讀后感是讀完一本書(shū)以后產(chǎn)生的對(duì)書(shū)中內(nèi)容的心理反應(yīng)和個(gè)人感受的一種書(shū)面表達(dá)形式。通過(guò)寫(xiě)讀后感可以幫助讀者更好地理解書(shū)中的思想，凝練主題，加深對(duì)作品的感悟。讀后感具有一定的主觀(guān)性，但是也需要具備客觀(guān)性，可以通過(guò)個(gè)人情感、思考和評(píng)價(jià)等來(lái)表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)。讀后感既可以是感動(dòng)的回憶，也可以是思考的啟示，對(duì)個(gè)人的心靈深處有一種探討和震撼的效果，每次寫(xiě)讀后感都是一次思維的體現(xiàn)，對(duì)提升寫(xiě)作能力和思維能力有重要作用。寫(xiě)一篇較為完美的讀后感需要先對(duì)書(shū)籍的基本情節(jié)和主題進(jìn)行把握。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家理解書(shū)籍和寫(xiě)作有所幫助。
易中天品三國(guó)讀后感篇一
那是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，那是一段撲朔迷離的歷史。
寒假里，我隨著易中天先生的文字，重溫了那段幾乎家喻戶(hù)曉的輝煌歷史。書(shū)中分別介紹了曹操、孫權(quán)、劉備等人鮮為人知的成才史，讓我能“跳出演義看歷史，還原名人品三國(guó)。”
回顧那段群雄逐鹿的歲月，我最欣賞的人物莫過(guò)于曹操，雖然他飽受后人的鄙視，乃至痛恨。錯(cuò)殺呂伯奢后，他的那句“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”實(shí)在是將自私自利發(fā)揮到了極致，可謂“小人名言”中的經(jīng)典，可他擁有的疆土幾乎是東吳、西蜀兩國(guó)的總和，實(shí)在是一等一的政治家和軍事家。曹操能不拘一格，重用人才，也會(huì)翻臉無(wú)情，如早年殺的陳宮，中年殺了許攸，晚年殺了楊修。曹操是“建安文學(xué)”的倡導(dǎo)者，流傳至今的《觀(guān)滄?！?、《龜雖壽》等作品，不僅內(nèi)涵豐富，而且是《詩(shī)經(jīng)》之后為數(shù)不多的精品四言詩(shī)，而孫權(quán)和劉備二人留下的名句貌似只有一句“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。
在我看來(lái)，曹操實(shí)在是天使與魔鬼的完美結(jié)合。像他這樣的奇人，說(shuō)是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”，恐怕也不為過(guò)呢。我敬重他，也曾想過(guò)向他學(xué)習(xí)：學(xué)他的文韜武略，學(xué)他的領(lǐng)袖才能，學(xué)他的英雄本色。但我又不想成為眾矢之的，成為眾人避而遠(yuǎn)之的人。那是多么悲劇?。∥乙叭∑渚A，去其糟粕”，做“當(dāng)今之能人”，不做“亂世之奸雄”。
將來(lái)要能創(chuàng)出一番事業(yè)，曹操的經(jīng)歷告訴我，王侯將相寧有種乎？面對(duì)養(yǎng)祖父是宦官的現(xiàn)實(shí)，恐怕他會(huì)面臨不少閑言碎語(yǔ)，但曹操似乎沒(méi)有受到任何消極影響。平凡如我，不是“官二代”，不是“富二代”，若能堅(jiān)守合適的理想，也必能走向成功。
“不是英雄，不讀三國(guó)。若是英雄，怎么能不懂寂寞……”再次哼起這首《曹操》，我心中不禁有了更多的感慨和期待。
易中天品三國(guó)讀后感篇二
經(jīng)過(guò)一個(gè)暑假，最終把易中天寫(xiě)的《品三國(guó)》上、下冊(cè)都看完了。以前經(jīng)過(guò)《三國(guó)演義》只明白他們是哪國(guó)的，參加過(guò)什么戰(zhàn)爭(zhēng)，但我看完了《品三國(guó)》之后，他們的任務(wù)形象和精神深深地刻在我的心中。
就拿三國(guó)中的“智多星”諸葛亮來(lái)說(shuō)吧，他在我們心中就像智商高達(dá)165的愛(ài)因斯坦一樣，是智慧的化身。但事實(shí)并非如此。大家都明白諸葛亮用了“空城計(jì)”逃離了一場(chǎng)災(zāi)難，可是易中天教師經(jīng)過(guò)多方面的分析，認(rèn)為諸葛亮并沒(méi)有用空城計(jì)。因?yàn)榘凑账抉R懿的性格，會(huì)派幾個(gè)士兵闖進(jìn)城池，并把城池上裝扮成老人的諸葛亮射下來(lái)。并且諸葛亮也是一個(gè)為人謹(jǐn)慎的人，不會(huì)做出“空城計(jì)”這種冒險(xiǎn)的計(jì)謀。易中天教師的剖析真是加油科學(xué)依據(jù)啊。
易中天教師的剖析不僅僅具有科學(xué)依據(jù)，還十分多面。
就拿易中天教師筆墨花費(fèi)最多的曹操來(lái)說(shuō)吧，他并非僅有雄霸的臉面，他還有英雄面，以及對(duì)家庭的溫柔面。使我對(duì)曹操有了更深刻的印象，這根本不是民間傳說(shuō)奸詐的曹操，這才是一個(gè)真正的曹操。
我到此刻一向記住易中天教師所說(shuō)的那句話(huà):“這是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，這是一段撲朔迷離的歷史，這是一些引人入勝的故事，這是一個(gè)津津樂(lè)道的話(huà)題。正史記錄，野史傳說(shuō)，戲劇編排，小說(shuō)演義”。使我對(duì)三國(guó)這段歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。
我以前一向認(rèn)為關(guān)羽是一位勇氣過(guò)人的英雄人物。關(guān)羽在孫權(quán)進(jìn)攻合肥的時(shí)候，為了爭(zhēng)得功名，擅自做主，進(jìn)攻吳國(guó)的樊城。雖然用水淹了七支軍隊(duì)，可是由于輕敵，被呂蒙白衣渡江，巧奪荊州。最終關(guān)羽兵敗麥城，走投無(wú)路，關(guān)羽連同他兒子一齊被孫權(quán)所殺。易中天教師分析關(guān)羽失敗的原因，一是輕敵，二是驕傲，三是對(duì)手下太嚴(yán)，四是疏忽大意。
三國(guó)歷史就像是被布遮住了的鏡子，而易中天教師的《品三國(guó)》使我們解開(kāi)了布，看清了真正的三國(guó)人物。里面的眾多歷史故事，使我明白了很多道理，讓我在今后不會(huì)犯文中人物所犯下的錯(cuò)，還豐富了我們的知識(shí)面。真是一部值得看的好書(shū)。
雖然暑假即將過(guò)去，但我看了那么好的一本書(shū)，也無(wú)悔了！
易中天品三國(guó)讀后感篇三
易教授不僅講的簡(jiǎn)明扼要、內(nèi)容深刻，還風(fēng)趣幽默。易教授用一些時(shí)下非常流行的詞如ceo、粉絲來(lái)為三國(guó)人物重新定義。易教授說(shuō)道，劉備集團(tuán)是一個(gè)剛剛建立卻又瀕臨破產(chǎn)的企業(yè)，極需要一個(gè)能干的ceo帶領(lǐng)企業(yè)擺脫低靡的狀態(tài)，重振雄風(fēng)，而諸葛亮就是這個(gè)能干的ceo。
我不禁聯(lián)想起來(lái)，一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)是企業(yè)成功的。關(guān)鍵，審察好領(lǐng)導(dǎo)的重要標(biāo)準(zhǔn)就是舉賢用能。劉備之所以能和曹操、孫權(quán)三分天下，是因?yàn)橛辛伺P龍先生這位好的ceo，誠(chéng)然不可夸大個(gè)人作用，但這的的確確都是孔明“隆中對(duì)”的功勞。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)往往是高瞻遠(yuǎn)矚的，孔明在他的諸葛廬中就幫劉備從當(dāng)時(shí)的軍閥紛紛割據(jù)一方，各自混戰(zhàn)的時(shí)候規(guī)劃到了十二年后的魏、蜀、吳三分天下。我看過(guò)很多“水煮”方面的書(shū)，什么《水煮三國(guó)》《水煮水滸》《水煮紅樓》《水煮西游》《水煮戰(zhàn)國(guó)策》等這些書(shū)無(wú)不從古代故事中肯定好領(lǐng)導(dǎo)的作用。
劉備作為一個(gè)家族企業(yè)的首席執(zhí)行官卻能力排眾議，不顧家族成員的反對(duì)（劉備、關(guān)羽、張飛三人桃園結(jié)義，關(guān)系也夠鐵，完全是劉備家族的核心成員），吸納非家族人諸葛亮，做企業(yè)的靈魂ceo，這是何等的氣魄！而我們現(xiàn)今的企業(yè)家族倒想是封建王朝，父親老了，子承父業(yè)，外國(guó)有摩根、哈默等家族，中國(guó)有不勝枚舉的百年老店。這些企業(yè)的高層你一個(gè)非親非故的外來(lái)戶(hù)休想踏進(jìn)董事會(huì)的門(mén)。而我們的劉玄德同志能使這個(gè)家族集團(tuán)有機(jī)的融合，在文有諸葛亮、蔣琬、法正、楊儀，武有張飛、關(guān)羽、馬超、黃忠、趙云五虎將的輔佐下，團(tuán)結(jié)家族中的每一個(gè)成員，使劉備家族形成一個(gè)強(qiáng)有力的、牢不可破的整體，這真是那些小資所必須要學(xué)習(xí)的東西。
由此看來(lái)，好的領(lǐng)導(dǎo)是成功企業(yè)的一半。它們之間的關(guān)系是互相依存的，所以千里馬們首先要找到一個(gè)好的企業(yè)，還要遇上一位好領(lǐng)導(dǎo)才能一展抱負(fù)哦！
易中天品三國(guó)讀后感篇四
曹操，在人們心中是一個(gè)奸賊。在戲劇中，他也只有一個(gè)白臉奸臣的形象，讓人想起“挾天子以令諸侯”這句話(huà)?？晌易x了《品三國(guó)》后明白了這不是對(duì)他公正的評(píng)價(jià)。《品三國(guó)》說(shuō)：“曹操是為奸雄！”其實(shí)做一個(gè)奸雄，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)正處于亂世，是逼出來(lái)的。而曹操又是一個(gè)很有本事的人，比如：經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮中原地區(qū)出現(xiàn)了“白骨蔽原野”的慘景，正所謂：“一將功成萬(wàn)骨枯”，而曹操采用“屯田方針”，富民強(qiáng)國(guó)。曹操還是一個(gè)大氣的人，他頒布《求賢令》，主張“唯才是舉”的政策：不管出身如何，生活作風(fēng)有些小缺點(diǎn)什么的，只要有真才實(shí)學(xué)，都可以量才任用，形成了猛將如云，謀臣如雨的盛況，為他今后奪取天下打下了基礎(chǔ)。
