養(yǎng)成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣對(duì)于提高學(xué)習(xí)效果非常重要。注意總結(jié)的邏輯性和連貫性，使其結(jié)構(gòu)清晰易懂。掌握一些好的總結(jié)寫(xiě)作技巧和方法，會(huì)讓你的總結(jié)更有說(shuō)服力。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇一
臨床哲學(xué)是一門研究人類健康與生命的學(xué)科，它通過(guò)探究患者的身體、心理與社會(huì)等多方面因素，為醫(yī)生提供了更全面、更人性化的診斷和治療方法。在我的臨床實(shí)踐中，我深切體會(huì)到臨床哲學(xué)的重要性和價(jià)值。本文將以五段式的形式，總結(jié)我在臨床哲學(xué)方面的心得體會(huì)。
第一段：引言。
臨床哲學(xué)是對(duì)人類健康與生命的深入思考，它不僅僅是學(xué)科的范疇，更是一種人文關(guān)懷與醫(yī)學(xué)原則相結(jié)合的理念。在這個(gè)日益專業(yè)化的醫(yī)療環(huán)境中，我認(rèn)為臨床哲學(xué)能夠幫助醫(yī)生更全面地理解患者，以人為本，將患者的需求和權(quán)益擺在首位。
第二段：人文關(guān)懷與患者。
臨床哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，即關(guān)注患者的身體、心理和社會(huì)等多方面因素。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)充分理解患者的身心狀況對(duì)于診斷和治療有著重要的指導(dǎo)作用。與患者進(jìn)行深入的交談，了解他們的病史、嗜好、家庭背景等，能夠幫助我更準(zhǔn)確地判斷疾病的原因和發(fā)展趨勢(shì)，制定出更符合患者實(shí)際情況的治療方案。
第三段：以人為本的治療方法。
臨床哲學(xué)要求我們把患者的需求和權(quán)益放在首位，以人為本。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)與患者建立起良好的醫(yī)患關(guān)系對(duì)于疾病的療效有著重要的影響。在與患者溝通中，我會(huì)盡量使用簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言解釋病情，回答他們的問(wèn)題，并尊重他們的選擇自主權(quán)。當(dāng)患者主動(dòng)參與到治療中時(shí)，他們會(huì)更加積極主動(dòng)地配合治療，能夠提高治療效果，縮短疾病的恢復(fù)時(shí)間。
第四段：細(xì)致入微的關(guān)懷。
臨床哲學(xué)強(qiáng)調(diào)醫(yī)生對(duì)患者的全面關(guān)懷。在實(shí)踐中，我會(huì)盡可能地跟進(jìn)患者的病情，定期進(jìn)行復(fù)診，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)潛在的問(wèn)題。在治療過(guò)程中，我會(huì)注意觀察患者的情緒變化，提供心理支持，緩解他們的焦慮與壓力。此外，我還會(huì)關(guān)注患者的康復(fù)情況，指導(dǎo)他們進(jìn)行適當(dāng)?shù)腻憻捙c康復(fù)訓(xùn)練，以促進(jìn)身體的康復(fù)。
臨床哲學(xué)作為一門學(xué)科，其應(yīng)用前景廣闊。隨著醫(yī)療環(huán)境的變化和人們對(duì)健康的不斷追求，臨床哲學(xué)的理念將在醫(yī)療領(lǐng)域中得到更廣泛的應(yīng)用。同時(shí)，臨床哲學(xué)還可以為其他領(lǐng)域的研究提供借鑒，如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等，協(xié)助人們更好地理解人類健康與生命的本質(zhì)。
總結(jié)：
臨床哲學(xué)作為一種人文關(guān)懷與醫(yī)學(xué)原則相融合的理念，具有重要的價(jià)值和意義。在臨床實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到臨床哲學(xué)對(duì)于醫(yī)生更全面地了解患者、以人為本的治療方法、細(xì)致入微的關(guān)懷等方面的幫助。隨著社會(huì)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，我相信臨床哲學(xué)會(huì)在未來(lái)取得更為廣泛和深遠(yuǎn)的應(yīng)用，為人類的健康與生命貢獻(xiàn)更多的智慧和價(jià)值。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇二
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無(wú)所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無(wú)答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬(wàn)應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺(jué)地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過(guò)被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見(jiàn)的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛(ài)因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說(shuō)：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒(méi)能滿足對(duì)知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開(kāi)不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開(kāi)不管。”“當(dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無(wú)休止追逐的那些希望和努力是毫無(wú)價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦給我們提出了選擇的問(wèn)題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來(lái)，人的一生是不斷地對(duì)各種可能性進(jìn)行追求的過(guò)程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來(lái)的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對(duì)存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過(guò)薩特和尼采所有的著作，這些對(duì)我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說(shuō)：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?/p>
我對(duì)真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫(huà)，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒(méi)有擁有過(guò)這么漂亮的書(shū)。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國(guó)人杜蘭特。寫(xiě)得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語(yǔ)文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來(lái)接觸到的是李譯厚的《中國(guó)古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來(lái)自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見(jiàn)恨晚之感?？催^(guò)后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說(shuō)哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國(guó)文學(xué)源頭《詩(shī)經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場(chǎng)，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國(guó)人不會(huì)去考慮加謬的自殺問(wèn)題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國(guó)是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國(guó)家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠(chéng)地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧?kù)o的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國(guó)維、屈原的自殺。
長(zhǎng)大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫(kù)的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰(shuí))等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說(shuō)愁”的酸味，覺(jué)得世界是無(wú)意義的，黑白顛倒的，雜亂無(wú)章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡(jiǎn)單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國(guó)維用死來(lái)與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過(guò)理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過(guò)深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉。看過(guò)王國(guó)維對(duì)尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒(méi)有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來(lái)。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒(méi)有宗教信仰，但有追求，希望通過(guò)努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說(shuō)：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來(lái)所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過(guò)去是什么，將來(lái)還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來(lái)。薩特說(shuō)這如同打球，未來(lái)對(duì)球的一擊才使過(guò)去的奔跑有意義。所以我向往未來(lái)，只有我的未來(lái)才能對(duì)我的過(guò)去賦予某種意義。我相信我還有未來(lái)。
我不喜歡中國(guó)臺(tái)灣作家七等生的《我愛(ài)黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國(guó)臺(tái)灣存在主義小說(shuō)的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒(méi)有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對(duì)我來(lái)說(shuō)都沒(méi)有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來(lái)，人不能在等待中逆來(lái)順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過(guò)程應(yīng)該是痛苦的追求過(guò)程。所以尼采對(duì)肓目的樂(lè)觀不屑一顧。他認(rèn)為樂(lè)觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂(lè)觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒模渲矡o(wú)涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無(wú)限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來(lái)戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無(wú)為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺(jué)、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂(lè)。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒(méi)有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過(guò)它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺(jué)得世界是荒謬的，無(wú)意義的，重者說(shuō)不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩(shī)歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語(yǔ)言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對(duì)自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無(wú)休止過(guò)程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來(lái)是無(wú)意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
謊言要比純粹的虛無(wú)好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過(guò)一篇小說(shuō)，女主角在一所不入流的大學(xué)念書(shū)，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。她拒絕了所有男性的追求，說(shuō)她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的日記，知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在，但沒(méi)有揭開(kāi)它。三年后，她如愿地考上了清華研究生，這在這所學(xué)樣不曾有過(guò)。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車站后一定要打車去學(xué)校，不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會(huì)來(lái)接我的。終于要分開(kāi)了，她們相擁而泣，不知淚水為誰(shuí)而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開(kāi)辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過(guò)的人生。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇三
企業(yè)哲學(xué)是指企業(yè)所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀、管理理念和文化，它與企業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)。近年來(lái)，我在參與企業(yè)的日常經(jīng)營(yíng)和管理中，深感企業(yè)哲學(xué)的重要性和意義。通過(guò)這段時(shí)間的探索和實(shí)踐，我得出了一些心得和體會(huì)。
首先，企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)發(fā)展的靈魂。一個(gè)企業(yè)在成長(zhǎng)過(guò)程中，需要不斷完善自身的價(jià)值觀和管理理念。正如世界知名企業(yè)家馬云所說(shuō)：“企業(yè)的靈魂是文化，是核心價(jià)值觀?！边@句話深刻地表達(dá)了企業(yè)哲學(xué)在企業(yè)發(fā)展中的重要地位。一個(gè)企業(yè)若能樹(shù)立起符合自身特點(diǎn)和市場(chǎng)需求的企業(yè)哲學(xué)，不僅能夠明確企業(yè)的發(fā)展方向，還能夠提高員工的歸屬感和團(tuán)隊(duì)凝聚力，為企業(yè)的持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，企業(yè)哲學(xué)是推動(dòng)企業(yè)創(chuàng)新的動(dòng)力。在現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下，企業(yè)的生存和發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新。企業(yè)哲學(xué)可以引導(dǎo)企業(yè)在市場(chǎng)發(fā)展中保持敏銳的觸覺(jué)和創(chuàng)新意識(shí)，不斷推陳出新。一個(gè)具有創(chuàng)新企業(yè)哲學(xué)的企業(yè)，可以激勵(lì)員工敢于嘗試新事物，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，并不斷追求改進(jìn)和突破。只有通過(guò)創(chuàng)新，企業(yè)才能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地，并不斷發(fā)展壯大。
第三，企業(yè)哲學(xué)是塑造企業(yè)形象的重要因素。一個(gè)企業(yè)的形象往往與其企業(yè)哲學(xué)緊密相連。企業(yè)哲學(xué)決定了企業(yè)的行為準(zhǔn)則和道德底線，能夠在很大程度上影響外界對(duì)企業(yè)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。一個(gè)具有健康、積極、創(chuàng)新的企業(yè)哲學(xué)的企業(yè)，往往能夠贏得顧客的信任和喜愛(ài)，樹(shù)立起良好的企業(yè)形象。相反，一個(gè)缺乏企業(yè)哲學(xué)或者企業(yè)哲學(xué)不健康的企業(yè)，很容易給人以負(fù)面印象，從而導(dǎo)致消費(fèi)者對(duì)其失去信任，進(jìn)而影響企業(yè)的發(fā)展。
第四，企業(yè)哲學(xué)是保持企業(yè)穩(wěn)定的重要保障。在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，外界環(huán)境的變化時(shí)常會(huì)帶來(lái)一系列的沖擊。而一個(gè)明確的企業(yè)哲學(xué)可以在面對(duì)外界各種新情況時(shí)給予企業(yè)明確的行動(dòng)原則和應(yīng)對(duì)策略。有了企業(yè)哲學(xué)的引領(lǐng)，企業(yè)能夠更好地把握住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，穩(wěn)定發(fā)展。企業(yè)的哲學(xué)也能夠?yàn)閱T工提供方向感和歸屬感，使員工能夠更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)變化，保持積極的工作態(tài)度。
最后，企業(yè)哲學(xué)也需要不斷與時(shí)俱進(jìn)。在全球化的背景下，企業(yè)面臨著日益復(fù)雜和多元化的市場(chǎng)環(huán)境。企業(yè)的哲學(xué)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在不斷的發(fā)展變革中保持活力。一個(gè)不斷創(chuàng)新和更新的企業(yè)哲學(xué)，可以幫助企業(yè)保持競(jìng)爭(zhēng)力，并能夠更好地滿足消費(fèi)者的需求。
總之，企業(yè)哲學(xué)對(duì)于一個(gè)企業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。它是企業(yè)發(fā)展的靈魂，推動(dòng)創(chuàng)新的動(dòng)力，塑造企業(yè)形象的重要因素，保持企業(yè)穩(wěn)定的重要保障。作為企業(yè)的管理者，我們應(yīng)該深入理解和領(lǐng)悟企業(yè)哲學(xué)的內(nèi)涵，將其貫徹到企業(yè)的日常經(jīng)營(yíng)和管理中去，真正做到以企業(yè)哲學(xué)引領(lǐng)企業(yè)各個(gè)方面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇四
第一段：引入話題，介紹臨床哲學(xué)概念及其重要性（約200字）。
臨床哲學(xué)是指將哲學(xué)思維運(yùn)用到臨床實(shí)踐中的一種方法論，旨在幫助醫(yī)務(wù)工作者更深刻地思考和理解疾病、生死與治療等問(wèn)題。臨床哲學(xué)不僅關(guān)注疾病的生物學(xué)因素，更注重人的精神、社會(huì)和文化因素對(duì)疾病的影響，探討醫(yī)療行為的倫理和道德問(wèn)題，從而為臨床實(shí)踐提供有益的借鑒和指導(dǎo)。在這篇文章中，我將分享我在臨床哲學(xué)中的心得體會(huì)。
第二段：臨床哲學(xué)提醒我關(guān)注患者的整體需求（約200字）。
在臨床實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)臨床哲學(xué)使我不再將病人僅僅視為一堆癥狀和醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)，而是學(xué)會(huì)從整體上看待他們的需求。臨床哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了醫(yī)患關(guān)系的人文化，我們應(yīng)該關(guān)注患者的心理健康、家庭情況、社會(huì)環(huán)境等方面的問(wèn)題。這使得我的治療更為綜合和個(gè)性化，我不會(huì)簡(jiǎn)單地看待某項(xiàng)治療是否成功，而更關(guān)注患者的生活質(zhì)量是否得到改善。
第三段：臨床哲學(xué)提醒我審視自己的主觀偏見(jiàn)（約200字）。
在日常工作中，我發(fā)現(xiàn)自己常常會(huì)有主觀偏見(jiàn)，將我的個(gè)人立場(chǎng)和價(jià)值觀導(dǎo)入到醫(yī)療決策中。然而，臨床哲學(xué)提醒我反思這種主觀偏見(jiàn)的存在，并試圖理解和尊重患者的價(jià)值觀。每個(gè)人的價(jià)值觀都是獨(dú)特的，我應(yīng)該盡量以客觀公正的態(tài)度去對(duì)待每位患者，并提供真正符合他們需求的醫(yī)療建議。
第四段：臨床哲學(xué)引發(fā)我對(duì)倫理和道德問(wèn)題的思考（約200字）。
臨床哲學(xué)還給予我思考倫理和道德問(wèn)題的機(jī)會(huì)。醫(yī)療行為往往涵蓋倫理、道德以及法律等方面的問(wèn)題。在臨床實(shí)踐中，我們常常面臨著何時(shí)采取醫(yī)療干預(yù)、如何平衡治療效果與風(fēng)險(xiǎn)之間的關(guān)系等困擾。臨床哲學(xué)的框架幫助我更好地思考這些問(wèn)題，并與同行進(jìn)行討論，以達(dá)到更好的決策和實(shí)踐。
總之，臨床哲學(xué)對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它讓我學(xué)會(huì)關(guān)注患者的整體需求，重視人文關(guān)懷和個(gè)性化治療。臨床哲學(xué)也使我反思自己的主觀偏見(jiàn)，并尊重患者的價(jià)值觀。最后，臨床哲學(xué)促使我思考倫理和道德問(wèn)題，并作出更好的醫(yī)療決策。通過(guò)與臨床哲學(xué)的接觸和實(shí)踐，我的醫(yī)療觀念和職業(yè)素養(yǎng)都得到了進(jìn)一步的提升。因此，我將繼續(xù)深入研究臨床哲學(xué)，努力改善我在臨床實(shí)踐中的表現(xiàn)，為患者提供更優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇五
