讀后感是我們對讀完一本書后的思考和感悟的總結(jié)，可以幫助我們更好地理解書中的內(nèi)涵。如何寫好一篇讀后感？要注意論述的連貫性和層次感，結(jié)構(gòu)清晰，重點突出。小編為大家整理了一份讀后感的參考文集，方便大家進行查閱與學習。
矛盾論的讀后感篇一
我在高中思想政治課時就學習了矛盾的相關知識，再早一些，小學就學過《自相矛盾》這篇課文，前一段時間讀了毛澤東的《矛盾論》。初讀時，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。高中政治課中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系叫矛盾。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學方法。這其中也包括我曾有過類似的想法。人們對陶淵明“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。我漸漸意識到?jīng)]有矛盾就沒有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關系、矛盾的`主要方面和次要方面的關系原理等，這些高中就談到過的問題，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
首先從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時時有矛盾，處處有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點。正如毛主席所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學研究的領域?！薄皩ΠY下藥”、“量體裁衣”、“因地制宜”等成語都告訴了我一個道理，就是要具體地分析事物的特點。并根據(jù)事物的特點去辦事情。用哲學語言來說，就是要對具體問題具體分析。
在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學習主次矛盾及其相互關系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學習統(tǒng)籌兼顧。正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個指頭同時按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合?！?/p>
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時間、地點、場合的變化而變化。我們應該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2008年的奧運會一樣，全國都在關注，組織力量讓這場國際化的大賽可以圓滿的落下帷幕。
從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績與缺點，處理人與人之間的關系，具有重要的指導意義。
毛澤東的矛盾論給予我解決問題的方法，讓我有了正確的理論指導，讓我從中受益匪淺。在我的日常生活中要活用矛盾論中所學的知識，讓它為我的生活增添光彩，為我的日常生活提供好的解決方法。
矛盾論的讀后感篇二
讀完《實踐論》讓我透徹地明白“知”與“行”的邏輯辯證關系，這使我對《矛盾論》產(chǎn)生極大的興趣，越是這樣越覺得當初對這些沒什么興趣是多么的遺憾。
《矛盾論》主要運用唯物辯證法總結(jié)了中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗和對馬克思主義的深層理解以及在中國的實際應用。通過閱讀《矛盾論》，我準確地認識到了什么是唯物主義，什么是唯心主義，這兩種不一樣的宇宙觀。唯物主義認為發(fā)展是減少和增加，是重復，認為發(fā)展是對立的統(tǒng)一。唯心主義是形而上學的一種思想，以靜止的、孤立的、片面的觀點來看世界。我們的思想曾被這樣的思想束縛數(shù)千年，那是因為我們當時不了解這個世界運行的規(guī)律，只能運用主觀想象的方法來解釋那些我們無法掌握的未知現(xiàn)象。而現(xiàn)今，我們已經(jīng)對世界有了一定、全面的認識，就應透過客觀的、全面的、動態(tài)的思想來觀察世界。
矛盾的普遍性和特殊性，我認為對其理解相對來說較為容易，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過程中，且存在于事物發(fā)展過程的始終。一切事物的發(fā)展都是由矛盾運動所推動發(fā)展的，沒有矛盾就沒有世界！矛盾的問題并未展現(xiàn)出來并不是說就沒有矛盾，而是因為矛盾并未被激化，未展現(xiàn)出來其相應的效果，比如說在我們的生活中，兩個人在關系處理方面，如果兩個人因為某件事而關系出現(xiàn)問題，他們沒有出現(xiàn)爭執(zhí)就不能說兩人沒有矛盾。
矛盾的特殊性，如果不認識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的的特殊原因，或特殊根據(jù)，也就無從辨別事物。那就更不能理解不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能去解決。
當矛盾出現(xiàn)時，兩個產(chǎn)生矛盾的事物皆是因為特定的關系產(chǎn)生矛盾，而不會與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾。矛盾的出現(xiàn)具有其特殊性，也是因為我們在分析問題時要具體問題具體分析，要注意分析問題的全面性。在我們的生活中，分析問題也應注意全面的、辯證的去分析問題。比如，我們第一次把某個項目就做成功了，我們就不能驕傲，要客觀、全面的分析成功的本質(zhì)因素、決定性因素。而不能一概而論，片面地誤認為自己能力很強。
主要矛盾和主要矛盾方面，在復雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段，只有一種主要的矛盾起著領導作用，是完全沒有疑義的。這就是說，當我們遇到問題時，要分析出產(chǎn)生的問題的矛盾，并找出起著領導作用的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能找出問題的癥結(jié)所在，對癥施策，方可解決根本性問題。而不是遇到問題，胡子眉毛一把抓，病急亂投醫(yī)，最終所有的付出也只是無濟于事。
矛盾的同一性和斗爭性，一切過程中矛盾的各個方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。各矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使他們發(fā)生運動。而矛盾著的各個方面，不能孤立地存在。假如沒有和他作對的矛盾一方，他自己這一方向就失去了存在的條件。也就是說，矛盾雙方可在同一個體系中統(tǒng)一存在在，而在一定條件下，又能夠相互轉(zhuǎn)化，向著對立的方面去了。同樣，投影到我們的生活中，兩個人有矛盾的前提是兩個人務必有共同的競爭目標或需求而產(chǎn)生對立，然后矛盾的升級程度導致了后續(xù)的斗爭過程。