《品三國(guó)》中易中天教授還提出了許多真知灼見(jiàn)，如龐統(tǒng)的死是劉備與諸葛亮合謀的，關(guān)羽的死也跟諸葛亮有莫大的關(guān)系等等，這讓許多“亮迷”們十分氣惱，說(shuō)易中天有意抵毀諸葛亮，其實(shí)這只算學(xué)術(shù)之見(jiàn)，歷史是客觀(guān)的。而易教授卻有著一種敢于打破延續(xù)已久的觀(guān)念，敢于創(chuàng)新的精神，所以，我們既要向歷史人物學(xué)習(xí)，也不仿學(xué)學(xué)在我們身邊的像易中天這樣的人！
易中天品三國(guó)讀后感篇五
近些天來(lái)在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國(guó)》。我也很喜歡歷史，看了很多三國(guó)的文章。這里談一點(diǎn)感受，也算是一個(gè)小的總結(jié)吧。
在三國(guó)的歷史過(guò)程中，大家對(duì)于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對(duì)于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說(shuō)關(guān)心的不多。長(zhǎng)江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長(zhǎng)江以南的地區(qū)成為江東，長(zhǎng)江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動(dòng)范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長(zhǎng)江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個(gè)階段。其中孫堅(jiān)和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚(yáng)光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國(guó)中壽命最長(zhǎng)的一個(gè)政權(quán)。它的存在，對(duì)于長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺(jué)得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對(duì)于孫權(quán)的評(píng)價(jià)是：“如果說(shuō)在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你?！庇纱丝梢?jiàn)，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標(biāo)是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實(shí)上孫權(quán)也確實(shí)做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說(shuō)和孫權(quán)都是君臣一心，團(tuán)結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報(bào)仇的時(shí)候，孫權(quán)剛開(kāi)始的時(shí)候是一籌莫展。后來(lái)，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個(gè)白面書(shū)生，大家對(duì)他的能力普遍表示懷疑。這個(gè)時(shí)候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國(guó)之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個(gè)宗室的身份，也可以起到號(hào)召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時(shí)候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時(shí)候，孫權(quán)主動(dòng)向曹操稱(chēng)臣。表示如果曹操稱(chēng)帝和攻打劉備的話(huà)，孫權(quán)愿意支持。這次的稱(chēng)臣換來(lái)的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來(lái)，當(dāng)劉備向江東進(jìn)攻的時(shí)候，孫權(quán)再次向曹丕稱(chēng)臣。這一次換來(lái)的時(shí)曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱(chēng)臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏(yíng)得了回旋的余地和時(shí)間?？梢?jiàn)孫權(quán)這個(gè)人在處事上是求實(shí)而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費(fèi)祎三任宰相之后進(jìn)入了姜維時(shí)代。但是姜維的主要精力都放在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上了，對(duì)于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻(xiàn)不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開(kāi)成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長(zhǎng)官（大將軍）并沒(méi)有從全局上來(lái)建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線(xiàn)拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f(shuō)，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說(shuō)是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認(rèn)為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時(shí)機(jī)。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個(gè)時(shí)候曹魏政權(quán)原來(lái)的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對(duì)付司馬懿了。正好這個(gè)時(shí)候曹爽自己本身就是一個(gè)無(wú)能之輩，那么天賜良機(jī)，司馬懿開(kāi)始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動(dòng)。若干年后，司馬昭主政的時(shí)候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國(guó)演義》里面的話(huà)“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過(guò)去。
易中天品三國(guó)讀后感篇六
在我的記憶中，似乎曹操在歷史上飾演的一直都是反面角色，一直都是一位奸臣。但自從我聽(tīng)了廈門(mén)大學(xué)教授易中天為我們講解了“三國(guó)”以后，我才發(fā)現(xiàn)“曹操是奸臣”是對(duì)歷史的一種誤解，一種偏見(jiàn)，或許是因?yàn)椤度龂?guó)演義》的作者是“尊劉（劉備）”的，所以人們?cè)谧x了《三國(guó)演義》之后，才會(huì)認(rèn)為曹操是奸臣，但是易中天教授用很公正的態(tài)度把曹操放到三國(guó)這一歷史背景中去品讀。
在易中天教授的口中，曹操不是“奸臣”，而是“奸雄”而且是“可愛(ài)的奸雄”是一代“治世之能臣，亂世之奸雄”曹操是一位心胸很寬廣的人，而且是足智多謀，英勇善戰(zhàn)，他并不比諸葛亮差，應(yīng)該說(shuō)諸葛亮在他之下，因?yàn)椴懿偌仁且幻某?，也是一名武將。而諸葛亮呢？?jī)H僅是一個(gè)軍士罷了。
曹操只會(huì)笑不會(huì)哭的，在任何時(shí)候，即使是在他戰(zhàn)敗時(shí)，或是在即將戰(zhàn)死時(shí)，他也只會(huì)笑。他也很注重人才，好的人才他都不會(huì)放過(guò)的，因?yàn)樗挥浨跋?，即使是敵人的手下，即使是曾?jīng)背叛過(guò)他的人，只要是能人，才人那他一定會(huì)好好重用他的。因此，曹操的軍營(yíng)里是一個(gè)人才倍出的地方，不僅曹操是個(gè)人才，就連他的手下都是能文能武的人。
在聽(tīng)完易中天的講課后，我覺(jué)得他的評(píng)論是正確的。曹操是一位“奸雄”，一位“可愛(ài)的奸雄”。是他為三國(guó)的歷史增添了光輝。
易中天品三國(guó)讀后感篇七
今年暑假我參加了易中天的簽名售書(shū)會(huì)。
終于等到了我把《品三國(guó)》攤開(kāi)這位演義一段非常歷史的非常大師為我寫(xiě)下了三個(gè)柔中帶剛令人蕩氣回腸的三個(gè)字：易中天。
作為一個(gè)鐵桿“易迷”我被他的口才深深折服當(dāng)然也希望這位語(yǔ)言大師能在編書(shū)上有更大的`造詣。