有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。下面是本站為大家?guī)?lái)的哲學(xué)與生活的。
希望可以幫助大家。
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患拢蔷褪俏乙粺o(wú)所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無(wú)答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬(wàn)應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺(jué)地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過(guò)被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見(jiàn)的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛(ài)因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說(shuō)：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒(méi)能滿足對(duì)知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開(kāi)不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開(kāi)不管?！薄爱?dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無(wú)休止追逐的那些希望和努力是毫無(wú)價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦給我們提出了選擇的問(wèn)題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來(lái)，人的一生是不斷地對(duì)各種可能性進(jìn)行追求的過(guò)程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來(lái)的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對(duì)存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過(guò)薩特和尼采所有的著作，這些對(duì)我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說(shuō)：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路。”
我對(duì)真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫(huà)，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒(méi)有擁有過(guò)這么漂亮的書(shū)。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國(guó)人杜蘭特。寫(xiě)得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語(yǔ)文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來(lái)接觸到的是李譯厚的《中國(guó)古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來(lái)自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見(jiàn)恨晚之感?？催^(guò)后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說(shuō)哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國(guó)文學(xué)源頭《詩(shī)經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場(chǎng)，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國(guó)人不會(huì)去考慮加謬的自殺問(wèn)題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國(guó)是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國(guó)家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠(chéng)地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧?kù)o的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國(guó)維、屈原的自殺。
長(zhǎng)大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫(kù)的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰(shuí))等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說(shuō)愁”的酸味，覺(jué)得世界是無(wú)意義的，黑白顛倒的，雜亂無(wú)章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡(jiǎn)單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國(guó)維用死來(lái)與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過(guò)理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過(guò)深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉?？催^(guò)王國(guó)維對(duì)尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒(méi)有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來(lái)。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒(méi)有宗教信仰，但有追求，希望通過(guò)努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說(shuō)：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來(lái)所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過(guò)去是什么，將來(lái)還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來(lái)。薩特說(shuō)這如同打球，未來(lái)對(duì)球的一擊才使過(guò)去的奔跑有意義。所以我向往未來(lái)，只有我的未來(lái)才能對(duì)我的過(guò)去賦予某種意義。我相信我還有未來(lái)。
我不喜歡中國(guó)臺(tái)灣作家七等生的《我愛(ài)黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國(guó)臺(tái)灣存在主義小說(shuō)的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒(méi)有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對(duì)我來(lái)說(shuō)都沒(méi)有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來(lái)，人不能在等待中逆來(lái)順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過(guò)程應(yīng)該是痛苦的追求過(guò)程。所以尼采對(duì)肓目的樂(lè)觀不屑一顧。他認(rèn)為樂(lè)觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂(lè)觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒?，其知也無(wú)涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無(wú)限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來(lái)戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無(wú)為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺(jué)、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂(lè)。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒(méi)有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過(guò)它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺(jué)得世界是荒謬的，無(wú)意義的，重者說(shuō)不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩(shī)歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語(yǔ)言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對(duì)自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無(wú)休止過(guò)程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來(lái)是無(wú)意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
謊言要比純粹的虛無(wú)好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過(guò)一篇小說(shuō)，女主角在一所不入流的大學(xué)念書(shū)，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。她拒絕了所有男性的追求，說(shuō)她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在但沒(méi)有揭開(kāi)它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學(xué)樣不曾有過(guò)。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學(xué)校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會(huì)來(lái)接我的。終于要分開(kāi)了她們相擁而泣不知淚水為誰(shuí)而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開(kāi)辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過(guò)的人生。
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺(jué)，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書(shū)生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問(wèn)題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問(wèn)題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過(guò)虛假的外在現(xiàn)象直見(jiàn)本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認(rèn)為最沒(méi)實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡(jiǎn)單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。
生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。
成語(yǔ)。
中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力;。
“矛盾”可以泛指為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)!”，可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪?反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問(wèn)題學(xué)來(lái)的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙!”，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。
這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺(jué)得“英雄無(wú)用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來(lái)臨，又沒(méi)有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;。
我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來(lái)自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂(lè)、美術(shù)、英語(yǔ)、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來(lái)終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開(kāi)始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒(méi)辦法堅(jiān)持，而且老師說(shuō)至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來(lái)沒(méi)倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見(jiàn)效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒(méi)兩年也差的多吧;英語(yǔ)就更別說(shuō)了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來(lái)想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來(lái)認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過(guò)分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無(wú)法與你相處——也不能太軟弱、沒(méi)主見(jiàn)，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒(méi)法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰(shuí)都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;。
我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒(méi)有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國(guó)真說(shuō)過(guò)：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)!”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀?shū)本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書(shū)。傅先生用通俗易懂的語(yǔ)言開(kāi)宗明義的講述了哲學(xué)的有關(guān)知識(shí)，提供了走向哲學(xué)的途徑，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個(gè)人感覺(jué)，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！敝攸c(diǎn)不是普及一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，而是引導(dǎo)我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過(guò)閱讀《哲學(xué)與人生》，進(jìn)一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對(duì)待自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。
一要主動(dòng)學(xué)習(xí)。在西方流行著一條“知識(shí)折舊定律”，即：一個(gè)人一年不學(xué)習(xí)，所擁有的知識(shí)會(huì)折舊80%。當(dāng)前是一個(gè)信息化的社會(huì)，知識(shí)不斷更新，新情況、新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來(lái)講，持續(xù)安全、民航強(qiáng)國(guó)民航戰(zhàn)略的提出，對(duì)民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實(shí)踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學(xué)習(xí)，不及時(shí)更新知識(shí)不但不能克服缺點(diǎn)，改進(jìn)工作，而且必然會(huì)被時(shí)代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求、一種愛(ài)好、一種生活方式，帶著深厚的感情學(xué)，帶著實(shí)踐的要求學(xué)，使學(xué)習(xí)變成一種自覺(jué)的行動(dòng)。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強(qiáng)工作的原則性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識(shí)和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對(duì)性，綜合運(yùn)用各種有效學(xué)習(xí)載體，廣泛開(kāi)展形式多樣的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)監(jiān)管知識(shí)、依法行政知識(shí)、安全知識(shí)，確保學(xué)習(xí)成效。
二要快樂(lè)工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開(kāi)工作，所以不要把工作當(dāng)作負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該快樂(lè)工作。能否快樂(lè)工作，關(guān)鍵取決于心態(tài)。要熱愛(ài)自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當(dāng)作對(duì)自己的獎(jiǎng)賞;把自己的每一次挫折，當(dāng)作一種歷練和考驗(yàn)，以快樂(lè)的心情去完成它。要堅(jiān)持事業(yè)為上、責(zé)任為重、工作為先，用心把簡(jiǎn)單的、平凡的工作做扎實(shí)、做細(xì)致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級(jí)的要求，結(jié)合轄區(qū)實(shí)際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認(rèn)可，你就會(huì)感到快樂(lè)。
三要健康生活。樹(shù)立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對(duì)家庭和生活，善待親友，真誠(chéng)待人。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，強(qiáng)健體魄，注重心理調(diào)適，保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級(jí)趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬(wàn)里”的憂患之心對(duì)待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心對(duì)待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨(dú)”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠(yuǎn)保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認(rèn)識(shí)自己，只有對(duì)自己有一個(gè)全面客觀地認(rèn)識(shí)，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，更要了解自己的弱點(diǎn)和不足，勇于自我剖析、自我批評(píng)，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學(xué)會(huì)對(duì)人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學(xué)會(huì)求大同，存小異。對(duì)大事、原則問(wèn)題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計(jì)化解分歧達(dá)成一致;對(duì)小事、非原則問(wèn)題要糊涂一些，學(xué)會(huì)讓步，學(xué)會(huì)忍耐，以誠(chéng)待人，人以誠(chéng)待我，營(yíng)造和諧的氛圍。
說(shuō)實(shí)話我并不認(rèn)為我是一個(gè)思想者，所以我不也不認(rèn)為我能很透徹的解讀這本書(shū)。以下是我對(duì)此書(shū)發(fā)表的一些愚見(jiàn)和愚感，若有不正之處，只因我知識(shí)面寬度不夠，觀者請(qǐng)多見(jiàn)諒。
一張紙上點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn)，你問(wèn)很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點(diǎn)，而不是空白的大部分。不是每一個(gè)人都是一個(gè)思想者，或是哲學(xué)家。不是每一個(gè)人都能用平和的心態(tài)來(lái)看待自己的工作。試想一下，讓一個(gè)挑糞工和一個(gè)企業(yè)老總對(duì)比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來(lái)看待這種有點(diǎn)大的貧富差距，他的兒子恐怕不會(huì)如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無(wú)法言明。是否每一個(gè)低產(chǎn)階級(jí)都能像本書(shū)所言“每個(gè)人都熱愛(ài)自己的崗位。把自己當(dāng)成社會(huì)的一分子，為社會(huì)主義的建設(shè)獻(xiàn)上一份力，我奉獻(xiàn)，我快樂(lè)?！笨峙轮挥猩贁?shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對(duì)自己現(xiàn)狀的不滿吧!
