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外國(guó)文學(xué)論文選題篇一
一、文獻(xiàn)綜述與調(diào)研報(bào)告：(闡述課題研究的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，本課題研究的意義和價(jià)值、參考文獻(xiàn))
課題研究現(xiàn)狀：《復(fù)活》向來(lái)是人們所喜愛(ài)的文學(xué)作品，近些年對(duì)它的研究也從未間斷。這其中有對(duì)其復(fù)活主題的研究，對(duì)男女主人公心靈復(fù)活過(guò)程復(fù)雜性及復(fù)活原因的探究。有對(duì)作品中人物心理描寫(xiě)的具體研究，對(duì)作品中表現(xiàn)的托爾斯泰主義的解剖。有對(duì)作品背景及作者所處時(shí)代的研究，對(duì)作者寫(xiě)作意圖的探秘等等。
課題發(fā)展趨勢(shì)：雖然目前對(duì)《復(fù)活》的研究涉及作品的各個(gè)方面，然而對(duì)男女主人公的心靈復(fù)活過(guò)程的研究并沒(méi)有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，不能就男女主人公不同的心靈復(fù)活道路給予其聯(lián)系和比對(duì)，一方面是沒(méi)有相應(yīng)的理論提供支持和研究，另一方面是太過(guò)聚焦于作品中人物的具體行為和心理表現(xiàn)，不能聯(lián)系到相關(guān)生活實(shí)際和生活經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法抽象出有價(jià)值的成果和結(jié)論。
本課題研究的意義和價(jià)值：托爾斯泰的《復(fù)活》向來(lái)是人們耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)巨著，集中體現(xiàn)了作者的人道主義思想，而文本中主要人物的精神復(fù)活更是值得反復(fù)研究的主題。通過(guò)對(duì)男女主人公心靈復(fù)活道路的對(duì)比，試通過(guò)群體及個(gè)人意識(shí)的理論構(gòu)架，對(duì)其中人物心靈復(fù)活的具體過(guò)程進(jìn)行剖析，形成該理論認(rèn)知下的另一角度的解讀，將復(fù)活的主題放置于群體于個(gè)人意識(shí)的相互關(guān)系下加以理解，幫助我們對(duì)社會(huì)群體環(huán)境下個(gè)人意識(shí)復(fù)活的形式與本質(zhì)有深入的探索。由此對(duì)小說(shuō)《復(fù)活》和作者人道主義思想提供別種形式的理論支持，對(duì)主體在實(shí)際中處理社群及個(gè)體關(guān)系給予一定啟發(fā)。
參考文獻(xiàn)：
[1] [俄]列夫?托爾斯泰，復(fù)活[m]，人民文學(xué)出版社，;
[2] (法)羅曼?羅蘭，托爾斯泰傳[m]，長(zhǎng)江文藝出版社，2011;
[7] 蔣正初.淺析《復(fù)活》的心理描寫(xiě).[j].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào).1986.(3)
[8] 胡敏中.論個(gè)體認(rèn)識(shí)的發(fā)生.[j].漢江論壇.1990.(7);
[9] 維之.論人的自我意識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的作用.[j].南京社會(huì)科學(xué).(1);
[10] 耿正忠.由《復(fù)活》所想到的.[j].自貢師專學(xué)報(bào)..(1);
[15] 高玉秋.《復(fù)活》中的基督教婚姻理論.[j].東北師大學(xué)報(bào).2011.(9)
二、本課題的基本內(nèi)容，預(yù)計(jì)解決的難題
1.研究?jī)?nèi)容：論文主要從四個(gè)方面進(jìn)行闡述。
第一，結(jié)合文本探尋《復(fù)活》中群體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)的表現(xiàn)。首先探尋小說(shuō)中當(dāng)時(shí)病態(tài)社會(huì)的群體意識(shí)，其次探究男女主人公在各自人生道路伊始堅(jiān)持的個(gè)人意識(shí)。引入群體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)互動(dòng)的理論加以概括闡述。
第二部分嘗試闡述群體意識(shí)壓力下個(gè)人意識(shí)的妥協(xié)，就文本內(nèi)容展現(xiàn)兩人被群體意識(shí)同化的過(guò)程，以表現(xiàn)群體意識(shí)的無(wú)形力量。男女主人公在從純潔走向墮落的過(guò)程中，群體意識(shí)的作用不容忽視?？偨Y(jié)起來(lái)看，兩者的墮落都可以歸結(jié)為群體意識(shí)壓力下個(gè)人意識(shí)的妥協(xié)，是個(gè)人的悲哀和不幸。
第三，論述群體意識(shí)作用下個(gè)人意識(shí)的復(fù)蘇與覺(jué)醒，表現(xiàn)群體意識(shí)對(duì)個(gè)人意識(shí)的積極影響和正面作用。男女主人公的心靈復(fù)活道路是截然不同的。涅赫柳朵夫的心靈復(fù)活是個(gè)人式的主動(dòng)的覺(jué)醒。然而瑪斯洛娃的復(fù)活則要復(fù)雜得多，更多是依靠所處群體的感召才最終完成精神上的全然復(fù)活。相比個(gè)人主動(dòng)的覺(jué)醒，群體感召的形式使其略顯被動(dòng)，但其作用進(jìn)一步說(shuō)明了群體意識(shí)對(duì)個(gè)人意識(shí)的深層次影響。
第四，論述群體意識(shí)中不朽個(gè)人意識(shí)的存在與表現(xiàn)。涅赫柳朵夫的個(gè)人式覺(jué)醒，獨(dú)立于其所處的腐化墮落階級(jí)中的心靈獨(dú)白和懺悔;瑪斯洛娃墮落后的潛存的獻(xiàn)身精神重生。這些都是在群體意識(shí)作用下未曾妥協(xié)的生命自覺(jué)和人性光芒，或者說(shuō)是個(gè)人意識(shí)在群體意識(shí)感召作用發(fā)生之前就固有的意識(shí)存在，同樣是男女主人公個(gè)人意識(shí)復(fù)活的重要因素。
第五，從作家原因分析托爾斯泰對(duì)文本的影響。托爾斯泰貴族階級(jí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變和農(nóng)民立場(chǎng)的堅(jiān)持，使其個(gè)人意識(shí)在當(dāng)時(shí)時(shí)代群體意識(shí)中的卓爾不凡。作品中所展露的托爾斯泰主義也是其個(gè)人意識(shí)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的指引。
2.預(yù)計(jì)解決的難題：
1.系統(tǒng)探尋《復(fù)活》中群體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)的表現(xiàn)，從理論角度加以論述。
2.結(jié)合作品論證群體意識(shí)對(duì)個(gè)人意識(shí)的積極作用，及其相對(duì)個(gè)人主動(dòng)式覺(jué)醒的深層次影響。
3.理解托爾斯泰貴族立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變以及其個(gè)人意識(shí)在作品中相當(dāng)程度的表現(xiàn)。
三、課題的研究方法、技術(shù)路線
研究方法：
1.文獻(xiàn)研究法：搜集、整理大量相關(guān)文獻(xiàn)，并形成自己的理解和觀點(diǎn)。
2.例證法：在闡述自己的觀點(diǎn)時(shí)，恰當(dāng)引入來(lái)源于文本的人物作為分析的例證。
3.理論分析法：結(jié)合馬克思哲學(xué)中群體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)等理論進(jìn)行闡釋。
技術(shù)路線:
1. 圍繞選題搜集相關(guān)信息，通過(guò)圖書(shū)館資源下載相關(guān)圖書(shū)、期刊;
2. 仔細(xì)閱讀，做好讀書(shū)筆記;
4. 擬定寫(xiě)作提綱;
5. 熟悉并把握學(xué)術(shù)論文的行文規(guī)范，開(kāi)始本論文的寫(xiě)作。
四、研究工作條件和基礎(chǔ)
1、已完成主要專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，掌握了相關(guān)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，修完了規(guī)定學(xué)分;
4、具備了閱讀相關(guān)中外文文獻(xiàn)的能力。
五、進(jìn)度計(jì)劃
起訖日期 工作內(nèi)容
20xx.12.31 下達(dá)任務(wù)書(shū)，指定參考文獻(xiàn)
20xx.1.11-1.17 調(diào)研階段(畢業(yè)實(shí)習(xí)與實(shí)習(xí)報(bào)告)
20xx.1.17-1.20 參考文獻(xiàn)查閱、文獻(xiàn)綜述初稿、擬定論文大綱
20xx.1.21.-2.20 完善論文大綱、論文第一稿、翻譯外文資料
20xx.2.21-5.20 論文第二稿、文獻(xiàn)綜述定稿
20xx.5.21-5.29 論文第三稿(定稿)、檢查、文成全部畢業(yè)論文材料
20xx.5.30-6.5 提交全套畢業(yè)論文材料、答辯準(zhǔn)備工作
外國(guó)文學(xué)論文選題篇二
作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。
在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種亞歷山大里亞詩(shī)體，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來(lái)的古羅馬晚期詩(shī)歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開(kāi)端?？档轮?，萊辛、歌德、席勒等人也對(duì)唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶為藝術(shù)而藝術(shù)(artforartssake)的口號(hào)推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國(guó)詩(shī)人、作家愛(ài)倫坡在《詩(shī)的原理》中響應(yīng)為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)，英國(guó)的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國(guó)，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是實(shí)踐者。
唯美主義者反抗社會(huì)功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會(huì)，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對(duì)唯美主義的研究從來(lái)是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。
唯美主義的特征在于超現(xiàn)實(shí)、超道德和無(wú)目的性，所謂超現(xiàn)實(shí)是指藝術(shù)來(lái)源于生活，但藝術(shù)高于生活，正如王爾德所說(shuō)，生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無(wú)道德與不道德之分;而所有的藝術(shù)都是無(wú)用的(allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來(lái)獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益，或者鞏固道德的地位。
唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對(duì)，不僅開(kāi)拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系。(王柯童，曾海珠，，p68)。但對(duì)唯美主義理論的批評(píng)也不少見(jiàn)，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義反對(duì)為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過(guò)正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來(lái)源于生活，力圖以藝術(shù)來(lái)美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的;并且由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化。最新英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告最新英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)
唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國(guó)問(wèn)世，唯美主義思想傳入中國(guó)本土。周作人對(duì)王爾德童話《快樂(lè)王子》的譯介是唯美主義在中國(guó)傳播的開(kāi)端，隨后陳獨(dú)秀對(duì)王爾德喜劇《莎樂(lè)美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對(duì)王爾德作品及其生平介紹，使中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股王爾德熱潮，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語(yǔ)堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。
20世紀(jì)90年代，唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響又受到中國(guó)文學(xué)理論家和批評(píng)家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然唯心，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然極端，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然片面，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
本選題的研究意義
本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)
本選題撰寫(xiě)框架
擬參考的書(shū)目
專著：
[1]王佩蘭.英國(guó)文學(xué)史及作品選讀[m].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，。
[2]龔翰熊.歐洲小說(shuō)史[m].成都：四川大學(xué)出版社，。
[3]徐葆耕.西方文學(xué)之旅[m].石家莊：河北教育出版社，20。
[4]薛家寶.唯美主義研究[m].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，。
期刊：
[5]宮昀.王爾德《道林格雷的畫(huà)像》中的唯美主義體現(xiàn)[j].考試周刊，2015(11)。
[6]田紅燕.王爾德的藝術(shù)和人生[j].聊城大學(xué)學(xué)報(bào),2015.