讓我細(xì)細(xì)讀來(lái)。寫(xiě)的比講的更生動(dòng)！他解剖了各個(gè)軍閥集團(tuán)的實(shí)力其核心人物的性格和一些歷史難題。就單講曹操集團(tuán)吧。曹操兒時(shí)家教不好是個(gè)花花公子但天資聰慧的他走上了政壇成為一方軍閥。他“奉天子以令不臣”有了正義的旗幟；他施行“屯田”有了糧食的豐收；他頒布《求賢令》有了建立精銳部隊(duì)的基礎(chǔ)更重要的是他想大有作為想當(dāng)個(gè)“治世之能臣”不久便與袁紹進(jìn)行了官渡大戰(zhàn)十萬(wàn)袁軍灰飛煙滅。曹操乘勝統(tǒng)一了北方。
值得我們思考的是曹操為何會(huì)奇跡般以少勝多呢？我認(rèn)為主要原因就曹操集團(tuán)人心齊而袁氏集團(tuán)則正好相反甚至“窩里斗”。袁軍進(jìn)犯官渡有了天時(shí)；占領(lǐng)官渡兩旁的白馬和沿津有了黃河之險(xiǎn)占了地利。但曹操也不是吃素的。他的文臣武將敬其如父互相之間都很友好。曹方有了人和真是“天時(shí)不如地利地利不如人和！”正當(dāng)袁軍猛攻官渡時(shí)袁紹手下的官員都因?yàn)楦C里斗而對(duì)袁紹失去信心投降了曹操。袁軍片刻亂如散沙曹軍全軍出擊大敗袁氏家族。
現(xiàn)在看來(lái)團(tuán)結(jié)就是力量這句話(huà)應(yīng)該是振興中華民族最大的動(dòng)力而那些比如諸葛亮的“空城計(jì)”是無(wú)計(jì)可施的情況下出的險(xiǎn)招。三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮還有個(gè)現(xiàn)象那就是有些三國(guó)游戲崇尚“武將單挑”缺少團(tuán)隊(duì)合作精神在我們心中留下了“個(gè)人英雄”的“本色”。
“羽扇綸巾談笑間強(qiáng)虜灰飛煙滅?！庇⑿凼侨藗儓F(tuán)結(jié)一心組成的豈是“個(gè)人英雄”？
易中天的簽名或許有這層意思。
易中天品三國(guó)讀后感篇八
當(dāng)下的易中天被稱(chēng)為是百家講壇中的“超女”，紅極一時(shí)。當(dāng)然，也有很多罵聲，說(shuō)他是曲解歷史，誤人子弟。在我讀完《易中天品三國(guó)》后，沒(méi)有像電視上說(shuō)的那種“嫁人就嫁易中天”的沖動(dòng)，也沒(méi)感到他是一個(gè)曲解歷史，嘩眾取寵的騙子。
易中天是根據(jù)三國(guó)正史中的人物傳志，用現(xiàn)代的心理學(xué)和個(gè)人的人生閱歷去注釋歷史人物大約的想法。也許是對(duì)，也許是錯(cuò)，但比較人性化。因?yàn)槿龂?guó)的意思就是中國(guó)大陸上同時(shí)存在的三個(gè)國(guó)家，像現(xiàn)在世界中的國(guó)家一樣，都擁有自主權(quán)的，在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，各國(guó)家的將領(lǐng)、謀士在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)所做出的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)發(fā)生的戰(zhàn)役，根本沒(méi)有絕對(duì)的誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，都是以本國(guó)利益?zhèn)€人利益為前提的。
三國(guó)既是一個(gè)動(dòng)亂的年代，也是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代。在這短短幾十年中，曾經(jīng)有過(guò)多少英雄戰(zhàn)死沙場(chǎng)，又有過(guò)多少人雄霸一方，比如兩個(gè)漂亮的草包：劉表、袁紹。可愛(ài)的奸雄：曹操。一代梟雄：劉備。一代奸雄：董卓。西涼忠臣：馬騰。小霸王：孫策?！?。他們都有自己的地盤(pán)，自己的事業(yè)，自己的武將與謀士。
兩個(gè)漂亮的草包：袁紹、劉表，雖然手下人才濟(jì)濟(jì)，但是他們卻不懂得利用這些人才，導(dǎo)致沒(méi)有把他的文臣武將的長(zhǎng)處發(fā)揮出來(lái)，反而把短處盡情釋放、淋漓盡致。
袁紹關(guān)渡之戰(zhàn)不聽(tīng)沮授等的建議，不僅集結(jié)大軍進(jìn)攻官渡，而且把沮授關(guān)押起來(lái)，剝奪他的軍權(quán)，而把軍權(quán)交給只會(huì)拍馬屁的郭圖，結(jié)果致使全軍覆沒(méi)，領(lǐng)土淪陷，自己吐血而亡，死后兒子們相互爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，最終自己一手打下來(lái)的江山毀于一旦。
劉表則是太懦弱，太無(wú)能，太迂腐。當(dāng)時(shí)天下文人墨客，豪杰義士集結(jié)于荊州避難，而劉表居然一個(gè)也沒(méi)用，真是無(wú)能。結(jié)果死后，兒子也不戰(zhàn)而降，自己的領(lǐng)土拱手相讓給曹操，并且兒子、妻子被殺死。
董卓因?yàn)闅埍┒鴮?dǎo)致群起而攻之，結(jié)果自己也沒(méi)好下場(chǎng)，被自己的義子殺死。當(dāng)然，呂布?jí)櫲肭榻?，窩里反，也就不足為奇了。
曹操則是治世之能臣，亂世之奸雄，雖然自己能控制手下，卻未能讓兒孫守住江山，結(jié)果自己多年的心血落入司馬家族手中。曹操有時(shí)也一意孤行，如他占取荊州后，一不勞軍，二不安民，卻還不聽(tīng)程昱之言，以為孫劉不會(huì)聯(lián)合，最后火燒赤壁，慘敗而逃，這就說(shuō)明不能不聽(tīng)別人的勸告。從他父親對(duì)他“家賊難防，偷斷屋梁”的評(píng)論來(lái)看，他狐性多疑失天下，也是個(gè)必然的結(jié)果。
劉備表面上是仁義之君，其實(shí)很會(huì)用計(jì)收買(mǎi)人心，讓那么多優(yōu)秀之士死心塌地為他去死，真的是很奸詐和狡猾，讓人防不勝防。但是一代梟雄也有缺點(diǎn)，太感情用事，結(jié)果彝陵之戰(zhàn)大敗，自己的精兵強(qiáng)將大部分都搭了進(jìn)去，自己也病逝于白帝城，然后還來(lái)了個(gè)“白帝城托孤”，又讓他那不該被趙云救回的兒子害死了一批人。一代梟雄的下場(chǎng)竟是這樣，真是可悲…。。
說(shuō)到一個(gè)個(gè)的一方霸主，就不得不提一下其中優(yōu)秀的軍師。神機(jī)妙算的諸葛亮，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)偉大的政治家。他出使江東，促使劉備集團(tuán)和孫權(quán)集團(tuán)聯(lián)合的事，就是最好的證明。他運(yùn)籌帷幄，決勝千里，只可惜被劉備“三顧茅廬”騙了去，于是感激涕零，為劉家賣(mài)命?！冻鰩煴怼冯m明世，卻無(wú)疑也是他的提前寫(xiě)好的遺囑。
“既生喻，何生亮！”人們便會(huì)想起那個(gè)氣量狹窄的周喻，但其實(shí)周喻氣量并不狹窄，而是心胸開(kāi)闊之人，只是因“諸葛亮三氣周瑜”就把他整死，未免有失大將風(fēng)度，但這也許只是為了反襯諸葛亮之聰慧而對(duì)他的一種誣陷。后人說(shuō)他小氣的說(shuō)法，也許只是對(duì)自己的一種安慰吧。
從易中天品三國(guó)我們可以看出，深刻不等于晦澀，精奧不等于難懂。思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一，可以將一個(gè)非常復(fù)雜和話(huà)題，變得通俗易懂。有機(jī)會(huì)你也去看一下《易中天品三國(guó)》，相信你會(huì)明白的更多，這其中不只是精彩的故事情節(jié)，更容括了人生百態(tài)，教你很多做人的道理。
易中天品三國(guó)讀后感篇九
這本書(shū)的作者是我很喜歡的易中天，從《漢代風(fēng)云人物》到《品三國(guó)》，從《讀城記》到《中國(guó)的男人與女人》，每一次閱讀他的文章，都能感到一股濃厚的人文氣息。對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)，地區(qū)的環(huán)境飲食，休閑，各個(gè)地區(qū)人民思想的比較，無(wú)一不反應(yīng)出作者濃重的人文情懷。
北京，上海，杭州，武漢，成都，廣州，在我們的眼中，不過(guò)是地圖上一個(gè)個(gè)冰冷的城市，而在作者的筆下，卻成為了人們思考與文化的體現(xiàn)。無(wú)論是“天子”腳下談?wù)摯笫碌钠胀ǔ鲎庹咚緳C(jī)，還是在大上海的小巷中為老婆洗衣服的男人，或是坐在成都的'街邊茶館中喝蓋碗茶的老人，都是作者觀(guān)察分析的對(duì)象。
文中有大量的篇幅用來(lái)比較上海與北京的區(qū)別，作者從兩城的別稱(chēng)來(lái)分析，北京雖大，人口2200萬(wàn)，但卻沒(méi)有“大北京”說(shuō)法，上海雖繁華，但人們普遍生活節(jié)儉，不鋪張浪費(fèi)，不愿意為少走三步路而多花一分錢(qián)，武漢雖地處全國(guó)中心，又是重要的交通樞紐，卻在中華五千年的歷史長(zhǎng)河中沒(méi)有成為首都。成都人的生活為何安逸，閑適?。這一個(gè)個(gè)看似奇怪的問(wèn)題，讀后思考一番，它們確實(shí)發(fā)生在我們身邊，只是忙于生活的我們沒(méi)有用心去感受，看到這里，我不禁為?xml：namespaceprefix=st1ns=“urn：schemas-microsoft-com：office：smarttags”/易中天老師德仔細(xì)以及對(duì)生活的態(tài)度而拍案叫絕。在后面的文章中，易中天老師對(duì)此作出了詳細(xì)合理的解釋。北京：在近百年都是政治文化學(xué)術(shù)中心，而金融資本不發(fā)達(dá)，自認(rèn)無(wú)法稱(chēng)為大北京，上海人受外國(guó)文化熏陶較早，且物價(jià)較高，生活又要很精致，自然很節(jié)儉，理財(cái)才能使生活即滋潤(rùn)又不奢華；武漢雖地理位置重要，水運(yùn)陸運(yùn)均發(fā)達(dá)，但夏天奇熱無(wú)比，是三大火爐之一，冬天又由于山峰的原因，使得冬季十分寒冷。成都地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展較早，地處盆地，受外界破壞較少，養(yǎng)成了成都人好休閑，不善于忙碌的特點(diǎn)。作者從理性的角度分析事物的原因，又用了人文的情懷來(lái)向我們進(jìn)行詮釋與講述。這就是易中天，中國(guó)第一位將高深的學(xué)問(wèn)變?yōu)橥ㄋ滓锥植皇疃鹊奈淖帧６恼屡赃吳〉胶锰幍牟鍒D，使我仿佛身臨城市的中央大街，體現(xiàn)出上海紙醉金迷的繁華，一會(huì)兒置身于成都的大小巷中，坐在竹椅上，品一碗蓋碗茶，與三五好友一起品頭論足，別有一番享受。