本書(shū)可以說(shuō)是滴水藏海，短短200多頁(yè)竟然從生活寫(xiě)到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué)?？梢?jiàn)他對(duì)于馬克思主義研究之深，見(jiàn)解之廣。以致于讓我覺(jué)得我根本沒(méi)有資格來(lái)討論這本書(shū)。總體上我是懷著很恭敬的態(tài)度來(lái)閱讀這本書(shū)的。的確此書(shū)的文筆流暢，觀點(diǎn)更是卓越，但是我確實(shí)始終無(wú)法以平靜的心態(tài)來(lái)讀這本書(shū)，因?yàn)槲铱偸怯X(jué)得書(shū)上的種種美好，與現(xiàn)實(shí)的黑的白的紅的相比，總是像夢(mèng)幻空花一樣遙不可及?；蛟S我只看到前文所說(shuō)的黑點(diǎn)吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧!社會(huì)地位的不平等，哪怕有一個(gè)人過(guò)于突出，就會(huì)有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點(diǎn)效應(yīng)。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會(huì)讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過(guò)強(qiáng)大自己接近強(qiáng)者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會(huì)主義只能無(wú)限接近，因?yàn)轳R哲里的社會(huì)主義沒(méi)有絕對(duì)。就算生產(chǎn)力達(dá)到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會(huì)達(dá)到絕對(duì)的社會(huì)主義。有不同就會(huì)有矛盾，比如美女不會(huì)只有一個(gè)人喜歡，有情敵就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)有矛盾，有矛盾就會(huì)不和諧?？赡軙?huì)有人說(shuō)可以公平競(jìng)爭(zhēng)呢?兩個(gè)人可以，一堆人呢?當(dāng)然我說(shuō)的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復(fù)馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的，可以說(shuō)是當(dāng)代哲學(xué)中最實(shí)際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長(zhǎng)很長(zhǎng)，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行，絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn)?？瓷鐣?huì)的思維形態(tài)，應(yīng)從生產(chǎn)力水平分析，而不應(yīng)該空談理論?，F(xiàn)在中國(guó)是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動(dòng)。沒(méi)有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟(jì)是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書(shū)很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當(dāng)然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認(rèn)識(shí)里，人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書(shū)中指出學(xué)了哲學(xué)以后，人們的胸襟會(huì)變得更加寬廣，看問(wèn)題也會(huì)看的更加的高遠(yuǎn)。的確;哲學(xué)是一門智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問(wèn)題的視角，所謂站的高，看得遠(yuǎn)。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠(yuǎn)。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇六
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無(wú)所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無(wú)答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬(wàn)應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺(jué)地鼓吹，但他最終也躲不過(guò)被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見(jiàn)的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛(ài)因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說(shuō)：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒(méi)能滿足對(duì)知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開(kāi)不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開(kāi)不管?！薄爱?dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無(wú)休止追逐的那些希望和努力是毫無(wú)價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦給我們提出了選擇的問(wèn)題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來(lái)，人的一生是不斷地對(duì)各種可能性進(jìn)行追求的過(guò)程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來(lái)的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對(duì)存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過(guò)薩特和尼采所有的著作，這些對(duì)我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說(shuō)：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路。”
我對(duì)真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫(huà)，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒(méi)有擁有過(guò)這么漂亮的書(shū)。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國(guó)人杜蘭特。寫(xiě)得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語(yǔ)文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來(lái)接觸到的是李譯厚的《中國(guó)古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來(lái)自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見(jiàn)恨晚之感?？催^(guò)后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說(shuō)哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國(guó)文學(xué)源頭《詩(shī)經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場(chǎng)，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國(guó)人不會(huì)去考慮加謬的自殺問(wèn)題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國(guó)是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國(guó)家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠(chéng)地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧?kù)o的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國(guó)維、屈原的自殺。
長(zhǎng)大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫(kù)的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰(shuí))等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說(shuō)愁”的酸味，覺(jué)得世界是無(wú)意義的，黑白顛倒的，雜亂無(wú)章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡(jiǎn)單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國(guó)維用死來(lái)與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過(guò)理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過(guò)深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉?？催^(guò)王國(guó)維對(duì)尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒(méi)有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來(lái)。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒(méi)有宗教信仰，但有追求，希望通過(guò)努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說(shuō)：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來(lái)所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過(guò)去是什么，將來(lái)還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來(lái)。薩特說(shuō)這如同打球，未來(lái)對(duì)球的一擊才使過(guò)去的奔跑有意義。所以我向往未來(lái)，只有我的未來(lái)才能對(duì)我的過(guò)去賦予某種意義。我相信我還有未來(lái)。
我不喜歡臺(tái)灣作家七等生的《我愛(ài)黑眼珠》，這被譽(yù)為是臺(tái)灣存在主義小說(shuō)的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒(méi)有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對(duì)我來(lái)說(shuō)都沒(méi)有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來(lái)，人不能在等待中逆來(lái)順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過(guò)程應(yīng)該是痛苦的追求過(guò)程。所以尼采對(duì)肓目的樂(lè)觀不屑一顧。他認(rèn)為樂(lè)觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂(lè)觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒?，其知也無(wú)涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無(wú)限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來(lái)戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無(wú)為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺(jué)、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂(lè)。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒(méi)有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過(guò)它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺(jué)得世界是荒謬的，無(wú)意義的，重者說(shuō)不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩(shī)歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語(yǔ)言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對(duì)自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無(wú)休止過(guò)程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來(lái)是無(wú)意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇七
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺(jué)，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書(shū)生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問(wèn)題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問(wèn)題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過(guò)虛假的外在現(xiàn)象直見(jiàn)本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認(rèn)為最沒(méi)實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡(jiǎn)單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。
生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ikeacoin!”(像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力;。
“矛盾”可以泛指為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)!”，可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪?反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問(wèn)題學(xué)來(lái)的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙!”，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。