[7]張介明.從《道林格雷的畫(huà)像》看王爾德的唯美主義[j].外國(guó)文學(xué)研究,2015,(4).
[8]傅琦.《從《道林.格雷的畫(huà)像》看王爾德的唯美主義》[j].滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015年，(7)。
[9]王柯童、曾海珠.《論唯美主義產(chǎn)生的背景及其特征》[j].中國(guó)比較文學(xué)，2015，(3)。
[10]張莉、劉曉茜.《清醒的撲火飛蛾》[j].中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，(4)
外國(guó)文學(xué)論文選題篇三
中國(guó)在世界上的國(guó)際地位越來(lái)越重要，與其他國(guó)家的交流越來(lái)越頻繁，這就需要國(guó)人去了解其他國(guó)家的文化。
高校外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)路徑
摘要：在全球化、多元化視野下，高校教學(xué)改革不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已無(wú)法滿足新時(shí)代的教學(xué)需求。
本文在教育教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論具體分析高校外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)路徑，即采用“三自、三化、三面向”的生態(tài)化教學(xué)模式，以期為高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)路徑的理論探索提供參考。
關(guān)鍵詞：大學(xué)教育;外國(guó)文學(xué)教學(xué);生態(tài)化教學(xué)
一、研究背景
在全球化背景下，大學(xué)傳統(tǒng)的教育理念和教育模式都面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有關(guān)教育教學(xué)改革的研究也如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。
就我國(guó)而言，教育部啟動(dòng)了“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革”“新世紀(jì)高等教育本科教育教學(xué)改革”等研究項(xiàng)目，試圖推進(jìn)大學(xué)教改的順利進(jìn)行。
目前，許多大學(xué)雖然進(jìn)行了所謂的改革，但大都收效甚微。
究其原因，主要在于很多教師不能深入理解教改的精髓，過(guò)于注重對(duì)教學(xué)外在形式的翻新，未能從多元化視角對(duì)具體教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)主客體進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，從而使教改形成表面上繁榮但實(shí)際虛空的現(xiàn)象，這種狀況也突出表現(xiàn)在大學(xué)外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)中。
二、生態(tài)化教學(xué)相關(guān)概述
大學(xué)教育應(yīng)保持獨(dú)立的品格，不但要對(duì)社會(huì)變化迅速做出反應(yīng)，而且要運(yùn)用多學(xué)科的話語(yǔ)解讀教學(xué)的意義。
20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)理論體系已初具規(guī)模，并逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立學(xué)科，甚至可以說(shuō)是“顛覆性的學(xué)科”，其“顛覆”的是3來(lái)支配人類社會(huì)突飛猛進(jìn)的價(jià)值觀、世界觀，但“顛覆”的同時(shí)意味著一種知識(shí)體系和文明范式的轉(zhuǎn)換。
目前，一些生態(tài)學(xué)的思想觀點(diǎn)和研究方法已滲透到自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，高等教育也逐漸引入生態(tài)學(xué)的原理和方法，形成了教育生態(tài)學(xué)。
教育生態(tài)學(xué)是20世紀(jì)七八十年代在英美等國(guó)興起的一門新興科學(xué)，最早由美國(guó)學(xué)者克雷明提出，旨在把教育看作一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，研究其結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律，進(jìn)而揭示教育發(fā)展的趨勢(shì)。
我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)較早開(kāi)展教育生態(tài)化研究，以方炳林、李聰為代表，而大陸相關(guān)主題研究較晚，代表人物是鄭雪。
目前，生態(tài)化教學(xué)模式已成為高等教育人才培養(yǎng)和教學(xué)改革的重要突破口，并決定了未來(lái)高等教育的發(fā)展方向。
但縱觀國(guó)內(nèi)外，學(xué)者們對(duì)于大學(xué)生態(tài)化教育的研究多從宏觀角度入手，主要闡述環(huán)境與人類教育活動(dòng)的交互關(guān)系，而從微觀角度運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論研究某一具體課程教學(xué)問(wèn)題的并不多。
目前，我國(guó)高校教學(xué)中普遍存在教師教學(xué)方法單一、課堂氣氛凝滯、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下等問(wèn)題，這嚴(yán)重影響了高校外國(guó)文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
因此，建設(shè)生態(tài)化課堂已成為高校外國(guó)文學(xué)課程改革的必然選擇。
三、實(shí)現(xiàn)高校外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)的路徑
教育教學(xué)之所以能夠與生態(tài)學(xué)相聯(lián)系，是因?yàn)榻虒W(xué)本身就是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。
“從生態(tài)學(xué)角度看，學(xué)校中的教學(xué)活動(dòng)是人與環(huán)境之間的信息傳遞過(guò)程，是人對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境所具有的信息的采集、編碼、翻譯和利用過(guò)程，也就是人和環(huán)境的對(duì)話過(guò)程。”也就是說(shuō)，教學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)了人與環(huán)境之間的互動(dòng)。
同時(shí)，由于教學(xué)活動(dòng)是培養(yǎng)人的活動(dòng)，所以又體現(xiàn)出人與人之間的關(guān)系。
因此，在大學(xué)外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)中，筆者結(jié)合生態(tài)學(xué)原理提出“三自、三化、三面向”的生態(tài)化教學(xué)模式。
(一)“三自”——從主導(dǎo)者到引導(dǎo)者，從被動(dòng)學(xué)習(xí)者到主動(dòng)研究者
在傳統(tǒng)課堂上，教師是擁有絕對(duì)權(quán)威的主導(dǎo)者，而學(xué)生是被動(dòng)接受知識(shí)的服從者。
生態(tài)化課堂強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生是平等、和諧、互動(dòng)、共生的關(guān)系，因此，應(yīng)強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中的“三自”原則——“自主合作”“自我調(diào)控”“自我內(nèi)省”。
1.自主合作傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系中教師的主導(dǎo)性，無(wú)視學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
而促進(jìn)學(xué)生積極思考的一種教學(xué)方法就是自主合作，其包括學(xué)生自身內(nèi)部的自我合作，以及學(xué)生之間個(gè)體化的合作，其中自我合作是基礎(chǔ)，個(gè)體化合作是深化。
自我合作，是指學(xué)生在課前可通過(guò)各種媒介主動(dòng)探索與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)批評(píng)與自我批評(píng)，進(jìn)而提出自己的觀點(diǎn)。
個(gè)體化合作，是指學(xué)生在自我研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行集體合作研究，可采用討論、辯論、演繹的方式，這是由外國(guó)文學(xué)課程的特殊性決定的。
外國(guó)文學(xué)首先突出的是“史”的線索，其次是對(duì)重點(diǎn)作家作品進(jìn)行分析。
因此，討論、辯論、演繹的教學(xué)方式能實(shí)現(xiàn)不同的學(xué)習(xí)效果。
由于學(xué)生個(gè)人喜好和知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，討論可將學(xué)生研讀時(shí)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題和各自的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，從而拓展思維。
辯論，是比較集中的對(duì)一個(gè)或幾個(gè)爭(zhēng)議較大的觀點(diǎn)進(jìn)行深入探討，其有助于加深對(duì)問(wèn)題的理解。
演繹，是對(duì)作品進(jìn)行外化形式的反饋，外國(guó)文學(xué)作品體裁中最具操作性的就是戲劇、散文和詩(shī)歌，教師可將課堂變換為舞臺(tái)，讓學(xué)生化身演員或者朗誦者，以使其更好地理解作家的創(chuàng)作思想和人物的心路歷程。
2.自我調(diào)控在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師會(huì)在課前明確設(shè)立總的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，即要求所有學(xué)生接受統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，采用統(tǒng)一的思維方式，得出相同的結(jié)論，這嚴(yán)重抑制了學(xué)生的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。
由于外國(guó)文學(xué)課程容量大，而教學(xué)課時(shí)有限，所以外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)既要有教師的統(tǒng)籌，又要充分張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。
教師在課前設(shè)計(jì)好總的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，每個(gè)學(xué)生可根據(jù)自身興趣，從教學(xué)總目標(biāo)中選取與已有研究相匹配的目標(biāo)作為專題性研究目標(biāo)，并自發(fā)采取不同的學(xué)習(xí)形式，收集相關(guān)信息資料，解決研究過(guò)程中存在的問(wèn)題。
在這種專題研究中，教師起到的是引導(dǎo)作用，而學(xué)生在研究過(guò)程中要不斷反思對(duì)知識(shí)的理解程度、自我的思維方式及自身解決問(wèn)題的能力，并及時(shí)調(diào)整研究方法，做整個(gè)研究過(guò)程的自我調(diào)控者。
3.自我內(nèi)省自我內(nèi)省是在每一次自我調(diào)控式的研究之后，學(xué)生總結(jié)研究經(jīng)驗(yàn)。
這種經(jīng)驗(yàn)往往包括兩方面：一是對(duì)外國(guó)文學(xué)課程性質(zhì)和規(guī)律更為深入的把握;二是學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)課程最切合自身狀況的方法。
(二)“三化”——從單一、粗暴的評(píng)價(jià)到立體人性的評(píng)價(jià)
教學(xué)評(píng)價(jià)是考量教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果的重要環(huán)節(jié)。
傳統(tǒng)外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，這種評(píng)價(jià)往往單一、粗暴，主要以期末考試試卷得分為準(zhǔn)，且試題內(nèi)容往往重記憶輕能力，答案設(shè)置缺乏開(kāi)放性和創(chuàng)造性。
這種考核方式給學(xué)生帶來(lái)了沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。
而生態(tài)化教學(xué)評(píng)價(jià)是一種立體、多元、人性化的評(píng)價(jià)體系，其采用發(fā)展的眼光審視學(xué)生的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)過(guò)程，主張“評(píng)價(jià)主體多元化、評(píng)價(jià)內(nèi)容全面化、評(píng)價(jià)方式多樣化”。
1.評(píng)價(jià)主體多元化評(píng)價(jià)主體多元化，即由過(guò)去教師作為單一的評(píng)價(jià)主體拓展為由眾多因子參與的多元化評(píng)價(jià)。
也就是說(shuō)，除教師外，與教學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)的學(xué)生、學(xué)校都可以參與到教學(xué)評(píng)價(jià)中。
教師和學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的直接參與者，其有資格對(duì)教學(xué)狀況作出評(píng)價(jià);學(xué)校作為教學(xué)活動(dòng)的組織者和教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控者，也有資格對(duì)教學(xué)情況作出評(píng)價(jià)。
這種多元化評(píng)價(jià)的目的只有一個(gè)，即促進(jìn)教師和學(xué)生的全面發(fā)展。
2.評(píng)價(jià)內(nèi)容全面化在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置較為豐富，所以教學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)也需要全面，即不僅要對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的掌握情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，還要重視對(duì)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的評(píng)價(jià)。
此外，還應(yīng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中人生觀和價(jià)值觀的自我完善做出評(píng)價(jià)，以顯示學(xué)習(xí)對(duì)生命和生活的巨大指導(dǎo)意義。
3.評(píng)價(jià)方式多樣化評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化，必然帶來(lái)評(píng)價(jià)方式的多樣化。
教學(xué)評(píng)價(jià)不應(yīng)局限于試卷的得分情況，而應(yīng)通過(guò)觀察學(xué)生對(duì)問(wèn)題的研討情況對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力作出評(píng)價(jià)。
另外，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注重采用學(xué)生自評(píng)和互評(píng)相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式。
(三)“三面向”——從固守知識(shí)到可持續(xù)育人
“三面向”是指“面向自我，面向社會(huì)，面向未來(lái)”，這是外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)的目標(biāo)。
傳統(tǒng)外國(guó)文學(xué)教學(xué)目標(biāo)往往是取得優(yōu)異的卷面成績(jī)，這導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教師的盲從及對(duì)知識(shí)的死記硬背。
為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，外國(guó)文學(xué)教學(xué)要面向社會(huì)、面向未來(lái)，即把教師所教內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，用幾千年的人類思想豐富當(dāng)代人的生活，并最大限度地指導(dǎo)人們創(chuàng)造更美好的生活。
同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用，學(xué)生要面向自我，尊重自我的情感態(tài)度、認(rèn)知能力和個(gè)性特征，以使自身潛能得到最大限度的發(fā)揮。
綜上所述，為改變高校當(dāng)前的外國(guó)文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀，突顯教學(xué)價(jià)值，需要探索積極有效的新教學(xué)路徑。
生態(tài)主義價(jià)值觀為重新構(gòu)建教學(xué)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展找到了新的方向，并體現(xiàn)了尊重生命、關(guān)懷生命、拓展生命、提升生命的生態(tài)價(jià)值意義。
因此，運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論開(kāi)發(fā)以“三自、三化、三面向”為主要實(shí)施路徑的高校外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)模式，將極大提升教學(xué)效果，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)
[1]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[m].北京：教育科學(xué)出版社，1980.
