中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文（匯總16篇）

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中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇一

回望歷史，在現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)，文學(xué)的地位受到越來(lái)越嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。雖然有兩次，文學(xué)成為了大眾精神生活的重要組成部分，分別是上個(gè)世紀(jì)80年代，文學(xué)成為反極左思潮的一種方式，表達(dá)人們的對(duì)未來(lái)的愿望和憧憬。另一次則在上個(gè)世紀(jì)90年代末。21世紀(jì)初，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃發(fā)展，給網(wǎng)民們過(guò)了一把當(dāng)作家的癮，似乎文學(xué)世界有回到了人人都是作家的時(shí)代，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的淘洗，個(gè)性化的文學(xué)狂熱又悄然落幕。如今的中國(guó)，文學(xué)作品的閱讀群體在慢慢縮減，而改編電視劇的出現(xiàn)，給予了文學(xué)一個(gè)全新的載體，文學(xué)作品通過(guò)改編成為電視劇，擴(kuò)大和改變了自身的傳播方式，也影響著電視劇視野的發(fā)展，給電視劇提供了更多的材料來(lái)源，同時(shí)給電視劇注入了新的能量。

文學(xué)為電視劇事業(yè)的發(fā)展提供了一定的支持。我國(guó)的電視劇事業(yè)起步較晚，在電視劇發(fā)展的過(guò)程中，文學(xué)是伴隨電視劇，并為其快速發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，文學(xué)無(wú)疑是影響電視劇發(fā)展最深的因素之一。文學(xué)中很多作品被改編成為劇本，這主要是由于我國(guó)對(duì)于電視事業(yè)方面的文化管制和電視劇經(jīng)費(fèi)的原因，改編文學(xué)作品成為了現(xiàn)在電視劇材料來(lái)源的重要方式。大家也許不知道，我國(guó)的第一部電視劇《一口菜餅子》就是改編自同名小說(shuō)。文學(xué)作品改編是電視劇生產(chǎn)的第一途徑，而改編文學(xué)作品似乎成為了一種潮流，仔細(xì)考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，許多由文學(xué)作品改編而來(lái)的電視劇，如20世紀(jì)80年代，當(dāng)代文學(xué)有大量引發(fā)社會(huì)關(guān)注和廣泛討論的文學(xué)作品出現(xiàn)，被改編成電視劇也是必然的趨勢(shì)，當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品與電視劇同屬于傳播文化和意識(shí)形態(tài)的工具，當(dāng)時(shí)的電視劇是隨著文學(xué)的發(fā)展潮流前進(jìn)。當(dāng)時(shí)的改編電視劇也有著比較優(yōu)秀的成果，《蹉跎歲月》《高山下的花環(huán)》《努爾哈赤》等，都是改編自文學(xué)作品的優(yōu)秀電視劇。