這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺(jué)得“英雄無(wú)用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來(lái)臨，又沒(méi)有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;。
我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來(lái)自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂(lè)、美術(shù)、英語(yǔ)、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來(lái)終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開(kāi)始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒(méi)辦法堅(jiān)持，而且老師說(shuō)至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來(lái)沒(méi)倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見(jiàn)效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒(méi)兩年也差的多吧;英語(yǔ)就更別說(shuō)了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來(lái)想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來(lái)認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過(guò)分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無(wú)法與你相處——也不能太軟弱、沒(méi)主見(jiàn)，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒(méi)法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰(shuí)都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;。
我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒(méi)有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國(guó)真說(shuō)過(guò)：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)!”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀?shū)本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇八
人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)“生活”是馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)范疇，馬克思生活哲學(xué)是在不斷繼承和超越諸多先哲關(guān)于生活哲學(xué)的優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了“哥白尼式”的革命，也正是由于馬克思主義哲學(xué)緊緊把握了實(shí)踐中的人的真實(shí)感性的“生活史”才具有了強(qiáng)大而持久的思想生命力。馬克思主義生活哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的民生思想，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)民生問(wèn)題已然成為關(guān)涉“最大多數(shù)”的尊嚴(yán)與幸福的公共話題，對(duì)現(xiàn)實(shí)民生問(wèn)題的解答呼喚馬克思主義生活哲學(xué)的出場(chǎng)，因此，系統(tǒng)梳理馬克思對(duì)生活問(wèn)題的哲學(xué)反思和沉淀，不僅可以加深對(duì)馬克思主義哲學(xué)更全面而深刻的理解，更為重要的.是，能夠?yàn)闃?gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義民生話語(yǔ)范式提供現(xiàn)實(shí)啟示。
回顧西方哲學(xué)發(fā)展歷程，“生活”始終是哲學(xué)關(guān)注的主題。在古希臘時(shí)期，雖然人們更多關(guān)注的是世界“本源”，嘗試用水、火、氣、土等實(shí)體性概念揭示世界“始基”，但同時(shí)也不乏關(guān)于人之生活問(wèn)題的深度沉思。而在此時(shí)，哲學(xué)家們對(duì)生活問(wèn)題的探討主要集中在生活的類型與生活的“至善”。在《理想國(guó)》中，柏拉圖除了探討共同體的組織形式(哲學(xué)王的統(tǒng)治)和價(jià)值追求(正義)之外，對(duì)生活的類型也有經(jīng)典論述。柏拉圖認(rèn)為，人的心靈可以分為三個(gè)部分:愛(ài)錢(利益)、愛(ài)敬(榮譽(yù))和愛(ài)智(知識(shí))，而根據(jù)不同部分在心靈中所占的地位不同，人的基本類型分三類即愛(ài)智者、愛(ài)勝者和愛(ài)利者。與這三種人相對(duì)應(yīng)，存在著三種不同的生活和三種不同的快樂(lè)。
如果翻閱馬克思的諸多文本，可以發(fā)現(xiàn)，有關(guān)“生活”的論斷隨處可見(jiàn)。無(wú)論是用抽象語(yǔ)言闡發(fā)“生產(chǎn)生活就是類生活”，還是深刻提出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，無(wú)論是批判地提出“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，還是尖銳地揭示出“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的材料是人的生動(dòng)活潑的生活”抑或是歷史地說(shuō)明“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”，都體現(xiàn)了馬克思對(duì)“生活”問(wèn)題的深切關(guān)注與深度沉思。概言之，生活哲學(xué)蘊(yùn)含于馬克思的哲學(xué)追問(wèn)之中。
“生活是世界的事實(shí)”，是馬克思生活本體論的首要命題。生活本體論，是指把感性生活看作世界的“實(shí)存”，換言之，人的具體的、感性的生活才是客觀的“事實(shí)”。正如馬克思指出，一切歷史的第一個(gè)前提是，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”。
系統(tǒng)梳理馬克思生活哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，不僅能增強(qiáng)對(duì)馬克思主義本真精神的深刻理解，尤為重要的是對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義民生話語(yǔ)范式有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示。
構(gòu)建民生話語(yǔ)范式需要遵循“立足現(xiàn)實(shí)”的基本原則。馬克思在對(duì)生活問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)求解之時(shí)，沒(méi)有從抽象的原則出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，沒(méi)有從空洞的概念入手，而是從具體的問(wèn)題入手，沒(méi)有從既有的觀念切入，而是從實(shí)際的境遇切入，才能構(gòu)建出體現(xiàn)時(shí)代精神和實(shí)踐情懷的生活哲學(xué)話語(yǔ)范式。故而，在當(dāng)代中國(guó)，構(gòu)建民生話語(yǔ)體系首先要從我國(guó)的民生境遇和民生問(wèn)題出發(fā)，才能使之呈現(xiàn)“中國(guó)特色”。當(dāng)前，中國(guó)的民生訴求主要呈現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn):首先，民生訴求突顯的范圍和程度不斷加深，即不僅涉及教育、醫(yī)療、就業(yè)、養(yǎng)老、住房等多個(gè)領(lǐng)域，而且民眾對(duì)生活改善的預(yù)期也從生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)向;其次，民生訴求的差距不斷拉大。如果按照馬克思提出的“三個(gè)依賴”理論對(duì)當(dāng)前人們的現(xiàn)實(shí)境遇加以解析，那么中國(guó)人的生存狀況處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)渡歷史階段，即三種“依賴狀態(tài)”共時(shí)性并存，換言之，不同階層群體的生存狀態(tài)差異極大，進(jìn)而對(duì)生活的訴求也相差甚遠(yuǎn)，利益沖突、利益矛盾和利益摩擦也在所難免;其三，新的生活訴求不斷出現(xiàn)。當(dāng)前，民眾訴求不僅包括物質(zhì)性生活訴求，而且也包括社會(huì)性“交往生活”訴求(如“廣場(chǎng)舞”的出現(xiàn))、多樣精神生活訴求(如網(wǎng)絡(luò)虛擬生活的出場(chǎng))以及公共利益訴求(如生態(tài)意識(shí)的突顯)等。因此，充分考慮現(xiàn)實(shí)民生境遇，不斷擴(kuò)展理論視域，成為構(gòu)建民生話語(yǔ)體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
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生活與哲學(xué)的體會(huì)篇九
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無(wú)所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無(wú)答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬(wàn)應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺(jué)地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過(guò)被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見(jiàn)的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛(ài)因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說(shuō)：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒(méi)能滿足對(duì)知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開(kāi)不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開(kāi)不管?！薄爱?dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無(wú)休止追逐的那些希望和努力是毫無(wú)價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦給我們提出了選擇的問(wèn)題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來(lái)，人的一生是不斷地對(duì)各種可能性進(jìn)行追求的過(guò)程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來(lái)的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對(duì)存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過(guò)薩特和尼采所有的著作，這些對(duì)我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說(shuō)：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?/p>
我對(duì)真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫(huà)，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒(méi)有擁有過(guò)這么漂亮的書(shū)。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國(guó)人杜蘭特。寫(xiě)得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語(yǔ)文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來(lái)接觸到的是李譯厚的《中國(guó)古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來(lái)自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見(jiàn)恨晚之感?？催^(guò)后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說(shuō)哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國(guó)文學(xué)源頭《詩(shī)經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場(chǎng)，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國(guó)人不會(huì)去考慮加謬的自殺問(wèn)題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國(guó)是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國(guó)家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠(chéng)地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧?kù)o的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國(guó)維、屈原的自殺。
長(zhǎng)大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫(kù)的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰(shuí))等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說(shuō)愁”的酸味，覺(jué)得世界是無(wú)意義的，黑白顛倒的，雜亂無(wú)章的，的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡(jiǎn)單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國(guó)維用死來(lái)與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過(guò)理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過(guò)深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉。看過(guò)王國(guó)維對(duì)尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒(méi)有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來(lái)。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒(méi)有宗教信仰，但有追求，希望通過(guò)努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說(shuō)：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來(lái)所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過(guò)去是什么，將來(lái)還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來(lái)。薩特說(shuō)這如同打球，未來(lái)對(duì)球的一擊才使過(guò)去的奔跑有意義。所以我向往未來(lái)，只有我的未來(lái)才能對(duì)我的過(guò)去賦予某種意義。我相信我還有未來(lái)。