談外國(guó)文學(xué)引入大學(xué)英語(yǔ)課堂的方式
[摘要]我國(guó)在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等方面快速發(fā)展，增加了對(duì)于高素質(zhì)人才的現(xiàn)實(shí)需要，而與此同時(shí)，外國(guó)文學(xué)教育作為高等院校教育的一個(gè)關(guān)鍵組成部分，卻一直以來(lái)被高等院校的英語(yǔ)專業(yè)所忽視，使得學(xué)生素質(zhì)出現(xiàn)短板。
為此，我們極有必要在英語(yǔ)課堂教學(xué)過(guò)程中，增加補(bǔ)充外國(guó)文學(xué)知識(shí)的力度，并細(xì)致思考具體的有效補(bǔ)充方式，從而保證學(xué)生綜合素質(zhì)真正提升上去。
[關(guān)鍵詞]外國(guó)文學(xué);大學(xué)英語(yǔ);課堂引入;有效方式
因?yàn)楦叩仍盒＝逃母锏某掷m(xù)深入，再加上全球化進(jìn)程的穩(wěn)步向前，近一段時(shí)期以來(lái)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在高校內(nèi)處于日益重要的地位，成為各所院校學(xué)時(shí)較長(zhǎng)、學(xué)生耗費(fèi)時(shí)間與精力較多的課程。
但是在此過(guò)程中，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到教育并非是完善的，其中依然存在一些顯著問(wèn)題。
比如，教師處在教學(xué)定式框架之中無(wú)法脫身，過(guò)于關(guān)注學(xué)生語(yǔ)言能力卻忽視對(duì)文化背景的介紹，學(xué)生以四六級(jí)考試為指針走應(yīng)試學(xué)習(xí)的老路等。
面對(duì)這些問(wèn)題，我們?cè)撊绾巫龀鲎兏铮嬲嵘髮W(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的實(shí)效性，讓學(xué)生享受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣、享受到語(yǔ)言和文化相結(jié)合的妙處，是不得不考慮的問(wèn)題，而外國(guó)文學(xué)知識(shí)的引入，毫無(wú)疑問(wèn)是解決這一問(wèn)題的金鑰匙。
一、外國(guó)文學(xué)知識(shí)引入大學(xué)英語(yǔ)課堂的必要性
(一)提升語(yǔ)言應(yīng)用能力
語(yǔ)言是表達(dá)的藝術(shù)，而文學(xué)則是這種表達(dá)藝術(shù)中的獨(dú)秀之枝。
不同的語(yǔ)言，會(huì)產(chǎn)生不同特質(zhì)的文學(xué)，外國(guó)文學(xué)和中國(guó)文學(xué)存在風(fēng)格的不同、背景的差異，其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)可以給英語(yǔ)技巧訓(xùn)練提供很大的幫助，特別在進(jìn)行語(yǔ)法分析和解釋過(guò)程中，這種幫助的效果尤其明顯。
此外，一部甚至一篇文學(xué)作品中，通常都含有極為豐富的語(yǔ)境功能，受此影響，相應(yīng)的詞匯和句子學(xué)習(xí)與記憶便會(huì)變得非常容易，而將文學(xué)作品的閱讀和英語(yǔ)寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)，則可以讓學(xué)習(xí)者接受到詞語(yǔ)妙用、文學(xué)風(fēng)格、體裁變化的訓(xùn)練。
像莎士比亞的作品，其中包含了數(shù)不盡的俚詞妙語(yǔ)，生動(dòng)再現(xiàn)了英語(yǔ)語(yǔ)言的精髓，如果能夠善加利用，無(wú)疑會(huì)對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力提升起到很大幫助。
(二)豐富語(yǔ)言文化知識(shí)
毋庸置疑，文學(xué)作品具有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功能，并且可以讓人類共性的基本命題得到呈現(xiàn)。
從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)作品是一種文化上的悠久積淀，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)映照，它可以將時(shí)間上的限制、空間上的隔膜化解開(kāi)來(lái)，使處在相異文化環(huán)境之中的人們得以完成思想深處的交流，保證了語(yǔ)言的流動(dòng)性。
也就是說(shuō)，在高等院校中開(kāi)展外國(guó)文學(xué)知識(shí)進(jìn)英語(yǔ)課堂的活動(dòng)，將會(huì)使學(xué)生獲取更加豐富的文化背景知識(shí)，如各地風(fēng)土人情、歷史變遷等。
(三)提高語(yǔ)言應(yīng)用素養(yǎng)
雖然并不在具體語(yǔ)言知識(shí)考點(diǎn)范圍之內(nèi)，卻同樣是不可或缺、不容忽視的有益內(nèi)容，接觸與認(rèn)知這些內(nèi)容后，學(xué)生將會(huì)更進(jìn)一步體悟到西方文化的魅力。
可以說(shuō)，這是一種視野上的開(kāi)拓、情操上的陶冶、心靈智慧上的啟迪，是另一種對(duì)語(yǔ)言應(yīng)用能力提升的補(bǔ)益。
二、外國(guó)文學(xué)知識(shí)引入大學(xué)英語(yǔ)課堂的策略
(一)文學(xué)知識(shí)和教材的結(jié)合
文學(xué)知識(shí)和教材的結(jié)合，是外國(guó)文學(xué)知識(shí)引入大學(xué)英語(yǔ)課堂策略的基礎(chǔ)，其中，切入點(diǎn)的尋求非常關(guān)鍵，它能夠讓外國(guó)文學(xué)教學(xué)有機(jī)會(huì)成為平時(shí)大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的一部分。
外國(guó)文學(xué)論文選題篇四
作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。
在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種亞歷山大里亞詩(shī)體，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來(lái)的古羅馬晚期詩(shī)歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開(kāi)端?？档轮?，萊辛、歌德、席勒等人也對(duì)唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶為藝術(shù)而藝術(shù)(artforartssake)的口號(hào)推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國(guó)詩(shī)人、作家愛(ài)倫坡在《詩(shī)的原理》中響應(yīng)為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)，英國(guó)的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國(guó)，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是實(shí)踐者。
唯美主義者反抗社會(huì)功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會(huì)，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對(duì)唯美主義的研究從來(lái)是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。
唯美主義的特征在于超現(xiàn)實(shí)、超道德和無(wú)目的性，所謂超現(xiàn)實(shí)是指藝術(shù)來(lái)源于生活，但藝術(shù)高于生活，正如王爾德所說(shuō)，生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無(wú)道德與不道德之分;而所有的藝術(shù)都是無(wú)用的(allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來(lái)獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益，或者鞏固道德的地位。
唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對(duì)，不僅開(kāi)拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系。(王柯童，曾海珠，2015，p68)。但對(duì)唯美主義理論的批評(píng)也不少見(jiàn)，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義反對(duì)為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過(guò)正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來(lái)源于生活，力圖以藝術(shù)來(lái)美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的;并且由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化。最新英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告最新英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)
唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國(guó)問(wèn)世，唯美主義思想傳入中國(guó)本土。周作人對(duì)王爾德童話《快樂(lè)王子》的譯介是唯美主義在中國(guó)傳播的開(kāi)端，隨后陳獨(dú)秀對(duì)王爾德喜劇《莎樂(lè)美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對(duì)王爾德作品及其生平介紹，使中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股王爾德熱潮，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語(yǔ)堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。
20世紀(jì)90年代，唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響又受到中國(guó)文學(xué)理論家和批評(píng)家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然唯心，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然極端，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然片面，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
本選題的研究意義
本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)
本選題撰寫(xiě)框架
擬參考的書(shū)目
專著：
[1]王佩蘭.英國(guó)文學(xué)史及作品選讀[m].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2015年。
[2]龔翰熊.歐洲小說(shuō)史[m].成都：四川大學(xué)出版社，19。
[3]徐葆耕.西方文學(xué)之旅[m].石家莊：河北教育出版社，2015年。
外國(guó)文學(xué)論文選題篇五
摘要：
外國(guó)文學(xué)的內(nèi)容涵蓋很廣，具有不平衡性、階段性、差異性和交融性的特點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中借助影視作品更有助于學(xué)生的理解和掌握。外國(guó)文學(xué)影視作品的選取應(yīng)遵循目的性、準(zhǔn)確性、基礎(chǔ)性、創(chuàng)新性、聯(lián)系性和教學(xué)相長(zhǎng)的原則。但需明確的是利用網(wǎng)絡(luò)和影視是教學(xué)輔助手段，最終目的還是要回歸文本，提倡文學(xué)閱讀，提升學(xué)生的寫(xiě)作能力。
關(guān)鍵詞：
外國(guó)文學(xué);教學(xué);影視作品;選取原則
一、影視作品在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的可行性及優(yōu)勢(shì)