通過學習《矛盾論》，我學習到了一種辯證分析問題的方法：
首先，我們坦然接受問題和矛盾，矛盾是存在于一切事物發(fā)展過程中，且存在于事物發(fā)展過程的始終，不因人的意志改變而改變。
其二，我們要正確、辯證地看待矛盾，矛盾運動的升級，有助于推動事物向前發(fā)展；
其三，我們要全面分析矛盾，找出主要矛盾和主要矛盾方面，然后科學的對癥施策，妥善處理矛盾各方面，使之構(gòu)成必須循環(huán)得到發(fā)展。
矛盾論的讀后感篇三
《矛盾論》是毛澤東早期撰寫的一部非常重要的哲學著作。它的基本觀點是馬克思主義的，這一點必須充分肯定。《矛盾論》存在的缺陷是：論述的起點不高，以事物這個反映具體存在的概念為基礎。從橫向上看，理論分析停留在不同事物之間（即不同質(zhì)之間）的內(nèi)在聯(lián)系上，沒有深入到同一事物內(nèi)部（同一質(zhì)內(nèi)部）的矛盾分析中。從縱向上看，基本上停留在直觀的抽象層次上，即初級本質(zhì)層次上，沒有牢固地深入到具有間接性的二級本質(zhì)高度上。將上述兩方面的缺陷綜合起來，我們得到的結(jié)論是：毛澤東闡述的辯證法屬于知性辯證法范疇，他沒有能夠上升到理性辯證法的高度。
毛主席的'這篇文章寫于1937年8月，主要說明了主觀主義的危害性，同時期，毛主席還寫了一篇名為《實踐論》的文章，借以說明教條主義的危害性。
在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。這正如毛主席所指出的“所謂形而上學的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。內(nèi)部矛盾必然會推動社會進步。所有這些都充分印證了毛主席所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝?！币驗椋瑳]有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步。
文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當中。這一矛盾停止，生命亦也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時時有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；即停止，于是死就到來”，這觀點很正確，但值得關注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)了，因為同化、異化的矛盾運動停止了，仍然存在著物理的、化學的矛盾運動。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學會怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。
矛盾論的讀后感篇四
當賞讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編幫大家整理的名著矛盾論讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀完《實踐論》讓我透徹地明白“知”與“行”的邏輯辯證關系，這使我對《矛盾論》產(chǎn)生極大的興趣，越是這樣越覺得當初對這些沒什么興趣是多么的遺憾。
《矛盾論》主要運用唯物辯證法總結(jié)了中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗和對馬克思主義的深層理解以及在中國的實際應用。通過閱讀《矛盾論》，我準確地認識到了什么是唯物主義，什么是唯心主義，這兩種不一樣的宇宙觀。唯物主義認為發(fā)展是減少和增加，是重復，認為發(fā)展是對立的統(tǒng)一。唯心主義是形而上學的一種思想，以靜止的、孤立的、片面的觀點來看世界。我們的思想曾被這樣的思想束縛數(shù)千年，那是因為我們當時不了解這個世界運行的規(guī)律，只能運用主觀想象的方法來解釋那些我們無法掌握的未知現(xiàn)象。而現(xiàn)今，我們已經(jīng)對世界有了一定、全面的認識，就應透過客觀的、全面的、動態(tài)的思想來觀察世界。
矛盾的普遍性和特殊性，我認為對其理解相對來說較為容易，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過程中，且存在于事物發(fā)展過程的始終。一切事物的發(fā)展都是由矛盾運動所推動發(fā)展的，沒有矛盾就沒有世界!矛盾的問題并未展現(xiàn)出來并不是說就沒有矛盾，而是因為矛盾并未被激化，未展現(xiàn)出來其相應的效果，比如說在我們的生活中，兩個人在關系處理方面，如果兩個人因為某件事而關系出現(xiàn)問題，他們沒有出現(xiàn)爭執(zhí)就不能說兩人沒有矛盾。
矛盾的特殊性，如果不認識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù);但是，不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的的特殊原因，或特殊根據(jù)，也就無從辨別事物。那就更不能理解不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能去解決。
當矛盾出現(xiàn)時，兩個產(chǎn)生矛盾的事物皆是因為特定的關系產(chǎn)生矛盾，而不會與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾。矛盾的出現(xiàn)具有其特殊性，也是因為我們在分析問題時要具體問題具體分析，要注意分析問題的全面性。在我們的生活中，分析問題也應注意全面的、辯證的去分析問題。比如，我們第一次把某個項目就做成功了，我們就不能驕傲，要客觀、全面的分析成功的本質(zhì)因素、決定性因素。而不能一概而論，片面地誤認為自己能力很強。
主要矛盾和主要矛盾方面，在復雜的.事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段，只有一種主要的矛盾起著領導作用，是完全沒有疑義的。這就是說，當我們遇到問題時，要分析出產(chǎn)生的問題的矛盾，并找出起著領導作用的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能找出問題的癥結(jié)所在，對癥施策，方可解決根本性問題。而不是遇到問題，胡子眉毛一把抓，病急亂投醫(yī)，最終所有的付出也只是無濟于事。