我不喜歡中國(guó)臺(tái)灣作家七等生的《我愛(ài)黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國(guó)臺(tái)灣存在主義小說(shuō)的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒(méi)有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對(duì)我來(lái)說(shuō)都沒(méi)有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來(lái)，人不能在等待中逆來(lái)順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過(guò)程應(yīng)該是痛苦的追求過(guò)程。所以尼采對(duì)肓目的樂(lè)觀不屑一顧。他認(rèn)為樂(lè)觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂(lè)觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒?，其知也無(wú)涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無(wú)限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來(lái)戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無(wú)為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺(jué)、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂(lè)。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒(méi)有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過(guò)它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺(jué)得世界是荒謬的，無(wú)意義的，重者說(shuō)不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩(shī)歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語(yǔ)言”，它在歷系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對(duì)自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無(wú)休止過(guò)程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來(lái)是無(wú)意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人的優(yōu)點(diǎn)。
謊言要比純粹的虛無(wú)好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過(guò)一篇小說(shuō)，女主角在一所不入流的大學(xué)念書(shū)，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。她拒絕了所有男性的追求，說(shuō)她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在但沒(méi)有揭開(kāi)它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學(xué)樣不曾有過(guò)。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學(xué)校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會(huì)來(lái)接我的。終于要分開(kāi)了她們相擁而泣不知淚水為誰(shuí)而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開(kāi)辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過(guò)的人生。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書(shū)。傅先生用通俗易懂的語(yǔ)言開(kāi)宗明義的講述了哲學(xué)的有關(guān)知識(shí)，提供了走向哲學(xué)的途徑，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個(gè)人感覺(jué)，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！敝攸c(diǎn)不是普及一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，而是引導(dǎo)我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過(guò)閱讀《哲學(xué)與人生》，進(jìn)一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對(duì)待自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。
一要主動(dòng)學(xué)習(xí)。在西方流行著一條“知識(shí)折舊定律”，即：一個(gè)人一年不學(xué)習(xí)，所擁有的知識(shí)會(huì)折舊80%。當(dāng)前是一個(gè)信息化的社會(huì)，知識(shí)不斷更新，新情況、新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來(lái)講，持續(xù)安全、民航強(qiáng)國(guó)民航戰(zhàn)略的提出，對(duì)民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實(shí)踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學(xué)習(xí)，不及時(shí)更新知識(shí)不但不能克服缺點(diǎn)，改進(jìn)工作，而且必然會(huì)被時(shí)代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求、一種愛(ài)好、一種生活方式，帶著深厚的感情學(xué)，帶著實(shí)踐的要求學(xué)，使學(xué)習(xí)變成一種自覺(jué)的行動(dòng)。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強(qiáng)工作的原則性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識(shí)和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對(duì)性，綜合運(yùn)用各種有效學(xué)習(xí)載體，廣泛開(kāi)展形式多樣的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)監(jiān)管知識(shí)、依法行政知識(shí)、安全知識(shí)，確保學(xué)習(xí)成效。
二要快樂(lè)工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開(kāi)工作，所以不要把工作當(dāng)作負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該快樂(lè)工作。能否快樂(lè)工作，關(guān)鍵取決于心態(tài)。要熱愛(ài)自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當(dāng)作對(duì)自己的獎(jiǎng)賞;把自己的每一次挫折，當(dāng)作一種歷練和考驗(yàn)，以快樂(lè)的心情去完成它。要堅(jiān)持事業(yè)為上、責(zé)任為重、工作為先，用心把簡(jiǎn)單的、平凡的工作做扎實(shí)、做細(xì)致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級(jí)的要求，結(jié)合轄區(qū)實(shí)際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認(rèn)可，你就會(huì)感到快樂(lè)。
三要健康生活。樹(shù)立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對(duì)家庭和生活，善待親友，真誠(chéng)待人。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，強(qiáng)健體魄，注重心理調(diào)適，保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級(jí)趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬(wàn)里”的憂患之心對(duì)待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心對(duì)待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨(dú)”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠(yuǎn)保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認(rèn)識(shí)自己，只有對(duì)自己有一個(gè)全面客觀地認(rèn)識(shí)，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，更要了解自己的弱點(diǎn)和不足，勇于自我剖析、自我批評(píng)，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學(xué)會(huì)對(duì)人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學(xué)會(huì)求大同，存小異。對(duì)大事、原則問(wèn)題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計(jì)化解分歧達(dá)成一致;對(duì)小事、非原則問(wèn)題要糊涂一些，學(xué)會(huì)讓步，學(xué)會(huì)忍耐，以誠(chéng)待人，人以誠(chéng)待我，營(yíng)造和諧的氛圍。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇十
環(huán)境問(wèn)題成為全球面臨的重要挑戰(zhàn)之一。作為當(dāng)代人，我們責(zé)任重大：不僅要認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性，還要思考解決之道。在探索環(huán)境問(wèn)題的根源與解決方案中，環(huán)境哲學(xué)為我們提供了獨(dú)特的視角和思考方式。通過(guò)學(xué)習(xí)環(huán)境哲學(xué)，我得到了一些重要的心得體會(huì)。
環(huán)境哲學(xué)是一門研究環(huán)境與人類之間關(guān)系的學(xué)科。它關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，并提供了一種哲學(xué)性的思考方式，幫助我們認(rèn)識(shí)到人與自然的相互依賴關(guān)系和生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性。通過(guò)學(xué)習(xí)環(huán)境哲學(xué)，我逐漸理解到，環(huán)境問(wèn)題并非只是科學(xué)和技術(shù)的問(wèn)題，更是一個(gè)涉及倫理、價(jià)值觀和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜問(wèn)題。環(huán)境哲學(xué)的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生的重要性，以及對(duì)自然界的尊重和保護(hù)的義務(wù)。
【第三段：個(gè)人心得體會(huì)之一，理解自然的美】。
通過(guò)學(xué)習(xí)環(huán)境哲學(xué)，我逐漸深入理解到自然的美。環(huán)境哲學(xué)教會(huì)我欣賞大自然的獨(dú)特之處，并通過(guò)深入思考它們背后的含義，得到了更深層次的感悟。例如，我曾經(jīng)去過(guò)一座原始森林，面對(duì)參天大樹(shù)和蔚藍(lán)天空，我感受到了自然的壯麗和莊嚴(yán)。環(huán)境哲學(xué)告訴我，自然之美不能僅僅是我們的享受對(duì)象，我們應(yīng)該更多地傾聽(tīng)自然的聲音，感受它的存在和價(jià)值。
【第四段：個(gè)人心得體會(huì)之二，認(rèn)識(shí)環(huán)境問(wèn)題的緊迫性】。
環(huán)境哲學(xué)還幫助我認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的緊迫性。我們生活的地球正面臨著嚴(yán)重的環(huán)境破壞，全球變暖、水源污染、生物多樣性喪失等問(wèn)題日益嚴(yán)重。通過(guò)環(huán)境哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我逐漸認(rèn)識(shí)到這些問(wèn)題對(duì)我們?nèi)祟愖陨淼纳婧桶l(fā)展產(chǎn)生了巨大的威脅。我們不能再視環(huán)境問(wèn)題為他人的事情，而是要意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的緊迫性，并采取行動(dòng)來(lái)解決它們。
【第五段：個(gè)人心得體會(huì)之三，修復(fù)與參與】。
環(huán)境哲學(xué)提示我們，為了解決環(huán)境問(wèn)題，我們需要修復(fù)與參與。修復(fù)意味著我們需要采取措施修復(fù)受到破壞的生態(tài)系統(tǒng)，并努力恢復(fù)生物多樣性。參與意味著我們不能袖手旁觀，而是積極參與到環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐中。通過(guò)環(huán)境哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我明白到每個(gè)人都可以成為環(huán)境問(wèn)題的解決者，我們可以通過(guò)個(gè)人行為的改變和參與到環(huán)保組織和活動(dòng)中，為改善環(huán)境貢獻(xiàn)力量。
【結(jié)尾】。
通過(guò)學(xué)習(xí)環(huán)境哲學(xué)，我對(duì)環(huán)境問(wèn)題有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。自然的美麗和環(huán)境問(wèn)題的緊迫性都成為我心靈上重要的體驗(yàn)。同時(shí)，我也意識(shí)到每個(gè)人都有責(zé)任參與環(huán)境修復(fù)與保護(hù)的行動(dòng)中。環(huán)境哲學(xué)為我打開(kāi)了思考環(huán)境問(wèn)題的新大門，激發(fā)了我行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)力，希望通過(guò)我的努力，能夠?yàn)閯?chuàng)造一個(gè)更加美好的地球做出貢獻(xiàn)。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇十一