《教育大辭典》中定義教學(xué)組織形式為：“教學(xué)活動(dòng)的一定結(jié)構(gòu)方式，受教育普及程度，學(xué)科性、教學(xué)任務(wù)制約，其發(fā)展變化反映社會(huì)生產(chǎn)方式的要求。教學(xué)組織形式在教學(xué)理論和實(shí)踐中，處于具體的落腳點(diǎn)的地位，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)行為等要素，最終綜合、具體落實(shí)到一定的組織形式，借助不同的教與學(xué)組合方式，在一定的時(shí)空環(huán)境中實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)?！苯虒W(xué)組織形式經(jīng)歷了由個(gè)別教學(xué)到集體教學(xué)，教學(xué)媒體由語(yǔ)言與文字發(fā)展到現(xiàn)代教學(xué)媒體，教學(xué)媒體指：在教育教學(xué)的過(guò)程中，在教師與學(xué)生之間傳遞教學(xué)信息的中介物?！度珖?guó)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展規(guī)劃》中教育部明確提出：充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，以現(xiàn)有中國(guó)教育和科研計(jì)算機(jī)網(wǎng)、衛(wèi)星電視教育網(wǎng)為基礎(chǔ)，形成現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò);推動(dòng)各級(jí)各類教育的改革與發(fā)展，提高教育質(zhì)量，構(gòu)建開(kāi)放的學(xué)習(xí)體系和終身教育體系。采用影視作品輔助外國(guó)文學(xué)教學(xué)是可行的，也是十分必要的。于文書(shū)先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“據(jù)我們的調(diào)查顯示，大多數(shù)學(xué)校沒(méi)有審美教育機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍以及實(shí)施的計(jì)劃，領(lǐng)導(dǎo)重視不夠的情況也不同程度地存在。在各級(jí)各類學(xué)校中，對(duì)美育的理解也有很大的偏差。在教育中，由于對(duì)工具理性的強(qiáng)調(diào)和審美教育的缺失，致使一些學(xué)生情商偏低，審美感受能力遲鈍，創(chuàng)造性思維較差，呈現(xiàn)出綜合素質(zhì)欠缺的‘單面人’癥狀?！?/p>
由于多數(shù)學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響中長(zhǎng)大，中學(xué)教育也給予學(xué)生很少的外國(guó)文化教育，文化差異就成為主要障礙。文化差異阻礙了學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的理解，僅僅通過(guò)學(xué)生自學(xué)和教師簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)課堂模式已經(jīng)不能滿足，促進(jìn)教育現(xiàn)代化，利用輔助的教學(xué)手段提高教學(xué)質(zhì)量迫在眉睫。新媒體視域下美育的開(kāi)展要在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行。新媒體給大學(xué)生很大的自由表達(dá)空間，大學(xué)生的言論表達(dá)處于形成發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也培養(yǎng)了其獨(dú)立性和創(chuàng)造性，但也要區(qū)分新媒體的虛擬與現(xiàn)實(shí)，對(duì)大學(xué)生要加以引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)和影視資源具有其不可替代的優(yōu)勢(shì)。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的興起，使教育資源和教育權(quán)力發(fā)生了轉(zhuǎn)變。新媒體更加形象和生動(dòng)，是傳統(tǒng)課堂的補(bǔ)充和延伸。人們通過(guò)聽(tīng)覺(jué)所獲得的知識(shí)能夠記憶15%，從視覺(jué)所獲得的知識(shí)能夠記憶25%，視聽(tīng)結(jié)合起來(lái)可以記憶65%。網(wǎng)絡(luò)上有很多免費(fèi)的影視資源，影視作為現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，綜合了多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有形象性、直觀性等的優(yōu)勢(shì)。外國(guó)文學(xué)的'教學(xué)中，使用影視作品輔助教學(xué)，符合直觀性和深刻性的原則，可以使教學(xué)活動(dòng)生動(dòng)活潑、直接有效。直觀性和深刻性原則是指在學(xué)習(xí)中幫助理解內(nèi)容，形成概念，它反映了學(xué)員的認(rèn)識(shí)規(guī)律。采用影視教學(xué)通過(guò)聲音和畫(huà)面能豐富學(xué)員的直接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生可以自主選擇避免抽象、空洞地說(shuō)教，同時(shí)，也能使教材符合學(xué)員思維的發(fā)展。外國(guó)文學(xué)教學(xué)中要想讓學(xué)生能夠深入了解外國(guó)文學(xué)就要了解作品中相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、民俗等諸多因素，許多抽象的心理描寫(xiě)，要充分發(fā)揮影視的優(yōu)勢(shì)，有助于學(xué)生的理解和掌握。
二、外國(guó)文學(xué)教學(xué)中影視作品選取原則
隨著電影藝術(shù)的發(fā)展，例如《神曲》《紅與黑》《人間喜劇》《哈姆萊特》《簡(jiǎn)?愛(ài)》《傲慢與偏見(jiàn)》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》和《安娜?卡列尼娜》等很多外國(guó)文學(xué)經(jīng)典都有相應(yīng)的影視改編，甚至有很多的版本。課堂教學(xué)中影視的運(yùn)用要適度適量。大學(xué)課堂一般為50分鐘，影片相對(duì)較長(zhǎng)，就需要考慮刪節(jié)播放的長(zhǎng)度和控制進(jìn)度，過(guò)程中教師輔之以講解促進(jìn)學(xué)生的理解，影片的運(yùn)用也要適量以免影響教學(xué)。課堂教學(xué)我們應(yīng)該充分利用這些影視資源來(lái)進(jìn)行教學(xué)，但為了保證教學(xué)效果在影視作品的選擇時(shí)應(yīng)該遵循一定的原則。外國(guó)文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取首先要遵循目的性和準(zhǔn)確性的原則。目的性就是在教學(xué)中要達(dá)到的教學(xué)效果，針對(duì)教學(xué)大綱和授課計(jì)劃并嚴(yán)格執(zhí)行以達(dá)到教學(xué)效果。準(zhǔn)確性是在目的性的基礎(chǔ)之上選擇能達(dá)到教學(xué)效果的影視。外國(guó)文學(xué)的經(jīng)典作品計(jì)劃都有相關(guān)的影視改編，很多影視更有改編的多個(gè)版本，篩選出最合適的版本，這就要求要進(jìn)行篩選以達(dá)到準(zhǔn)確性的要求。例如莎士比亞的經(jīng)典作品《哈姆萊特》有多個(gè)版本，其中1948年勞倫斯?奧利弗導(dǎo)演、1990年佛朗哥?澤菲雷里導(dǎo)演、肯尼思?布萊納導(dǎo)演、麥克?阿爾默瑞德導(dǎo)演、格雷戈里?道蘭導(dǎo)演的影片為其中經(jīng)典版本，1948年版因其經(jīng)典、準(zhǔn)確和生動(dòng)更能體現(xiàn)哈姆萊特的猶豫與延宕而更適合運(yùn)用于教學(xué)過(guò)程中。外國(guó)文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取要遵循基礎(chǔ)性和創(chuàng)新性的要求。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中要立足于教材，在教材的基礎(chǔ)上選取的影視作品。與此同時(shí)結(jié)合教材選取影視講解并分析。在作品和文化背景下，盡量淺顯易懂的講解以加深學(xué)生的理解。外國(guó)文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取要遵循聯(lián)系性原則即文學(xué)聯(lián)系實(shí)際的原則。我們進(jìn)行外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅要有利于學(xué)生掌握外國(guó)文學(xué)的精髓，更要理論聯(lián)系實(shí)際，有助于文明學(xué)生之精神，弘揚(yáng)正氣，傳播正能量，在此基礎(chǔ)上來(lái)選擇影視。例如斯丹達(dá)爾的《紅與黑》和巴爾扎克的《人間喜劇》講述了青年的個(gè)人奮斗歷程，對(duì)現(xiàn)階段大學(xué)生有很大的啟示作用。
外國(guó)文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取最后也是最重要達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)原則。以學(xué)生為中心選擇影視作品，教師要把握教學(xué)相長(zhǎng)原則，師生一起觀看探討，選取的影視作品要能激發(fā)學(xué)生的共鳴，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，使學(xué)生樂(lè)于與教師和同學(xué)們交流，這是教學(xué)相長(zhǎng)的真諦。利用影視作品教學(xué)已經(jīng)成為高校教學(xué)的重要輔助手段之一，“把教育技術(shù)作為教學(xué)改革的突破口和制高點(diǎn)”并“利用信息技術(shù)促進(jìn)教學(xué)改革提高教學(xué)質(zhì)量”，能夠“加大教學(xué)信息化建設(shè)力度，推動(dòng)多媒體輔助教學(xué)，提高教學(xué)效果”。但同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中也要避免過(guò)分依賴影視作品。影視作品“視聽(tīng)兼?zhèn)?、聲形并茂”使學(xué)生能更直觀理解文學(xué)作品，但要結(jié)合教師在教學(xué)過(guò)程中的講授以加強(qiáng)學(xué)生的理解。要始終明確影視作品是教學(xué)輔助手段，并不能取代常規(guī)教學(xué)手段，教師備課要圍繞教學(xué)目標(biāo)，選取最具代表性的影視作品。利用影視作品進(jìn)行教學(xué)要結(jié)合常規(guī)教學(xué)手段，輔助性的教學(xué)手段除了影視作品還應(yīng)該包括網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)館、博物館等途徑，運(yùn)用多種教學(xué)手法，這樣才能充分發(fā)揮影視作品的作用。為了能夠在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用影視資源，平時(shí)多觀看和搜集相關(guān)的影視資源，掌握相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)。搜集相關(guān)的影視資源后要結(jié)合教學(xué)進(jìn)行篩選，這要求教師能夠選出最能培養(yǎng)學(xué)生能力完成教學(xué)任務(wù)達(dá)到教學(xué)效果的影視作品，也對(duì)教師提高自身信息素養(yǎng)和現(xiàn)代教學(xué)技能提出更高的要求。外國(guó)文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用影視資源有利于提升學(xué)生的寫(xiě)作能力。影視資源可以直觀性加深學(xué)生對(duì)生活的理解，并彌補(bǔ)學(xué)生生活閱歷的欠缺，給學(xué)生提供豐富的素材，提升學(xué)生的寫(xiě)作能力。運(yùn)用影視資源教學(xué)也對(duì)學(xué)生提出了更高的要求，影視資源給學(xué)生很大的選擇空間，新媒體的興起使學(xué)生具備聽(tīng)和表達(dá)的權(quán)力，為達(dá)到更好的教學(xué)效果需要提升其文學(xué)和媒介素養(yǎng)。隨著教育手段和教育環(huán)境的改變，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中利用影視符合現(xiàn)階段教學(xué)要求和學(xué)生特點(diǎn)，應(yīng)在遵循影視作品的選取原則后，充分發(fā)揮影視教學(xué)輔助作用以達(dá)到更好的教學(xué)效果。
外國(guó)文學(xué)論文選題篇六
作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。
在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種亞歷山大里亞詩(shī)體，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來(lái)的古羅馬晚期詩(shī)歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開(kāi)端。康德之后，萊辛、歌德、席勒等人也對(duì)唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶為藝術(shù)而藝術(shù)(artforartssake)的口號(hào)推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國(guó)詩(shī)人、作家愛(ài)倫坡在《詩(shī)的原理》中響應(yīng)為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)，英國(guó)的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國(guó)，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是
實(shí)踐
