伊德代表者們，他們對那些不被理解、被邊緣化的人不離不棄。
也許這正是馬斯洛自我實現(xiàn)的表現(xiàn)：敢于說實話？！
一個全面的心理學(xué)應(yīng)該涉及到“善”與“惡”兩方面，而馬斯洛在本書的研究中只看到善的一面，邪惡和人性黑暗的一面的心理狀況是如何的，他并沒有提及。也許他以后的研究中會涉及到這方面，但最起碼在本書發(fā)表以先沒有看到。
人本心理學(xué)，既然以人為本，那自我實現(xiàn)者的男性和女性的匱乏性需要和成長性需要會不會有差異呢，我作為一名女性，目前不是一個自我實現(xiàn)者，但心理是健康的，在追求自我實現(xiàn)的路途中，感覺對被愛的需要、依附和親密關(guān)系的重視會更強烈一些，這方面在人本心理學(xué)中也值得關(guān)注。
動機與人格讀后感篇十三
最了解自己的人真的是自己嗎？在自我覺醒未到一定程度的時候，說這個話還為時過早?？墒亲盍私庾约旱哪莻€人最后還得是自己，因為內(nèi)心的聲音只有自己才能聽到，再高明的導(dǎo)師也只能做你的一面鏡子，引導(dǎo)你、啟發(fā)你去往內(nèi)看自己，洞察內(nèi)心最真實的感受和聲音，最后自己告訴自己，我是誰。
九型人格，未上之前我也只是大致感受這是一門心理課程，可以幫助自己看到自己屬于什么樣的型格，從而對自己有更好的認知，對其他不同性格的人能更多一份了解和尊重，學(xué)以致用與工作與生活了。去上了九型人格的課程才發(fā)現(xiàn)，之前的理解太淺薄，九型人格還有更深層次的含義與作用。
九型人格不僅僅是一門心理學(xué)課程，也是一種幫助我們進行靈性成長的工具，九種型格就好像九扇門一樣，幫助我們找到自己的一扇修行的入口。找到自己的那扇門，與障礙點，找到最真實的自己，接納自己本來的面目，有針對性的去突破自己的障礙點，那么在工作雨生活中將會了很大的突破，讓自己的靈性得以成長，找到“回家”的路。
人的學(xué)問還是要通過人來學(xué)習(xí)，在沒學(xué)九型人格之前，通過看書，我一直以為自己具備九號人格的特質(zhì)，通過互動體驗式學(xué)習(xí)了九型人格之后，以前認為的那個我，是我自己的認為而已，并非是真實呈現(xiàn)出來的自己。
人往往會被自己所欺騙，以為自己是這樣一種樣子。其實是因為自我覺察能力不夠，覺察不到內(nèi)心的感受與聲音，找到最真實的那個自己，對自我認知造成偏離。
這樣就會忽略掉自己人格中的根源性特質(zhì)，而這個特質(zhì)是伴隨一生的，也是一生要去突破的障礙點。當我們不能正確深刻的認知自己的時候，障礙我們的那個點我們看不到，錯誤的把自己判斷成了其他型號的人格，就無法去正視、接納與突破，成長之路將會受到障礙。
也無法很好的去洞察他人，了解他人的人格特質(zhì)，看不懂不同型格的人，就會少了一份理解與包容，父母、朋友、夫妻之間的矛盾與分歧，往往來自己，自我認知不足與認知他人的不足。提升這點，將更有利于關(guān)系的融合。
兩天的學(xué)習(xí)收獲很大，找到了我自己的人格特質(zhì)屬于那種型號，也看到了我與生俱來的根源性障礙，性格會跟隨著我們所處的環(huán)境和經(jīng)歷有所變化，而人格則是與生俱來伴隨人一生的，是一生的課題。
九型人格又呈現(xiàn)一個動態(tài)性，知道自己的特質(zhì)，去修正與突破，而非要給自己貼上一個標簽。
找到真正的自己，做最真實的自己。做自己才是最快樂的。
動機與人格讀后感篇十四
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：陰影接納的模式。
我們與陰影對抗時，關(guān)于我們身份的提問是非常重要的。正如神話中所說，如果外部的權(quán)力范圍縮小了，不再與之有關(guān)，權(quán)力的象征物也就不復(fù)存在了。
作者提出，如果某人有積極的母親情結(jié)，他就會期待別人會像母親一樣對他好。在這種情況下，他自己根本不知道什么地方會出現(xiàn)陰影，他一直感覺很好，如果可能的話，他也不想在其他地方會出現(xiàn)陰影，一種積極的母親情節(jié)使人單純，使人無論在任何情況下都會輕信他人。