矛盾的同一性和斗爭性，一切過程中矛盾的各個方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。各矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使他們發(fā)生運動。而矛盾著的各個方面，不能孤立地存在。假如沒有和他作對的矛盾一方，他自己這一方向就失去了存在的條件。也就是說，矛盾雙方可在同一個體系中統(tǒng)一存在在，而在一定條件下，又能夠相互轉(zhuǎn)化，向著對立的方面去了。同樣，投影到我們的生活中，兩個人有矛盾的前提是兩個人務必有共同的競爭目標或需求而產(chǎn)生對立，然后矛盾的升級程度導致了后續(xù)的斗爭過程。
矛盾論的讀后感篇五
《矛盾論》是毛主席繼《實踐論》后又一篇哲學著作，為了克服黨存在的嚴重的教條主義思想，它用通俗易懂的語言，將唯物辯證法運用于中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗。它通過一些具體而生動的例子，深刻的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心思想?！睹苷摗吠ㄟ^對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及對抗在矛盾中的地位等來逐步闡述了矛盾的重要意義。
在世界上,不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾,可以說沒有矛盾就沒有世界。矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”；而“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
作為當代大學生我們應當在我們平時的學習及生活過程中，用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，這有助于我們接近客觀、遠離主觀。不管是我們著手一項全新的學科學習還是進入了一個新的學習階段時，我們不應該盲目的用主觀思想去學習，或者輕易的用以往經(jīng)驗來“讀死書”。而是應當將自己所學所知與實踐結(jié)合，用辯證唯物主義武裝自己的頭腦，用對立統(tǒng)一規(guī)律的方法去分析問題、解決問題。
除此以外，我們在學習、生活方面應當學會從繁多的矛盾中找到最主要的矛盾，并抓住這個主要矛盾，去解決主要矛盾。我們也需要用辯證的觀點去看問題，任何事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體問題的矛盾，分析在具體問題中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，才能實事求是地對特殊矛盾進行具體問題具體分析，并加以解決。
通過學習《矛盾論》這篇文章并結(jié)合自身所學知識，使我更加深刻的認識到世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾,而這些矛盾又各有不同。因此,我們要做到對癥下藥,抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾；并要確立實事求是、理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線,做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合,只有這樣,才能克服主觀主義和教條主義,使中國革命這艘航船能夠撥正船頭,乘風破浪,勇往直前。
總之,《矛盾論》這篇文章,是我黨反對主觀主義，特別是反對教條主義的又一重大理論成果,它不僅在過去,在全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的今天,同樣有著它極其重要的理論指導意義。（白珍）。
矛盾論的讀后感篇六
毛澤東說：“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”正因為真正懂得了唯物辯證法，深刻揭示了矛盾的對立統(tǒng)一法則。所以偉人毛澤東才會寫出“不管風吹浪打，勝似閑庭信步?！边@樣的詩句。正因為毛澤東懂得了矛盾發(fā)展的規(guī)律，看出了歷史發(fā)展的趨勢，在《矛盾論》的論述中預測了新中國成立的必然性，所以才敢于發(fā)出“一切帝國主義都是紙老虎”的沖天豪氣，領導中國人民推翻了三座大山，建立了新中國!
來到萬盛興，陳總號召中層以上管理干部熟讀《矛盾論》，并寫出讀后感。我認為陳總是希望我們從《矛盾論》中理出做好工廠管理的好思路來，同時也可以指導我們生活的方方面面?；叵胱x高中時，老師也讓我們讀過《矛盾論》，當時記得最深的是：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”這句話，所以才拼命讀書。因為只有讀好書，我才可以離開貧窮的農(nóng)村，才能改變自己的命運，同時也為家庭帶來榮耀。
以下淺要談談我讀《矛盾論》的感想(可以從諸多方面著手)，當然重點從工廠管理的角度展開：
毛澤東說：“所謂形而上學的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動……。/唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因?！痹谶@段敘述中，毛澤東為我們揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動力，指出了事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。其實在工廠管理中，“生產(chǎn)與品質(zhì)”、“品質(zhì)與成本”、“品質(zhì)與交期”、“客戶投訴與回復”、“生產(chǎn)工藝與效率”、“節(jié)約與成本”、“工藝與設備”等等等等，何嘗不是一對對矛盾呢?誰是主要矛盾誰是次要矛盾?誰是矛盾的主要方面誰是矛盾的次要方面?如何把握矛盾的轉(zhuǎn)化時機，如何找到處理矛盾的最佳平衡點(生產(chǎn)與品質(zhì)、品質(zhì)與交期、品質(zhì)與成本等的合理把握)，也是體現(xiàn)管理人員管理技巧的關鍵所在，同時也可成為考驗一個管理人員水平高低的手段之一。
毛澤東說：“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。/一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。/戰(zhàn)爭中的攻守，進退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象。失去一方，他方就不存在?！蓖瑯拥览?，客戶—萬盛興—供應商，也是相互依存的關系，失去客戶，萬盛興就無法生存和發(fā)展;失去供應商的支持，萬盛興也無法高速發(fā)展。三者之間形成了相互依存的矛盾體，互為因果，互為表里。在iso9001八項管理原則里也講到這兩點：“一、以顧客為關注焦點。八、與供方互利的關系?！倍昧诉@個道理，我們要把顧客的要求放在第一位。因為卓越源于要求。陳總提出：要成為客戶不可替代的供應商。對供應商我們不但要稽核和管理，更要加強溝通和指導。如果供應商能幫我們把好出貨質(zhì)量關，甚至于可以免檢。我們的來料檢驗壓力、成本壓力自然可以化解。因為我們把矛盾的雙方往好的方向轉(zhuǎn)化了。