者。唯美主義者反抗社會(huì)功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會(huì)，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對(duì)唯美主義的研究從來(lái)是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。
唯美主義的特征在于超現(xiàn)實(shí)、超道德和無(wú)目的性，所謂超現(xiàn)實(shí)是指藝術(shù)來(lái)源于生活，但藝術(shù)高于生活，正如王爾德所說(shuō)，生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無(wú)道德與不道德之分;而所有的藝術(shù)都是無(wú)用的(allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來(lái)獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益，或者鞏固道德的地位。
唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對(duì)，不僅開(kāi)拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系外國(guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告論文。(王柯童，曾海珠，2015，p68)。但對(duì)唯美主義理論的批評(píng)也不少見(jiàn)，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義反對(duì)為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過(guò)正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來(lái)源于生活，力圖以藝術(shù)來(lái)美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的;并且由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化。最新英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告最新英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)
唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國(guó)問(wèn)世，唯美主義思想傳入中國(guó)本土。
周作人對(duì)王爾德童話《快樂(lè)王子》的譯介是唯美主義在中國(guó)傳播的開(kāi)端，隨后陳獨(dú)秀對(duì)王爾德喜劇《莎樂(lè)美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對(duì)王爾德作品及其生平介紹，使中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股王爾德熱潮，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語(yǔ)堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。
20世紀(jì)90年代，唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響又受到中國(guó)文學(xué)理論家和批評(píng)家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然唯心，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然極端，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然片面，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
本選題的研究意義
本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)
本選題撰寫(xiě)框架
擬參考的書(shū)目
專著：
[1]王佩蘭.英國(guó)文學(xué)史及作品選讀[m].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2015年。
[2]龔翰熊.歐洲小說(shuō)史[m].成都：四川大學(xué)出版社，1997年。
[3]徐葆耕.西方文學(xué)之旅[m].石家莊：河北教育出版社，2015年。
外國(guó)文學(xué)論文選題篇七
外國(guó)文學(xué)在我國(guó)的初中語(yǔ)文教材中占有較重要的地位。通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)有助于學(xué)生了解和認(rèn)知外國(guó)文化。
外國(guó)文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)思考
摘要：價(jià)值觀教育是大學(xué)教育中的重要組成部分，積極健康的價(jià)值觀念有利于大學(xué)生心智的成長(zhǎng)與成熟。
外國(guó)文學(xué)教學(xué)不僅要傳授文學(xué)知識(shí)，更重要的是要挖掘其中積極向上的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。
該文以《遠(yuǎn)大前程》中皮普的命運(yùn)起伏為例，揭示了成長(zhǎng)過(guò)程中養(yǎng)成正確價(jià)值觀的重要性和必要性。
關(guān)鍵詞：《遠(yuǎn)大前程》;皮普;外國(guó)文學(xué)教學(xué);價(jià)值觀
目前我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)民的價(jià)值觀念、思想觀念正發(fā)生著深刻的變化，利益格局也在進(jìn)行深刻調(diào)整，多種價(jià)值觀共存。
大學(xué)生的價(jià)值觀、思想觀念也深受影響，呈現(xiàn)出多元化、實(shí)用化、物化、矛盾化等特點(diǎn)。
大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量，他們是否具有正確的社會(huì)主義價(jià)值觀是高校教育教學(xué)的重點(diǎn)。
1大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀
部分大學(xué)生人生職業(yè)理想缺失，陷入了拜金主義，享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的價(jià)值觀中，其中部分女大學(xué)生沉迷于各類選美選秀，功利型婚戀觀念嚴(yán)重，傍大款，充當(dāng)外圍女等。
大部分大學(xué)生思想還不成熟，容易搖擺，在社會(huì)急劇變化和轉(zhuǎn)型的特殊環(huán)境下，他們無(wú)所適從，加上對(duì)某些貪腐行為的強(qiáng)烈不滿以及對(duì)新生事物的迷惑不解，使許多大學(xué)生在人生道路的選擇上陷入迷惘，不知什么才是正確的價(jià)值觀、該怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、怎樣走好人生道路，有的甚至做出了錯(cuò)誤的選擇。
把金錢作為評(píng)價(jià)成功的標(biāo)準(zhǔn),信奉拜金主義抑或把當(dāng)官作為一生求職的奮斗目標(biāo),崇尚權(quán)力，有的把出名作為職業(yè)的支撐,追求虛榮。
總之，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)出了多元的不穩(wěn)定態(tài)勢(shì)。
大學(xué)生價(jià)值觀教育亟待加強(qiáng)，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育,堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，教育的方法和手段也應(yīng)該多樣化,各門學(xué)科教師應(yīng)努力挖掘?qū)W科的人文內(nèi)涵，積極引導(dǎo)學(xué)生參與人文實(shí)踐活動(dòng),給學(xué)生提供展現(xiàn)人文精神的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)大學(xué)生積極、健康的價(jià)值觀。
外國(guó)文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，能為學(xué)生提供豐富的人文實(shí)踐機(jī)會(huì)，能讓學(xué)生陶冶情操、提高人文素質(zhì)。
以下將以《遠(yuǎn)大前程》為例,分析皮普的價(jià)值觀的變化及后果,讓學(xué)生從中得到啟示。
2皮普的價(jià)值觀
1)童年的夢(mèng)想
《遠(yuǎn)大前程》是狄更斯晚期的代表作。
故事發(fā)生在十九世紀(jì)五十年代末六十年代初維多利亞時(shí)期的英國(guó)，當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)等級(jí)秩序分明,造成了窮人攀龍附鳳的心態(tài)，皮普的姐姐和潘波趣舅舅就是其中典型的代表。
皮普自幼父母雙亡，由處于社會(huì)底層的鐵匠姐夫和姐姐喬氏夫婦帶大。
若沒(méi)有和罪犯馬格維奇在墓地里相遇的經(jīng)歷，他的成長(zhǎng)路線應(yīng)該就是在姐夫的鐵匠鋪里當(dāng)學(xué)徒，等成年之后再自立門戶成為一名平凡的鐵匠。
雖然在他的內(nèi)心時(shí)刻涌動(dòng)著想要擺脫下層人生活狀況的遠(yuǎn)大夢(mèng)想，時(shí)刻譏諷那些粗俗的下層人士，如伍賽先生、伍賽甫姑奶奶以及潘波趣舅舅，但他從未想過(guò)能做一個(gè)有錢的上等人。
可是當(dāng)他踏入郝薇香小姐家的大宅，見(jiàn)到美麗高貴而又驕傲蠻橫的艾斯黛拉后，淳樸善良的皮普的價(jià)值觀開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他喜歡上艾斯黛拉，開(kāi)始因?yàn)樽约旱谋拔⒍械叫邜u，他不顧郝薇香和艾斯黛拉百般羞辱和嘲笑，不可自拔地愛(ài)上了她和她的生活方式。
在打牌時(shí)，艾斯黛拉鄙夷地說(shuō)：“你瞧這孩子!他把‘奈夫’叫做‘賈克’呢!瞧他的鞋有多笨重!……說(shuō)我是個(gè)干粗活的、笨手笨腳的蠢孩子。
他竟然不知不覺(jué)地接受了艾斯黛拉的價(jià)值判斷，產(chǎn)生自慚形穢的感覺(jué)：“以前我從來(lái)也沒(méi)為這些(粗糙的手和蹩腳的皮鞋)煩惱過(guò)，現(xiàn)在卻煩惱了起來(lái)，只怪自己什么都粗俗不堪……要是喬當(dāng)年受到的教養(yǎng)高尚一些，我也就不會(huì)這般沒(méi)有教養(yǎng)了”。
【1】p.68這些心理上的變化，“其實(shí)表征了皮普‘做紳士’遠(yuǎn)大前程夢(mèng)想的開(kāi)始：他對(duì)自己低下的勞動(dòng)階層身份和生活方式感到不滿，想要成為像艾斯黛拉那樣的‘上等人’”。
【2】p.150隨著與郝薇香小姐和艾斯黛拉接觸的增多，對(duì)金錢的崇拜侵蝕著匹普的內(nèi)心，上等社會(huì)五光十色的生活像吸鐵石一樣吸引著皮普，他更加看不起自己的家庭，不滿足于自己的學(xué)徒生活，幻想著郝薇香小姐能讓自己飛黃騰達(dá)，整天郁郁寡歡，終于向畢蒂吐露了想做上等人的心聲。
此時(shí)的皮普內(nèi)心其實(shí)是矛盾的，“也明白我是這樣的出生，我要過(guò)這種平凡而清白的自食其力的生活并沒(méi)有什么丟臉之處，相反倒是很值得自尊，引為幸?！蝗恢g又痰迷心竅，記起了在郝薇香小姐家里的光景，于是我的神智頓時(shí)像中了一顆毀滅性的飛彈，給攪得心煩意亂。
悲劇的導(dǎo)火線是整個(gè)社會(huì)對(duì)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)似乎總是對(duì)物質(zhì)的力量控制,道德判斷標(biāo)準(zhǔn)要求自己的價(jià)值不僅體現(xiàn)在對(duì)上帝的忠誠(chéng)上,更要求在實(shí)際社會(huì)中得到認(rèn)可。
”【3】p.314而社會(huì)地位、金錢是最為直接的認(rèn)證方式。
2)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)
在皮普對(duì)過(guò)上“上等人”生活的夢(mèng)想滿懷憧憬之時(shí)，上帝眷顧了他，倫敦律師賈格斯的出現(xiàn)讓皮普的生活出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)機(jī)，一扇通向“上等人”生活的大門向他開(kāi)啟了。
聽(tīng)到這個(gè)天大的好消息后他所作的第一件事情就是改頭換面，定制了很多華麗的服裝，并與自己熟識(shí)的人保持距離，覺(jué)得撫養(yǎng)自己長(zhǎng)大的喬在讀書(shū)寫(xiě)字和禮貌規(guī)矩方面很欠缺。
懷揣夢(mèng)想走向了繁華都市倫敦，皮普開(kāi)啟了其遠(yuǎn)大前程中的第一步。
倫敦奢華的生活讓皮普逐漸散失了正確的價(jià)值觀而終日沉迷于“提升自我形象，他盡量將自己包裝成紳士，如改換衣食樣式、模仿措辭用語(yǔ)、注重舉止儀態(tài)、雇傭仆人、拜師提升學(xué)識(shí)”【2】p.151，良好的教育沒(méi)有使他內(nèi)心善良本性得到升華，反而使他在“上等人”奢華生活中迷失了方向，他變成了他曾經(jīng)痛恨的那種冷漠而高傲的人。
得知喬要到倫敦，他就開(kāi)始不快，“非但不快意，還相當(dāng)心煩，感到有些羞愧”【1】p.241更為過(guò)分的是喬來(lái)探望他時(shí)他不但不熱情地招待他，還因?yàn)閱叹兄?jǐn)、局促、手足無(wú)措的'行為而羞愧懊惱，認(rèn)為很丟他的臉。