作者還提出，一種與善良分離的情景是：隨著青春期的到來，與父母陰影的分離發(fā)生了，年輕人開始去體驗?zāi)切┍桓改缸鳛殛幱岸雎缘纳睢＿@種生活在家里是被禁止的，這樣一來，他們就與父母處于對立的狀態(tài)。通常，父母并不會對他們進行批評，而是在他們的家庭體制中不給年輕人這種機會。因此，他們就不得不有賴于陰影了。如果我們與陰影同一，我們的行為舉止就與較少被陰影蒙蔽時十分不同，這不可避免地會給交往帶來困難。如果人們把一種內(nèi)在的形象保留在客觀層面上，也就是留在投射中，就會促使做夢人非常坦誠和激動地談?wù)撨@些人，卻不曾想過他們實際上在談?wù)撟约骸?/p>
在本章中作者通過一個個故事，最后還得出了一個答案：生命活力不應(yīng)該被“死亡的陰影”蒙上陰影，不要去探討長生不老。正是因為有死亡，所以更應(yīng)該為生命而活著。
也是，自然界中，向來物以稀為貴，就像知道一樣很珍貴的東西知道隨時有可能要失去它，它在無形中便變得彌足珍貴了。所以才會更加的珍惜和善待它。
本章最后，作者還提出，陰影部分常常是那些強大的部分，是具有許多能量的個性特征，所以我們應(yīng)該竭力傾向于接納它。如果我們與它勢不兩立，就可能被其中想要抑制的巨大能量所摧毀。
所以，陰影可能存在于我們生活中的某些方面，當我們知道自身存在著某些陰影的時候，我們要勇于正視自我，以完全開放地態(tài)度接納自我，與內(nèi)在的小我和睦相處。那么，我們自身的能量就會越變越強大。
動機與人格讀后感篇十五
“九型人格”是關(guān)于性格分析和心理學(xué)的理論，是由喬治-伊萬諾維奇-葛吉夫十九世紀介紹到西方的，他是一位把東方哲學(xué)的精神教義介紹到西方的先鋒。此書是“九型人格”一代宗師海倫-珀爾默的著作，內(nèi)容深入淺出，看了之后獲益匪淺，給我兩個最大的啟發(fā)是，要走出自己固有的觀念，去感受他人思想；還有，我們認識自身的性格，目的不是為了把自己分類到某種性格中，而是為了把它拋開，讓深層的意識得到展現(xiàn)，充分發(fā)揮生命的潛能。
我們的性格讓我們帶著有色眼鏡看待一切，我們生活在一個被我們假想的世界中，我們不必要的防衛(wèi)心理，常常讓我們把有關(guān)現(xiàn)實的想法和感受誤認為是現(xiàn)實本身。我們在處理人際關(guān)系時遇到的許多煩惱正是因為我們對他人的觀點視而不見，我們沒有意識到每個人都有他自己的生活。葛吉夫認識到人類有很多不必要的痛苦，這些痛苦都是由我們的性格缺陷造成的。沒有什么是清楚和客觀的，因為在我們與真實世界之間，總是夾雜著自己的好惡和偏見。除非我們放棄這種錯誤，否則我們怎么能看清人和事的本來面目呢？除非我們能首先把性格除掉，否則我們怎么能從靈感和直覺中，而不是從我們的智慧中，獲得更多的知識呢？不過，一旦我們已經(jīng)形成的性格開始弱化，我們就會聽到一種回家的呼喚，我們找到“真正自己”的希望就被喚醒了。重新找到我們與周圍環(huán)境和其他人的本來關(guān)系，這個過程就像一條回家的路，走這條路需要我們把成熟的性格和對本體的感應(yīng)能力融合起來。
九型人格理論幫助我們認識自己的性格類型，但認識人的性格不是為了把人的性格分類。當我們先如性格分類的泥淖時，我們就會對所有人進行分類，把他們身上的性格特征放大，從而讓這種性格更加明顯。反之，人們也會根據(jù)我們的性格類型對待我們，而我們因而更加深信他人對我們的解讀，于是，我們往往會把他人眼中的自己，當作是真正的自己，并且按照這樣的要求來塑造自己。九型人格這個系統(tǒng)的奇妙之處，就在于你要拋開自身，挖掘深層次的自我，去弄清楚那些對你的生活產(chǎn)生影響的性格模式，最終把這些性格模式放到一邊，來挖掘我們的潛能，追求更高層面的意識。
九型人格的感知和情緒結(jié)構(gòu)能夠幫助我們更好的理解和改造我們的個性。但它不是真理，不是事實。他只是有關(guān)性格的理論。
