讀后感是我們對(duì)讀完一本書后的思考和感悟的總結(jié)，可以幫助我們更好地理解書中的內(nèi)涵。如何寫好一篇讀后感？要注意論述的連貫性和層次感，結(jié)構(gòu)清晰，重點(diǎn)突出。小編為大家整理了一份讀后感的參考文集，方便大家進(jìn)行查閱與學(xué)習(xí)。
矛盾論的讀后感篇一
我在高中思想政治課時(shí)就學(xué)習(xí)了矛盾的相關(guān)知識(shí)，再早一些，小學(xué)就學(xué)過《自相矛盾》這篇課文，前一段時(shí)間讀了毛澤東的《矛盾論》。初讀時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的矛盾，后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。高中政治課中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。這其中也包括我曾有過類似的想法。人們對(duì)陶淵明“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。我漸漸意識(shí)到?jīng)]有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的`主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，這些高中就談到過的問題，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
首先從矛盾的普遍性與特殊性來(lái)說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛主席所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因地制宜”等成語(yǔ)都告訴了我一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說，就是要對(duì)具體問題具體分析。
在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要相互配合?！?/p>
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來(lái)問題和困難。就像2008年的奧運(yùn)會(huì)一樣，全國(guó)都在關(guān)注，組織力量讓這場(chǎng)國(guó)際化的大賽可以圓滿的落下帷幕。
從矛盾的主次方面來(lái)說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì)，正確估計(jì)工作中的成績(jī)與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義。
毛澤東的矛盾論給予我解決問題的方法，讓我有了正確的理論指導(dǎo)，讓我從中受益匪淺。在我的日常生活中要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，讓它為我的生活增添光彩，為我的日常生活提供好的解決方法。
矛盾論的讀后感篇二
讀完《實(shí)踐論》讓我透徹地明白“知”與“行”的邏輯辯證關(guān)系，這使我對(duì)《矛盾論》產(chǎn)生極大的興趣，越是這樣越覺得當(dāng)初對(duì)這些沒什么興趣是多么的遺憾。
《矛盾論》主要運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)馬克思主義的深層理解以及在中國(guó)的實(shí)際應(yīng)用。通過閱讀《矛盾論》，我準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到了什么是唯物主義，什么是唯心主義，這兩種不一樣的宇宙觀。唯物主義認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)，認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一。唯心主義是形而上學(xué)的一種思想，以靜止的、孤立的、片面的觀點(diǎn)來(lái)看世界。我們的思想曾被這樣的思想束縛數(shù)千年，那是因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)不了解這個(gè)世界運(yùn)行的規(guī)律，只能運(yùn)用主觀想象的方法來(lái)解釋那些我們無(wú)法掌握的未知現(xiàn)象。而現(xiàn)今，我們已經(jīng)對(duì)世界有了一定、全面的認(rèn)識(shí)，就應(yīng)透過客觀的、全面的、動(dòng)態(tài)的思想來(lái)觀察世界。
矛盾的普遍性和特殊性，我認(rèn)為對(duì)其理解相對(duì)來(lái)說較為容易，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過程中，且存在于事物發(fā)展過程的始終。一切事物的發(fā)展都是由矛盾運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)發(fā)展的，沒有矛盾就沒有世界！矛盾的問題并未展現(xiàn)出來(lái)并不是說就沒有矛盾，而是因?yàn)槊懿⑽幢患せ凑宫F(xiàn)出來(lái)其相應(yīng)的效果，比如說在我們的生活中，兩個(gè)人在關(guān)系處理方面，如果兩個(gè)人因?yàn)槟臣露P(guān)系出現(xiàn)問題，他們沒有出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)就不能說兩人沒有矛盾。
矛盾的特殊性，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的的特殊原因，或特殊根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物。那就更不能理解不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能去解決。
當(dāng)矛盾出現(xiàn)時(shí)，兩個(gè)產(chǎn)生矛盾的事物皆是因?yàn)樘囟ǖ年P(guān)系產(chǎn)生矛盾，而不會(huì)與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾。矛盾的出現(xiàn)具有其特殊性，也是因?yàn)槲覀冊(cè)诜治鰡栴}時(shí)要具體問題具體分析，要注意分析問題的全面性。在我們的生活中，分析問題也應(yīng)注意全面的、辯證的去分析問題。比如，我們第一次把某個(gè)項(xiàng)目就做成功了，我們就不能驕傲，要客觀、全面的分析成功的本質(zhì)因素、決定性因素。而不能一概而論，片面地誤認(rèn)為自己能力很強(qiáng)。
主要矛盾和主要矛盾方面，在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個(gè)階段，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)作用，是完全沒有疑義的。這就是說，當(dāng)我們遇到問題時(shí)，要分析出產(chǎn)生的問題的矛盾，并找出起著領(lǐng)導(dǎo)作用的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能找出問題的癥結(jié)所在，對(duì)癥施策，方可解決根本性問題。而不是遇到問題，胡子眉毛一把抓，病急亂投醫(yī)，最終所有的付出也只是無(wú)濟(jì)于事。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，一切過程中矛盾的各個(gè)方面，本來(lái)是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的。各矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使他們發(fā)生運(yùn)動(dòng)。而矛盾著的各個(gè)方面，不能孤立地存在。假如沒有和他作對(duì)的矛盾一方，他自己這一方向就失去了存在的條件。也就是說，矛盾雙方可在同一個(gè)體系中統(tǒng)一存在在，而在一定條件下，又能夠相互轉(zhuǎn)化，向著對(duì)立的方面去了。同樣，投影到我們的生活中，兩個(gè)人有矛盾的前提是兩個(gè)人務(wù)必有共同的競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)或需求而產(chǎn)生對(duì)立，然后矛盾的升級(jí)程度導(dǎo)致了后續(xù)的斗爭(zhēng)過程。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》，我學(xué)習(xí)到了一種辯證分析問題的方法：
首先，我們坦然接受問題和矛盾，矛盾是存在于一切事物發(fā)展過程中，且存在于事物發(fā)展過程的始終，不因人的意志改變而改變。