事后，他反思了自己的行為，“事情弄到這個(gè)地步，其實(shí)都是我的錯(cuò);我如果對(duì)喬隨和些，喬也會(huì)對(duì)我隨和些。
可惜我不識(shí)好歹，又不知體諒因此迷住了心竅，反而對(duì)他不耐煩，對(duì)他發(fā)脾氣……”【1】p.247他雖然意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，但卻沒(méi)有改正，他能特意回到家鄉(xiāng)看望郝薇香小姐，妄想她會(huì)把艾斯黛拉嫁給自己，但卻為自己編好種種理由和借口不回去看他那臥病在床的姐姐和撫養(yǎng)自己的喬。
皮普獲得財(cái)富資助后過(guò)上了他夢(mèng)寐以求的“上等人”的生活，但是在社會(huì)金錢崇拜風(fēng)氣熏陶下他已經(jīng)失去發(fā)達(dá)前的純真和善良，整天渾渾噩噩，毫無(wú)事業(yè)心與進(jìn)取精神，蛻變成一個(gè)自私冷酷、愛(ài)慕虛榮的偽君子。
3)遠(yuǎn)大前程的破滅
好運(yùn)并非時(shí)刻存在。
匹普二十三歲那年,得知了自己的恩人不是郝薇香,而是自己曾經(jīng)幫助過(guò)的逃犯馬格韋契時(shí)，他才知道到自己能飛黃騰達(dá)原來(lái)是拜一個(gè)社會(huì)地位遠(yuǎn)比自己低的逃犯所賜，他覺(jué)得他的一輩子算是完了。
他明白了郝薇香小姐只不過(guò)把當(dāng)他當(dāng)作一枚棋子，利用他來(lái)刺激她那些貪婪的親戚，讓他充當(dāng)訓(xùn)練艾斯黛拉折磨男人的道具。
所有的秘密大白于天下，心愛(ài)的艾斯黛拉嫁給了他人，皮普的遠(yuǎn)大前程徹底斷送了!然而當(dāng)他落魄的時(shí)候他最先想到的還是自己曾經(jīng)看不起的喬，然而他清楚自己“再也回不到喬那里去了，再也回不到畢蒂那里去了，原因很簡(jiǎn)單：我自己知道干了丑事，對(duì)不起他們，即使拿得出什么可以回去的理由，也覺(jué)得沒(méi)臉。
”【1】p.364最終他負(fù)債累累，身心俱疲，病倒了。
他的遠(yuǎn)大前程在真正的恩主病逝之后終于完全破滅,他不名一文,只得背井離鄉(xiāng)尋找新的生活。
3皮普遠(yuǎn)大前程破滅的啟示
皮普以物質(zhì)為基礎(chǔ)、以實(shí)用為導(dǎo)向的價(jià)值觀令他好逸惡勞，貪圖享受，喪失了斗志和進(jìn)取心，最終前程破滅，淪落到社會(huì)的底層。
皮普之所以結(jié)局悲慘，這和他缺乏正確價(jià)值觀念息息相關(guān)。
喬和畢蒂是具有正確價(jià)值觀的人，但是他們對(duì)皮普的影響不敵社會(huì)大環(huán)境的作用。
“蕭伯納對(duì)皮普的財(cái)富觀嗤之以鼻，將他稱作趨炎附勢(shì)的‘寄生蟲(chóng)’(parasite)，認(rèn)為他欣然接受神秘恩主的資助去倫敦過(guò)起紳士生活的做法屬于不勞而獲。
”【4】p.49皮普的命運(yùn)啟示我們：無(wú)論社會(huì)發(fā)展到什么程度，都應(yīng)該具有正確的理想和信念、正確的人生觀、世界觀,明確人生的目的和意義;人不應(yīng)把對(duì)物質(zhì)的追求當(dāng)作自己一生的最高理想，還應(yīng)該具有精神追求;更不應(yīng)該想著有“恩主”的出現(xiàn)，讓自己一夜暴富過(guò)上“上等人”生活的幻想，自己的命運(yùn)靠自己掌握，只有通過(guò)自己的努力獲得的幸福才可以讓人心安理得。
4結(jié)語(yǔ)
當(dāng)今飛速發(fā)展的物質(zhì)文化逐漸侵占了人們的精神領(lǐng)土,很多人以金錢的多寡作為評(píng)判成功的標(biāo)準(zhǔn)。
“在現(xiàn)在的多元文化的大環(huán)境下，我們對(duì)學(xué)生分析問(wèn)題和判斷能力的培養(yǎng)就變得更為重要。
文學(xué)經(jīng)典……是培養(yǎng)學(xué)生分析和判斷能力的不可或缺的課程。
”【5】p.40外國(guó)文學(xué)作品具有令人新奇的異域色彩、極強(qiáng)的文學(xué)感染力，具有有別于中華民族文化的內(nèi)容與情懷，又有與學(xué)生日常生活息息相關(guān)的人文通識(shí)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生心智成長(zhǎng)的培養(yǎng)具有獨(dú)特的魅力。
外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué),可以豐富學(xué)生的人生閱歷,提升他們的人生境界,堅(jiān)定他們的思想抱負(fù)與理想追求。
參考文獻(xiàn)：
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論認(rèn)知詩(shī)學(xué)下外國(guó)文學(xué)教學(xué)研究
摘要：當(dāng)下很多高校都將認(rèn)知詩(shī)學(xué)引入外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，而這種創(chuàng)新式的方法可以較好地輔助教學(xué)，同時(shí)也對(duì)學(xué)生文學(xué)能力的提升有著較大的幫助。
本文將著重研究認(rèn)知詩(shī)學(xué)對(duì)當(dāng)下高校閱讀的影響，根據(jù)當(dāng)下高校的文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀對(duì)其課程設(shè)計(jì)提出幾點(diǎn)關(guān)于認(rèn)知詩(shī)學(xué)教學(xué)的建議，以求能對(duì)高校研讀外國(guó)文學(xué)起到一定的幫助作用。
關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué);外國(guó)文學(xué);詩(shī)學(xué);理論
引言
“認(rèn)知詩(shī)學(xué)”是文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域的一種應(yīng)用理論，它指代對(duì)現(xiàn)有的文學(xué)作品做出相應(yīng)的文本解讀，并且將現(xiàn)實(shí)能力與文學(xué)造詣聯(lián)系在一起。
因此認(rèn)知詩(shī)學(xué)對(duì)當(dāng)下的文學(xué)教學(xué)有著重要的引導(dǎo)作用，將認(rèn)知詩(shī)學(xué)充分地融入到教學(xué)中不僅可以提高學(xué)生對(duì)外國(guó)名著的閱讀理解能力，同時(shí)也與當(dāng)下教育部倡導(dǎo)的教育改革有著密切的聯(lián)系。
[1]當(dāng)今很多高校過(guò)分注重文學(xué)理論課程的安排而忽視了外國(guó)文學(xué)的重要作用。
這種做法顯然是對(duì)外國(guó)著作博大精深的文學(xué)內(nèi)涵的極大忽略。
引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行外國(guó)名著的閱讀不僅可以幫助學(xué)生開(kāi)拓其文學(xué)視野，并且可以極大地提升學(xué)生對(duì)人文思想的領(lǐng)悟力和文學(xué)素養(yǎng)。
很多高校在外國(guó)文學(xué)課程的安排上僅僅保留六十個(gè)左右的課時(shí)，這對(duì)于充分領(lǐng)略外國(guó)名著的深刻內(nèi)涵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
在這么短的時(shí)間里老師很難將外文精讀的方法完整地傳授給學(xué)生，在外文名著的閱讀上很難做到詳盡細(xì)致。
結(jié)合我國(guó)當(dāng)下文學(xué)教育的現(xiàn)狀，很多文學(xué)家教育家都對(duì)外文課程改革提出了較多建設(shè)性的意見(jiàn)。
很多學(xué)者對(duì)高校文學(xué)教學(xué)做出了一些新的理論探索和實(shí)踐。
例如，后現(xiàn)代主義理論、讀者反應(yīng)批評(píng)理論等，這些都可以引進(jìn)外國(guó)文學(xué)教學(xué)之中去。
本文將結(jié)合對(duì)文學(xué)理論的研究，探究認(rèn)知詩(shī)學(xué)對(duì)我國(guó)外文教學(xué)的啟發(fā)性和建設(shè)性作用。
一、外國(guó)文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀分析
當(dāng)今社會(huì)對(duì)高校教育提出了更高的要求，尤其是文學(xué)教學(xué)更是承受著巨大的壓力。
在文學(xué)教程領(lǐng)域，認(rèn)知詩(shī)學(xué)是較為重要的一部分，它重在對(duì)文學(xué)內(nèi)涵提供文本解析的依據(jù)，能夠?qū)€(gè)人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷與文學(xué)主旨聯(lián)系在一起。
外國(guó)文學(xué)論文選題篇八
2、轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)金融結(jié)構(gòu)優(yōu)化研究
3、支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)政政策研究
4、我國(guó)軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
5、中國(guó)新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)長(zhǎng)效供給研究
6、中國(guó)義務(wù)教育財(cái)政投入不均衡問(wèn)題研究
7、發(fā)展文化事業(yè)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)政策研究
8、政府采購(gòu)政策功能研究
9、中國(guó)金融業(yè)稅收政策研究
10、我國(guó)資源型城市轉(zhuǎn)型政策研究
11、城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化問(wèn)題研究
12、我國(guó)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度研究
13、中國(guó)地方政府性債務(wù)科學(xué)化管理研究
14、我國(guó)稅收立法權(quán)配置問(wèn)題研究
15、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民工市民化研究
16、可持續(xù)發(fā)展視角下的北京市政府投融資研究
17、中國(guó)個(gè)人所得稅制度改革研究
18、我國(guó)地方政府債券運(yùn)行機(jī)制研究
19、轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)居民消費(fèi)分析及宏觀政策研究
20、中國(guó)個(gè)人所得稅制度改革研究
21、我國(guó)準(zhǔn)公共品多元化供給研究
22、云南省基本公共服務(wù)均等化實(shí)證研究
23、中國(guó)地方政府債務(wù)管理研究
24、公共服務(wù)均等化問(wèn)題研究
25、轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移及政策研究
26、實(shí)現(xiàn)我國(guó)基本公共服務(wù)均等化的公共財(cái)政研究
27、中國(guó)現(xiàn)行土地財(cái)政模式轉(zhuǎn)型研究
28、促進(jìn)我國(guó)二氧化碳減排的碳稅政策研究
29、中國(guó)均等化財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度研究
30、環(huán)境規(guī)制的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)研究
31、中國(guó)式財(cái)政分權(quán)對(duì)城鄉(xiāng)收入差距的影響研究
32、我國(guó)老年公寓發(fā)展問(wèn)題研究
33、社會(huì)保障籌資機(jī)制改革研究
34、公共財(cái)政視角下我國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)模式研究
35、中小企業(yè)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理研究
36、城鎮(zhèn)基本住房保障體系研究
37、財(cái)政信息公開(kāi)機(jī)制研究
38、城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育均等化供給研究
39、中國(guó)財(cái)政民生支出規(guī)模與結(jié)構(gòu)的優(yōu)化研究
40、財(cái)稅政策的環(huán)境治理效應(yīng)研究
41、政府購(gòu)買公共服務(wù)研究
42、中等收入階段中國(guó)減貧發(fā)展戰(zhàn)略與政策選擇
43、金融危機(jī)背景下中國(guó)積極財(cái)政政策的效應(yīng)分析
44、中國(guó)地區(qū)間稅收與稅源非均衡性問(wèn)題對(duì)策研究
45、中國(guó)地方政府間稅收競(jìng)爭(zhēng)機(jī)理及效應(yīng)研究
46、中國(guó)地方政府債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理研究
47、促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的財(cái)政政策研究
48、中國(guó)增值稅制度深化改革研究
49、我國(guó)不動(dòng)產(chǎn)課稅制度研究
50、中國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革與政策建議
51、房地產(chǎn)業(yè)營(yíng)業(yè)稅改征增值稅的稅負(fù)效應(yīng)分析