讀完這本書(shū)，我又回到了我的城市，結(jié)束了這場(chǎng)城市之旅。在此書(shū)之外，我也讀過(guò)許多關(guān)于城市的書(shū)籍，但都不如易老師的《讀城記》寫(xiě)的深刻及易懂，《中國(guó)城市的1000個(gè)細(xì)節(jié)》寫(xiě)的很全面，但是分析的不夠徹底，只有表面的現(xiàn)象，卻沒(méi)有對(duì)性格等的研究；《城市季風(fēng)》寫(xiě)的很深，很徹底，但是太過(guò)于深刻，很少與我們身邊的事物聯(lián)系，看起來(lái)就像教授的論文，難懂。
所以，對(duì)于想要了解城市的特色，城市人的心情的人，我真心推薦他們?nèi)タ催@本書(shū)?！俺鞘凶屔罡篮谩?，是??！讓我們真正地靜下來(lái)，去傾聽(tīng)城市的聲音，感受城市的情懷。
易中天品三國(guó)讀后感篇十
自弈見(jiàn)史，便甚喜于讀史乎。正如古長(zhǎng)江金屬網(wǎng)人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見(jiàn)甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無(wú)史之意哉。小子愚見(jiàn)，史乃予眾矣，怎可板乎？當(dāng)如悅之文。
原深?lèi)?ài)明月之作，而暑前往校之書(shū)社，竟圓愚夢(mèng)乎！終見(jiàn)中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見(jiàn)其過(guò)晚矣！實(shí)乃好書(shū)乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀(guān)，于史事作分析，異于今之眾史乎。
作者將中國(guó)神話(huà)與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現(xiàn)代西歐社會(huì)是為文明發(fā)展三要素；中國(guó)具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國(guó)反封建建立郡縣制度，近代反帝長(zhǎng)江金屬網(wǎng)制建立民主制度；其他史書(shū)輕描淡寫(xiě)的夏商周時(shí)代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無(wú)章的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則選了各方面的代表人物分析社會(huì)。
易中天品三國(guó)讀后感篇十一
《國(guó)家》是《易中天中華史》中收錄的其中一卷。下面小編整理的幾篇易中天國(guó)家讀后感范文，歡迎閱讀參考。
有感于各類(lèi)知識(shí)的極度匱乏，極力地想讓自己懂得更多起來(lái)，我本月選擇了很有格局的《國(guó)家》(易中天著)來(lái)讀，希望能夠武裝到自己。
本書(shū)試圖在探詢(xún)國(guó)家的秘密，為什么會(huì)產(chǎn)生國(guó)家?易中天首先找到了一個(gè)鑰匙：城市。
城市是文明的標(biāo)志，是國(guó)家的象征。
城市給居民帶來(lái)了安全和自由。
因?yàn)槌鞘挟a(chǎn)生了一種新的聚落關(guān)系，市民之間交往、交流和交易，血緣關(guān)系必然被打破。
而且還誕生了新的超越了部落、氏族的“公共關(guān)系”以及與此相關(guān)的“公共事務(wù)”。
要處理這些公共事務(wù)和關(guān)系，氏族部落時(shí)代的習(xí)俗是不管用的，必須依靠“公共權(quán)力”和“公共規(guī)則”，還要有按照公共規(guī)則行使公共權(quán)力的“公共機(jī)關(guān)”。
這就是國(guó)家。
在進(jìn)入國(guó)家之前，任何文明都有巫術(shù)和圖騰，但巫術(shù)在印度變成了宗教，在希臘變成了科學(xué);圖騰在埃及變成了神，在羅馬變成了法。
任何一種國(guó)家體制和國(guó)家道路，都不過(guò)是世界各族在不同歷史條件下，為了實(shí)現(xiàn)安全、自由和身份認(rèn)同所做的不同選擇和探索。
這就是國(guó)家的邏輯和秘密。
而中國(guó)呢?中國(guó)為什么不同?原因在于在中華，巫術(shù)沒(méi)有變成科學(xué)，也沒(méi)有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù)，即禮樂(lè)。
圖騰沒(méi)有變成神，也沒(méi)有變成法，而變成了祖宗。
別的民族的身份認(rèn)同靠神，靠信仰，而我們是“認(rèn)祖歸宗”，家國(guó)體制綿延三千七百年。
而我感慨于其中文化力量。
從國(guó)家的“國(guó)”字的產(chǎn)生來(lái)看，有了定居的人、固定的.地盤(pán)，人越來(lái)越多、地盤(pán)越來(lái)越大，就形成了國(guó)家。
但由于文化的存在，造就了沒(méi)有國(guó)界的國(guó)家。
表現(xiàn)尤為突出的是猶太人，沒(méi)有誰(shuí)能向他們一樣，失去祖國(guó)一千八百年，流散于世界各地，但民族尤存，這歸功于他們的文化。
而對(duì)于我們幾千年中華民族的發(fā)展歷史進(jìn)程中，其中穿插著外族的入侵，我們不僅沒(méi)有向其他古文明那樣走向滅亡，而是一直屹立在世界的東方，得益于我們悠久的文化。
那么，對(duì)于燦爛文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大成為了我們大中華繼續(xù)前進(jìn)的基石。
《國(guó)家》這一卷，雖然是講“中華史”的，但有很多篇幅是講西方文化史的，是兩者對(duì)比著講的。
其中第三章整章講西方的，標(biāo)題叫做《從雅典到費(fèi)城》。
這樣的一個(gè)好處是，講得更深入。
其實(shí)第一卷《祖先》也是對(duì)比著講的，比如夏娃和女?huà)z。
《國(guó)家》依然是六章，每章六篇文章，六六三十六篇，連《后記》也是6節(jié)。
記得易老在另一本上說(shuō)過(guò)，六是秦始皇最喜歡的數(shù)。
實(shí)際上，現(xiàn)在民間也喜歡“六”，覺(jué)得是個(gè)吉利的數(shù)字，比如“六六大順”。
“四”就沒(méi)有這么好運(yùn)，與“死”諧音，大多覺(jué)得不吉利。
舉一例來(lái)說(shuō)一下易老作品的邏輯性，請(qǐng)看第三章《從雅典到費(fèi)城》的第四篇《走向平等》，全文如下:
人格獨(dú)立和意志自由的希臘人，獲得了解放，也遇到了難題。
難題就是如何處理人際關(guān)系。
這在氏族社會(huì)是不成問(wèn)題的。
血緣，最天然、最真實(shí)、最溫情也是最和諧。
父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦和，不就是中國(guó)人一貫追求也曾經(jīng)行之有效的主張嗎?人而此刻的希臘人，卻成了宙斯式的“弒君英雄”，俄狄浦斯式的“殺父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。
他們，又靠什么來(lái)組成社會(huì)，結(jié)為群體，不至于因各行其是而天下大亂?
契約。
用契約管理社會(huì)，在希臘人哪里絲毫都不奇怪。
作為商業(yè)民族，他們?cè)缇鸵庾R(shí)到處理事務(wù)和關(guān)系，物比人好。
這個(gè)“物”，就是貨幣和契約。
貨幣，干凈利索;契約，人我兩便。
只要大家都信守合同，照價(jià)付款，就相安無(wú)事。
而且，由于它對(duì)契約各方具有相同的約束力，因此是公正的，也是公平的。
人類(lèi)歷史上第一種平等產(chǎn)生了--契約面前人人平等。
這樣一種好東西，當(dāng)然可以放之四海。
比方說(shuō)，用來(lái)制定研究問(wèn)題討論問(wèn)題的方法和規(guī)則。
這些方法和規(guī)則，比如邏輯，是人與自然的約法，也是人與人的約法。
其中，不證自明的叫“公理”，推導(dǎo)的過(guò)程叫“推理”，推導(dǎo)出來(lái)的叫“定理”，最后的結(jié)論叫“真理”。
某個(gè)結(jié)論是不是真理，不歸張三說(shuō)了算，也不歸李四說(shuō)了算，要看是否符合約定的一系列“理”。
對(duì)誰(shuí)，都一樣。
科學(xué)誕生了，真理面前人人平等。
契約及可以用于自然，就更可以用于社會(huì)。
社會(huì)的契約就是法律。
只不過(guò)，它不像商業(yè)合同那樣一對(duì)一地簽，而是全體公民一起約定。
由于它是關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的，所以叫“社會(huì)契約”;由于它是全體公民簽訂的，所以叫“全民公約”。
所謂“全民公約”，就是每個(gè)人跟其他人都互為甲方和乙方，就像“民主是自己統(tǒng)治自己”。
這樣一種簽約，當(dāng)然更必須遵守，立法者和執(zhí)法者也不能例外。
作法自斃，不是立法者的悲哀，反倒是他的光榮和成功。
法治就誕生了，法律面前人人平等。
但，這里面有問(wèn)題。
契約面前人人平等，是沒(méi)問(wèn)題的。
因?yàn)榧追胶鸵曳饺烁衿降龋瑱?quán)利對(duì)等。
談不攏，可以不簽;有情況，可以修改;執(zhí)行不了，可以認(rèn)賠毀約。
總之，契約是可以商量的，而且只要甲方乙方商量就行。
法律可以這樣嗎?
難。
全體公民一起來(lái)立約，不可能條條款款意見(jiàn)相同。
如果左也談不攏右也談不攏，又怎么辦?就不要法律了?