二、改編作品多樣化，掀起收視熱潮。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，文學(xué)改編成電視劇又掀起了一次熱潮，電視劇也不再和文學(xué)創(chuàng)作屬于文化意識(shí)傳輸手段，電視劇首次作為文化消費(fèi)品登上歷史舞臺(tái)，而《渴望》的正式崛起，則是電視劇改變的標(biāo)志。它熱播時(shí)創(chuàng)造的萬(wàn)人空巷的情景，使人至今記憶深刻。這部轟動(dòng)全國(guó)感動(dòng)千萬(wàn)人的電視劇，是中國(guó)電視劇發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)折的里程碑，它創(chuàng)下的巔峰成為一個(gè)時(shí)代的.神話，是文學(xué)作品給予了電視劇這樣的成功。這一時(shí)期，改編的文學(xué)作品除了古典名著，還出現(xiàn)了一大批當(dāng)代著名的小說(shuō)，主要有吳因易的《唐明皇》、畢淑敏的《紅處方》、張平的《抉擇》等，陸天明，劉震云等人的作品，也是被改成電視劇的重點(diǎn)。文學(xué)作品改編成電視劇引發(fā)的關(guān)注促使了電視劇的發(fā)展，觀眾數(shù)量急劇上升，增大了對(duì)電視劇的需求，原有的電視劇已經(jīng)不能滿足人們文化消費(fèi)的需求，這就導(dǎo)致了更多的文學(xué)作品改編出現(xiàn)在電視熒幕中，如古裝歷史劇二月河的《康熙大帝》改編成的《康熙王朝》;近現(xiàn)代歷史劇《中國(guó)往事》改編自劉恒的《蒼河白日夢(mèng)》，軍旅題材方面就有大家所熟知的《士兵突擊》改編自蘭小龍的《士兵》，這一時(shí)期，文學(xué)的各種類型作品改編成為電視劇，吸引了眾多各種喜好的觀眾。一些喜歡文學(xué)作品的讀者，也開始加入到電視劇觀眾的群體當(dāng)中來(lái)，文學(xué)作品中擁有的豐富內(nèi)涵，是電視劇高收視率的保證，這時(shí)海巖，陸天明，六六等作家的作品，改編之后深受廣大電視劇觀眾的喜愛(ài)，一時(shí)成為了收視率的保證，其作品甚至還被反復(fù)的演繹。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為電視劇改編提供材料，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也是電視劇制作材料的提取庫(kù)，這些只是為了電視劇事業(yè)提供發(fā)展的資源，更值得一提的是，文學(xué)文本的創(chuàng)作規(guī)則還確定了電視劇講述故事的模式。就以新世紀(jì)這十年來(lái)說(shuō)，革命歷史題材的電視劇得到廣泛的認(rèn)可和受到極大的歡迎，在這些革命歷史劇中，我們可以清楚的看到電視劇敘事與文學(xué)敘事中相同的地方，電視劇是如何在文學(xué)敘事基礎(chǔ)和框架上展開情景的，年左右，沉寂了多年的“紅色經(jīng)典”小說(shuō)，開始被電視劇制作者搬上電視銀幕，這在當(dāng)時(shí)還引起了一場(chǎng)不小的熱潮，“紅色經(jīng)典”小說(shuō)是指在特定歷史條件下，作者用文字記錄下表現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的革命的斗爭(zhēng)歷程，是一定歷史時(shí)期下的產(chǎn)物，負(fù)責(zé)宣揚(yáng)社會(huì)主義的真理以及這種制度的優(yōu)越性，這些文學(xué)作品就奠定了社會(huì)主義和改革題材的電視劇敘事方式，大多以表現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性為主，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)革命者的英勇，民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的聰明機(jī)智，驍勇善戰(zhàn)，百戰(zhàn)百勝的英雄形象，并實(shí)施對(duì)新社會(huì)下人們社會(huì)主義意識(shí)的教育和動(dòng)員人們建設(shè)社會(huì)主義的熱情。這些主題在一定程度上是有缺陷的，同時(shí)也造成了電視劇敘事模式的瑕疵。另外，這些題材的文學(xué)作品，在當(dāng)時(shí)文化產(chǎn)品缺失的年代，還是在一定程度上豐富了人們的文化生活。歷史題材類的改編電視劇，具有濃重的懷舊色彩，這類電視劇是革命時(shí)期的斗爭(zhēng)者緬懷那段時(shí)光的文化產(chǎn)品，是人們最親切，最生動(dòng)的文化記憶。它的大眾化敘事模式符合廣大人民的審美模式，而且塑造的英雄主義和浪漫革命主義深受觀眾的喜愛(ài)，當(dāng)時(shí)人們記憶中的英雄人物主要有少劍波、江姐、許云峰等，而《林海雪原》等革命題材電視劇一經(jīng)播出，受到熱捧的同時(shí)也招致非議，這改寫原著的行為甚至遭到了痛斥，這種改編的非議也引起了一股新的熱潮，人們的非議也促使了電視劇改編新的出路的出現(xiàn)，文學(xué)作品只是為電視劇提供一個(gè)原形模板，電視劇的劇情更應(yīng)該符合大眾需求。