其二，我們要正確、辯證地看待矛盾，矛盾運(yùn)動(dòng)的升級(jí)，有助于推動(dòng)事物向前發(fā)展；
其三，我們要全面分析矛盾，找出主要矛盾和主要矛盾方面，然后科學(xué)的對(duì)癥施策，妥善處理矛盾各方面，使之構(gòu)成必須循環(huán)得到發(fā)展。
矛盾論的讀后感篇三
《矛盾論》是毛澤東早期撰寫的一部非常重要的哲學(xué)著作。它的基本觀點(diǎn)是馬克思主義的，這一點(diǎn)必須充分肯定?！睹苷摗反嬖诘娜毕菔牵赫撌龅钠瘘c(diǎn)不高，以事物這個(gè)反映具體存在的概念為基礎(chǔ)。從橫向上看，理論分析停留在不同事物之間（即不同質(zhì)之間）的內(nèi)在聯(lián)系上，沒有深入到同一事物內(nèi)部（同一質(zhì)內(nèi)部）的矛盾分析中。從縱向上看，基本上停留在直觀的抽象層次上，即初級(jí)本質(zhì)層次上，沒有牢固地深入到具有間接性的二級(jí)本質(zhì)高度上。將上述兩方面的缺陷綜合起來(lái)，我們得到的結(jié)論是：毛澤東闡述的辯證法屬于知性辯證法范疇，他沒有能夠上升到理性辯證法的高度。
毛主席的'這篇文章寫于1937年8月，主要說明了主觀主義的危害性，同時(shí)期，毛主席還寫了一篇名為《實(shí)踐論》的文章，借以說明教條主義的危害性。
在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。這正如毛主席所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。內(nèi)部矛盾必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。所有這些都充分印證了毛主席所說的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。”因?yàn)?，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。古語(yǔ)有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春”。自然界有矛盾，人類社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。這一矛盾停止，生命亦也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；即停止，于是死就到來(lái)”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)了，因?yàn)橥?、異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。
矛盾論的讀后感篇四
當(dāng)賞讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？以下是小編幫大家整理的名著矛盾論讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀完《實(shí)踐論》讓我透徹地明白“知”與“行”的邏輯辯證關(guān)系，這使我對(duì)《矛盾論》產(chǎn)生極大的興趣，越是這樣越覺得當(dāng)初對(duì)這些沒什么興趣是多么的遺憾。
《矛盾論》主要運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)馬克思主義的深層理解以及在中國(guó)的實(shí)際應(yīng)用。通過閱讀《矛盾論》，我準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到了什么是唯物主義，什么是唯心主義，這兩種不一樣的宇宙觀。唯物主義認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)，認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一。唯心主義是形而上學(xué)的一種思想，以靜止的、孤立的、片面的觀點(diǎn)來(lái)看世界。我們的思想曾被這樣的思想束縛數(shù)千年，那是因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)不了解這個(gè)世界運(yùn)行的規(guī)律，只能運(yùn)用主觀想象的方法來(lái)解釋那些我們無(wú)法掌握的未知現(xiàn)象。而現(xiàn)今，我們已經(jīng)對(duì)世界有了一定、全面的認(rèn)識(shí)，就應(yīng)透過客觀的、全面的、動(dòng)態(tài)的思想來(lái)觀察世界。
矛盾的普遍性和特殊性，我認(rèn)為對(duì)其理解相對(duì)來(lái)說較為容易，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過程中，且存在于事物發(fā)展過程的始終。一切事物的發(fā)展都是由矛盾運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)發(fā)展的，沒有矛盾就沒有世界!矛盾的問題并未展現(xiàn)出來(lái)并不是說就沒有矛盾，而是因?yàn)槊懿⑽幢患せ?，未展現(xiàn)出來(lái)其相應(yīng)的效果，比如說在我們的生活中，兩個(gè)人在關(guān)系處理方面，如果兩個(gè)人因?yàn)槟臣露P(guān)系出現(xiàn)問題，他們沒有出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)就不能說兩人沒有矛盾。
矛盾的特殊性，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù);但是，不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的的特殊原因，或特殊根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物。那就更不能理解不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能去解決。
當(dāng)矛盾出現(xiàn)時(shí)，兩個(gè)產(chǎn)生矛盾的事物皆是因?yàn)樘囟ǖ年P(guān)系產(chǎn)生矛盾，而不會(huì)與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾。矛盾的出現(xiàn)具有其特殊性，也是因?yàn)槲覀冊(cè)诜治鰡栴}時(shí)要具體問題具體分析，要注意分析問題的全面性。在我們的生活中，分析問題也應(yīng)注意全面的、辯證的去分析問題。比如，我們第一次把某個(gè)項(xiàng)目就做成功了，我們就不能驕傲，要客觀、全面的分析成功的本質(zhì)因素、決定性因素。而不能一概而論，片面地誤認(rèn)為自己能力很強(qiáng)。
主要矛盾和主要矛盾方面，在復(fù)雜的.事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個(gè)階段，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)作用，是完全沒有疑義的。這就是說，當(dāng)我們遇到問題時(shí)，要分析出產(chǎn)生的問題的矛盾，并找出起著領(lǐng)導(dǎo)作用的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能找出問題的癥結(jié)所在，對(duì)癥施策，方可解決根本性問題。而不是遇到問題，胡子眉毛一把抓，病急亂投醫(yī)，最終所有的付出也只是無(wú)濟(jì)于事。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，一切過程中矛盾的各個(gè)方面，本來(lái)是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的。各矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使他們發(fā)生運(yùn)動(dòng)。而矛盾著的各個(gè)方面，不能孤立地存在。假如沒有和他作對(duì)的矛盾一方，他自己這一方向就失去了存在的條件。也就是說，矛盾雙方可在同一個(gè)體系中統(tǒng)一存在在，而在一定條件下，又能夠相互轉(zhuǎn)化，向著對(duì)立的方面去了。同樣，投影到我們的生活中，兩個(gè)人有矛盾的前提是兩個(gè)人務(wù)必有共同的競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)或需求而產(chǎn)生對(duì)立，然后矛盾的升級(jí)程度導(dǎo)致了后續(xù)的斗爭(zhēng)過程。
矛盾論的讀后感篇五