矛盾論的讀后感篇七
有些書讓你認識一件新事物，有些書讓你進行深入認識，進而改變你的思維方式，再進而改變你的行為方式，最后達到改變你整個人的目的?，F(xiàn)是《矛盾論》的讀后所想。
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中。
在最細微的原子、分子范圍內(nèi)考慮差異，有人會說，兩個鐵原子，原子核是一樣的，電子是一樣的，就不存在差異，就否定了萬事萬物都是存在差異的。但是在自然條件下很難存在兩個完整的鐵原子，倘若在自然條件下存在兩個鐵原子，原子核一樣，那么他們的電子一直繞原子核運動，兩者的電子不可能在任何時刻都是在固定位置或繞固定方向運動。任何兩個同種元素的在假想狀態(tài)下完整的原子都存在差異，可知在微粒范圍內(nèi)說萬事萬物都存在差異也是正確的。矛盾的普遍性得證。
以上是客觀物體存在差異，其實差異也是存在于抽象的人的思想內(nèi)的?，F(xiàn)擴充討論差異的范圍，差異包含實際存在的物體的差異和抽象的人類思想的差異。
現(xiàn)實物體的差異，萬事萬物都存在差異，那怎么樣的物體之間的差異產(chǎn)生矛盾，并促進事物的發(fā)展，須得這種差異是在事物內(nèi)部的。因為事物內(nèi)部的矛盾變化才能促進事物的發(fā)展。例如，兩片顏色不一樣的葉子，存在差異，卻不會產(chǎn)生矛盾，也不會促進葉子的發(fā)展。（但兩種事物的差異會在人類的認知里產(chǎn)生矛盾，兩片不同顏色的葉子，在人的大腦中能促進人對客觀世界的認知。因為人的大腦將兩個沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系成了一個整體，此時這種差異產(chǎn)生的矛盾便變成了人內(nèi)部的矛盾，促進人的認知。）兩杯鹽分不同的水，鹽分不同就是差異，鹽分相互滲透，兩杯水變成一杯水，最終這杯水每個部分鹽分是一致的。一個物體兩部分溫度不同，存在矛盾，最終溫度傳導，使得各部分溫度一致。當兩個物體溫度不同時，兩者碰到一起，溫度的不同便產(chǎn)生矛盾，開始溫度的傳導。
客觀事物的差異導致物質(zhì)的發(fā)展、變化，在化學和物理中已經(jīng)見識了很多。但人思想的差異如何影響人？促進人的發(fā)展？以下進行分析。
人與人思想有差異，會有沖突，沖突產(chǎn)生矛盾。也存在人和他人思想觀念不同但是可以克制自己，允許這種不同存在，是因為兩人并沒有多大的親密關系。但人存在一種天性，希望自己思想上能控制別人，希望別人按照自己的想法去走，如果對方偏離，內(nèi)心會產(chǎn)生一種不舒服的感覺。這種心理對自己的親人朋友更甚。若是朋友或親人，思想不同造成的矛盾會頻繁產(chǎn)生沖突，矛盾的發(fā)展會改變兩人的關系，兩人的關系在矛盾中發(fā)展，最終兩人看法一致或分道揚鑣（這里在生命無限且兩人頻繁的相處在一起的條件下進行考慮）。
現(xiàn)實物體的差異在人思想上的反應，是因人的偏好不同而產(chǎn)生矛盾。有的物體顏色、味道、形狀……你喜歡，他人不喜歡，便有了矛盾。這種矛盾只在兩人對物體偏好存在差異且兩人都面對這個事物時產(chǎn)生?？量痰臈l件使得這種矛盾出現(xiàn)的頻率并不高，所以產(chǎn)生的影響較小。
具體事物的發(fā)展是看得見摸得著的，是每個人可以見證的。但抽象的思想的發(fā)展，是很混亂的，人要時時刻刻提醒自己，才能防止思想發(fā)生錯誤，也就是要時時刻刻與自己本質(zhì)屬性內(nèi)根深蒂固的東西做對抗。但思想的發(fā)展應該是總體往好的方面，因為思想上壞的方面經(jīng)過實際檢驗后會被人摒棄掉。
事物的變化皆有其規(guī)律。只要事物出現(xiàn)的次數(shù)夠多，加上仔細地觀察，必定會有所收獲。就算是無規(guī)律的布朗運動，其規(guī)律就是：分子的無規(guī)律運動。矛盾如何促進人的發(fā)展，我們可以通過生活中很常見的一些很小的事情發(fā)現(xiàn)規(guī)律。（觀察的低級形式是觀察事物得到客觀事實，高級形式是觀察事物并經(jīng)過大腦思考得出規(guī)律，人最難的是善于觀察自己）。
例如，你和你室友之間的矛盾。你的室友經(jīng)常做清潔，很愛干凈。你沒有那么愛干凈。這便是你們之間的矛盾。隨著生活時間的增加，他越愛干凈，你越不愛干凈。他將房子的衛(wèi)生打掃很干凈，而你享受著舒適的環(huán)境。你不會有負面情緒。你的室友會有負面情緒。
表象上的愛干凈和不愛干凈的矛盾，轉(zhuǎn)化為了你室友勞動付出后的負面情緒和你不勞動卻享受舒適環(huán)境的愉悅情緒之間的矛盾。情緒在生活中會進行表達，可能是在言語之中，可能是在平時的生活細節(jié)之中。你的室友會在語言上批評你，或在行為上讓你感覺不舒適。這樣你們之間的矛盾會越來越大。怎樣化解這樣一個矛盾？或者說緩解這樣一個矛盾？你要讓你的室友知道你也為房子的清潔做過衛(wèi)生。以前有一種觀點，做好事不留名，但如果你做好事不留名，你無法化解你跟你室友之間的矛盾。
要化解矛盾，此時要做好表面功夫。當著你室友的面，去做清潔，去倒垃圾。此時，他知道你也為你們的生活環(huán)境做了貢獻，他內(nèi)心的負面情緒會減少。就達到了化解你跟你室友之間的由于愛干凈與不愛干凈的矛盾。這一過程發(fā)展的是你跟你室友的關系，同時發(fā)展的還有你的衛(wèi)生習慣。
通過制定目標，你制定的目標跟你的現(xiàn)狀肯定是不一樣的，那么兩者之間便存在矛盾。有矛盾，在解決矛盾的過程中發(fā)展我們自己。這種矛盾的發(fā)展依靠自己達到目標的決心，在現(xiàn)實中達到的效果根據(jù)個人的意志力、決心。這樣的矛盾是可以自己主動緩解逃避的。
那么生活中一種你無法逃避，需要自己去努力克服并發(fā)展自己的矛盾，是你生活中有多少比你優(yōu)秀比你強的人？這種矛盾會逼著你前進。所以每年高考大家都希望去好的大學，因為好的學校優(yōu)秀的人更多，促進你發(fā)展的矛盾也越多。
矛盾論的讀后感篇八
根據(jù)支部的統(tǒng)一安排，最近一段時間，我認真學習了《矛盾論》、《實踐論》兩篇毛澤東同志的經(jīng)典著作，在學習中堅持理論聯(lián)系實際，一方面注重融會貫通文章中所提出的一些基本觀點，另一方面又充分運用這些基本觀點來解釋和回答自我在思想上、工作中遇到的各種疑難問題，很受啟發(fā)，很有收獲。
事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當中。《矛盾論》告訴人們，我們生活在一個充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國家大事、社會發(fā)展等等，矛盾可謂無處不在，對個體生命而言，沒有了矛盾，生命就會化為塵埃，沒有了矛盾，社會生活就會死水一潭，瀕于衰竭。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙”，才正確對待個人工作和生活上的種種問題和矛盾，做一個清醒的、理性的人。