當(dāng)然不行。
也只能先做兩個(gè)約定。
第一，法律的制定，只能尋找“最大公約數(shù)”，也就是每個(gè)人都可以接受或不能容忍的。
比方說(shuō)，不能殺人，不能放火，不能搶劫，不能盜竊，不能強(qiáng)女干，不能私入民宅。
易中天品三國(guó)讀后感篇十二
首先我想說(shuō)，在看易中天的課之前，我對(duì)歷史、文學(xué)興趣不濃。四大名著幾乎都沒(méi)看過(guò)，因?yàn)樵?jīng)在小學(xué)借來(lái)看了三國(guó)演義（小學(xué)版），但是沒(méi)有細(xì)讀；《紅樓夢(mèng)》借過(guò)，可是只看了幾頁(yè)就還回去了，看不懂?！笆瞧仗煜碌娜硕颊J(rèn)為袁紹是個(gè)績(jī)優(yōu)股的時(shí)候郭嘉一眼就看出袁紹是垃圾股，是普天下的人都認(rèn)為劉備是垃圾股的時(shí)候諸葛亮一眼就看出他是績(jī)優(yōu)股，這兩個(gè)人現(xiàn)在要炒股票那不得了，我們就別干了這事，那錢(qián)都被他們賺了?！薄澳闼抉R懿僥幸地得到了很多地方，你貪得無(wú)厭又來(lái)打我。你來(lái)打就來(lái)打吧，我現(xiàn)在都準(zhǔn)備好了。我現(xiàn)在街道已經(jīng)打掃干凈，準(zhǔn)備你來(lái)屯兵，我已經(jīng)殺了羊，煮了酒，準(zhǔn)備犒勞你的三軍。你既然來(lái)了你就進(jìn)城來(lái)嘛。司馬懿這時(shí)候已經(jīng)來(lái)到城下了，這哥們兒什么意思？邀請(qǐng)我上樓跟你一起卡拉ok，我上去卡拉，你把我ok了！我才不上這個(gè)當(dāng)呢，撤！撤軍了?！奔热欢际且獙W(xué)，我覺(jué)得如果能做到有興趣的學(xué)，聽(tīng)著這些笑話(huà)學(xué)習(xí)效果不是更好嗎？我為什么迷上了易中天呢？面對(duì)面節(jié)目問(wèn)易中天為什么那么多人都喜歡易中天的課呢？易中天的'回答是“我肯定是恰好迎合了社會(huì)的某種心態(tài)，或者說(shuō)某種需求。至于是哪一種心態(tài)和哪一種需求，讓評(píng)論家去說(shuō)三道四，讓研究者們?nèi)サ贸鼋Y(jié)論吧?！蔽蚁胍追蹅円欢ㄊ且环N迫切希望了解歷史，但又不希望于普通枯燥課堂的需求，由于原來(lái)沒(méi)有這種授課方式，所以易中天非常受大眾的歡迎。易中天給講課的老師們做了一個(gè)非常好的榜樣。
盡管我還沒(méi)有全部看完，但這里先談?wù)勎业目傮w收獲。首先，我知道歷史有多種形象：歷史形象、文學(xué)形象和民間形象。我們想要了解就是那被蓋了多少層民間形象和歷史形象里面的歷史真相。第二，在聽(tīng)故事的感覺(jué)下聽(tīng)完一節(jié)課，比看書(shū)要好。為什么不能用現(xiàn)在的流行詞去理解古文呢？又能吸引住學(xué)生，又能更好的理解這些內(nèi)容。比如諸葛亮“身長(zhǎng)八尺，容貌甚偉”，一米八四，26歲，而且容貌甚偉，不叫帥哥叫什么？叫偉哥？第三，我可以了解他們之間發(fā)生的故事，學(xué)聰明些。在待人和用人方面可以向曹操學(xué)習(xí)；規(guī)劃要像諸葛亮一樣仔細(xì)；出擊要像孫權(quán)那樣果斷，不能像劉表一樣守中立，當(dāng)老好人。不能兩邊都占著，最后的結(jié)果只會(huì)是哪邊都占不著。
我會(huì)繼續(xù)關(guān)注百家講壇，它能讓我在聽(tīng)故事中深入了解歷史，寓教于樂(lè)，何樂(lè)而不為？
易中天品三國(guó)讀后感篇十三
看了易中天教授的幾本書(shū)。其中我覺(jué)得《讀城記》是一本饒有趣味的書(shū)。走南闖北的人不妨一讀，足不出戶(hù)的人更可以細(xì)讀。走南闖北的人讀它，因?yàn)樽约簩?duì)某個(gè)城市已經(jīng)有了印象，再聽(tīng)聽(tīng)易教授的說(shuō)法，不禁津津樂(lè)道、忍俊不禁；足不出戶(hù)的人讀它，等于跟著易教授去旅游，長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，見(jiàn)了世面。
一、城市的魅力。
《讀城記》共寫(xiě)了七個(gè)城市，從目錄的標(biāo)題上看，對(duì)各個(gè)城市的總結(jié)就很到位。
易教授把北京稱(chēng)作為“北京城”。所謂“城”，就是古代的王朝國(guó)都、諸侯封地、大夫采邑。北京曾經(jīng)是遼燕京、金中都、元大都和明清的京城。北京更是新中國(guó)的首都，是一個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科技、文化、教育、體育、信息等各種中心于一身的全功能城市。北京是名副其實(shí)的城。是城就有城墻，有城墻就有城門(mén)。北京的氣派是大，有容乃大。而且大氣，是王者之氣。北京的胡同特多，而且起的名都透著一股鄉(xiāng)土情結(jié)的親切感。例如：米市胡同、醬坊胡同、鹽店胡同、豆芽菜胡同、狗尾巴胡同等等。北京是一座古老而又鮮活、博大而又精深、高遠(yuǎn)而又親切、迷人而又難解的城市，北京是全國(guó)人民心中向往的首都。
上海則稱(chēng)為“上海灘”。什么是灘？灘沒(méi)有圈子，是一個(gè)開(kāi)放的格局。是灘，就很開(kāi)闊，沒(méi)有邊際，氣度非凡，海納百川。上海自1843年開(kāi)埠以來(lái)，以驚人的速度迅速發(fā)展，成為世界矚目的國(guó)際化大都市。舊社會(huì)，上海灘的名聲不好，被稱(chēng)作“十里洋場(chǎng)”、“冒險(xiǎn)家的樂(lè)園”，是紙醉金迷、醉生夢(mèng)死的場(chǎng)所，但上海又是工人階級(jí)最多最集中的城市。上海是全國(guó)最大的金融、商貿(mào)、工業(yè)和航運(yùn)中心，又是文化精英和藝術(shù)大師群英薈萃的地方。上海是中西兩大文化浪潮沖擊積淀的產(chǎn)物。上海一旦崛起，全世界都將刮目相看。
廣州稱(chēng)作“廣州市”。如果古都是“城”，那么商埠便是“市”。專(zhuān)門(mén)用來(lái)做交易買(mǎi)賣(mài)的地方，叫作“市”。廣州商街林立，生猛鮮活，廣州的活力讓人驚異。
廈門(mén)是個(gè)“島”。廈門(mén)島的美麗聞名遐邇，“百樣仙姿、千般奇景、萬(wàn)種柔情”。
成都是“府”，而且是“天府之國(guó)”。這里一馬平川、良田萬(wàn)頃、草木常青、渠水長(zhǎng)流。物產(chǎn)之豐富，生活之便利，更是首屈一指，號(hào)稱(chēng)“錦城”。
武漢為“鎮(zhèn)”，“武漢三鎮(zhèn)”。它有三座城鎮(zhèn)組成――武昌、漢口、漢陽(yáng)。武漢的`地理位置得天獨(dú)厚，是兩江交匯、三鎮(zhèn)雄峙、九省通衢的地方，這里交通便捷、人文薈萃，具有特殊的優(yōu)勢(shì)。
深圳的稱(chēng)呼很特別，稱(chēng)作“深圳特區(qū)”。二十多年前，一位偉人在中國(guó)的南海邊畫(huà)了一個(gè)圈，于是產(chǎn)生了一個(gè)“春天的故事”。深圳很年輕，它充滿(mǎn)著青春氣息。
北京“大氣醇和”，上?！伴_(kāi)闊雅致”，廣州““生猛鮮活”，廈門(mén)“美麗溫馨”，成都“悠閑灑脫”，武漢“豪爽硬朗”，深圳“朝氣蓬勃”，本書(shū)為我們展現(xiàn)出一幅燦爛輝煌的城市畫(huà)卷。
二、人群的風(fēng)采。
讀城，其實(shí)讀的是人。一方山水養(yǎng)一方人。
北京人可貴的，是他們的貴族精神。所謂“貴族精神”，指的是一種高尚的人格理想、高貴的精神氣質(zhì)和高雅的審美情趣。貴族精神其實(shí)無(wú)關(guān)門(mén)第和血統(tǒng)，也無(wú)關(guān)身份和地位。貴族精神多半是在優(yōu)勢(shì)的文化教育環(huán)境中熏陶出來(lái)的。北京是中國(guó)最大最高貴的城市，北京人當(dāng)然會(huì)有貴族精神。北京人有大氣也有霸氣。霸氣中又充滿(mǎn)著官氣和痞氣。北京人幽默詼諧，會(huì)說(shuō)話(huà)，會(huì)“侃大山”。有一則笑話(huà)：北京的一個(gè)小伙子因?yàn)榻煌ǚ敢?guī)，被警察扣住不放，情急無(wú)奈之中，竟冒出這么一句話(huà)：“您就把我當(dāng)個(gè)屁給放了吧！”結(jié)果圍觀(guān)者哄堂大笑，警察也只好放人。
上海人精明，做任何一件事情，劃算不劃算，是上海人決定自己行為的價(jià)值取向。上海是個(gè)對(duì)外窗口，因此上海人在生活中時(shí)時(shí)處處講究遵守法則。很多外地人都認(rèn)為，上海出臺(tái)的各項(xiàng)政策，是最為合理、平等和具有操作性的。這也是上海最有希望的特點(diǎn)所在。上海人的生活質(zhì)量是比較高的，上海市民在生活中講究“小樂(lè)惠”。上海人愛(ài)說(shuō)一句話(huà)：“關(guān)儂啥事體”，這是一種“灘涂意識(shí)”，是個(gè)體獨(dú)立人格的“不可入”和自由意志的“不可犯”。上海的人實(shí)在太多，所以上海人的活動(dòng)空間很擠（比如說(shuō)住房），其實(shí)上海人的很多毛?。ū热缯f(shuō)“小氣”、“自私”、“惟我優(yōu)越感”、談戀愛(ài)非得“逛馬路”都是被逼出來(lái)的。
北京人把所有的外地人都當(dāng)作“下級(jí)”，而上海人則都稱(chēng)外地人為“鄉(xiāng)下人”。這種情況現(xiàn)在已有所改變。
成都人愛(ài)“擺龍門(mén)陣”。擺，也就是“鋪開(kāi)來(lái)說(shuō)”的意思。于是，擺龍門(mén)陣，非得上茶館不可。有句老話(huà)，叫作：北京衙門(mén)多，上海洋行多，廣州店鋪多，成都茶館多。在成都人看來(lái)，賺錢(qián)固然重要，卻不是最重要的，更不是生活的目的。應(yīng)該抓緊時(shí)間享受生活，而不是抓緊時(shí)間賺錢(qián)。錢(qián)嘛，夠用就行了，享受生活則沒(méi)有夠，因?yàn)槟且缴Y(jié)束的一天。成都的女娃娃嘴巴工夫好。你不留神踩了她的腳，她會(huì)說(shuō)：“咦，怪事，你是三只腳咋個(gè)？牛都過(guò)得倒你過(guò)不倒？”她要是踩了你的腳，也有說(shuō)法：“擠啥子擠啥子，進(jìn)火葬場(chǎng)還要排隊(duì)轉(zhuǎn)輪子的么，瓜不兮兮的，出得倒門(mén)出不倒門(mén)？”你說(shuō)是和她吵還是不和她吵呢？就連氣候也影響著人的脾氣和秉性。武漢的天氣冬天奇冷夏天奇熱，武漢人性格中就有了幾分韌勁和蠻勁，有一種天不怕地不怕的精神。一到盛夏之夜，武漢的街頭巷尾，便擺滿(mǎn)了竹床，男赤膊女短褲，睡滿(mǎn)一街，成為武漢的一大景觀(guān)。武漢人敢罵、敢哭，還敢打人。在生命的勁歌里，武漢人坦誠(chéng)、直爽、可愛(ài)、達(dá)觀(guān)。
深圳是全國(guó)惟一一座沒(méi)有方言的城市。深圳有兩大特點(diǎn)，一是這個(gè)城市的人都很年輕，二是他們都講普通話(huà)。
三、文化的傳承。
易中天教授在書(shū)中寫(xiě)道，讀城，說(shuō)到底是讀的文化。這話(huà)算是說(shuō)到點(diǎn)子上了。城市與城市之間的差異，說(shuō)到底，也就是文化的差異。什么是文化？文化就是人類(lèi)生存和發(fā)展的方式。說(shuō)得白一點(diǎn)，就是“活法”。不同的人有不同的活法，不同的城市也有不同的活法。這些活法，就構(gòu)成了文化。讀城，也就讀人，讀文化。
從歷史和地域兩個(gè)角度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化大略可以分為北方文化和南方文化兩大系統(tǒng)。北方文化又稱(chēng)中原文化，細(xì)說(shuō)則有齊魯文化、燕趙文化、秦晉文化等。再往遠(yuǎn)說(shuō)，還應(yīng)該包括西域文化、蒙古文化。南方文化則包括荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化，以及后來(lái)發(fā)展起來(lái)的嶺南文化、滇黔文化和閩臺(tái)文化等。上海，則是海派文化。其中，影響最大者，則是中原、荊楚、吳越、巴蜀這四大文化，它們氣質(zhì)不同，風(fēng)格各異，精神有別，既對(duì)峙沖突，又滲透交融。
弘揚(yáng)民族文化至關(guān)重要。要繼承和借鑒各個(gè)城市的文化遺產(chǎn)，就要在廣征博采的基礎(chǔ)上，廓清歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，賦予其應(yīng)有的歷史地位，取其精華、剔其糟粕，鑒往而知來(lái)，更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。