《矛盾論》是毛主席繼《實(shí)踐論》后又一篇哲學(xué)著作，為了克服黨存在的嚴(yán)重的教條主義思想，它用通俗易懂的語(yǔ)言，將唯物辯證法運(yùn)用于中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。它通過一些具體而生動(dòng)的例子，深刻的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心思想。《矛盾論》通過對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及對(duì)抗在矛盾中的地位等來(lái)逐步闡述了矛盾的重要意義。
在世界上,不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾,可以說沒有矛盾就沒有世界。矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。換句話說，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”；而“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。
作為當(dāng)代大學(xué)生我們應(yīng)當(dāng)在我們平時(shí)的學(xué)習(xí)及生活過程中，用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察事物、分析事物，這有助于我們接近客觀、遠(yuǎn)離主觀。不管是我們著手一項(xiàng)全新的學(xué)科學(xué)習(xí)還是進(jìn)入了一個(gè)新的學(xué)習(xí)階段時(shí)，我們不應(yīng)該盲目的用主觀思想去學(xué)習(xí)，或者輕易的用以往經(jīng)驗(yàn)來(lái)“讀死書”。而是應(yīng)當(dāng)將自己所學(xué)所知與實(shí)踐結(jié)合，用辯證唯物主義武裝自己的頭腦，用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的方法去分析問題、解決問題。
除此以外，我們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活方面應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從繁多的矛盾中找到最主要的矛盾，并抓住這個(gè)主要矛盾，去解決主要矛盾。我們也需要用辯證的觀點(diǎn)去看問題，任何事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體問題的矛盾，分析在具體問題中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，才能實(shí)事求是地對(duì)特殊矛盾進(jìn)行具體問題具體分析，并加以解決。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章并結(jié)合自身所學(xué)知識(shí)，使我更加深刻的認(rèn)識(shí)到世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾,而這些矛盾又各有不同。因此,我們要做到對(duì)癥下藥,抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾；并要確立實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線,做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合,只有這樣,才能克服主觀主義和教條主義,使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭,乘風(fēng)破浪,勇往直前。
總之,《矛盾論》這篇文章,是我黨反對(duì)主觀主義，特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果,它不僅在過去,在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的今天,同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。（白珍）。
矛盾論的讀后感篇六
毛澤東說：“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”正因?yàn)檎嬲昧宋ㄎ镛q證法，深刻揭示了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一法則。所以偉人毛澤東才會(huì)寫出“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步?！边@樣的詩(shī)句。正因?yàn)槊珴蓶|懂得了矛盾發(fā)展的規(guī)律，看出了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，在《矛盾論》的論述中預(yù)測(cè)了新中國(guó)成立的必然性，所以才敢于發(fā)出“一切帝國(guó)主義都是紙老虎”的沖天豪氣，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了三座大山，建立了新中國(guó)!
來(lái)到萬(wàn)盛興，陳總號(hào)召中層以上管理干部熟讀《矛盾論》，并寫出讀后感。我認(rèn)為陳總是希望我們從《矛盾論》中理出做好工廠管理的好思路來(lái)，同時(shí)也可以指導(dǎo)我們生活的方方面面?；叵胱x高中時(shí)，老師也讓我們讀過《矛盾論》，當(dāng)時(shí)記得最深的是：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！边@句話，所以才拼命讀書。因?yàn)橹挥凶x好書，我才可以離開貧窮的農(nóng)村，才能改變自己的命運(yùn)，同時(shí)也為家庭帶來(lái)榮耀。
以下淺要談?wù)勎易x《矛盾論》的感想(可以從諸多方面著手)，當(dāng)然重點(diǎn)從工廠管理的角度展開：
毛澤東說：“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)……。/唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因?！痹谶@段敘述中，毛澤東為我們揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，指出了事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。其實(shí)在工廠管理中，“生產(chǎn)與品質(zhì)”、“品質(zhì)與成本”、“品質(zhì)與交期”、“客戶投訴與回復(fù)”、“生產(chǎn)工藝與效率”、“節(jié)約與成本”、“工藝與設(shè)備”等等等等，何嘗不是一對(duì)對(duì)矛盾呢?誰(shuí)是主要矛盾誰(shuí)是次要矛盾?誰(shuí)是矛盾的主要方面誰(shuí)是矛盾的次要方面?如何把握矛盾的轉(zhuǎn)化時(shí)機(jī)，如何找到處理矛盾的最佳平衡點(diǎn)(生產(chǎn)與品質(zhì)、品質(zhì)與交期、品質(zhì)與成本等的合理把握)，也是體現(xiàn)管理人員管理技巧的關(guān)鍵所在，同時(shí)也可成為考驗(yàn)一個(gè)管理人員水平高低的手段之一。
毛澤東說：“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。/一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。/戰(zhàn)爭(zhēng)中的攻守，進(jìn)退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象。失去一方，他方就不存在。”同樣道理，客戶—萬(wàn)盛興—供應(yīng)商，也是相互依存的關(guān)系，失去客戶，萬(wàn)盛興就無(wú)法生存和發(fā)展;失去供應(yīng)商的支持，萬(wàn)盛興也無(wú)法高速發(fā)展。三者之間形成了相互依存的矛盾體，互為因果，互為表里。在iso9001八項(xiàng)管理原則里也講到這兩點(diǎn)：“一、以顧客為關(guān)注焦點(diǎn)。八、與供方互利的關(guān)系?！倍昧诉@個(gè)道理，我們要把顧客的要求放在第一位。因?yàn)樽吭皆从谝?。陳總提出：要成為客戶不可替代的供?yīng)商。對(duì)供應(yīng)商我們不但要稽核和管理，更要加強(qiáng)溝通和指導(dǎo)。如果供應(yīng)商能幫我們把好出貨質(zhì)量關(guān)，甚至于可以免檢。我們的來(lái)料檢驗(yàn)壓力、成本壓力自然可以化解。因?yàn)槲覀儼衙艿碾p方往好的方向轉(zhuǎn)化了。
矛盾論的讀后感篇七
有些書讓你認(rèn)識(shí)一件新事物，有些書讓你進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)，進(jìn)而改變你的思維方式，再進(jìn)而改變你的行為方式，最后達(dá)到改變你整個(gè)人的目的?，F(xiàn)是《矛盾論》的讀后所想。