作為公安民警我們每一天都面臨各種各樣的治安問題和工作任務，每一項任務都是一項矛盾或一項系統(tǒng)綜合矛盾。處理治安問題，想方設法完成工作任務，也就是在處理矛盾。
正確對待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀點來看待工作。應當對在工作中可能遇著困難和問題早做思想準備，在工作任務面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對較高角度分析問題。如果不能用矛盾的觀點來看待工作，就可能出現(xiàn)一些錯誤。比如，在治安形勢嚴峻、工作任務艱巨繁重時，產(chǎn)生急躁情緒，認為問題太多、任務太重，感到無從下手，抓不住主要矛盾和工作重點；比如，應對成堆的治安問題、人民內(nèi)部矛盾和繁重的工作任務，想在短期內(nèi)解決所有的困難、問題和矛盾，把各項工作相互割裂開來，孤立的看問題，從而在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠也“做不完”的工作面前感到疑惑，以至被動應付，身心感到疲憊；有時遇著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運動變化的絕對性，不明白任何矛盾肯定會向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，更不能抓住有效的時機、作出有效的反應和行動。所以，用辯證統(tǒng)一的觀點來看待工作上的矛盾是做好工作的前提。
其次，必須學會抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個對立面也有主要方面和次要方面之分。所以，必須用矛盾分析的方法對所從事的工作任務進行認真分析。找出一段時期的主要矛盾，即找出當前工作中的重點；明確矛盾的主要方面，即明確解決問題的突破口。比如抓基層基礎建設，當前有許多矛盾和問題，局黨委以“抓基層裝備設施建設，打牢人口管理、治安防控、情報信息、科技強警等工作基礎，苦練轉(zhuǎn)變思想觀念、增強法律知識等基本功”為主要矛盾，大力推進基層基礎建設。
當然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產(chǎn)生了，我們應當未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動工作向更高更新層次發(fā)展。
有時，在工作中我們會處在矛盾的焦點上，本身就處于矛盾的一個方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來處理和解決矛盾。這時，就要求我們認真分析，準確把握矛盾的發(fā)展方向，對正確的東西要敢于、善于堅持，爭取矛盾的另一面向已方轉(zhuǎn)化；對錯誤的東西必須果斷放棄，順應發(fā)展方向與潮流，使自我的觀點和行為向正確的方面轉(zhuǎn)化，推動工作向前提高。
只要樹立了正確的矛盾觀，就不會出現(xiàn)一味回避矛盾和問題的錯誤做法。因為，矛盾是無處不在的，任何人不可能回避。事實上，回避了這個矛盾，立刻就必然會陷入另一個矛盾或幾個矛盾當中。所以，應當認識到“矛盾”是回避不了的，我們只能選擇解決矛盾的時機，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外。
人與人之間的關系，本身就是一個對立統(tǒng)一的矛盾關系。在一齊工作的同事，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。
與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數(shù)是因解決工作矛盾而引起的。出現(xiàn)矛盾時應取包容的態(tài)度。比如，不一樣的觀點、方法之間會碰撞出火花，不一樣的性格和習慣會產(chǎn)生矛盾，有時利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見，這些矛盾的出現(xiàn)都是正常的和必然的。所以，對待同事之間的矛盾，應以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。要堅持用化解和調(diào)和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒有解決不了的矛盾，只要堅持正確的觀點，互相體諒，同事之間的矛盾會得到有效的化解和調(diào)和，大家最終都統(tǒng)一到工作上來，友好共事。對工作上出現(xiàn)的分歧，還應當異常注意多研究各方的觀點，從中汲取營養(yǎng)與精髓。
我們每個人都處在瞬息萬變的物質(zhì)世界當中。用辯證唯物主義的觀點來看，就是生活在矛盾當中，生活本身也是一個矛盾發(fā)展變化的過程。人的一生，從小到大、從幼稚到老成，成功與失敗、貧窮與富有、得意與失意、健康與病痛……這些都逃脫不了矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。所以，我們在生活中，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都應當正確對待。在個人修養(yǎng)上，異常是在對待財富、名利上，要努力做到寵辱不驚，去留隨意。懂得人生矛盾運動發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應當在人生矛盾運動中無所作為，消極對待。在對待事業(yè)、工作和人生的價值上，我們應在矛盾斗爭中，時刻注意堅持昂揚的斗志，進取把握主動權(quán)，使自我成為命運的主人。從各方面不斷豐富提高自我，努力工作，使自我的人生矛盾運動向高層次發(fā)展，為社會做出自我應有的貢獻。
矛盾論的讀后感篇九
最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，并且也是認識的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，個性是對于青年一代，更具有指導好處。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，應對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們務必正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。個性是在夢想人生和現(xiàn)實人生方面，應正確認識到夢想人生務必植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用夢想人生來指導推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法應對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M的步伐邁得更堅定，更有力!