52、論中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中的政府角色定位
53、中央財(cái)政環(huán)境保護(hù)預(yù)算支出政策優(yōu)化研究
54、交通基礎(chǔ)設(shè)施的經(jīng)濟(jì)集聚效應(yīng)
55、省直管縣財(cái)政體制改革研究
56、現(xiàn)階段中國(guó)地方政府債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)與管理研究
57、促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
58、促進(jìn)就業(yè)的財(cái)政政策研究
59、我國(guó)農(nóng)村商業(yè)性金融發(fā)展研究
60、中國(guó)電動(dòng)汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展財(cái)稅政策研究
61、環(huán)境政策研究
62、關(guān)于促進(jìn)自主創(chuàng)新的稅收政策及相關(guān)稅政管理體制研究
63、金融風(fēng)險(xiǎn)及防范對(duì)策研究
64、我國(guó)城鄉(xiāng)基本醫(yī)療保險(xiǎn)一體化研究
65、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中政府角色轉(zhuǎn)變研究
66、農(nóng)民專業(yè)合作社效率研究
67、南歐主權(quán)債務(wù)危機(jī)研究
68、我國(guó)國(guó)防財(cái)政政策研究
69、支持物流業(yè)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
70、中國(guó)公共衛(wèi)生支出理論與實(shí)證分析
71、可持續(xù)發(fā)展條件下我國(guó)環(huán)境稅有關(guān)問(wèn)題研究
72、轉(zhuǎn)移支付、財(cái)力均衡與基本公共服務(wù)均等化
73、我國(guó)區(qū)域基本公共服務(wù)均等化研究
74、住房保障稅收政策研究
75、城鄉(xiāng)衛(wèi)生醫(yī)療服務(wù)均等化研究
76、中國(guó)農(nóng)村公共產(chǎn)品供給的制度分析與改革路徑研究
77、我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)政府投入管理制度研究
78、中國(guó)部門預(yù)算改革研究
79、中國(guó)財(cái)政投融資資金運(yùn)用績(jī)效評(píng)價(jià)體系研究
80、我國(guó)地方政府性債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)約束機(jī)制研究
81、中國(guó)財(cái)政分權(quán)體制下地方公共物品供給研究
82、財(cái)政扶貧資金績(jī)效管理改革研究
83、中國(guó)房地產(chǎn)稅收制度改革研究
84、財(cái)政分權(quán)下的政府行為與環(huán)境污染研究
85、基于差度理論基礎(chǔ)的中國(guó)居民收入差距分層研究
86、我國(guó)職業(yè)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)研究
87、在我國(guó)推行績(jī)效預(yù)算的理論與實(shí)踐思考
88、政府部門預(yù)算支出績(jī)效管理研究
89、地方政府融資及其風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)機(jī)制研究
90、公共預(yù)算權(quán)力配置問(wèn)題研究
91、股票融資對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的影響研究
92、我國(guó)公共財(cái)政支出可持續(xù)性研究
93、財(cái)政制度、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與國(guó)家治理
94、論中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的就業(yè)效應(yīng)
95、我國(guó)地方政府財(cái)政支出績(jī)效管理的制度研究
96、公眾節(jié)能行為的經(jīng)濟(jì)分析及政策引導(dǎo)研究
97、我國(guó)個(gè)人所得稅稅率問(wèn)題研究
98、促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
99、商業(yè)銀行小微企業(yè)金融服務(wù)研究
100、中央企業(yè)境外投資風(fēng)險(xiǎn)控制研究
外國(guó)文學(xué)論文選題篇九
【】在越來(lái)越嶄新的世界觀及社會(huì)飛速發(fā)展的情況下，我國(guó)大學(xué)生擁有更多新穎的學(xué)習(xí)生活，精神生活不再單一，反而向著復(fù)雜的方向發(fā)展。為了培養(yǎng)全方面發(fā)展的高素質(zhì)社會(huì)型人才，應(yīng)該注重借鑒外國(guó)文學(xué)的教學(xué)方法，從中探索到更加適合我國(guó)大學(xué)生的教學(xué)方法。讓我國(guó)大學(xué)生在重讀外國(guó)文學(xué)經(jīng)典文本的`過(guò)程中能重新樹(shù)立新的精神世界，從而豐富大學(xué)生的精神世界，為社會(huì)培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的高素質(zhì)人才。
【】外國(guó)文本;精神世界;重讀
社會(huì)的不斷發(fā)展就代表著國(guó)家之間的綜合國(guó)力和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力都在逐漸進(jìn)入白日化，伴隨著科技及教育也在逐漸的加強(qiáng)。所以，為了提高我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，其關(guān)鍵在于提升我國(guó)的教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展為主的高素質(zhì)人才。在這樣的新世紀(jì)背景下，我國(guó)傳授外國(guó)文學(xué)的教師應(yīng)當(dāng)給予外國(guó)文學(xué)教學(xué)一定的重視，應(yīng)當(dāng)具有民族使命感及責(zé)任感。本文主要探究外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的較為新穎的教學(xué)方法，探討大學(xué)生在重讀外國(guó)文學(xué)經(jīng)典文本的過(guò)程中是否能重塑自身的精神世界。
大學(xué)生屬于比較特殊的群體，正是似懂非懂的年紀(jì)，思想處于波動(dòng)嚴(yán)重的時(shí)期。加上自身發(fā)展的不可控制，成功的過(guò)程中往往會(huì)伴隨著挫折，有些人能輕易克服，有些人卻無(wú)法走出失敗的陰影。由此可知，在教學(xué)的過(guò)程中外國(guó)文學(xué)教師應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生健康生活的心態(tài)，通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)典文本在大學(xué)生思想素質(zhì)和外國(guó)經(jīng)典文本中建立起密切的關(guān)系，借鑒外國(guó)文學(xué)教學(xué)的新觀念，使得大學(xué)生在未來(lái)的生活中若是遇到了無(wú)法克服的困難可以在逆境中重獲新生，而不是被逆境所打倒。但是凡事總有例外，少數(shù)大學(xué)生覺(jué)得文學(xué)知識(shí)與實(shí)際生活離得很遠(yuǎn)，因此并不是太過(guò)于重視文學(xué)知識(shí)的培養(yǎng)。而有這樣思想的大學(xué)生顯然沒(méi)有想過(guò)在現(xiàn)代的大學(xué)教育中，人文關(guān)懷是至關(guān)重要的，不論現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展成何種樣子，大學(xué)的教育中總是不能忽略人文關(guān)懷的。而加強(qiáng)人文關(guān)懷的關(guān)鍵正是文學(xué)知識(shí)的培養(yǎng)，只有在文學(xué)知識(shí)的海洋里才能感悟人文關(guān)懷。文學(xué)是直接記錄人類境遇及思想感悟的最好方法，而外國(guó)文學(xué)更是直接的記錄了人類文明的重要的一部分，聚集著人類的強(qiáng)大智慧。由此，閱讀外國(guó)文學(xué)經(jīng)典文本，不僅能豐富大學(xué)生的日常生活，擴(kuò)展他們對(duì)世界的視野，而且能使其胸懷更加廣闊，思想覺(jué)悟更高。
眾所周知，在現(xiàn)代很多家庭中大多為獨(dú)生子女，所以家長(zhǎng)給予的關(guān)愛(ài)和庇護(hù)是雙倍的，有的甚至達(dá)到溺愛(ài)的程度，從而導(dǎo)致了學(xué)生養(yǎng)成了以自我為中心的不良思想，覺(jué)得自己應(yīng)該是完美的才能得到所有人的喜愛(ài)。而無(wú)憂無(wú)慮的性格讓大學(xué)生們無(wú)法面對(duì)挫折與困境，缺少面對(duì)困難的勇氣，無(wú)法承擔(dān)起自己應(yīng)付的責(zé)任。因此幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、社會(huì)觀是至關(guān)重要的。而如何幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、社會(huì)觀，最直觀的做法就是讓其翻閱外國(guó)經(jīng)典文學(xué)文本，就比如外國(guó)文學(xué)名著《老人如?！?，書(shū)中古巴老漁民因?yàn)殚L(zhǎng)期在海上垂釣，使得身上的傷痕日積月累越來(lái)越多，身上的傷疤隨著歲月深刻在他的肌膚上，他出海84天都沒(méi)有成功釣上一條魚(yú)，但他卻沒(méi)有放棄，到了85天的時(shí)候，更加遙遠(yuǎn)的海域上，他在又累又餓又渴的情況下，制服大馬林魚(yú)。但是困難遠(yuǎn)不止如此，在返程時(shí)，他遇到了鯊魚(yú)群，為了保住自己的成果，他跟鯊魚(yú)展開(kāi)了搏斗，利用一切可利用的物品進(jìn)行戰(zhàn)斗，雖然大馬林魚(yú)被鯊魚(yú)咬得只剩下骨架，可就是骨架也足夠說(shuō)明了老人在海上的壯舉，一個(gè)人只要精神尚在就不會(huì)被打倒。老人的精神始終沒(méi)有倒下，一直支撐著他堅(jiān)強(qiáng)的進(jìn)行斗爭(zhēng)。由此可見(jiàn)，外國(guó)經(jīng)典文學(xué)讀本可以幫助大學(xué)生們直面困難的勇氣，做自己認(rèn)為應(yīng)該做的一切，并且為此感到自豪。以此激勵(lì)大學(xué)生們要勇于承擔(dān)自身責(zé)任的勇氣。
文學(xué)都有著自身的實(shí)踐基礎(chǔ)，且文學(xué)知識(shí)通常來(lái)源于生活。所以，外國(guó)的經(jīng)典文學(xué)讀本擁有著異常豐富的文化底蘊(yùn)及人生哲理，其弘揚(yáng)人類的精神文明，充分體現(xiàn)出人類敏捷的洞察力。在大學(xué)期間正是學(xué)生們積累豐富的人生經(jīng)歷及對(duì)人生探索的重要時(shí)期。在外國(guó)著名文學(xué)讀本中，我們常?？吹揭郧嗌倌暝诔砷L(zhǎng)過(guò)程中遇到的挫折及引導(dǎo)他們走出挫折的方法為主題的文學(xué)作品。因此，新社會(huì)的背景下，大學(xué)生多變的學(xué)習(xí)方法及特點(diǎn)，讓大學(xué)生無(wú)法擁有堅(jiān)定的精神世界，而外國(guó)文學(xué)讀本可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。由此可見(jiàn)，外國(guó)文學(xué)經(jīng)典讀本是當(dāng)今社會(huì)下提高大學(xué)生思想素質(zhì)重要的一部分。所以外國(guó)文學(xué)是可以與我們的生活密切結(jié)合的，只要認(rèn)真的探索，大學(xué)生必定能在外國(guó)經(jīng)典文本中找到需要自己的人生答案。
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外國(guó)文學(xué)論文選題篇十
摘要：在當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)過(guò)程中，教育公平是最基本的社會(huì)公平體現(xiàn)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在需求，也是全面實(shí)現(xiàn)人自由發(fā)展的首要條件。隨著河南省經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，為河南省高等教育的大力發(fā)展奠定了可靠的經(jīng)濟(jì)保障，因此河南高等教育也受到越來(lái)越多的關(guān)注。但是目前由于河南省自身較為局限的優(yōu)質(zhì)教育資源以及國(guó)家教育體制的相對(duì)欠缺，導(dǎo)致河南高等教育仍舊存在諸多不公平之處，這些弊端在一定程度上制約著河南省綜合實(shí)力的提升。本文首先闡述了在當(dāng)今我國(guó)高等教育體制下河南省高等教育的弊端與不公平，并在此基礎(chǔ)上分析了出現(xiàn)這些不公平的原因，最后提出了解決河南省高等教育公平問(wèn)題的建議與措施，期望能對(duì)河南教育發(fā)展起到拋磚引玉的作用。
關(guān)鍵詞：教育公平；河南；高等教育；學(xué)科建設(shè)
引言