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中。
在最細(xì)微的原子、分子范圍內(nèi)考慮差異，有人會(huì)說，兩個(gè)鐵原子，原子核是一樣的，電子是一樣的，就不存在差異，就否定了萬(wàn)事萬(wàn)物都是存在差異的。但是在自然條件下很難存在兩個(gè)完整的鐵原子，倘若在自然條件下存在兩個(gè)鐵原子，原子核一樣，那么他們的電子一直繞原子核運(yùn)動(dòng)，兩者的電子不可能在任何時(shí)刻都是在固定位置或繞固定方向運(yùn)動(dòng)。任何兩個(gè)同種元素的在假想狀態(tài)下完整的原子都存在差異，可知在微粒范圍內(nèi)說萬(wàn)事萬(wàn)物都存在差異也是正確的。矛盾的普遍性得證。
以上是客觀物體存在差異，其實(shí)差異也是存在于抽象的人的思想內(nèi)的?，F(xiàn)擴(kuò)充討論差異的范圍，差異包含實(shí)際存在的物體的差異和抽象的人類思想的差異。
現(xiàn)實(shí)物體的差異，萬(wàn)事萬(wàn)物都存在差異，那怎么樣的物體之間的差異產(chǎn)生矛盾，并促進(jìn)事物的發(fā)展，須得這種差異是在事物內(nèi)部的。因?yàn)槭挛飪?nèi)部的矛盾變化才能促進(jìn)事物的發(fā)展。例如，兩片顏色不一樣的葉子，存在差異，卻不會(huì)產(chǎn)生矛盾，也不會(huì)促進(jìn)葉子的發(fā)展。（但兩種事物的差異會(huì)在人類的認(rèn)知里產(chǎn)生矛盾，兩片不同顏色的葉子，在人的大腦中能促進(jìn)人對(duì)客觀世界的認(rèn)知。因?yàn)槿说拇竽X將兩個(gè)沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系成了一個(gè)整體，此時(shí)這種差異產(chǎn)生的矛盾便變成了人內(nèi)部的矛盾，促進(jìn)人的認(rèn)知。）兩杯鹽分不同的水，鹽分不同就是差異，鹽分相互滲透，兩杯水變成一杯水，最終這杯水每個(gè)部分鹽分是一致的。一個(gè)物體兩部分溫度不同，存在矛盾，最終溫度傳導(dǎo)，使得各部分溫度一致。當(dāng)兩個(gè)物體溫度不同時(shí)，兩者碰到一起，溫度的不同便產(chǎn)生矛盾，開始溫度的傳導(dǎo)。
客觀事物的差異導(dǎo)致物質(zhì)的發(fā)展、變化，在化學(xué)和物理中已經(jīng)見識(shí)了很多。但人思想的差異如何影響人？促進(jìn)人的發(fā)展？以下進(jìn)行分析。
人與人思想有差異，會(huì)有沖突，沖突產(chǎn)生矛盾。也存在人和他人思想觀念不同但是可以克制自己，允許這種不同存在，是因?yàn)閮扇瞬]有多大的親密關(guān)系。但人存在一種天性，希望自己思想上能控制別人，希望別人按照自己的想法去走，如果對(duì)方偏離，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生一種不舒服的感覺。這種心理對(duì)自己的親人朋友更甚。若是朋友或親人，思想不同造成的矛盾會(huì)頻繁產(chǎn)生沖突，矛盾的發(fā)展會(huì)改變兩人的關(guān)系，兩人的關(guān)系在矛盾中發(fā)展，最終兩人看法一致或分道揚(yáng)鑣（這里在生命無(wú)限且兩人頻繁的相處在一起的條件下進(jìn)行考慮）。
現(xiàn)實(shí)物體的差異在人思想上的反應(yīng)，是因人的偏好不同而產(chǎn)生矛盾。有的物體顏色、味道、形狀……你喜歡，他人不喜歡，便有了矛盾。這種矛盾只在兩人對(duì)物體偏好存在差異且兩人都面對(duì)這個(gè)事物時(shí)產(chǎn)生?？量痰臈l件使得這種矛盾出現(xiàn)的頻率并不高，所以產(chǎn)生的影響較小。
具體事物的發(fā)展是看得見摸得著的，是每個(gè)人可以見證的。但抽象的思想的發(fā)展，是很混亂的，人要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，才能防止思想發(fā)生錯(cuò)誤，也就是要時(shí)時(shí)刻刻與自己本質(zhì)屬性內(nèi)根深蒂固的東西做對(duì)抗。但思想的發(fā)展應(yīng)該是總體往好的方面，因?yàn)樗枷肷蠅牡姆矫娼?jīng)過實(shí)際檢驗(yàn)后會(huì)被人摒棄掉。
事物的變化皆有其規(guī)律。只要事物出現(xiàn)的次數(shù)夠多，加上仔細(xì)地觀察，必定會(huì)有所收獲。就算是無(wú)規(guī)律的布朗運(yùn)動(dòng)，其規(guī)律就是：分子的無(wú)規(guī)律運(yùn)動(dòng)。矛盾如何促進(jìn)人的發(fā)展，我們可以通過生活中很常見的一些很小的事情發(fā)現(xiàn)規(guī)律。（觀察的低級(jí)形式是觀察事物得到客觀事實(shí)，高級(jí)形式是觀察事物并經(jīng)過大腦思考得出規(guī)律，人最難的是善于觀察自己）。
例如，你和你室友之間的矛盾。你的室友經(jīng)常做清潔，很愛干凈。你沒有那么愛干凈。這便是你們之間的矛盾。隨著生活時(shí)間的增加，他越愛干凈，你越不愛干凈。他將房子的衛(wèi)生打掃很干凈，而你享受著舒適的環(huán)境。你不會(huì)有負(fù)面情緒。你的室友會(huì)有負(fù)面情緒。
表象上的愛干凈和不愛干凈的矛盾，轉(zhuǎn)化為了你室友勞動(dòng)付出后的負(fù)面情緒和你不勞動(dòng)卻享受舒適環(huán)境的愉悅情緒之間的矛盾。情緒在生活中會(huì)進(jìn)行表達(dá)，可能是在言語(yǔ)之中，可能是在平時(shí)的生活細(xì)節(jié)之中。你的室友會(huì)在語(yǔ)言上批評(píng)你，或在行為上讓你感覺不舒適。這樣你們之間的矛盾會(huì)越來(lái)越大。怎樣化解這樣一個(gè)矛盾？或者說緩解這樣一個(gè)矛盾？你要讓你的室友知道你也為房子的清潔做過衛(wèi)生。以前有一種觀點(diǎn)，做好事不留名，但如果你做好事不留名，你無(wú)法化解你跟你室友之間的矛盾。
要化解矛盾，此時(shí)要做好表面功夫。當(dāng)著你室友的面，去做清潔，去倒垃圾。此時(shí)，他知道你也為你們的生活環(huán)境做了貢獻(xiàn)，他內(nèi)心的負(fù)面情緒會(huì)減少。就達(dá)到了化解你跟你室友之間的由于愛干凈與不愛干凈的矛盾。這一過程發(fā)展的是你跟你室友的關(guān)系，同時(shí)發(fā)展的還有你的衛(wèi)生習(xí)慣。
通過制定目標(biāo)，你制定的目標(biāo)跟你的現(xiàn)狀肯定是不一樣的，那么兩者之間便存在矛盾。有矛盾，在解決矛盾的過程中發(fā)展我們自己。這種矛盾的發(fā)展依靠自己達(dá)到目標(biāo)的決心，在現(xiàn)實(shí)中達(dá)到的效果根據(jù)個(gè)人的意志力、決心。這樣的矛盾是可以自己主動(dòng)緩解逃避的。
那么生活中一種你無(wú)法逃避，需要自己去努力克服并發(fā)展自己的矛盾，是你生活中有多少比你優(yōu)秀比你強(qiáng)的人？這種矛盾會(huì)逼著你前進(jìn)。所以每年高考大家都希望去好的大學(xué)，因?yàn)楹玫膶W(xué)校優(yōu)秀的人更多，促進(jìn)你發(fā)展的矛盾也越多。
矛盾論的讀后感篇八
根據(jù)支部的統(tǒng)一安排，最近一段時(shí)間，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《矛盾論》、《實(shí)踐論》兩篇毛澤東同志的經(jīng)典著作，在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一方面注重融會(huì)貫通文章中所提出的一些基本觀點(diǎn)，另一方面又充分運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)來(lái)解釋和回答自我在思想上、工作中遇到的各種疑難問題，很受啟發(fā)，很有收獲。
事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當(dāng)中?！睹苷摗犯嬖V人們，我們生活在一個(gè)充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國(guó)家大事、社會(huì)發(fā)展等等，矛盾可謂無(wú)處不在，對(duì)個(gè)體生命而言，沒有了矛盾，生命就會(huì)化為塵埃，沒有了矛盾，社會(huì)生活就會(huì)死水一潭，瀕于衰竭。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙”，才正確對(duì)待個(gè)人工作和生活上的種種問題和矛盾，做一個(gè)清醒的、理性的人。
作為公安民警我們每一天都面臨各種各樣的治安問題和工作任務(wù)，每一項(xiàng)任務(wù)都是一項(xiàng)矛盾或一項(xiàng)系統(tǒng)綜合矛盾。處理治安問題，想方設(shè)法完成工作任務(wù)，也就是在處理矛盾。