矛盾論的讀后感篇十
《矛盾論》是毛澤東繼《實踐論》后又一片哲學著作，旨在克服存在于黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想。但從它誕生之日起，它的作用已遠遠超過了那些，在新的時期，它仍能夠發(fā)揮作用，為新的問題帶給解釋和方法。《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的，時至今日，它仍然指導著我們的實踐。它永恒的生命力所在，是它用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾，是指導中國革命和實踐的正確的認識論。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
《矛盾論》至始至終圍繞著馬克思主義展開，其以唯物辯證法為出發(fā)點，透過闡述兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭性及對抗在矛盾中的地位等逐步深入的闡述了矛盾的好處。
毛主席用了一句話來表述矛盾的普遍性，即“時時有矛盾，事事有矛盾。”在我看來不可能有哪個人能用更簡練的語言來表述矛盾的普遍性。“時時；事事”表現(xiàn)了矛盾的無時不有，無所不在。其與恩格斯所說的“運動本身就是矛盾。”及列寧對于對立統(tǒng)一法則所下的定義相統(tǒng)一，無論是生命活動還是人類的后天行為，無論是客觀現(xiàn)象還是思想現(xiàn)象，矛盾都普遍的存在著，沒有矛盾就沒有世界。
矛盾的特殊性是區(qū)別一件事物和科學研究區(qū)分的重要依據(jù)。毛澤東認為，人類認識的過程就是從特殊到一般，再從一般到特殊。這不僅僅總結(jié)了人類的認識過程，并且必將人類認識和科學發(fā)展帶給重要哲學思路。
我們認識人往往是看他們之間的不一樣點，因為如果只看相同點，那么人與人之間便沒有任何區(qū)別，也無法分辨出不一樣的人。矛盾亦是如此，人們認識矛盾往往是透過矛盾的特殊性。毛主席對其特殊性做了完善清楚的解釋：不一樣事物內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾，科學研究的區(qū)分正是根據(jù)科學對象所具有的特殊的矛盾性。就我個人理解而言，矛盾的特殊性即為事物的特殊性，而我們的認知又往往從事物的特殊性開始，比如說，我們結(jié)識一個陌生人，最先記住的往往是他的個性之處，慢慢熟識之后才會記住他的一般特征。當然，矛盾的特殊性與普遍性是不可分割的，普遍性存在于特殊性之中，他們的關系即為個性與共性的關系，除去個性，共性便不再存在，除去特殊性，普遍性也不復存在。
在大多數(shù)人的潛意識里都認為矛盾就是互相沖突的事物，當然在以前我也如此，可是從《矛盾論》的觀點來看，我們無疑是錯誤的，我們往往只看到了矛盾的斗爭性，而忽略了它的同一性，斗爭性很好理解，就是指事物互相對立的一面，而同一性相對要深入一些，它是指矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個統(tǒng)一體中或矛盾著的對立面之間相互貫通，在必須條件下相互轉(zhuǎn)化。用通俗的話來講，矛盾的同一性就好比生與死、上與下；生死相對，但如果沒有生，就無所謂死；上下相對，但如果沒有上，也就無所謂下；兩者相對且相依而存。從另一方面來說，我國實行土地改革，將擁有土地的地主階級轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級，而以前是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者，這也是矛盾的同一性的表現(xiàn)。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，主要表此刻以下方面：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一；其次，把握共性與個性、絕對與相對的關系是認識矛盾和解決矛盾的關鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。以中國革命的實踐來看，中國革命的成功是在整個世界范圍內(nèi)資本主義開始向社會主義過渡的大的歷史趨勢下發(fā)生的，這是矛盾的普遍性。而中國革命在資本主義沒有大的發(fā)展的狀況下就取得了勝利，這就是矛盾的特殊性。
至于《矛盾論》中提到的對抗的問題，我的認識是：矛盾是有限度的，在必須限度內(nèi)，矛盾不會突出的表現(xiàn)出來，但矛盾一旦超出限度后，就好比炸彈被引爆，事物會立刻表現(xiàn)出強烈的排斥，換句話說就是對抗；對抗是矛盾激化后的一種表現(xiàn)形式，對抗能夠被解決，但矛盾不能被化解，它會始終存在。
而今，離毛澤東創(chuàng)作《矛盾論》雖然已經(jīng)過去了70多年，可《矛盾論》卻仍然不減其效用，以其強大的理論力量指導著我們的實踐。須知，人生在世，我們會面臨許許多多的矛盾，個性是在夢想人生和現(xiàn)實人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。此外，不一樣層面的人要應對和解決的矛盾的類別是不一樣的；不一樣層次的部門、政府要應對和解決的矛盾也是不一樣的；不一樣類型的企業(yè)、社會團體和組織要應對和解決的矛盾還是不一樣的，所以為了做出正確的選取，就更需要我們懂得矛盾的普遍性，認真思考和分析各種矛盾，并從中梳理出主要矛盾和矛盾的主要方面，用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法來設法解決各種問題。社會在前進，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人、群眾以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，個性是對于青年一代，更具有指導好處。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，應對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們務必正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。個性是在夢想人生和現(xiàn)實人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應注意，更應要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在夢想人生和現(xiàn)實人生方面，應正確認識到夢想人生務必植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用夢想人生來指導推動現(xiàn)實人生的實踐活動。用人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構(gòu)成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。
在情感與理智這一對矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實而犯主觀主義的錯誤，應自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感；在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應正確認識到特質(zhì)生活是精神生活的基礎，不能片面強調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時又要認識到不能忽視精神生活的作用和好處。物質(zhì)利益對我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學會用矛盾的觀點對待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。