借鑒和吸收外來(lái)文化，會(huì)使一個(gè)城市充滿(mǎn)活力。只有敢于并善于大膽地吸收外來(lái)文化成果，才能使城市保持蓬勃生機(jī)。如果拒絕與其他文明交流，拒絕接受外來(lái)的有益東西，結(jié)果只能是停滯和落后。
易中天品三國(guó)讀后感篇十四
或許細(xì)膩的你也有發(fā)現(xiàn)，不同的城市，不同的水土，孕育著不同的城中人。他們有的“大氣醇和”，有的“細(xì)膩雅致”，有的“悠閑灑脫”……正所謂“一方水土，養(yǎng)育一方人”。你想知道你所在的城市，或者向往的城市，都住著怎樣的一群人嗎？那就靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品讀易中天先生的《讀成記》吧。
書(shū)中的讀城，其實(shí)是讀人。北京人的大氣，又不失霸氣；上海人的精明，而又雅致……易先生所謂的讀城，其實(shí)讀的是各個(gè)城市間文化的差異，由歷史和現(xiàn)狀，造就的文化差異。
讀完這本書(shū)，仿佛結(jié)束了一場(chǎng)歷史與文化的旅程。到過(guò)很多城市，但從來(lái)沒(méi)有對(duì)所去的`城市，有如此深刻的感悟。但看完易先生的書(shū)，后來(lái)再去書(shū)中的城市時(shí)，再次靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，可能真有那么一點(diǎn)，真正地感受到了城市的聲音，城市人的生活。一本書(shū)，讓你品讀一個(gè)城市，了解一個(gè)城市，理解那個(gè)城市人們的行為，更好地融入那個(gè)城市。所以強(qiáng)烈推薦，在你想要去往那座城市前，細(xì)細(xì)地品讀一下易老的書(shū)；行程結(jié)束時(shí)，也記得翻閱一下易老的書(shū)。那么，對(duì)你喜愛(ài)和向往的那個(gè)城市，你會(huì)有另一番，別樣深刻的理解和領(lǐng)悟。
易中天品三國(guó)讀后感篇十五
懷著對(duì)三國(guó)的向往之情，為重溫那段跌宕起伏的歷史，感受大人物的胸襟與智慧，我閱讀了由廈門(mén)大學(xué)易中天教授撰寫(xiě)的《易中天品三國(guó)》系列書(shū)籍。
三國(guó)是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，是一段撲朔迷離的歷史，是一個(gè)津津樂(lè)道的話(huà)題，正史記錄，野史傳說(shuō)，小說(shuō)演義，不同作品有不同的描述，是非真假，眾說(shuō)紛紜。
《易中天品三國(guó)》系列書(shū)籍講述了三國(guó)時(shí)期的大事，而且非常透徹，曹操、周瑜、關(guān)羽、魯肅、劉備、孫權(quán)等人在他的妙筆下栩栩如生。易中天對(duì)人物的刻畫(huà)比較全面，更顯真實(shí)，《三國(guó)演義》里面的偉人就是高大全式的人物，明明一點(diǎn)功勞，作者敢加上十二分的想象，讓鬼神都來(lái)顯靈顯圣，以突出人物的睿智與神圣，其實(shí)多看幾遍，就很容易發(fā)現(xiàn)那些描述根本不靠譜。易中天對(duì)人物的評(píng)述比較真實(shí)，是因?yàn)樵谒磥?lái)：惡人不一定十分惡，時(shí)勢(shì)、環(huán)境都是造就人向惡的因素；善人也不一定十分善良，都是有外在因素影響的。我不禁為易中天教授嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度所折服。
這本好書(shū)扣人心弦，發(fā)揮得淋漓盡致，讀了就不想再放手。這里面的故事也很真實(shí)。這本書(shū)主要講了一個(gè)群雄割據(jù)的時(shí)代―三國(guó)時(shí)期中的一段撲朔迷離的歷史，劉備、孫權(quán)、曹操等英雄人物杰出的偉績(jī)或事業(yè)。從諸候割據(jù)講到三國(guó)鼎立，從三國(guó)鼎立到重歸統(tǒng)一這整個(gè)故事。在這本書(shū)中有三個(gè)主要人物：劉備、孫權(quán)、曹操。如果讓我選擇最喜歡的人物的話(huà)，我三個(gè)人物都喜歡：劉備，雖然一直寄人籬下，只有一點(diǎn)才華，但他有英雄之志、英雄之氣等氣概，而且在他的身上我看到了一種團(tuán)結(jié)同志，凝聚力量的品質(zhì)，讓我很佩服。孫權(quán)所領(lǐng)導(dǎo)的江東集團(tuán)是一個(gè)歷經(jīng)兩代三世建立起來(lái)的：創(chuàng)始人孫堅(jiān)，奠基者不策，真正的領(lǐng)導(dǎo)是孫權(quán)。江東集團(tuán)的前二世都是一等一的人才，可想而知，孫權(quán)也是不小的人物。孫權(quán)，他是一個(gè)有政治才能，是個(gè)老成謀國(guó)的人。孫權(quán)在十八歲時(shí)還年紀(jì)輕輕，但在政治上已經(jīng)是非常成熟，真的值得我們敬仰。曹操他雖老謀深算，但他在政治、軍事才能方面極其出色，思維也很敏捷，值得我學(xué)習(xí)。這正所謂曹操是個(gè)“治世之能臣，亂世之奸雄”的人。其中，諸葛亮給我印象很深，他讀書(shū)“不求甚解”,他的朋友如石韜等人都“務(wù)于精熟”,唯獨(dú)他自己“觀(guān)其大略”而已。所謂“不求甚解”,其實(shí)就是不鉆牛角尖；而所謂“觀(guān)其大略”,其實(shí)就是善于抓住要點(diǎn)。從這一點(diǎn)可以看出，諸葛亮是一個(gè)大氣的人。一個(gè)大氣的讀書(shū)人，總是會(huì)一下子就掌握了書(shū)中的思想精髓和智慧所在，不會(huì)去尋章摘句咬文嚼字，就像一個(gè)大氣的將領(lǐng)和統(tǒng)帥不會(huì)計(jì)較一城一池的得失一樣。除了耕作和讀書(shū)，諸葛亮還有兩個(gè)愛(ài)好。一是喜歡“抱膝長(zhǎng)嘯”（據(jù)說(shuō)是一種氣功），二是“好為《梁父吟》”（是一種樂(lè)曲）。在三國(guó)時(shí)期，除了這三位杰出人物外，還有趙云、郭嘉、諸葛亮、張飛、關(guān)羽、魯肅等杰出將領(lǐng)。這真是“亂世出英雄”??！
以前對(duì)三國(guó)的理解很膚淺，讀完易中天的品三國(guó)，讓我長(zhǎng)了很多知識(shí)，為人處事上有了一個(gè)新的觀(guān)念?，F(xiàn)在是和平時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)在是社會(huì)主義國(guó)家，但是中華民族的光榮傳統(tǒng)是不能丟的，像桃園結(jié)義這樣膾炙人口的佳話(huà)，很直得我們當(dāng)代的青年學(xué)習(xí)，對(duì)朋友同事要以誠(chéng)相待。我們要關(guān)注歷史，要向古代人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的智慧，學(xué)習(xí)他們的知識(shí)。“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以知得失；以史為鏡，可以知興替。”這句話(huà)是我讀完這本書(shū)之后能想到的第一句話(huà)，三國(guó)的歷史值得我們?nèi)テ纷x，去研究，去分析。
易中天品三國(guó)讀后感篇十六
近些天來(lái)在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國(guó)》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國(guó)的文章。這里談一點(diǎn)感受，也算是一個(gè)小的總結(jié)吧。
第一、對(duì)于江東政權(quán)的認(rèn)識(shí)。
在三國(guó)的歷史過(guò)程中，大家對(duì)于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對(duì)于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說(shuō)關(guān)心的不多。長(zhǎng)江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長(zhǎng)江以南的地區(qū)成為江東，長(zhǎng)江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動(dòng)范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長(zhǎng)江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個(gè)階段。其中孫堅(jiān)和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚(yáng)光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國(guó)中壽命最長(zhǎng)的一個(gè)政權(quán)。它的存在，對(duì)于長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。
第二、孫權(quán)的用人方法。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺(jué)得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對(duì)于孫權(quán)的評(píng)價(jià)是：“如果說(shuō)在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你?！庇纱丝梢?jiàn)，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標(biāo)是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實(shí)上孫權(quán)也確實(shí)做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說(shuō)和孫權(quán)都是君臣一心，團(tuán)結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報(bào)仇的時(shí)候，孫權(quán)剛開(kāi)始的時(shí)候是一籌莫展。后來(lái)，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個(gè)白面書(shū)生，大家對(duì)他的能力普遍表示懷疑。這個(gè)時(shí)候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
第三、孫權(quán)的處事態(tài)度。
孫權(quán)在三國(guó)之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個(gè)宗室的身份，也可以起到號(hào)召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時(shí)候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時(shí)候，孫權(quán)主動(dòng)向曹操稱(chēng)臣。表示如果曹操稱(chēng)帝和攻打劉備的話(huà)，孫權(quán)愿意支持。這次的稱(chēng)臣換來(lái)的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來(lái)，當(dāng)劉備向江東進(jìn)攻的時(shí)候，孫權(quán)再次向曹丕稱(chēng)臣。這一次換來(lái)的時(shí)曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱(chēng)臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏(yíng)得了回旋的余地和時(shí)間?？梢?jiàn)孫權(quán)這個(gè)人在處事上是求實(shí)而不慕名。