企業(yè)哲學(xué)是指企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中所遵循的基本理念和價(jià)值觀。企業(yè)哲學(xué)的形成和發(fā)展對(duì)于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展至關(guān)重要。在多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)中，我深深體會(huì)到企業(yè)哲學(xué)的價(jià)值和意義。下面我將就我對(duì)企業(yè)哲學(xué)的心得體會(huì)進(jìn)行闡述。
第一段，企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)文化的核心。企業(yè)文化是企業(yè)最重要的軟實(shí)力之一，而企業(yè)哲學(xué)則是企業(yè)文化的核心。一個(gè)企業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)明確的企業(yè)哲學(xué)作為指導(dǎo)。企業(yè)哲學(xué)蘊(yùn)含了企業(yè)的價(jià)值觀、使命、目標(biāo)以及行為準(zhǔn)則，為企業(yè)員工提供了明確的發(fā)展方向和行為規(guī)范。只有企業(yè)哲學(xué)凸顯企業(yè)的核心價(jià)值觀，將其融入企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和日常運(yùn)營(yíng)中，企業(yè)文化才能真正深入員工心中，激勵(lì)員工付出更多的努力，推動(dòng)企業(yè)不斷發(fā)展壯大。
第二段，企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)形象的塑造。企業(yè)哲學(xué)不僅是企業(yè)文化的核心，更是企業(yè)形象的塑造。一個(gè)企業(yè)的形象關(guān)系到其在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的地位和形象。企業(yè)哲學(xué)通過(guò)引領(lǐng)企業(yè)的價(jià)值觀、使命和目標(biāo)，建立起企業(yè)優(yōu)秀的形象。一個(gè)有正氣的企業(yè)哲學(xué)能夠提高企業(yè)的社會(huì)形象，取得社會(huì)的認(rèn)可，贏得更多客戶的信任。同時(shí)，企業(yè)哲學(xué)也能夠幫助企業(yè)建立良好的企業(yè)品牌形象，吸引更多的人才加入企業(yè)，為企業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供有力支撐。
第三段，企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。企業(yè)的發(fā)展需要不斷的動(dòng)力推動(dòng)，而企業(yè)哲學(xué)就是這個(gè)不斷推動(dòng)的動(dòng)力之一。企業(yè)哲學(xué)能夠激勵(lì)企業(yè)員工的積極性，使他們?cè)诠ぷ髦谐錆M激情和創(chuàng)造力。當(dāng)員工與企業(yè)哲學(xué)高度契合時(shí)，他們會(huì)更加投入工作，充分發(fā)揮自己的潛力，為企業(yè)的發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。同時(shí)，企業(yè)哲學(xué)也能夠促進(jìn)企業(yè)的變革和創(chuàng)新，指導(dǎo)企業(yè)找到新的發(fā)展方向和戰(zhàn)略，推動(dòng)企業(yè)向前發(fā)展。
第四段，企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)價(jià)值觀念的具體實(shí)施。企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)價(jià)值觀念的具體實(shí)施，體現(xiàn)了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和道德標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)哲學(xué)通過(guò)明確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)企業(yè)員工在工作中形成一種正確的價(jià)值觀念和行為習(xí)慣。一個(gè)企業(yè)只有將企業(yè)哲學(xué)貫穿到日常運(yùn)營(yíng)中，努力營(yíng)造具有正能量的工作氛圍，才能真正實(shí)現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值觀念，提升企業(yè)的整體素質(zhì)和核心競(jìng)爭(zhēng)力。
第五段，企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)成功的重要因素。企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)成功的重要因素之一。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下，企業(yè)需要有一種清晰的發(fā)展目標(biāo)和明確的價(jià)值取向。企業(yè)哲學(xué)正是為企業(yè)提供這樣的指導(dǎo)和支持。當(dāng)企業(yè)對(duì)其哲學(xué)有著清晰的認(rèn)知，并將其實(shí)施到日常運(yùn)營(yíng)中時(shí)，企業(yè)才能保持持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的穩(wěn)定發(fā)展。
總結(jié)起來(lái)，企業(yè)哲學(xué)對(duì)于企業(yè)的發(fā)展意義重大。它是企業(yè)文化的核心和企業(yè)形象的塑造，也是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和價(jià)值觀念的具體實(shí)施。企業(yè)哲學(xué)的建立和發(fā)展能夠激發(fā)員工的潛力，推動(dòng)企業(yè)持續(xù)的發(fā)展和成功。因此，作為企業(yè)管理者，應(yīng)該重視企業(yè)哲學(xué)的建設(shè)，注重其對(duì)企業(yè)發(fā)展的積極影響，努力營(yíng)造良好的企業(yè)文化和形象，推動(dòng)企業(yè)向更高水平發(fā)展。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇十二
哲學(xué)是一門探討終極問(wèn)題的學(xué)科，它涵蓋了倫理、政治、認(rèn)識(shí)、存在等多個(gè)方面。我的哲學(xué)學(xué)習(xí)之路始于高中時(shí)期的倫理課程，而現(xiàn)在已逐漸擴(kuò)展到更加深入的領(lǐng)域。在這個(gè)過(guò)程中，我有了一些關(guān)于哲學(xué)的心得體會(huì)。
第一段：哲學(xué)帶給我的啟示。
哲學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅體現(xiàn)在書(shū)本上，更多的是思考和思想交流。它讓我意識(shí)到人類的認(rèn)識(shí)是有限的，我們對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)還存在很多未知。這種認(rèn)知的局限性讓我反思世界的多維性和多樣性。哲學(xué)也讓我意識(shí)到我們所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)我們的決策和行為有著重大影響，這一點(diǎn)幫助我更深刻地理解他人的思想和行為。
第二段：哲學(xué)思考的重要性。
在哲學(xué)的學(xué)習(xí)中，最困難的任務(wù)之一就是學(xué)會(huì)和他人進(jìn)行真正的哲學(xué)討論。這種討論的魅力在于思想的探究和交流。只有學(xué)會(huì)思辨，才能更有效地表達(dá)自己和理解他人。就我個(gè)人而言，我堅(jiān)信思辨能力能夠幫助我更好地解決問(wèn)題和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
第三段：哲學(xué)帶來(lái)的啟示。
哲學(xué)引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎家恍┍举|(zhì)問(wèn)題，如“什么是真正的快樂(lè)？”“人的本性是善是惡？”這些問(wèn)題看上去難以解決，但哲學(xué)家們不斷試圖以各種方式回答這些問(wèn)題。他們對(duì)倫理、政治、美學(xué)等方面進(jìn)行不斷的探討和深入研究。這些思考成果也帶給我們很多的啟迪，對(duì)我們的思考和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
如今，哲學(xué)在社會(huì)中的地位正逐漸被重視。人們有了更多自主思考和思辨的意愿和能力，這將推動(dòng)社會(huì)向著更加多元和個(gè)性化的方向發(fā)展。哲學(xué)教育的實(shí)施也越來(lái)越普遍，這不僅提升了個(gè)人的思想能力和文化素養(yǎng)，也激發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題進(jìn)行深入思考，不斷提高自身的認(rèn)知和境界。
我們生活在一個(gè)信息泛濫和競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，如何沉淀自己的思維，提高自身的精神層次和境界，成為了我們當(dāng)前亟需面對(duì)的問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是一個(gè)應(yīng)試性的工具，而是一種哲學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)教育幫助我們更深刻地認(rèn)知自我，對(duì)自身的優(yōu)劣進(jìn)行多層次的思考，形成一個(gè)客觀、深刻的對(duì)自我以及世界的理解和評(píng)價(jià)。
總之，哲學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅解決了一些哲學(xué)問(wèn)題，更使我成為一個(gè)更加全面和深入的思考者。在哲學(xué)的道路上，我感到無(wú)限的收獲和成長(zhǎng)，也希望更多人能投入到這個(gè)領(lǐng)域中來(lái)，不斷提升自身的思考能力和文化素養(yǎng)。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇十三
第一段：引言（200字）。
哲學(xué)作為一門探索人類存在和思維的學(xué)科，具有無(wú)窮的魅力。它不僅能夠幫助我們思考人生的意義和價(jià)值，還可以培養(yǎng)我們的思辨能力和批判思維。我曾經(jīng)深入研究哲學(xué)，從中獲得了許多寶貴的啟示和體驗(yàn)。在下文中，我將與大家分享一些我對(duì)哲學(xué)的體會(huì)和心得。
第二段：哲學(xué)的思考（200字）。
哲學(xué)通過(guò)思考生活中的各種問(wèn)題，使我們對(duì)世界有了更為深入的了解。哲學(xué)的思考方式強(qiáng)調(diào)批判和質(zhì)疑，幫助我們擺脫傳統(tǒng)思維模式的束縛，以更為開(kāi)放和自由的視角思考問(wèn)題。通過(guò)哲學(xué)，我們可以了解到一些重要的哲學(xué)概念，如自由意志、人類自我意識(shí)等，這些概念對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪械臎Q策和行為有著深遠(yuǎn)的影響。
第三段：哲學(xué)的應(yīng)用（200字）。
哲學(xué)不僅僅停留在理論和討論的層面，它也能夠應(yīng)用到實(shí)際的生活中。哲學(xué)可以幫助我們面對(duì)和解決生活中的困惑和挑戰(zhàn)。例如，在面對(duì)人生抉擇時(shí)，哲學(xué)可以提供一定的思路和方法，使我們能夠更加理性地做出決策。在道德和倫理問(wèn)題上，哲學(xué)的思考可以讓我們更加明確自己的立場(chǎng)和觀念，引導(dǎo)我們做出正確的道德選擇。
第四段：哲學(xué)的實(shí)踐（200字）。
哲學(xué)不僅僅是一種思維方式，更是一種實(shí)踐。通過(guò)哲學(xué)的實(shí)踐，我們能夠更好地理解和探索自己的內(nèi)心世界。例如，通過(guò)哲學(xué)的冥想和思考，我們可以更加深入地體察自己的情感和欲望，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我提升。哲學(xué)的實(shí)踐還可以幫助我們面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，從中獲得力量和智慧。
第五段：哲學(xué)的影響（200字）。
哲學(xué)不僅對(duì)個(gè)體具有深遠(yuǎn)的影響，還對(duì)整個(gè)社會(huì)和人類文明有重要的意義。哲學(xué)激發(fā)人類的創(chuàng)造力和思考能力，推動(dòng)科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步。哲學(xué)也為社會(huì)提供了一種思辨的方式，能夠幫助人們更好地理解社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象，并提出相應(yīng)的解決方案。因此，哲學(xué)應(yīng)該被認(rèn)為是一種重要的學(xué)科，具有不可忽視的價(jià)值。
結(jié)論（100字）。
總結(jié)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)具有無(wú)窮的魅力和價(jià)值。它不僅僅可以幫助我們思考人生的意義和價(jià)值，還可以培養(yǎng)我們的思辨能力和批判思維。通過(guò)對(duì)哲學(xué)的深入研究和實(shí)踐，我們可以更好地理解世界和人類，從而獲得更多的智慧和力量。最后，我希望更多的人能夠關(guān)注和學(xué)習(xí)哲學(xué)，從中獲得自己的體會(huì)和啟示。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇十四
馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。
下面就簡(jiǎn)單論述一下我學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中的一些心得體會(huì)：
有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ike a coin !”都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。
處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了呢，或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。
析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)就行了，關(guān)鍵之關(guān)鍵就成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀?shū)本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”一類的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情有自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。
明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。我們?cè)诜烹姷耐瑫r(shí)別忘充電；沒(méi)機(jī)會(huì)放電的更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話說(shuō)得很好，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇十五