正確對(duì)待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看待工作。應(yīng)當(dāng)對(duì)在工作中可能遇著困難和問題早做思想準(zhǔn)備，在工作任務(wù)面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對(duì)較高角度分析問題。如果不能用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看待工作，就可能出現(xiàn)一些錯(cuò)誤。比如，在治安形勢(shì)嚴(yán)峻、工作任務(wù)艱巨繁重時(shí)，產(chǎn)生急躁情緒，認(rèn)為問題太多、任務(wù)太重，感到無(wú)從下手，抓不住主要矛盾和工作重點(diǎn)；比如，應(yīng)對(duì)成堆的治安問題、人民內(nèi)部矛盾和繁重的工作任務(wù)，想在短期內(nèi)解決所有的困難、問題和矛盾，把各項(xiàng)工作相互割裂開來(lái)，孤立的看問題，從而在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠(yuǎn)也“做不完”的工作面前感到疑惑，以至被動(dòng)應(yīng)付，身心感到疲憊；有時(shí)遇著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性，不明白任何矛盾肯定會(huì)向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，更不能抓住有效的時(shí)機(jī)、作出有效的反應(yīng)和行動(dòng)。所以，用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待工作上的矛盾是做好工作的前提。
其次，必須學(xué)會(huì)抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個(gè)對(duì)立面也有主要方面和次要方面之分。所以，必須用矛盾分析的方法對(duì)所從事的工作任務(wù)進(jìn)行認(rèn)真分析。找出一段時(shí)期的主要矛盾，即找出當(dāng)前工作中的重點(diǎn)；明確矛盾的主要方面，即明確解決問題的突破口。比如抓基層基礎(chǔ)建設(shè)，當(dāng)前有許多矛盾和問題，局黨委以“抓基層裝備設(shè)施建設(shè)，打牢人口管理、治安防控、情報(bào)信息、科技強(qiáng)警等工作基礎(chǔ)，苦練轉(zhuǎn)變思想觀念、增強(qiáng)法律知識(shí)等基本功”為主要矛盾，大力推進(jìn)基層基礎(chǔ)建設(shè)。
當(dāng)然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產(chǎn)生了，我們應(yīng)當(dāng)未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動(dòng)工作向更高更新層次發(fā)展。
有時(shí)，在工作中我們會(huì)處在矛盾的焦點(diǎn)上，本身就處于矛盾的一個(gè)方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來(lái)處理和解決矛盾。這時(shí)，就要求我們認(rèn)真分析，準(zhǔn)確把握矛盾的發(fā)展方向，對(duì)正確的東西要敢于、善于堅(jiān)持，爭(zhēng)取矛盾的另一面向已方轉(zhuǎn)化；對(duì)錯(cuò)誤的東西必須果斷放棄，順應(yīng)發(fā)展方向與潮流，使自我的觀點(diǎn)和行為向正確的方面轉(zhuǎn)化，推動(dòng)工作向前提高。
只要樹立了正確的矛盾觀，就不會(huì)出現(xiàn)一味回避矛盾和問題的錯(cuò)誤做法。因?yàn)?，矛盾是無(wú)處不在的，任何人不可能回避。事實(shí)上，回避了這個(gè)矛盾，立刻就必然會(huì)陷入另一個(gè)矛盾或幾個(gè)矛盾當(dāng)中。所以，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到“矛盾”是回避不了的，我們只能選擇解決矛盾的時(shí)機(jī)，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外。
人與人之間的關(guān)系，本身就是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在一齊工作的同事，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。
與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數(shù)是因解決工作矛盾而引起的。出現(xiàn)矛盾時(shí)應(yīng)取包容的態(tài)度。比如，不一樣的觀點(diǎn)、方法之間會(huì)碰撞出火花，不一樣的性格和習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生矛盾，有時(shí)利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見，這些矛盾的出現(xiàn)都是正常的和必然的。所以，對(duì)待同事之間的矛盾，應(yīng)以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。要堅(jiān)持用化解和調(diào)和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒有解決不了的矛盾，只要堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)，互相體諒，同事之間的矛盾會(huì)得到有效的化解和調(diào)和，大家最終都統(tǒng)一到工作上來(lái)，友好共事。對(duì)工作上出現(xiàn)的分歧，還應(yīng)當(dāng)異常注意多研究各方的觀點(diǎn)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)與精髓。
我們每個(gè)人都處在瞬息萬(wàn)變的物質(zhì)世界當(dāng)中。用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，就是生活在矛盾當(dāng)中，生活本身也是一個(gè)矛盾發(fā)展變化的過程。人的一生，從小到大、從幼稚到老成，成功與失敗、貧窮與富有、得意與失意、健康與病痛……這些都逃脫不了矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。所以，我們?cè)谏钪?，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都?yīng)當(dāng)正確對(duì)待。在個(gè)人修養(yǎng)上，異常是在對(duì)待財(cái)富、名利上，要努力做到寵辱不驚，去留隨意。懂得人生矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應(yīng)當(dāng)在人生矛盾運(yùn)動(dòng)中無(wú)所作為，消極對(duì)待。在對(duì)待事業(yè)、工作和人生的價(jià)值上，我們應(yīng)在矛盾斗爭(zhēng)中，時(shí)刻注意堅(jiān)持昂揚(yáng)的斗志，進(jìn)取把握主動(dòng)權(quán)，使自我成為命運(yùn)的主人。從各方面不斷豐富提高自我，努力工作，使自我的人生矛盾運(yùn)動(dòng)向高層次發(fā)展，為社會(huì)做出自我應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
矛盾論的讀后感篇九
最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。
終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決;而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，并且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個(gè)性是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。
世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀，價(jià)值觀。個(gè)性是在夢(mèng)想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到夢(mèng)想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用夢(mèng)想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會(huì)用矛盾的方法應(yīng)對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!