社會在前進，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人、群眾以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用?？偠灾沂冀K堅信，無論是過去，此刻或是未來，《矛盾論》都會永存于世，它永遠不會失去其絢麗的光彩，永遠會以其特有的力量指引著我們的各種實踐，帶領我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更就應牢牢掌握其精髓，并將之應用于實踐，為我們的成功增添一份力量。
矛盾論的讀后感篇十一
《矛盾論》是毛澤東哲學代表著作，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。
在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結(jié)合起來，具有一種立體感。讀《矛盾論》使我的認識的到了升華，對我的個人價值取向和道德取向具有深遠影響。讀此篇文章，我感觸很深。其中，我對矛盾的普遍性、特殊性以及主要矛盾和次要矛盾感悟最多。
《矛盾論》對于我們今天的威武辯證法的學習很有幫助，該文用通俗易懂的語言，不僅用大量具體而生動的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想，創(chuàng)造性的運用了中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中的許多的復雜矛盾。它精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復雜性和特殊性的關系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關系，是關于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學方法。我們曾經(jīng)學過“以子之矛攻子之盾”的故事。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。
沒有矛盾就沒有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。
從矛盾的普遍性上看，矛盾每時每刻存在于每件事中。從矛盾的特殊性上看，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點。毛主席曾經(jīng)說過：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學研究的領域?！比绻苷业绞挛锇l(fā)展的普遍性就能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律，找到事物發(fā)展的特殊性就能把事情做好。用哲學語言來說，就是要對具體問題具體分析。比如說因材施教，找到學生們的特殊性即認知水平、學習能力以及自身素質(zhì)的差別之后，再選擇適合每個學生特點的學習方法來有針對性的教學。這樣因材施教才更能發(fā)揮學生的長處，彌補學生的不足，激發(fā)學生學習的興趣，樹立學生學習的信心，從而促進學生全面發(fā)展。
在復雜事物自身包含的多種矛盾中，每種矛盾所處的地位、對事物發(fā)展所起的作用是不同的，總有主次、重要非重要之分，其中必有一種矛盾與其它諸種矛盾相比較而言，處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，這種矛盾就叫做主要矛盾。正是由于，矛盾有主次之分，我們在想問題辦事情的方法論上也應當相應地有重點與非重點之分，要善于抓重點、集中力量解決主要矛盾。
主要矛盾和次要矛盾辯證關系的原理要求我們在實踐中，要學會區(qū)分主要矛盾和次要矛盾，學會區(qū)分矛盾的主要方面和次要方面。在分析和解決、處理問題時，既要看到主要矛盾、矛盾的主要方面，堅持重點論，善于抓住重點。又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面，堅持兩點論，學會全面地看問題，做到兩點論和重點論的統(tǒng)一。只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，看不到次要矛盾和矛盾的次要方面，就會犯一點論錯誤。相反，只看到次要矛盾和矛盾的次要方面，看不到主要矛盾和矛盾的主要方面，就會犯均衡論的錯誤。
學習《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀，用科學的觀點來看待萬事萬物，看待事物的發(fā)展變化；用科學的觀點去分析問題，找出解決問題的方法。在現(xiàn)階段，要提我們的基本道德素質(zhì)和全面提高科學文化素質(zhì)，增強科技創(chuàng)新的能力，就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝我們的頭腦。
矛盾論的讀后感篇十二
《矛盾論》是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學上作報告時發(fā)表的。這篇文章的主要目的在于教育黨內(nèi)的教條主義者。
全文從辯證法與形而上學世界觀的對立、矛盾普遍性與特殊性關系、主要矛盾和矛盾的主要方面、對立性與同一性、對抗這幾個方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀。其中除了對抗以外，其他原理都在高中政治必修四有相近的講述。我想是因為長年從事革命實踐的緣故，毛澤東同志并不能像馬克思、恩格斯、列寧一樣有足夠的時間梳理革命的哲學原理；所以，《矛盾論》就其資料和深意來說，并不比高中課本明顯多太多（僅僅相當于教師擴展閱讀的程度）。
所以，我在寫這篇讀后感的時候，也將主要從三處相對細枝末節(jié)的地方出發(fā)。
在文章第一部分講辯證法和形而上學這兩種世界觀的時候，作者引用董仲舒的“天不變，道亦不變”作為形而上學的典型言論。由此看來必修四題目中引用寥寥幾句話、讓學生確定所屬哲學觀點還是有其傳統(tǒng)的。
我的大學政治教師邵激光先生經(jīng)常告誡我們要“讀原文”。于是我也試著讀了讀董仲舒這句話的來源：《舉賢良對策（三）》。從上下文來看，董仲舒說的是世界作為一個抽象整體，的確是恒定的，那么其總的規(guī)律也是必須的?？墒菤v代政府還是要根據(jù)實際改變自我的政綱（“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”）?？傆X得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關系會更適宜一些?？墒蔷兔珴蓶|同志而言，他的話語體系當中的儒家，是那個腐朽不堪、冥頑不化的孔教體系，這樣去批判也是有一番道理的吧。
當然了，我是先接觸了馬克思主義，然后才開始看儒家書籍，自然會從這個角度去解釋董仲舒的原文。倘若我是古代書生，只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了。
思想有一個先入為主的規(guī)律。儒書當中即使像《論語》這樣算淺顯的“孔子微博語錄集”，對于我這樣沒什么人生經(jīng)驗的年輕人，也是向哪個方向理解都能夠的大空話；于是自我理解搞不定的話，就只能聽別人講了。那么此時由誰來做思想指導，就成了一個舉足輕重的問題?？上攵?，我是極端反對在小學、孩子們還沒有理解馬克思主義的科學指導情景下，就去背誦意識形態(tài)比較濃厚的四書五經(jīng)——教師只要稍微有一點三觀不正，就可能會把孩子們培養(yǎng)成新時期的衛(wèi)道士。
毛澤東同志認為要堅持唯物辯證法、反對形而上學和主觀隨意性，就必須反對這“三性”。其中片面性和表面性又算是主觀性的一部分。他寫這篇文章是拿來引導黨內(nèi)思想用的，也談不上太多學究式的思辨。所以這種“三反”主要意味也很明確，那就是“全面認識，知己知彼”。