哲學(xué)是一門引人深思的學(xué)科，它幫助我們思考人生的意義，探究存在的本質(zhì)以及探索我們與世界之間的關(guān)系。學(xué)好哲學(xué)需要耐心和思辨的能力，而通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我收獲頗多。在學(xué)好哲學(xué)的過(guò)程中，我體會(huì)到了思辨的重要性，認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)的實(shí)用性，同時(shí)也明白了哲學(xué)的局限性。下面我將從這三個(gè)方面來(lái)談一下我的心得體會(huì)。
首先，學(xué)好哲學(xué)需要發(fā)展思辨的能力。哲學(xué)研究的是一些抽象而復(fù)雜的概念，常常需要在邏輯思維上進(jìn)行推敲，需要我們善于分析和辨證。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了如何提問(wèn)、如何分析問(wèn)題的結(jié)構(gòu)和邏輯，這些都是思辨的關(guān)鍵技巧。通過(guò)訓(xùn)練，我的思辨能力得到了一定的提高。在日常生活中，我開(kāi)始注意觀察和思考周圍的事物，喜歡挑戰(zhàn)思維定勢(shì)，從不同的角度思考問(wèn)題。這種思維靈活性和批判性的精神在分析復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)非常有幫助。
其次，學(xué)好哲學(xué)使我了解到哲學(xué)的實(shí)用性。人們常常認(rèn)為哲學(xué)只是一些空洞的理論，與實(shí)際生活沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)。然而，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我發(fā)現(xiàn)它不僅幫助我理解思想史和人類文化，還教會(huì)了我如何處理日常生活中的困惑和抉擇。例如，在學(xué)習(xí)倫理學(xué)的過(guò)程中，我了解到倫理學(xué)是關(guān)于如何做出正確的道德決策的學(xué)科，它可以幫助我們?cè)诘赖吕Ь持姓业秸_的道德選擇。這種學(xué)科的應(yīng)用性使我對(duì)哲學(xué)充滿了信心，我認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們可以提高自己的實(shí)際生活水平。
然而，我也認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)的局限性。哲學(xué)的研究對(duì)象是非常抽象、復(fù)雜的概念，其探究的內(nèi)容往往無(wú)法得出確鑿的答案。哲學(xué)問(wèn)題往往是開(kāi)放性的，不同的哲學(xué)家會(huì)有不同的觀點(diǎn)。例如，關(guān)于意義的問(wèn)題，不同的哲學(xué)家有不同的解釋。這使得我們?cè)谘芯空軐W(xué)的過(guò)程中會(huì)遇到很多問(wèn)題，有時(shí)甚至?xí)萑肜Щ?。然而，正是這種困惑和疑問(wèn)，激發(fā)了我們對(duì)真理的追求和思考的深入。哲學(xué)的局限性使我們能夠保持不斷思考、質(zhì)疑的精神。
在學(xué)好哲學(xué)的心得體會(huì)中，思辨的重要性、哲學(xué)的實(shí)用性以及哲學(xué)的局限性都是我學(xué)習(xí)體驗(yàn)的重要組成部分。通過(guò)學(xué)好哲學(xué)，我發(fā)展了思辨的能力，得到了實(shí)用性的知識(shí)，并且逐漸認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)的局限。這使我在日常生活中更加有自信和靈活，能夠更好地處理問(wèn)題和面對(duì)困境。哲學(xué)是一門無(wú)窮無(wú)盡的學(xué)科，我相信在未來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我還會(huì)有更多的收獲和成長(zhǎng)。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇十六
哲學(xué)是探究人類存在與思維的智慧學(xué)科，它從不同的角度和層面剖析思考人類的存在和意義。在我的學(xué)習(xí)歷程中，我對(duì)哲學(xué)有了深入的了解和感悟。通過(guò)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我體會(huì)到了它對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重要意義，使我對(duì)自身的思考和行為產(chǎn)生了積極的影響。下面我將從解構(gòu)思維、引導(dǎo)人生、拓展視野、培養(yǎng)邏輯思維、審視價(jià)值觀五個(gè)方面闡述我的對(duì)哲學(xué)的心得體會(huì)。
首先，哲學(xué)的學(xué)習(xí)幫助我解構(gòu)思維，提高我對(duì)問(wèn)題的分析和思考能力。哲學(xué)課程中涉及的經(jīng)典理論和思想家的觀點(diǎn)讓我認(rèn)識(shí)到世界不止一種觀點(diǎn)和解釋。通過(guò)學(xué)習(xí)尼采、康德、羅素等哲學(xué)家的思想，我發(fā)現(xiàn)他們各自有著獨(dú)到的見(jiàn)解，并且能夠從不同角度審視事物。這種開(kāi)放的思維方式讓我明白了觀點(diǎn)的多樣性和重要性，不再看問(wèn)題只有黑白兩面，而是努力去理解不同觀點(diǎn)的產(chǎn)生和合理性。這種解構(gòu)思維的能力為我在日常生活和學(xué)習(xí)中提供了更廣闊的思考空間，使我能夠更全面和深入地理解問(wèn)題。
其次，哲學(xué)的學(xué)習(xí)引導(dǎo)我思考人生的意義和價(jià)值。眾所周知，人類對(duì)生命的意義一直以來(lái)都存在著困惑和迷茫。而哲學(xué)作為關(guān)于人類存在和價(jià)值的學(xué)科，為我提供了思考這個(gè)問(wèn)題的新的視角。通過(guò)對(duì)康德的道德理論和尼采的超人理論的學(xué)習(xí)，我開(kāi)始思考人生的目的和意義究竟是什么，以及如何去追求更高尚的道德和品質(zhì)。哲學(xué)告訴我，人生的意義是由每個(gè)個(gè)體自己來(lái)創(chuàng)造的，我們應(yīng)該追求自己的幸福，同時(shí)也要考慮到他人的利益。這種人生觀讓我認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任和使命，并激勵(lì)我去追求更有意義的生活。
第三，哲學(xué)的學(xué)習(xí)拓展了我的視野。在課堂上，我們通過(guò)學(xué)習(xí)不同的哲學(xué)思想來(lái)了解不同文化和社會(huì)的發(fā)展歷程，了解世界的多樣性和復(fù)雜性。哲學(xué)的學(xué)習(xí)讓我明白了人類思維的多樣性和文化的差異，以及一些重大歷史事件對(duì)人類思想的影響。這種宏觀的視野讓我對(duì)世界和人類歷史有了更深入的認(rèn)識(shí)，也讓我更加尊重不同的文化以及他人的觀點(diǎn)。通過(guò)拓展視野，我能夠更客觀地看待問(wèn)題，避免狹隘的思維和偏見(jiàn)，以及更好地適應(yīng)日益多元的社會(huì)。
第四，哲學(xué)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我的邏輯思維能力。哲學(xué)是思辨性的學(xué)科，其中的課程和討論要求我們運(yùn)用邏輯和推理來(lái)分析和解決問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)分支，我掌握了許多邏輯推理的方法和技巧。哲學(xué)訓(xùn)練了我的思維能力，讓我能夠更準(zhǔn)確地分析問(wèn)題，找出問(wèn)題的本質(zhì)，并提出更合理的解決方案。這種邏輯思維能力的培養(yǎng)不僅在我的學(xué)習(xí)中幫助了我，也在日常生活中讓我更加理性和冷靜地面對(duì)各種挑戰(zhàn)和抉擇。
最后，哲學(xué)的學(xué)習(xí)促使我審視自己的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。在哲學(xué)課程中，我們經(jīng)常討論關(guān)于道德和倫理的問(wèn)題，需要不斷評(píng)估和審視我們的行為是否符合道德和倫理準(zhǔn)則。這種自我審視讓我意識(shí)到自身的行為和價(jià)值觀是可以被改變和提升的，并且應(yīng)該經(jīng)常進(jìn)行調(diào)整和反思。通過(guò)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我看到了一些優(yōu)秀哲學(xué)家的道德觀念和人生態(tài)度，如演繹式倫理學(xué)的康德和導(dǎo)向于幸福的倫理學(xué)。這些觀點(diǎn)讓我重新思考了自己的價(jià)值觀，并激發(fā)了我去追求更高尚的道德和行為。
綜上所述，對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)讓我在思維、人生觀、視野、邏輯思維以及價(jià)值觀方面都獲得了很多收獲。這些收獲不僅豐富了我的知識(shí)，也影響了我的行為和思維方式。我相信，哲學(xué)將一直伴隨我，成為我不斷探索和追求真理的指引。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇十七
最近學(xué)習(xí)了豐田工作法第一章“豐田最重要的工作哲學(xué)”，深受啟發(fā)?！懊總€(gè)人都是領(lǐng)導(dǎo)”、“每個(gè)人都帶著領(lǐng)導(dǎo)的自覺(jué)進(jìn)行工作”……,這是豐田的員工們始終堅(jiān)守的工作信條和思維準(zhǔn)則。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)工作中很少有員工將自己看成是領(lǐng)導(dǎo),工作沒(méi)有主動(dòng)性,包括我自己,得過(guò)且過(guò)的思想比較嚴(yán)重。在今后的工作中一定要帶著“自己是領(lǐng)導(dǎo)”的自覺(jué)來(lái)對(duì)待工作,這一點(diǎn)是非常重要的。
“對(duì)自己來(lái)說(shuō)最重要的工作是什么?”“我應(yīng)該怎樣做才能產(chǎn)生價(jià)值?”我一直在反思這樣的問(wèn)題。不管做任何工作都應(yīng)該通過(guò)這樣的自問(wèn)自答來(lái)提高自己的工作效率。只有這樣，才會(huì)減少好多盲目的工作,避免很多無(wú)用功，節(jié)約出大把的時(shí)間,干真正能創(chuàng)造價(jià)值的工作。
在“多才多藝的人”一節(jié)中有這樣一句話——“熟練掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí),也要掌握其他領(lǐng)域的知識(shí)?！笔堑模湍梦椰F(xiàn)在工作來(lái)說(shuō),如果我掌握了機(jī)、電、爐三大專業(yè)的專業(yè)知識(shí),不管運(yùn)行中發(fā)現(xiàn)什么問(wèn)題,我自己就會(huì)很快的做出判斷,拿出處理意見(jiàn),而自己不動(dòng),就只能等著別人慢慢的分析、查找,在今后的工作中要加強(qiáng)學(xué)習(xí),努力做個(gè)多才多藝的人。
“前工序是神,后工序是客”讀完這一節(jié)感悟很深。的確如此，前面的工序沒(méi)有做好,你后面工序做得再好也是殘次品。干工作也是一樣,前面的基礎(chǔ)沒(méi)打好,你后面的工作做得再好可能在短時(shí)間內(nèi)看著還可以,但時(shí)間一長(zhǎng)存在的問(wèn)題就暴露出來(lái)了,所以干工作還得扎扎實(shí)實(shí)地干,不能投機(jī)取巧,這樣才能使自己所干的工作卓有成效。
“耳聽(tīng)為虛,眼見(jiàn)為實(shí)?！辈挥H眼確認(rèn)“現(xiàn)地、現(xiàn)物”會(huì)使判斷出現(xiàn)失誤。比如說(shuō)，有一段時(shí)間就有人說(shuō)化學(xué)供水不足了,再不處理就會(huì)出事。當(dāng)我們到現(xiàn)場(chǎng)一看并不是這樣,當(dāng)時(shí)因3#機(jī)組檢修,礦井水給脫硫供水啟只了一臺(tái)100t/h的泵,而3#機(jī)組啟動(dòng)后負(fù)荷增加,還是那臺(tái)泵運(yùn)行,沒(méi)有在增加啟80t/h的泵,導(dǎo)致供水不足,后來(lái)調(diào)整后,補(bǔ)水充足,機(jī)組運(yùn)行穩(wěn)定。在今后的工作中,不管運(yùn)行人員提出什么問(wèn)題,都必須到現(xiàn)場(chǎng)親眼看看，了解實(shí)際情況后，再進(jìn)行有效地處理。
“沒(méi)有問(wèn)題就是最大的問(wèn)題。” 不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題不斷地進(jìn)行改善的過(guò)程,就是培養(yǎng)人才和使公司發(fā)展壯大的過(guò)程。公司前一陣子,因?yàn)榇蠹叶疾蝗グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題,開(kāi)早調(diào)會(huì)一問(wèn)都說(shuō)沒(méi)事,導(dǎo)致在4月份連續(xù)出現(xiàn)6次非計(jì)劃停機(jī)。5月份后加強(qiáng)早調(diào)會(huì)提出問(wèn)題,并按時(shí)解決問(wèn)題,加強(qiáng)設(shè)備維護(hù),從5月份到現(xiàn)在再?zèng)]有出現(xiàn)一次非計(jì)劃停機(jī)。
總的來(lái)說(shuō),《豐田工作法》對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一本值得好好閱讀的好書(shū),它會(huì)指引我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)、去工作。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇十八
哲學(xué)作為一門研究人類思維方式和人生意義的學(xué)科，其獨(dú)特的思維方式對(duì)個(gè)人思考和生活觀念的塑造具有深遠(yuǎn)的影響。在我接觸和學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了哲學(xué)思維的重要性和價(jià)值。本文將結(jié)合我的親身體驗(yàn)，分享我對(duì)哲學(xué)思維的心得和體會(huì)。
哲學(xué)思維與其他科學(xué)領(lǐng)域的思維方式有所不同，它更加開(kāi)放和包容。在哲學(xué)中，各種觀點(diǎn)和觀念都能夠被辯證地討論和思考，而不會(huì)被輕易地排斥或忽視。這種思維方式教會(huì)我虛心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，尊重不同的觀點(diǎn)，并從中尋找共同點(diǎn)和互補(bǔ)之處。我在與他人的交流中體會(huì)到了思維的多樣性和等級(jí)性的相對(duì)性，這幫助我擺脫狹隘的個(gè)人立場(chǎng)，更能夠全面地審視問(wèn)題。
哲學(xué)思維追求真理和理性，它要求我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)充分運(yùn)用辯證的思考方法。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)只有不斷地將問(wèn)題從不同的角度和層面進(jìn)行分析，才能真正找到問(wèn)題的本質(zhì)與解決之道。這種辯證思維幫助我克服了對(duì)事物的表面現(xiàn)象的盲目追求，使我更加深入地思考并明晰問(wèn)題。同時(shí)，它也讓我更加謹(jǐn)慎地避免極端和偏激的觀點(diǎn)，以免陷入片面和消極的思維模式。
哲學(xué)思維要求我們對(duì)一切觀念和信念都保持質(zhì)疑的精神，而不是盲目地接受。這種批判性思維讓我養(yǎng)成了思考問(wèn)題的習(xí)慣，并培養(yǎng)了獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的能力。通過(guò)質(zhì)疑和反思，我能夠更好地理解自己的觀點(diǎn)和信仰，并對(duì)其進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)。同時(shí)，這種批判性思維也讓我更加謹(jǐn)慎地接受他人的觀點(diǎn)和權(quán)威，從中分辨出真理與虛假。
第五段：哲學(xué)思維的實(shí)踐價(jià)值。