矛盾論的讀后感篇十
《矛盾論》是毛澤東繼《實(shí)踐論》后又一片哲學(xué)著作，旨在克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想。但從它誕生之日起，它的作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那些，在新的時(shí)期，它仍能夠發(fā)揮作用，為新的問題帶給解釋和方法?！睹苷摗肥敲珴蓶|同志在1937年寫的，時(shí)至今日，它仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。它永恒的生命力所在，是它用通俗易懂的語(yǔ)言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過程中許多的復(fù)雜矛盾，是指導(dǎo)中國(guó)革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識(shí)論。
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。
《矛盾論》至始至終圍繞著馬克思主義展開，其以唯物辯證法為出發(fā)點(diǎn)，透過闡述兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及對(duì)抗在矛盾中的地位等逐步深入的闡述了矛盾的好處。
毛主席用了一句話來(lái)表述矛盾的普遍性，即“時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾?！痹谖铱磥?lái)不可能有哪個(gè)人能用更簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)表述矛盾的普遍性?！皶r(shí)時(shí)；事事”表現(xiàn)了矛盾的無(wú)時(shí)不有，無(wú)所不在。其與恩格斯所說的“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”及列寧對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一法則所下的定義相統(tǒng)一，無(wú)論是生命活動(dòng)還是人類的后天行為，無(wú)論是客觀現(xiàn)象還是思想現(xiàn)象，矛盾都普遍的存在著，沒有矛盾就沒有世界。
矛盾的特殊性是區(qū)別一件事物和科學(xué)研究區(qū)分的重要依據(jù)。毛澤東認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的過程就是從特殊到一般，再?gòu)囊话愕教厥狻＿@不僅僅總結(jié)了人類的認(rèn)識(shí)過程，并且必將人類認(rèn)識(shí)和科學(xué)發(fā)展帶給重要哲學(xué)思路。
我們認(rèn)識(shí)人往往是看他們之間的不一樣點(diǎn)，因?yàn)槿绻豢聪嗤c(diǎn)，那么人與人之間便沒有任何區(qū)別，也無(wú)法分辨出不一樣的人。矛盾亦是如此，人們認(rèn)識(shí)矛盾往往是透過矛盾的特殊性。毛主席對(duì)其特殊性做了完善清楚的解釋：不一樣事物內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾，科學(xué)研究的區(qū)分正是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。就我個(gè)人理解而言，矛盾的特殊性即為事物的特殊性，而我們的認(rèn)知又往往從事物的特殊性開始，比如說，我們結(jié)識(shí)一個(gè)陌生人，最先記住的往往是他的個(gè)性之處，慢慢熟識(shí)之后才會(huì)記住他的一般特征。當(dāng)然，矛盾的特殊性與普遍性是不可分割的，普遍性存在于特殊性之中，他們的關(guān)系即為個(gè)性與共性的關(guān)系，除去個(gè)性，共性便不再存在，除去特殊性，普遍性也不復(fù)存在。
在大多數(shù)人的潛意識(shí)里都認(rèn)為矛盾就是互相沖突的事物，當(dāng)然在以前我也如此，可是從《矛盾論》的觀點(diǎn)來(lái)看，我們無(wú)疑是錯(cuò)誤的，我們往往只看到了矛盾的斗爭(zhēng)性，而忽略了它的同一性，斗爭(zhēng)性很好理解，就是指事物互相對(duì)立的一面，而同一性相對(duì)要深入一些，它是指矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個(gè)統(tǒng)一體中或矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在必須條件下相互轉(zhuǎn)化。用通俗的話來(lái)講，矛盾的同一性就好比生與死、上與下；生死相對(duì)，但如果沒有生，就無(wú)所謂死；上下相對(duì)，但如果沒有上，也就無(wú)所謂下；兩者相對(duì)且相依而存。從另一方面來(lái)說，我國(guó)實(shí)行土地改革，將擁有土地的地主階級(jí)轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級(jí)，而以前是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者，這也是矛盾的同一性的表現(xiàn)。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問題的精髓，主要表此刻以下方面：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一；其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。以中國(guó)革命的實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)革命的成功是在整個(gè)世界范圍內(nèi)資本主義開始向社會(huì)主義過渡的大的歷史趨勢(shì)下發(fā)生的，這是矛盾的普遍性。而中國(guó)革命在資本主義沒有大的發(fā)展的狀況下就取得了勝利，這就是矛盾的特殊性。
至于《矛盾論》中提到的對(duì)抗的問題，我的認(rèn)識(shí)是：矛盾是有限度的，在必須限度內(nèi)，矛盾不會(huì)突出的表現(xiàn)出來(lái)，但矛盾一旦超出限度后，就好比炸彈被引爆，事物會(huì)立刻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥，換句話說就是對(duì)抗；對(duì)抗是矛盾激化后的一種表現(xiàn)形式，對(duì)抗能夠被解決，但矛盾不能被化解，它會(huì)始終存在。
而今，離毛澤東創(chuàng)作《矛盾論》雖然已經(jīng)過去了70多年，可《矛盾論》卻仍然不減其效用，以其強(qiáng)大的理論力量指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。須知，人生在世，我們會(huì)面臨許許多多的矛盾，個(gè)性是在夢(mèng)想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。此外，不一樣層面的人要應(yīng)對(duì)和解決的矛盾的類別是不一樣的；不一樣層次的部門、政府要應(yīng)對(duì)和解決的矛盾也是不一樣的；不一樣類型的企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體和組織要應(yīng)對(duì)和解決的矛盾還是不一樣的，所以為了做出正確的選取，就更需要我們懂得矛盾的普遍性，認(rèn)真思考和分析各種矛盾，并從中梳理出主要矛盾和矛盾的主要方面，用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法來(lái)設(shè)法解決各種問題。社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾。“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、群眾以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個(gè)性是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀。個(gè)性是在夢(mèng)想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在夢(mèng)想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到夢(mèng)想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用夢(mèng)想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。用人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，構(gòu)成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。
在情感與理智這一對(duì)矛盾方面，不能把其分割開來(lái)而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感；在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的作用和好處。物質(zhì)利益對(duì)我們青年人來(lái)說，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)對(duì)待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。