第四、姜維的得與失。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費(fèi)t三任宰相之后進(jìn)入了姜維時(shí)代。但是姜維的主要精力都放在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上了，對(duì)于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻(xiàn)不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開(kāi)成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長(zhǎng)官（大將軍）并沒(méi)有從全局上來(lái)建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線(xiàn)拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f(shuō)，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
第五、司馬氏政權(quán)的建立。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說(shuō)是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認(rèn)為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時(shí)機(jī)。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個(gè)時(shí)候曹魏政權(quán)原來(lái)的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對(duì)付司馬懿了。正好這個(gè)時(shí)候曹爽自己本身就是一個(gè)無(wú)能之輩，那么天賜良機(jī)，司馬懿開(kāi)始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動(dòng)。若干年后，司馬昭主政的時(shí)候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國(guó)演義》里面的話(huà)“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過(guò)去。
易中天品三國(guó)讀后感篇十七
空閑之余，久聞易中天之《品三國(guó)》一書(shū)。閱之，作者用現(xiàn)代的眼光解讀三國(guó)的歷史，且讓我對(duì)三國(guó)這段歷史更加產(chǎn)生了興趣。
易老師用通俗幽默的詞語(yǔ)，認(rèn)真的歷史態(tài)度，公正的對(duì)每個(gè)歷史人物的解析。使我明白了真正歷史上的三國(guó)，也使我對(duì)三國(guó)中的歷史人物有了新的了解,三國(guó)里面最讓我感興趣的就是曹操。
在看之前曹操給我的印象就是一個(gè)冷酷奸詐的歷史形象，當(dāng)然也是受了小說(shuō)的原因，看了之后使我對(duì)真正歷史上的曹操有了更加深刻的了解，當(dāng)然曹操最讓我佩服得是他的用人才能。放眼當(dāng)今社會(huì)的大小企業(yè)，在用人方面是一個(gè)很重要的一關(guān)，這就是為什么人力資源是那么的重要，如果一個(gè)企業(yè)不會(huì)用人的`話(huà)，那么這個(gè)企業(yè)將是一個(gè)失敗走向滅亡的企業(yè)，同時(shí)也在告訴我們什么是人才？如何去發(fā)掘人才，保證人才能夠?yàn)槲宜?，能夠死心塌地的為企業(yè)著想，曹操的前期為什么會(huì)那么快的迅速壯大，就是因?yàn)椴懿倌軌虬l(fā)現(xiàn)人才，并尊重人才，能夠讓這些人發(fā)揮他們的才能，給他們施展自己才華的平臺(tái)，能夠采納好的建議為自己所用，而且賞罰分明，這些成就了曹操身邊不缺少有才干的謀士為他出謀劃策，并死心塌地的跟隨曹操，一個(gè)企業(yè)是一樣的，靠什么壯大，靠的是人才，如果一個(gè)企業(yè)不能夠做到人才為我所用，不能夠吸引人才，留不住人才，那么這個(gè)企業(yè)將是一個(gè)失敗的企業(yè)。無(wú)論在什么時(shí)代人才是多么的重要，一個(gè)真正的人才可以使企業(yè)迅速的發(fā)展并壯大起來(lái)，一個(gè)企業(yè)如果想做到這幾點(diǎn)那么就要在文化上、制度上、管理上表現(xiàn)出整體的形象，首先一點(diǎn)就是要讓員工信服，靠什么讓員工信服，不只是單靠的工資，最重要的是企業(yè)的信譽(yù)和企業(yè)的發(fā)展?jié)摿?，有沒(méi)有自己真正的一套企業(yè)文化，有沒(méi)有好的管理制度，要做到人為我所用，就首先要管好人，要讓員工信服，要讓員工真正的看到企業(yè)的發(fā)展?jié)摿?，而不是意味的唱高調(diào)子，這樣只能是一時(shí)的效果，但帶來(lái)的后果是十分嚴(yán)重的，因?yàn)橹苯佑绊懥似髽I(yè)在員工心目的形象，企業(yè)靠什么傳播，靠什么吸引人才，靠的是實(shí)力以及信譽(yù)，如果你在員工的心中把這兩樣都給毀了，還談什么企業(yè)文化，還談什么發(fā)展，一切都是空的。
通過(guò)讀易老師的《品三國(guó)》一書(shū)，不但使我明白了什么是“用人之道”！也使我明白了曹操為什么能夠一步步的走向強(qiáng)大！使我明白了三國(guó)這段悠久的歷史，更重要的是讓我學(xué)到了如何做人，在現(xiàn)代社會(huì)中我應(yīng)該如何給自己策劃；如何成為一個(gè)成功的人；如何使自己成為真正有用的人，使自己在當(dāng)今社會(huì)中，在自己的事業(yè)中，在自己的職業(yè)生涯中立于不敗之地！做一名堂堂正正的男子漢！
謝謝易老師帶給我的這些寶貴的財(cái)富！
易中天品三國(guó)讀后感篇十八
秦始皇是歷史上爭(zhēng)議較多的一位人物，在“偉大領(lǐng)袖”贊揚(yáng)他以前說(shuō)他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書(shū)坑儒”、修長(zhǎng)城、建阿房宮等負(fù)面評(píng)價(jià)。但無(wú)論有多少爭(zhēng)議，有一點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，即：他統(tǒng)一了文字等，促生了我們這個(gè)多民族的大國(guó)。
秦以前，我們理論上是個(gè)整體的中央大國(guó)，實(shí)際上是分散、半獨(dú)立的聯(lián)合體，各諸侯國(guó)之間不一樣的東西太多了。用許慎的話(huà)說(shuō)，當(dāng)時(shí)是“諸侯力政，不統(tǒng)于王，……田疇異晦，車(chē)涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。”也就是說(shuō)，法令各異，語(yǔ)不同聲，字不同書(shū)，衣不同飾，車(chē)不同軌，而且還幣不同形，尺不同長(zhǎng)，稱(chēng)不同重。一句話(huà)，幾乎沒(méi)有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長(zhǎng)得都差不多，但各國(guó)有各國(guó)語(yǔ)言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時(shí)的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車(chē)的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的（現(xiàn)在貨幣也統(tǒng)一了）。
具有如此之多的不一樣“獨(dú)聯(lián)體”是非常容易解散的，時(shí)間一久，難免就會(huì)分裂成完全獨(dú)立的'小國(guó)。所以說(shuō)，如果沒(méi)有秦始皇的大一統(tǒng)下的諸多統(tǒng)一，恐怕就沒(méi)有我們今天這個(gè)具有960萬(wàn)平方公里，13億人口的大國(guó)了。正是秦始皇的諸多統(tǒng)一（特別是文字統(tǒng)一），避免了“中央之國(guó)”的分崩離析，他的這個(gè)功績(jī)是應(yīng)該充分肯定的。
易中天品三國(guó)讀后感篇十九
近些天來(lái)在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國(guó)》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國(guó)的文章。這里談一點(diǎn)感受，也算是一個(gè)小的總結(jié)吧。
在三國(guó)的歷史過(guò)程中，大家對(duì)于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對(duì)于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說(shuō)關(guān)心的不多。長(zhǎng)江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長(zhǎng)江以南的地區(qū)成為江東，長(zhǎng)江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動(dòng)范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長(zhǎng)江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個(gè)階段。其中孫堅(jiān)和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚(yáng)光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國(guó)中壽命最長(zhǎng)的一個(gè)政權(quán)。它的存在，對(duì)于長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺(jué)得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對(duì)于孫權(quán)的評(píng)價(jià)是：“如果說(shuō)在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你。”由此可見(jiàn)，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標(biāo)是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實(shí)上孫權(quán)也確實(shí)做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說(shuō)和孫權(quán)都是君臣一心，團(tuán)結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報(bào)仇的時(shí)候，孫權(quán)剛開(kāi)始的時(shí)候是一籌莫展。后來(lái)，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個(gè)白面書(shū)生，大家對(duì)他的能力普遍表示懷疑。這個(gè)時(shí)候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國(guó)之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個(gè)宗室的身份，也可以起到號(hào)召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時(shí)候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時(shí)候，孫權(quán)主動(dòng)向曹操稱(chēng)臣。表示如果曹操稱(chēng)帝和攻打劉備的話(huà)，孫權(quán)愿意支持。這次的稱(chēng)臣換來(lái)的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來(lái)，當(dāng)劉備向江東進(jìn)攻的'時(shí)候，孫權(quán)再次向曹丕稱(chēng)臣。這一次換來(lái)的時(shí)曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱(chēng)臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏(yíng)得了回旋的余地和時(shí)間。