哲學(xué)思維的學(xué)習(xí)和運(yùn)用不僅僅是為了追求智慧和思想的提升，更是為了更好地指導(dǎo)我們的生活和行為。通過(guò)運(yùn)用哲學(xué)思維，我找到了一種平衡的生活方式和人生態(tài)度。它教會(huì)我面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困惑時(shí)，保持冷靜和樂(lè)觀的心態(tài)，同時(shí)也讓我更好地把握幸福和快樂(lè)的源泉。通過(guò)哲學(xué)思維，我能夠更好地與他人交流和理解，增進(jìn)人際關(guān)系的和諧，同時(shí)也更好地處理自己的情緒和壓力，提升自身的幸福感。
總結(jié)：
哲學(xué)思維的開(kāi)放性、辯證性和批判性使我學(xué)會(huì)了虛心、思考和質(zhì)疑，從而擁有了獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的能力。這種能力不僅對(duì)個(gè)人思維和生活觀念的塑造具有重要意義，也對(duì)關(guān)系人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的協(xié)同合作具有深遠(yuǎn)的影響。詩(shī)人陶淵明曾說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！倍钦軐W(xué)思維的啟發(fā)和指導(dǎo)，使我在思維的世界中找到了智慧的源泉和生活的樂(lè)趣。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇十九
生活，是由無(wú)數(shù)日?，嵤屡c經(jīng)歷組成的。而哲學(xué)，恰恰是對(duì)生活本身的思考與探索。當(dāng)生活與哲學(xué)相結(jié)合時(shí)，人們不僅可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自己，還能獲得對(duì)世界和生命的獨(dú)特見(jiàn)解。我曾經(jīng)在日常生活中體會(huì)到一些哲學(xué)的啟示，下面將以五段式的結(jié)構(gòu)來(lái)分享我的心得體會(huì)。
第一段：認(rèn)清生活的本質(zhì)。
生活的本質(zhì)是什么？在日復(fù)一日的重復(fù)中，我們是否真正體會(huì)到生活的價(jià)值和意義？我曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)，生活的本質(zhì)不在于追求物質(zhì)的富足和名利的榮耀，而是在于對(duì)自己的感知和對(duì)他人的關(guān)懷。通過(guò)感知自己的內(nèi)心，我們可以更好地了解自己的需求和渴望，進(jìn)而尋找生活的方向。同時(shí)，通過(guò)對(duì)他人的關(guān)懷和幫助，我們能夠建立起真摯的友誼和人際關(guān)系，收獲更多的快樂(lè)和滿足感。
第二段：審視價(jià)值觀和人生觀。
在面對(duì)各種選擇和困境時(shí)，我們常常需要借助自己的價(jià)值觀和人生觀來(lái)指引我們的行動(dòng)。在經(jīng)歷一些挫折和困難之后，我開(kāi)始審視自己的價(jià)值觀和人生觀是否能夠真正地幫助我面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。我發(fā)現(xiàn)，理想主義和積極進(jìn)取的態(tài)度是我最看重的價(jià)值觀。相信自己的潛力和不斷追求進(jìn)步的信念，讓我在困境中保持樂(lè)觀和積極的態(tài)度，堅(jiān)持追求自己的夢(mèng)想。
第三段：學(xué)會(huì)接受和放下。
在生活中，我們常常會(huì)遭遇到失去、失敗和痛苦等情緒。然而，學(xué)會(huì)接受和放下這些傷痛，是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的關(guān)鍵。我曾經(jīng)陷入失敗的深淵，但我漸漸認(rèn)識(shí)到，失敗只是人生中的一部分，我們需要接受它，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。而放下則是一種釋放自我的過(guò)程，當(dāng)我們學(xué)會(huì)放下執(zhí)著和固執(zhí)的心態(tài)時(shí)，我們才能真正體會(huì)到內(nèi)心的寧?kù)o和自由。
第四段：珍惜當(dāng)下和感恩生活。
人生如煙花，轉(zhuǎn)瞬即逝。在日常的忙碌與瑣事中，我們是否曾經(jīng)停下來(lái)，思考過(guò)人生的意義和目標(biāo)？我曾經(jīng)忙于追求物質(zhì)和功名，然而時(shí)間過(guò)得很快，我才意識(shí)到，人生的重要在于珍惜當(dāng)下和感恩生活。當(dāng)我們學(xué)會(huì)珍惜現(xiàn)在的時(shí)間，才能在歲月的長(zhǎng)河中抓住真正屬于自己的幸福。并且，感恩生活是一種積極的心態(tài)，能讓我們?cè)诶Ь持袑ふ蚁Ｍ谛腋Ｖ醒永m(xù)快樂(lè)。
第五段：超越自我與追求真理。
最后，我意識(shí)到生活中最重要的是超越自我與追求真理。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思維方式和認(rèn)知能力，而對(duì)于真理的追求需要超越我們的局限性。通過(guò)閱讀、思考和與他人的交流，我逐漸認(rèn)識(shí)到真理是不斷迭代和演化的。重要的不是找到最終的答案，而是思考過(guò)程中的成長(zhǎng)和啟示。通過(guò)超越自我，我們才能擁有更加寬廣的視野，理解到真理是多樣且復(fù)雜的，才能更好地應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn)和變化。
總結(jié)：生活哲學(xué)是一門關(guān)于生命和世界意義的思考學(xué)。通過(guò)對(duì)生活的體驗(yàn)和哲學(xué)的思考，我們可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自己和世界。在日常生活中，我們需要認(rèn)清生活的本質(zhì)、審視自己的價(jià)值觀和人生觀、學(xué)會(huì)接受和放下、珍惜當(dāng)下和感恩生活、超越自我與追求真理。這些心得體會(huì)將幫助我們更加深入地思考生活的意義，從而擁有更加充實(shí)和有意義的人生。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇二十
第一段：引言（120字）。
生活哲學(xué)是指一種關(guān)于人生意義和價(jià)值的思考與探索，它反映了人們對(duì)于生命的種種問(wèn)題的思考和回答。我認(rèn)為，生活哲學(xué)是每個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中都應(yīng)該關(guān)注和思考的重要主題。通過(guò)對(duì)生活的思考，我發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)于生命意義和價(jià)值的一些心得與體會(huì)。
第二段：內(nèi)在力量的發(fā)掘（240字）。
通過(guò)深入思考生活的意義，我逐漸認(rèn)識(shí)到一個(gè)人內(nèi)在的力量是無(wú)窮的。我們每個(gè)人都有著無(wú)限的潛能，只要我們肯付出努力并相信自己，我們就能夠創(chuàng)造出令人驚嘆的成就。我們的思維和態(tài)度決定了我們對(duì)待生活和困難的方式。只有擁有堅(jiān)定的信念和積極的態(tài)度，我們才能夠挑戰(zhàn)困難并取得成功。內(nèi)在力量的發(fā)掘不僅能夠使自己變得更加強(qiáng)大，還能夠影響和激勵(lì)他人，在困難時(shí)給予他們勇氣與希望。
第三段：生活中的平衡與快樂(lè)（240字）。
生活中，我們常常面臨著無(wú)數(shù)的選擇和挑戰(zhàn)。為了在這個(gè)繁忙的世界中過(guò)上有意義和幸福的生活，我們需要在追求事業(yè)成功的同時(shí)，關(guān)注個(gè)人發(fā)展和家庭生活的平衡。我發(fā)現(xiàn)，保持身心健康的同時(shí)，盡可能地平衡工作、家庭和個(gè)人的需求，是實(shí)現(xiàn)生活快樂(lè)的關(guān)鍵。找到自己的興趣愛(ài)好和激情，并將其融入生活中，能夠帶來(lái)內(nèi)心的平靜和滿足感。生活需要我們找到一種快樂(lè)的狀態(tài)，讓我們的內(nèi)在與外在融洽統(tǒng)一。
第四段：利他主義的價(jià)值（240字）。
生活中，我們不僅應(yīng)該關(guān)注自己的發(fā)展和滿足，也應(yīng)該思考如何能夠幫助他人，回饋社會(huì)。利他主義是一種對(duì)他人利益和幸福負(fù)責(zé)的道德觀念，它強(qiáng)調(diào)了我們的行為應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)他人的利益和幸福為出發(fā)點(diǎn)。通過(guò)幫助他人，我們不僅能夠獲得滿足感和喜悅，同時(shí)也能夠成就更高尚的人生價(jià)值。在生活中，我們可以通過(guò)關(guān)心、幫助他人，傳遞關(guān)愛(ài)和友善。這樣的行為不僅能夠改善他人的生活，也會(huì)使我們自己感到更加有價(jià)值和快樂(lè)。
第五段：追求個(gè)人成長(zhǎng)與追求更高境界（240字）。
在探索生活哲學(xué)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)是一個(gè)不斷進(jìn)步和提高的過(guò)程。只有不斷地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，我們才能夠不斷認(rèn)識(shí)自己、理解他人和世界，從而更好地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)和困難。通過(guò)追求個(gè)人成長(zhǎng)，我們可以開(kāi)拓自己的視野，拓寬思維的邊界，不斷突破自己的限制。同時(shí)，追求更高的境界也是生活哲學(xué)的重要方面。我們可以通過(guò)沉思、冥想和心靈的修煉，提升自己的心智和靈魂的境界。通過(guò)追求更高境界，我們可以超越物質(zhì)的欲望，尋找生命的真諦，實(shí)現(xiàn)更高層次的自我實(shí)現(xiàn)。
結(jié)尾（120字）。
總之，生活哲學(xué)提醒著我們思考生活中的意義和價(jià)值，挖掘出我們內(nèi)在的潛能，平衡工作、家庭和個(gè)人需要，關(guān)注他人的幸福和利益，不斷追求個(gè)人成長(zhǎng)和更高的境界。通過(guò)對(duì)生活哲學(xué)的思考和實(shí)踐，我們可以找到人生的指導(dǎo)方針，過(guò)上更有意義和幸福的生活。
生活與哲學(xué)的體會(huì)篇二十一
哲學(xué)，作為一門深刻而抽象的學(xué)科，對(duì)學(xué)生的思維能力和思考水平提出了更高的要求。在長(zhǎng)期的哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了一些心得和感悟。首先，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維是哲學(xué)教學(xué)的核心目標(biāo)，其次，讓學(xué)生從生活中汲取哲理，將哲學(xué)觀念融入日常生活，第三，注重哲學(xué)教學(xué)方法的多樣性，讓學(xué)生更好地理解哲學(xué)的概念和理論，第四，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性，讓他們真正樂(lè)于探索和思考，第五，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通和互動(dòng)，促使他們正確認(rèn)識(shí)和理解哲學(xué)的意義。只有在這些方面作出努力，才能使哲學(xué)教學(xué)更加有效，讓學(xué)生真正受益。
首先，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維是哲學(xué)教學(xué)的核心目標(biāo)。哲學(xué)教育的重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生思考，找出問(wèn)題的本質(zhì)，理解問(wèn)題的背后邏輯和含義。為此，教師應(yīng)該提供一系列的案例，讓學(xué)生通過(guò)舉一反三的方式進(jìn)行思考。在課堂上，我常常利用實(shí)例和對(duì)話的方式與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，鼓勵(lì)他們提出疑問(wèn)和質(zhì)疑，激發(fā)他們的思考和探索欲望。通過(guò)不斷追問(wèn)和回答的過(guò)程，學(xué)生的思維能力和批判性思維逐漸提高。
其次，在課堂中讓學(xué)生從生活中汲取哲理，將哲學(xué)觀念融入日常生活是十分重要的。學(xué)生常常將哲學(xué)看作是遙遠(yuǎn)和高深的學(xué)科，與現(xiàn)實(shí)生活之間沒(méi)有太大的聯(lián)系。但事實(shí)上，哲學(xué)無(wú)處不在。無(wú)論是在電影、音樂(lè)、文學(xué)，甚至是日常生活中，都能找到哲學(xué)的影子。因此，在課堂上，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生思索和探討那些與生活息息相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題，例如道德、自由、責(zé)任等。通過(guò)將抽象的哲學(xué)觀念與具體的生活場(chǎng)景相結(jié)合，學(xué)生能夠更好地理解哲學(xué)的含義和價(jià)值。
第三，注重哲學(xué)教學(xué)方法的多樣性，讓學(xué)生更好地理解哲學(xué)的概念和理論。哲學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，包含了眾多的思想流派和理論體系。為了使學(xué)生更好地掌握這些內(nèi)容，我會(huì)采用多種教學(xué)方法，如講授、討論、辯論、小組合作學(xué)習(xí)等。在課堂上，我也會(huì)使用豐富多樣的教學(xué)資源，如幻燈片、視頻、案例分析等，以吸引學(xué)生的注意力，并增加他們對(duì)哲學(xué)知識(shí)的理解。不同的教學(xué)方法和資源的結(jié)合，可以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的學(xué)習(xí)效果。
第四，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性，讓他們真正樂(lè)于探索和思考。在哲學(xué)教學(xué)中，學(xué)生的參與度是非常重要的。為了喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我會(huì)設(shè)計(jì)一些有趣和具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，例如角色扮演、問(wèn)題解決、思維導(dǎo)圖等。這些活動(dòng)不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，同時(shí)也使他們更主動(dòng)地去探索和思考，發(fā)展自己的思維能力和獨(dú)立思考的能力。
最后，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通和互動(dòng)，促使他們正確認(rèn)識(shí)和理解哲學(xué)的意義。哲學(xué)是一門需要深入思考和討論的學(xué)科。在教學(xué)過(guò)程中，我經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，鼓勵(lì)他們充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法，并給予他們積極的反饋和建議。通過(guò)與學(xué)生的緊密互動(dòng)，我能夠更好地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和思維方式，及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略，使其更符合學(xué)生的需求，從而提高教學(xué)效果。
總結(jié)起來(lái)，在哲學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，將哲學(xué)觀念融入日常生活，運(yùn)用多樣的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通和互動(dòng)是非常重要的。只有通過(guò)這些努力，才能夠使學(xué)生真正理解和應(yīng)用哲學(xué)的思想，發(fā)展自己的思維能力，從而成為具有獨(dú)立思考能力和批判精神的人才。
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