社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、群眾以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用?？偠灾沂冀K堅(jiān)信，無(wú)論是過去，此刻或是未來(lái)，《矛盾論》都會(huì)永存于世，它永遠(yuǎn)不會(huì)失去其絢麗的光彩，永遠(yuǎn)會(huì)以其特有的力量指引著我們的各種實(shí)踐，帶領(lǐng)我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更就應(yīng)牢牢掌握其精髓，并將之應(yīng)用于實(shí)踐，為我們的成功增添一份力量。
矛盾論的讀后感篇十一
《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
在《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，具有一種立體感。讀《矛盾論》使我的認(rèn)識(shí)的到了升華，對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章，我感觸很深。其中，我對(duì)矛盾的普遍性、特殊性以及主要矛盾和次要矛盾感悟最多。
《矛盾論》對(duì)于我們今天的威武辯證法的學(xué)習(xí)很有幫助，該文用通俗易懂的語(yǔ)言，不僅用大量具體而生動(dòng)的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用了中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過程中的許多的復(fù)雜矛盾。它精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。我們?cè)?jīng)學(xué)過“以子之矛攻子之盾”的故事。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。
沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。
從矛盾的普遍性上看，矛盾每時(shí)每刻存在于每件事中。從矛盾的特殊性上看，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。毛主席曾經(jīng)說過：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！比绻苷业绞挛锇l(fā)展的普遍性就能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律，找到事物發(fā)展的特殊性就能把事情做好。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說，就是要對(duì)具體問題具體分析。比如說因材施教，找到學(xué)生們的特殊性即認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)的差別之后，再選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來(lái)有針對(duì)性的教學(xué)。這樣因材施教才更能發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
在復(fù)雜事物自身包含的多種矛盾中，每種矛盾所處的地位、對(duì)事物發(fā)展所起的作用是不同的，總有主次、重要非重要之分，其中必有一種矛盾與其它諸種矛盾相比較而言，處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這種矛盾就叫做主要矛盾。正是由于，矛盾有主次之分，我們?cè)谙雴栴}辦事情的方法論上也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地有重點(diǎn)與非重點(diǎn)之分，要善于抓重點(diǎn)、集中力量解決主要矛盾。
主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理要求我們?cè)趯?shí)踐中，要學(xué)會(huì)區(qū)分主要矛盾和次要矛盾，學(xué)會(huì)區(qū)分矛盾的主要方面和次要方面。在分析和解決、處理問題時(shí)，既要看到主要矛盾、矛盾的主要方面，堅(jiān)持重點(diǎn)論，善于抓住重點(diǎn)。又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，學(xué)會(huì)全面地看問題，做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，看不到次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)犯一點(diǎn)論錯(cuò)誤。相反，只看到次要矛盾和矛盾的次要方面，看不到主要矛盾和矛盾的主要方面，就會(huì)犯均衡論的錯(cuò)誤。
學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀，用科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，看待事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)去分析問題，找出解決問題的方法。在現(xiàn)階段，要提我們的基本道德素質(zhì)和全面提高科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)科技創(chuàng)新的能力，就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝我們的頭腦。
矛盾論的讀后感篇十二
《矛盾論》是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)上作報(bào)告時(shí)發(fā)表的。這篇文章的主要目的在于教育黨內(nèi)的教條主義者。
全文從辯證法與形而上學(xué)世界觀的對(duì)立、矛盾普遍性與特殊性關(guān)系、主要矛盾和矛盾的主要方面、對(duì)立性與同一性、對(duì)抗這幾個(gè)方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀。其中除了對(duì)抗以外，其他原理都在高中政治必修四有相近的講述。我想是因?yàn)殚L(zhǎng)年從事革命實(shí)踐的緣故，毛澤東同志并不能像馬克思、恩格斯、列寧一樣有足夠的時(shí)間梳理革命的哲學(xué)原理；所以，《矛盾論》就其資料和深意來(lái)說，并不比高中課本明顯多太多（僅僅相當(dāng)于教師擴(kuò)展閱讀的程度）。
所以，我在寫這篇讀后感的時(shí)候，也將主要從三處相對(duì)細(xì)枝末節(jié)的地方出發(fā)。
在文章第一部分講辯證法和形而上學(xué)這兩種世界觀的時(shí)候，作者引用董仲舒的“天不變，道亦不變”作為形而上學(xué)的典型言論。由此看來(lái)必修四題目中引用寥寥幾句話、讓學(xué)生確定所屬哲學(xué)觀點(diǎn)還是有其傳統(tǒng)的。
我的大學(xué)政治教師邵激光先生經(jīng)常告誡我們要“讀原文”。于是我也試著讀了讀董仲舒這句話的來(lái)源：《舉賢良對(duì)策（三）》。從上下文來(lái)看，董仲舒說的是世界作為一個(gè)抽象整體，的確是恒定的，那么其總的規(guī)律也是必須的?？墒菤v代政府還是要根據(jù)實(shí)際改變自我的政綱（“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”）?？傆X得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系會(huì)更適宜一些。可是就毛澤東同志而言，他的話語(yǔ)體系當(dāng)中的儒家，是那個(gè)腐朽不堪、冥頑不化的孔教體系，這樣去批判也是有一番道理的吧。
當(dāng)然了，我是先接觸了馬克思主義，然后才開始看儒家書籍，自然會(huì)從這個(gè)角度去解釋董仲舒的原文。倘若我是古代書生，只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了。
思想有一個(gè)先入為主的規(guī)律。儒書當(dāng)中即使像《論語(yǔ)》這樣算淺顯的“孔子微博語(yǔ)錄集”，對(duì)于我這樣沒什么人生經(jīng)驗(yàn)的年輕人，也是向哪個(gè)方向理解都能夠的大空話；于是自我理解搞不定的話，就只能聽別人講了。那么此時(shí)由誰(shuí)來(lái)做思想指導(dǎo)，就成了一個(gè)舉足輕重的問題。可想而知，我是極端反對(duì)在小學(xué)、孩子們還沒有理解馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)情景下，就去背誦意識(shí)形態(tài)比較濃厚的四書五經(jīng)——教師只要稍微有一點(diǎn)三觀不正，就可能會(huì)把孩子們培養(yǎng)成新時(shí)期的衛(wèi)道士。