可見(jiàn)孫權(quán)這個(gè)人在處事上是求實(shí)而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費(fèi)祎三任宰相之后進(jìn)入了姜維時(shí)代。但是姜維的主要精力都放在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上了，對(duì)于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻(xiàn)不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開(kāi)成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長(zhǎng)官（大將軍）并沒(méi)有從全局上來(lái)建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線(xiàn)拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面。可以說(shuō)，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說(shuō)是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認(rèn)為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時(shí)機(jī)。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個(gè)時(shí)候曹魏政權(quán)原來(lái)的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對(duì)付司馬懿了。正好這個(gè)時(shí)候曹爽自己本身就是一個(gè)無(wú)能之輩，那么天賜良機(jī)，司馬懿開(kāi)始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動(dòng)。若干年后，司馬昭主政的時(shí)候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國(guó)演義》里面的話(huà)“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過(guò)去。
易中天品三國(guó)讀后感篇二十
易中天先生對(duì)歷史有著很深刻的認(rèn)識(shí)，在本書(shū)中運(yùn)用了王國(guó)維先生推薦的實(shí)物史實(shí)并重的治史之法。
一本站在學(xué)術(shù)的角度寫(xiě)給大眾看的科普書(shū)籍。
原始時(shí)期的人類(lèi)，沒(méi)有直接的文字記載的史實(shí)，全憑后代的人的只言片語(yǔ)、神話(huà)傳說(shuō)和考古發(fā)掘的實(shí)物資料。
面對(duì)這些不辨真?zhèn)蔚牟聹y(cè)和推測(cè)更加考驗(yàn)一個(gè)人對(duì)歷史的態(tài)度和把握。
易中天先生本來(lái)就對(duì)歷史有著很深刻的認(rèn)識(shí)，在本書(shū)中又運(yùn)用了王國(guó)維先生推薦的實(shí)物史實(shí)并重的治史之法。
語(yǔ)言平實(shí)卻絲毫不見(jiàn)一般史書(shū)的枯燥。
很推薦。
在本書(shū)中難能可貴的是，不僅僅是事實(shí)的堆砌，更有作者對(duì)原始人類(lèi)精神的思考。
從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時(shí)代的脈絡(luò)被這樣輕松畫(huà)出。
讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學(xué)術(shù)高度。
與此同時(shí)，在本書(shū)中提出了諸多與大眾認(rèn)知相悖的一些想法。
雖然歷史已然塵封，真相不見(jiàn)天日。
但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。
研究沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，在于它給后人的啟示，其意義的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于結(jié)論。
總之，本書(shū)粗粗一讀是一本可愛(ài)的歷史科普小文，細(xì)品卻大有乾坤。
看您挖到哪一層了，無(wú)論深淺，總有收獲。
易中天中華史讀后感三：易中天中華史的硬傷 ——《中華根》讀后感(499字)
《易中天中華史.中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書(shū)搞法，但以今說(shuō)古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。
今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點(diǎn)讀此書(shū)的訣竅。
名學(xué)者寫(xiě)史另類(lèi)，肯定對(duì)反響有準(zhǔn)備。
不妨回頭看看每編的后記，尤其是第一本《祖先》。
吳敬璉是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會(huì)說(shuō)“怎么保證你說(shuō)的歷史是真實(shí)的”問(wèn)題，這正是他最終需要的。
而后，順理成章回答這個(gè)問(wèn)題——中華史面世后的質(zhì)疑。
讀過(guò)第一篇后記的“出發(fā)點(diǎn)”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號(hào)”“處女航”，便能豁然了。
順帶補(bǔ)充一句：這易中天之處女航正是你無(wú)法“證偽”與“證不偽”之間的海域。
能回答吳敬璉先生的問(wèn)題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?
本人與易中天老師有過(guò)一面之交，也知道一點(diǎn)個(gè)性。
他用講課方式著文，對(duì)于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。
說(shuō)到“硬傷”，于是也就挑一點(diǎn)：商殷不應(yīng)一筆帶過(guò)。
商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。
立足于此，“周”小國(guó)滅大邦、蠻荒克文明，以德立國(guó)、以禮治邦，結(jié)束神明、開(kāi)辟人本，就更明晰了。
易中天寫(xiě)的關(guān)于三國(guó)的書(shū)我看了不少，從眾所周知的《品三國(guó)》到《品人錄》中的曹操一章，再到現(xiàn)在看的《易中天中華史》的三國(guó)紀(jì)，最后他卻在三國(guó)紀(jì)的后記里面說(shuō)“三國(guó)，不該這樣被人矚目”。
當(dāng)初看《品三國(guó)》，特別希望他多講一點(diǎn)諸葛亮和趙云，畢竟是三國(guó)時(shí)期最喜歡的人物，但趙云基本沒(méi)怎么出現(xiàn)，比較遺憾，可事實(shí)上趙云甚至關(guān)羽在那個(gè)時(shí)候都不是最核心的人物，歷史畢竟不是演義，也不該對(duì)他大書(shū)特書(shū)。
至于諸葛亮的篇幅還是挺多的，但他的'精彩卻是從劉備去世才開(kāi)始，而不是劉備去世前那些天花亂墜的奇謀妙計(jì)。
“人們?yōu)樗摹鰩熚唇荨駠u不已，對(duì)他的‘三顧乃見(jiàn)’羨慕有加，甚至讓他穿上八卦衣，搖著鵝毛扇，從袖子里掏出錦囊妙計(jì)，并美其名曰‘智慧的象征’。
諸葛亮的在天之靈，只能去咀嚼自己的孤獨(dú)?！碑?dāng)一個(gè)人成為了一種符號(hào)，也不知是幸運(yùn)還是不幸，幸運(yùn)的是成為符號(hào)說(shuō)明你身上有特質(zhì)，別人望塵莫及，且名聲大噪，影響力擴(kuò)大，不幸的是符號(hào)就是符號(hào)，那不是你，當(dāng)人們更多的關(guān)注這個(gè)符號(hào)的時(shí)候，卻不會(huì)去明白真正的你。
當(dāng)單槍匹馬七進(jìn)七出的趙云和多智近妖未卜先知的諸葛亮在臺(tái)前大放光彩的時(shí)候，歷史上也可圈可點(diǎn)并不乏味的他們也只能被埋沒(méi)在后臺(tái)。
倒是想起周杰倫的一句歌詞“所有關(guān)于我的傳說(shuō)，全都不對(duì)，全部是紙屑，全部要改寫(xiě)?！?/p>
還有點(diǎn)就是所謂的忠義，《三國(guó)演義》核心價(jià)值觀(guān)的忠義。
“忠是單方面的人身依附，義是多角度的任意解釋。忠是不變的，義是多變的。結(jié)果，要么信口雌黃，周公恐懼流言日;要么弄虛作假，王莽謙恭未篡時(shí)?！钡赖虏皇翘摕o(wú)縹緲的東西，不是如忠義這般最終解釋權(quán)歸口才好的人所有(比如關(guān)羽，被羅貫中說(shuō)成了演義三絕中的“義絕”，其實(shí)他在演義中做的事情義的同時(shí)也不義)，而是和每個(gè)人切身利益相關(guān)的東西。
如用這不靠譜的忠義作為核心價(jià)值觀(guān)，最終只能是偽善，認(rèn)不清是偽善的人被利用，為之赴湯蹈火還自以為做得很高尚，認(rèn)清是偽善的人，不少都很難再相信善，哪怕是真善，卻認(rèn)為是騙人的東西，所以擁有真的經(jīng)得起推敲的核心價(jià)值觀(guān)是很重要的事情。
這也是他反對(duì)人們?nèi)绱岁P(guān)注三國(guó)的原因，演義中“術(shù)”的權(quán)謀風(fēng)生水起，“道”的忠義卻不堪一擊，傳術(shù)不傳道則術(shù)的使用就會(huì)亂來(lái)。
易中天老師作為知名學(xué)者、知名暢銷(xiāo)書(shū)作家，史學(xué)上的成就暫無(wú)法評(píng)論，但是至少在如何讓書(shū)有趣、暢銷(xiāo)上確實(shí)有有功力的。
1)語(yǔ)言詼諧幽默，親民。
這一點(diǎn)上，從最初的品三國(guó)開(kāi)始，一直是易老師的作風(fēng)
2)有自己的思想，有思考的過(guò)程，有自己的考證。
這一點(diǎn)是一般的羅列事務(wù)的歷史書(shū)所不具備的，能夠引導(dǎo)人們對(duì)自己平時(shí)獲取知識(shí)后進(jìn)行進(jìn)一步的思考。
3)有注釋?zhuān)瑯?biāo)明出處和參考。
方便拓展閱讀
4)制作精良，閱讀舒服，有合適的插圖
5)和外國(guó)文明結(jié)合綜合論述
當(dāng)然，有些論述還是有些牽強(qiáng)，有些刻意博人眼球的感覺(jué)。
比如說(shuō)生搬硬套的把夏娃放在女?huà)z前頭;人類(lèi)從有毛的猿人變?yōu)闊o(wú)毛的人類(lèi)，是因?yàn)榭瓷先ジ愿?主要觀(guān)點(diǎn)出自莫里斯的《裸猿》)等等。
還有一些描述也有故意往微葷的段子上靠的嫌疑，實(shí)在沒(méi)有必要，或者需要再處理的不那么顯眼。
第一部《中華根》
第一卷《祖先》閱讀時(shí)間 20xx年7月
社會(huì)的變遷就是猿人--》原始群落--》氏族(母系和父系)--》部落--》部落聯(lián)盟--》國(guó)家。
對(duì)應(yīng)的標(biāo)志性人物就是夏娃(中國(guó)神話(huà)中缺失，從伊甸園里生搬硬套過(guò)來(lái)的)，女?huà)z(母系氏族)、伏羲(伏羲氏族)、炎帝(早期部落)、黃帝(后期部落)、堯舜禹(部落聯(lián)盟)，最后夏啟子承父業(yè)，開(kāi)始國(guó)家。
即便是國(guó)家也有過(guò)程，夏是部落國(guó)家，商是部落國(guó)家聯(lián)盟，周是國(guó)家聯(lián)盟
根因是財(cái)富和權(quán)利。
早期財(cái)富不足，大家都是根據(jù)母親區(qū)分氏族，隨著財(cái)富逐漸增加，有了私有的概念，那財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者男性的地位不斷提高，最終演變?yōu)楦赶瞪鐣?huì)。
財(cái)富的不均導(dǎo)致權(quán)力的不同，隨著財(cái)富和權(quán)力的不斷集中，部落，部落聯(lián)盟，國(guó)家的演變也就順理成章了。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/14886895.html】