其實這也是我此刻讀書、尤其是做社會主義相關思考的時候的指導；可是畢竟我還讀得太少，所以是廣泛涉獵而不精，也難怪會得到“什么都能說上兩句（然而僅此而已）這樣的評價”了。
就我所了解的十月革命及后續(xù)的俄國內(nèi)戰(zhàn)為例。一開始我只明白十月革命后有一份和約、然后用了幾年打倒白軍和干涉軍而已。之后看了一些“毒草”，也就了解了白軍、包括當代攻擊列寧者的邏輯：無非是推翻了堅持抵抗的臨時政府、然后和德國人簽約求和割讓大片土地而賣國固權(quán)而已——事實上，俄國內(nèi)戰(zhàn)是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發(fā)；之前只可是是小打小鬧，很快就被布爾什維克鎮(zhèn)壓下去了，以至于和約簽署時人民政府幾乎是控制了全國的主要地段。而英美日本的干涉，也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義，你是社會主義，我就要打你”的邏輯（不得不說自我當時想象力實在是匱乏），而是因為布爾什維克言傳身教促使各國人民停戰(zhàn)，“必須打掉這個大忽悠”，不然打不下去不說，怕是權(quán)力和小命都要被顛覆掉；另一方面也是趁這個世界面積第一大國內(nèi)亂而要渾水摸魚。
更有甚者，主導臨時政府的社會革命黨和孟什維克，也并不是反對和平。只可是是一向強調(diào)要等到召開立憲會議再正式討論這個問題罷了。
可是，當站在最廣大人民的客觀立場（也就是社會歷史的發(fā)展趨勢）上來看，當時的俄國已經(jīng)是根本打不動了，人民恨不得立刻就和平。就是因為這個主要矛盾，工人和士兵才會跟著布爾什維克推翻臨時政府。否則，布爾什維克和它的人民委員會也將淹沒在群眾運動的怒潮當中。
總之，僅有了解雙方、并立足于社會歷史發(fā)展的客觀立場，這才能把社會歷史事件看更透徹。反過來，這些具體認識也會使自我的社會歷史觀更加鞏固、科學。
可是畢竟高中政治最主要的作用是考試；猶記得紅霞教師有一言：“凡是說意識、認識、社會意識、生產(chǎn)關系、上層建筑‘決定’什么的選項，率先排除”。當時也顧不得區(qū)別意識和認識有什么不一樣，就這樣下來了——除了歷史課上偶爾有幾個“背景”是按文化、政治為主要原因的異類以外。
直到大學遇到于丹教師，他在馬克思主義基本原理概論課上講物質(zhì)決定意識只是一般規(guī)律，在不少具體事例當中不排除精神因素為主因。這下可是打開了新世界的大門。想來也是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動當中，主要方面和次要方面在必須條件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的。
然而一向找不到他所引證的來源，這次在《矛盾論》當中最終找到了依據(jù)：
“......誠然，生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟基礎，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用，誰不承認這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關系、理論、上層建筑這些方面，在必須條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定作用，這也是必須承認的......”
作者舉例就生產(chǎn)力來說，是在它被生產(chǎn)關系束縛不能向前發(fā)展的時候，就會出現(xiàn)生產(chǎn)關系起到?jīng)Q定作用的情景。當然有沒有其他情景呢？恐怕我是要在馬恩列的哲學講解大部頭中尋求答案了。
總之，這次溫習《矛盾論》以后，就百尺竿頭更進一步跨入辯證法的大海吧。
矛盾論的讀后感篇十三
《矛盾論》是*同志運用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對立統(tǒng)一學說，闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律的實質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，并且把史論有機地結(jié)合起來，具有一種立體感。今日讀《矛盾論》，它的哲學思想，使我的認識的到了升華，對我個人思想發(fā)展是根深蒂固的，對我的個人價值取向和道德取向具有深遠影響。讀此篇文章，感想頗深。
在《矛盾論》中，*同志首先闡明了辯證法和形而上學的對立是兩種宇宙觀的對立。這兩種對立的宇宙觀是人們對世界的不一樣看法。形而上學的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運動和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因經(jīng)過內(nèi)因而起作用?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動力，指出了事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。
*指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾。“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！泵艿奶厥庑源嬖谟谄毡樾灾?，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不一樣的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時要用發(fā)展、全面的觀點，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不一樣階段的矛盾的特殊性，又要分析不一樣事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。
針對主要矛盾和主要矛盾方面，*指出，事物發(fā)展過程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面?！把芯咳魏芜^程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”這為我們指出了分析問題，解決問題的方法。
對主要矛盾方面，*指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！泵艿闹饕矫婧头侵饕矫嬖诒仨毜臈l件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對不一樣性質(zhì)的矛盾要采取不一樣的解決方式。
針對矛盾的同一性問題，*指出：“第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化?！边@種矛盾是現(xiàn)實的矛盾，矛盾著的雙方互相依靠、互相轉(zhuǎn)化是有條件的。同時指出，矛盾的同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對。“一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常往性是相對的，可是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的?！笨陀^事物中矛盾的同一性是相對的，一切矛盾都以必須的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個性中存在共性，這就是矛盾同一性和斗爭性的關系。在實踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情景，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。
矛盾論。
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