九型人格是最近在歐美比較火的一個關(guān)于分的性格的書。書中對于九種人格的每一種都進行了系統(tǒng)的分析與比較，不過總體感覺書寫的比較悶，感覺與生活頗為脫節(jié)，然而作為一本本身偏學(xué)術(shù)的書，這也是有必要的。與一般的星座生肖秣陵兩可的語言很不同，書中對于每一種性格都有一種精確的定位，而且分析的較為客觀，而我現(xiàn)在也在嘗試可能不能把自己周圍的人與九型人格的類型對應(yīng)一起。就像書中作者所說，對照的目的并不是為了看有多符合，而是為了使我們更好的處理與他人的關(guān)系，并了解為什么他會這樣想，同時能認識到自己的不足并進行有效的反省與改正。
做完這樣的反思和對照，我發(fā)現(xiàn)九型人格理論真的大大幫助我對自身認識的突破，也讓我對完善自己的性格有了個明確的方向。
我們生活在一個被我們假想的世界中，我們不必要的防衛(wèi)心理，常常讓我們把有關(guān)現(xiàn)實的想法和感受誤認為是現(xiàn)實本身。只要心中記住只一點，“九型人格”就能成為每一個人的強大工具，來開啟通向深層自我的大門。
動機與人格讀后感篇十六
《九型人格》一書根據(jù)人類性格中固有的特質(zhì)，將人類分為完美型、給予型、成就型、悲情浪漫型、智慧型、忠誠型、開朗型、領(lǐng)袖型、和平型九種類型。不同類型的人有自己的特點，對這個世界的觀點看法也不同，而每一種觀點都存在一定的局限性。我們在生活與工作中，如果打破自己的局限性，并避免與他人局限性的沖突，那么你做起事來就游刃有余了。
書中有一句話給我的印象很深刻，“工作中要耐得住寂寞和枯燥”。
我們都聽過小貓釣魚的故事，小貓在釣魚時，它是坐不住的，看到蜻蜓點水，覺得挺好玩，放下魚竿去捉蜻蜓；看到蝴蝶飛來了，覺得蝴蝶很美麗，又放下魚竿去捉蝴蝶；最后回到湖邊，蝴蝶沒捉著，魚也沒釣到。
像我們這種機械制造企業(yè)，無論是技術(shù)人員、管理人員還是車間工人，工作都是枯燥乏味的。進入企業(yè)兩三年的職工辭職換工作的也不在少數(shù)。現(xiàn)在的年輕人，覺得自己學(xué)歷高，理論一套套的，一到關(guān)鍵時刻就傻了眼。工作中普遍存在“浮躁”的現(xiàn)象，看了鍋里的、想著碗里的，看了碗里的、想著鍋里的。并且抱怨：這個社會對為什么如此地不公平。耐不住索然無味的工作，見不得有能力的職工升職加薪。于是乎，辭職走人換工作，然后，重蹈舊轍！
“其實很多人的成功，不在于有多聰明，而在于能堅持，能把枯燥的事堅持做下來?！毕嘈琶恳晃槐г构ぷ鳠o趣的職工看到這句話時都會有一些感觸。俞洪敏對即將畢業(yè)的大學(xué)生說過，你面對第一份工作時，就不要去想成敗，而是應(yīng)該去想我怎么樣全力以赴地把這份工作做好。只顧耕耘不求收獲，是做第一份工作時最重要的心態(tài)。
我們?nèi)绾螖P棄性格的弱點，變消極意識為積極意識，利用自身性格的精髓，打造完美的人生呢？《九型人格》一書給了我們很好的解答。
《九型人格》一書分別辨析了不同類型人的性格特征、優(yōu)點和缺點，并指導(dǎo)不同類型的人如何找到符合自己的成功捷徑，在職場上如何與領(lǐng)導(dǎo)或下級交往。通過閱讀本書，我們將學(xué)會如何認識自己，如何認識別人，用清晰獨特的眼光透析紛繁復(fù)雜的大千世界。引領(lǐng)我們洞察更高層次的自我，挖掘自身性格的精髓，用積極的態(tài)度面對自己的人生。
《九型人格》一書是每一位人的人生指南！
動機與人格讀后感篇十七
自從看了《動機與人格》這本書以后，這種感覺消失了。感謝馬先生寫了這么好的書，呵呵。我覺的這本書最大的價值不是說明了自我實現(xiàn)是什么樣子，更重要的是說明了“實現(xiàn)”自我實現(xiàn)的過程。那就是滿足自身的需要。就好像另一位姓馬的偉人——馬克思的思想那樣：世界上不會出現(xiàn)有一個完美的社會，而是從低到高發(fā)展的，經(jīng)過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，最終達到共產(chǎn)主義社會。但是即使達到共產(chǎn)主義社會，人類也不會停止發(fā)展。也正因為人類不會停止發(fā)展，因此社會永遠不會完美，因為完美意味著無法超越。馬斯洛的思想類似：人的心理也永遠不會真正完美，而是從低到高發(fā)展的，要經(jīng)過生理需要的滿足、安全需要的滿足、愛與歸屬需要的滿足、自尊的滿足、最后才是自我實現(xiàn)的需要。而且人達到了自我實現(xiàn)的階段，也不會停止發(fā)展。因此人生不是一個最高價值的尋找過程。而是一個由低到高的發(fā)展過程，是一個追求更好的過程。不是形而上學(xué)的完美主義，而是辯證法的不斷進化。