教育公平是實(shí)現(xiàn)人自由平等的最直接體現(xiàn)，無(wú)論是成長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市兒童還是出生在貧窮偏遠(yuǎn)的農(nóng)村兒童，都平等的享有接受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。就目前我國(guó)國(guó)情而言，確保高等教育公平的關(guān)鍵就在于保障接受教育的機(jī)會(huì)公平。由于河南省的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)水平還存在很大的差距，因此加快建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)基本教育的公共平等的體系，實(shí)現(xiàn)教育資源公平化，促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展顯得尤為重要。
一、河南高等教育發(fā)展過(guò)程中的不公平問(wèn)題
1.高等教育資源分配不均，城鄉(xiāng)差異較大
從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的角度來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)都是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)資源支持城市發(fā)展建設(shè)，農(nóng)業(yè)資源源源不斷的涌入城市，推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，相反城市尚未能反哺與提攜農(nóng)村，積極帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此長(zhǎng)期下來(lái)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距進(jìn)一步拉大，這種區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡導(dǎo)致區(qū)域高等教育資源的投入產(chǎn)生差距，從而出現(xiàn)高等教育的不公平問(wèn)題。從整體上來(lái)看，不僅是從教育資源的分配還是教學(xué)質(zhì)量、師資力量投入等方面比較而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市地區(qū)都比經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)地區(qū)有顯著的優(yōu)勢(shì)。因此這樣一來(lái)，城市地區(qū)的兒童比農(nóng)村地區(qū)的學(xué)生有更多更好的機(jī)會(huì)接受高等教育，這種教育資源空間上的不均衡分布是導(dǎo)致高等教育不公平的重要體現(xiàn)。
2.河南省內(nèi)部高校數(shù)量較少，優(yōu)質(zhì)教育資源相對(duì)稀缺
由于河南考生的數(shù)量極其龐大，這樣一來(lái)河南省內(nèi)部的高等學(xué)校數(shù)量則顯得明顯不足。有相關(guān)數(shù)據(jù)表明，2007年河南省的高考錄取率僅為百分之五十二，略低于全國(guó)平均水平。、2008年河南省有九十多萬(wàn)考生參加當(dāng)年高考，考生數(shù)量居全國(guó)第一，然而高考錄取率卻只有百分之四十二，普遍低于全國(guó)大部分省份。當(dāng)前統(tǒng)計(jì)河南省的每萬(wàn)人在校大學(xué)生人數(shù)始終低于全國(guó)平均水平。歸根結(jié)底，造成河南省內(nèi)部這種供不應(yīng)求的受教育水平最關(guān)鍵的原因就在于內(nèi)部高校數(shù)量較少，優(yōu)質(zhì)教育資源相對(duì)稀缺。當(dāng)前河南省境內(nèi)僅有一所國(guó)家“211工程”重點(diǎn)建設(shè)高校，“985工程”高校一所都沒(méi)有，顯而易見(jiàn)在高水平大學(xué)建設(shè)上與其他省份差距極大，優(yōu)質(zhì)教育資源固然就相對(duì)稀缺與不足了，長(zhǎng)期累積下來(lái)導(dǎo)致河南高等教育缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。
二、河南省高等教育出現(xiàn)不公平問(wèn)題的原因
1.我國(guó)教育體制的缺陷與不足
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)行的是城鄉(xiāng)二元體制，這種發(fā)展不均衡的發(fā)展模式導(dǎo)致區(qū)域之間的教育水平存在差距，有限的教育資源配置也出現(xiàn)相對(duì)不合理。教育政策上具有偏向性，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的投入偏重，對(duì)省重點(diǎn)院校的資源投入也偏重，從而相對(duì)忽視了經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)以及普通院校。當(dāng)前我國(guó)各個(gè)高校對(duì)各省市的錄取名額采取分省份定額劃線劃分的辦法，這種劃分辦法具有一定的不合理之處，它沒(méi)有充分的綜合各省份的考生數(shù)量以及師資力量等多重因素。在這種比較之下，容易出現(xiàn)不公平問(wèn)題，就算考的是同一份考卷，不同地區(qū)的錄取分?jǐn)?shù)線會(huì)出現(xiàn)很大的差距，城市地區(qū)的錄取分?jǐn)?shù)明顯比農(nóng)村考生低。河南省是一個(gè)考生數(shù)量驚人的大省，然而它處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后的中部地區(qū)，因此在這種教育體制下并不占優(yōu)勢(shì)，也并沒(méi)有得到國(guó)家的相關(guān)優(yōu)惠政策扶持。
2.河南省自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平
一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的高等教育發(fā)展水平往往是由當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，因此限制河南省高等教育水平發(fā)展的關(guān)鍵原因在于其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平不能很好的滿足教育發(fā)展需求。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，要想從根本上解決河南省高等教育的不公平問(wèn)題，就應(yīng)該大力增加教育資源的投入，緩解河南考生龐大而優(yōu)質(zhì)教育資源相對(duì)稀缺的矛盾。有相關(guān)資料表明，河南省高校數(shù)量的增長(zhǎng)速度一直領(lǐng)先于全國(guó)平均水平，然而其高等教育經(jīng)費(fèi)卻明顯不足。河南省在最近幾年經(jīng)濟(jì)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是教育財(cái)政還是存在較大壓力，盡管政府鼓勵(lì)高校多渠道籌集辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，但高等教育投入的增速趕不上高校規(guī)模的增長(zhǎng)迅速，河南省平均高等教育經(jīng)費(fèi)長(zhǎng)期以來(lái)一直處于低于全國(guó)平均水平的狀態(tài)，高校融資的情況不盡人意。
三、解決河南省高等教育公平問(wèn)題的主要措施
1.加大政府投入，增加高校經(jīng)費(fèi)
河南省一直以來(lái)在教育資金投入上都處于較低水平，因此要想解決河南高等教育的公平問(wèn)題首先就應(yīng)該加大政府投入，增加高校經(jīng)費(fèi)，采取學(xué)校自主與政府投入相結(jié)合的方式，創(chuàng)建多元化的辦學(xué)機(jī)制。一方面采取針對(duì)性的方法制定高效收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)應(yīng)該綜合辦學(xué)成本、教育資源以及高校水平等因素制定收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)；其次對(duì)于高校融資，應(yīng)該廣泛吸納民間社會(huì)資金，擴(kuò)大資金來(lái)源，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和高校之間的互惠互利，達(dá)到雙贏的局面；再次應(yīng)該不斷增強(qiáng)高校的綜合實(shí)力與競(jìng)爭(zhēng)力，加強(qiáng)制度創(chuàng)新，更新觀念，不斷提高其社會(huì)服務(wù)水平。另一方面，政府應(yīng)該加強(qiáng)其管理的主體地位，重視教育公平問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)資金投入對(duì)高等教育建設(shè)的重要性，利用政策導(dǎo)向的作用號(hào)召社會(huì)對(duì)教育投資的積極性與自發(fā)性，不斷提高財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)占國(guó)民生產(chǎn)總值的比例，實(shí)現(xiàn)達(dá)到國(guó)家規(guī)定水平的目標(biāo)。
2.深化教育改革，提高科研創(chuàng)新水平
對(duì)于高校自身而言，首先就應(yīng)該在全國(guó)范圍內(nèi)找準(zhǔn)自己的定位，樹(shù)立自身特色，分層次辦學(xué)，有方向教學(xué)，避免出現(xiàn)全部抓、千篇一律的局面。各個(gè)高校應(yīng)該有自己的辦學(xué)宗旨與辦學(xué)理論，深入挖掘本校的治學(xué)特色與方向，高校都有各自不同的特色和層次，絕對(duì)不能一味的擴(kuò)大教學(xué)范圍，擴(kuò)張專業(yè)領(lǐng)域，不能把每個(gè)高校都辦成綜合性的研究型大學(xué)，這樣只會(huì)局限在低水平層次上。高校辦學(xué)最基本的.就是找準(zhǔn)自身治學(xué)定位，其次高等學(xué)校還是科技成果轉(zhuǎn)化的主力軍,是國(guó)家綜合實(shí)力的體現(xiàn)。因此，可以說(shuō)高校教育發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)就在于科研水平以及創(chuàng)新能力的不斷提升，高校應(yīng)該以市場(chǎng)需求以及教育深化改革方向?yàn)橹笇?dǎo)合理調(diào)整學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，針對(duì)性的培養(yǎng)創(chuàng)新型的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的新時(shí)代人才。
3.提高教育質(zhì)量，加強(qiáng)師資力量建設(shè)
高等教育要想切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量水平，最關(guān)鍵的是不斷加強(qiáng)師資力量建設(shè)，提高教師隊(duì)伍實(shí)力。大學(xué)教學(xué)質(zhì)量好壞往往是通過(guò)教師水平、優(yōu)秀教師數(shù)量等來(lái)體現(xiàn)，因此不斷提高高校師資力量水平，加強(qiáng)高校教師隊(duì)伍實(shí)力，是高等教育發(fā)展的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)教育公平的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。培養(yǎng)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，首先就應(yīng)該推行領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用制度，采取校長(zhǎng)公開(kāi)招聘、競(jìng)爭(zhēng)上崗機(jī)制，然后逐級(jí)進(jìn)行院系領(lǐng)導(dǎo)人的公開(kāi)招聘制度，進(jìn)一步完善高校的管理水平。從河南省高校的師資力量來(lái)看，教職工數(shù)量是相對(duì)龐大的，但是具有正高級(jí)職稱的專任教師確實(shí)少之又少，因此吸收外部的優(yōu)秀教師，擴(kuò)大資深教職工隊(duì)伍規(guī)模，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)顯得尤為重要。
四、結(jié)束語(yǔ)
百年大計(jì)，教育為本，教育公平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的首要保障。這不僅需要各大高校的重視，更需要政府的政策與體制保障，因此我們應(yīng)該清楚的知道想要真正實(shí)現(xiàn)教育公平并不是一蹴而就的事情，而需要我們堅(jiān)定信念，穩(wěn)步推進(jìn)，深化教育改革，保證教學(xué)質(zhì)量。河南省是我國(guó)的一個(gè)農(nóng)業(yè)大省，同時(shí)也是文化底蘊(yùn)相當(dāng)雄厚的文化大省,因此更加迫切的需要新一代的創(chuàng)新性人才擔(dān)當(dāng)起傳承與壯大的歷史重任。在這種情況下加速實(shí)現(xiàn)高等教育公平，深化高等教育教學(xué)改革，培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才，切實(shí)提升自主創(chuàng)新能力對(duì)河南省的整體建設(shè)具有舉足輕重的作用。
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