毛澤東同志認(rèn)為要堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)和主觀隨意性，就必須反對(duì)這“三性”。其中片面性和表面性又算是主觀性的一部分。他寫這篇文章是拿來(lái)引導(dǎo)黨內(nèi)思想用的，也談不上太多學(xué)究式的思辨。所以這種“三反”主要意味也很明確，那就是“全面認(rèn)識(shí)，知己知彼”。
其實(shí)這也是我此刻讀書、尤其是做社會(huì)主義相關(guān)思考的時(shí)候的指導(dǎo)；可是畢竟我還讀得太少，所以是廣泛涉獵而不精，也難怪會(huì)得到“什么都能說上兩句（然而僅此而已）這樣的評(píng)價(jià)”了。
就我所了解的十月革命及后續(xù)的俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)為例。一開始我只明白十月革命后有一份和約、然后用了幾年打倒白軍和干涉軍而已。之后看了一些“毒草”，也就了解了白軍、包括當(dāng)代攻擊列寧者的邏輯：無(wú)非是推翻了堅(jiān)持抵抗的臨時(shí)政府、然后和德國(guó)人簽約求和割讓大片土地而賣國(guó)固權(quán)而已——事實(shí)上，俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發(fā)；之前只可是是小打小鬧，很快就被布爾什維克鎮(zhèn)壓下去了，以至于和約簽署時(shí)人民政府幾乎是控制了全國(guó)的主要地段。而英美日本的干涉，也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義，你是社會(huì)主義，我就要打你”的邏輯（不得不說自我當(dāng)時(shí)想象力實(shí)在是匱乏），而是因?yàn)椴紶柺簿S克言傳身教促使各國(guó)人民停戰(zhàn)，“必須打掉這個(gè)大忽悠”，不然打不下去不說，怕是權(quán)力和小命都要被顛覆掉；另一方面也是趁這個(gè)世界面積第一大國(guó)內(nèi)亂而要渾水摸魚。
更有甚者，主導(dǎo)臨時(shí)政府的社會(huì)革命黨和孟什維克，也并不是反對(duì)和平。只可是是一向強(qiáng)調(diào)要等到召開立憲會(huì)議再正式討論這個(gè)問題罷了。
可是，當(dāng)站在最廣大人民的客觀立場(chǎng)（也就是社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)）上來(lái)看，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)已經(jīng)是根本打不動(dòng)了，人民恨不得立刻就和平。就是因?yàn)檫@個(gè)主要矛盾，工人和士兵才會(huì)跟著布爾什維克推翻臨時(shí)政府。否則，布爾什維克和它的人民委員會(huì)也將淹沒在群眾運(yùn)動(dòng)的怒潮當(dāng)中。
總之，僅有了解雙方、并立足于社會(huì)歷史發(fā)展的客觀立場(chǎng)，這才能把社會(huì)歷史事件看更透徹。反過來(lái)，這些具體認(rèn)識(shí)也會(huì)使自我的社會(huì)歷史觀更加鞏固、科學(xué)。
可是畢竟高中政治最主要的作用是考試；猶記得紅霞教師有一言：“凡是說意識(shí)、認(rèn)識(shí)、社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑‘決定’什么的選項(xiàng)，率先排除”。當(dāng)時(shí)也顧不得區(qū)別意識(shí)和認(rèn)識(shí)有什么不一樣，就這樣下來(lái)了——除了歷史課上偶爾有幾個(gè)“背景”是按文化、政治為主要原因的異類以外。
直到大學(xué)遇到于丹教師，他在馬克思主義基本原理概論課上講物質(zhì)決定意識(shí)只是一般規(guī)律，在不少具體事例當(dāng)中不排除精神因素為主因。這下可是打開了新世界的大門。想來(lái)也是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，主要方面和次要方面在必須條件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的。
然而一向找不到他所引證的來(lái)源，這次在《矛盾論》當(dāng)中最終找到了依據(jù)：
“......誠(chéng)然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用，誰(shuí)不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰(shuí)就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在必須條件下，又轉(zhuǎn)過來(lái)表現(xiàn)其為主要的決定作用，這也是必須承認(rèn)的......”
作者舉例就生產(chǎn)力來(lái)說，是在它被生產(chǎn)關(guān)系束縛不能向前發(fā)展的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系起到?jīng)Q定作用的情景。當(dāng)然有沒有其他情景呢？恐怕我是要在馬恩列的哲學(xué)講解大部頭中尋求答案了。
總之，這次溫習(xí)《矛盾論》以后，就百尺竿頭更進(jìn)一步跨入辯證法的大海吧。
矛盾論的讀后感篇十三
《矛盾論》是*同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，并且把史論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，具有一種立體感。今日讀《矛盾論》，它的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)的到了升華，對(duì)我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的，對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章，感想頗深。
在《矛盾論》中，*同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是兩種宇宙觀的對(duì)立。這兩種對(duì)立的宇宙觀是人們對(duì)世界的不一樣看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因經(jīng)過內(nèi)因而起作用?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動(dòng)力，指出了事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。
*指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾?！皼]有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！泵艿奶厥庑源嬖谟谄毡樾灾?，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不一樣的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不一樣階段的矛盾的特殊性，又要分析不一樣事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。
針對(duì)主要矛盾和主要矛盾方面，*指出，事物發(fā)展過程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面?！把芯咳魏芜^程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”這為我們指出了分析問題，解決問題的方法。
對(duì)主要矛盾方面，*指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！泵艿闹饕矫婧头侵饕矫嬖诒仨毜臈l件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對(duì)不一樣性質(zhì)的矛盾要采取不一樣的解決方式。
針對(duì)矛盾的同一性問題，*指出：“第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化?！边@種矛盾是現(xiàn)實(shí)的矛盾，矛盾著的雙方互相依靠、互相轉(zhuǎn)化是有條件的。同時(shí)指出，矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)?！耙磺羞^程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過程的常往性是相對(duì)的，可是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的?！笨陀^事物中矛盾的同一性是相對(duì)的，一切矛盾都以必須的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭(zhēng)性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭(zhēng)的具體情景，不能不加分析地套用理論來(lái)解決具體問題。
矛盾論。
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