自從看了這本書，再也不“懷疑人生”了。
動機與人格讀后感篇十八
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：陰影的爆炸力。
在本章中，作者一開始便提出了一個問題：年輕人是如何沖破父母的陰影的呢？
年輕人對自己產(chǎn)生懷疑，也對父母和他們與父母的同一性產(chǎn)生了懷疑。他們在自我反省時也順帶對家庭進行了一番思考，其結(jié)果常是指責：“你們根本不像你們所說的那樣，你們不誠實！”接著就會談到那些常常體驗到的陰影。
伴隨這些陰影，也會產(chǎn)生許多令人害怕和陌生的東西，這也會增強自我懷疑感。如果年輕人能在團體中過整個一代人的陰影生活，這就足以使他們快樂。
過陰影生活這一行為本身具有破壞性，它干擾了父母熱衷的壓抑性教養(yǎng)，引起了混亂。陰影的價值始終威脅著現(xiàn)實適用的價值，那些會引發(fā)害怕所以被壓抑的東西擺脫了壓抑，現(xiàn)存的價值受到了質(zhì)疑。
如果陰影被接納，如果不是簡單地去譴責年輕人，把他們當作替罪羊，就會孕育一種極大的機會，使舊的投射機制得以維持。
在年輕女性那兒，我們尤其能看到“大團體壓力”，她們會體驗到一種“女性壓力”。為了了解這種女性壓力，為了決定是否承受這種壓力，何處需要承受這種壓力，承受到何種程度，年輕的女性必須具有一種良好的自我意識，也許還要有作為母親的決斷能力。
讓陰影不再被排斥，不再受上一代父母的延續(xù)，讓年輕人有自我的意識，敢于打破原有的觀念。
動機與人格讀后感篇十九
風(fēng)光與虛榮。
2
夢想與追求。
3
成熟的心性。
以追求人格心智的成熟為目標。
二、大學(xué)生群體創(chuàng)業(yè)動機的分類。
生存的需要：經(jīng)濟因素通常是創(chuàng)業(yè)動機中一個重要的影響因素。一些家庭在國家助學(xué)貸款、獎學(xué)金制度下也無法承擔學(xué)費，為了順利完成學(xué)業(yè)，部分學(xué)生利用課余時間進行兼職活動，在這一過程中發(fā)現(xiàn)商機且把握商機，開始走向創(chuàng)業(yè)的道路。其次，部分學(xué)生為了培養(yǎng)自己的獨立性，加入了學(xué)校的創(chuàng)業(yè)項目等，也從中產(chǎn)生了一定數(shù)量的創(chuàng)業(yè)先行者。
積累的需要：部分學(xué)生在自己生存需要已經(jīng)滿足的前提下，為了增加自己的實踐經(jīng)驗、豐富自己的閱歷，或為了自己今后的發(fā)展或?qū)崿F(xiàn)自己某個目標做好經(jīng)濟上的準備，在條件成熟的情況下也會利用課余時間走上創(chuàng)業(yè)的道路。這個類型的創(chuàng)業(yè)者往往以鍛煉為目的。
自我實現(xiàn)的需要：對于大學(xué)生群體而言，這個年齡段的青年正處于創(chuàng)造力的覺醒期，對創(chuàng)新充滿了渴望和憧憬。他們的思維、創(chuàng)新意識較強烈，所受約束較少。與此同時，大學(xué)生所處的環(huán)境，使得他們更容易接觸一些新的發(fā)明和學(xué)術(shù)上的新成果，其中部分人本身也具有自主知識產(chǎn)權(quán)的科研成果。
就業(yè)的需要：當前我國就業(yè)形勢嚴峻，一方面表現(xiàn)為需求不足，另一方面大學(xué)畢業(yè)生工資較低。為了符合自己的就業(yè)期待，部分大學(xué)生選擇走向了創(chuàng)業(yè)的道路。
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