(一)“紅色經(jīng)典”模式的影響。

其實(shí)，“紅色經(jīng)典”小說(shuō)被搬上銀幕的原因，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止小說(shuō)里刻畫的栩栩如生的英雄形象，還有現(xiàn)成的生動(dòng)的故事情節(jié)，它改編成電視劇另一個(gè)深層次的原因，是因?yàn)槲膶W(xué)的敘事方式給電視劇敘事提供了一個(gè)模范?！凹t色經(jīng)典”小說(shuō)的敘事模式基本有兩種角度，一種是構(gòu)建地上英雄形象，另一種則是正面現(xiàn)場(chǎng)的英雄人物，這樣的模式，也存在于戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)，成長(zhǎng)小說(shuō)和傳奇小說(shuō)中。例如，戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)《紅日》和《保衛(wèi)延安》，直面正面現(xiàn)場(chǎng)，用全方位的視角再現(xiàn)歷史;而《青春之歌》和《紅旗譜》等作品，則是已記錄一個(gè)普通人成長(zhǎng)為革命者的艱辛歷程。表達(dá)革命者成長(zhǎng)的不易，以及革命精神的偉大不朽;而《鐵道游擊隊(duì)》《林海雪原》等改編的電視劇，以離奇曲折和跌宕起伏的的故事情節(jié)吸引觀眾，其中的傳奇英雄人物更是深受觀眾的歡迎。這類歷史傳奇電視劇，通俗的表達(dá)了革命的正義性質(zhì)，使革命歷程中的艱苦具備了觀賞的性質(zhì)?！凹t色經(jīng)典”確立的幾種敘事模式，奠定了歷史題材電視劇的敘事模式，也深刻的影響著其他類型的電視劇敘事方式。近幾十年來(lái)，新出的改編革命歷史劇都逃脫不了這樣的模式。

(二)改編多樣化，構(gòu)建多種敘事方式。

改編革命歷史題材的小說(shuō)，將革命英雄形象再現(xiàn)在普通群眾的視線里，是電視劇改編里很討喜的事，它可以吸引到許多對(duì)革命歷史題材的大眾的眼球，然而它也有些不足。文學(xué)形式表現(xiàn)形式與電視劇敘事模式存在著一定的不同，為了適合電視劇的形式，文學(xué)中的英雄形象和故事情節(jié)在改編中會(huì)稍有變化，這種變化會(huì)受到喜歡文學(xué)中人物的觀眾的非議，甚至遭到學(xué)術(shù)界等各方面的非議。但這不能停止文學(xué)改編成電視劇的步伐，因?yàn)槲膶W(xué)對(duì)電視劇的影響是十分巨大的，因此，越來(lái)越多的文學(xué)作品通過(guò)電視劇的形式進(jìn)入人們的視野，如《高地》《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》《狼毒花》等。近幾年來(lái)，由類型小說(shuō)改編成的電視劇，其收視也是很高的，如宮斗大戲《甄嬛傳》，還引起了一時(shí)的狂熱追捧，大街小巷熱議的話題。職場(chǎng)劇也有不少新作，《杜拉拉的升職記》以及《浮沉》。穿越劇也開始進(jìn)入人們視線，主要有《宮鎖心玉》和《神話》。革命歷史劇和軍事題材的劇也占據(jù)著銀幕，如《一個(gè)鬼子都不留》和《雪豹》等。此時(shí)，網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)文本改編成電視劇，不僅僅是為電視劇的生產(chǎn)提供內(nèi)容，同時(shí)，其在網(wǎng)絡(luò)上的受歡迎也給電視劇提供了一批忠實(shí)觀眾，人們開始討論者原著與電視劇的不同之處，津津樂(lè)道這兩者的高低優(yōu)劣。

當(dāng)文學(xué)作品被成功的改編成電視劇以后，隨著越來(lái)越多的人來(lái)了解作品，作家們的知名度就更勝?gòu)那傲?，在圈?nèi)圈外的影響力較之以前也更大了。更有甚者因此就從作家轉(zhuǎn)型為了所謂的職業(yè)編劇。在這些人中大家熟知的有朱蘇、江奇濤、王朝柱等。相信大家對(duì)《武林外傳》都不陌生吧，它的作者寧財(cái)神便是依靠這樣的方式從作家走向了編劇，之后又憑借年的輕松逗趣劇———《龍門鏢局》再奪眼球。在為電視劇藝術(shù)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)的編劇里，小說(shuō)家就占了一半，所以不難看出當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作在電視劇改編上為其提供了大量的母本題材和深厚的人文底蘊(yùn)，在電視劇的敘事手法和藝術(shù)表現(xiàn)上給了相應(yīng)的指導(dǎo)，從而推動(dòng)了電視劇藝術(shù)的發(fā)展。如今，雖然中國(guó)的職業(yè)性編劇機(jī)制尚且還未完善，職業(yè)編劇群體也還未形成規(guī)模，但是作家向編劇的轉(zhuǎn)型行為，則為我國(guó)電視劇行業(yè)的發(fā)展提供了最原始的人力資源積累。

文學(xué)作品改編成為電視，在一定程度上來(lái)說(shuō)，節(jié)約了電視劇劇本再創(chuàng)造的所花費(fèi)的時(shí)間和金錢，同時(shí)也是對(duì)文學(xué)作品的二次宣傳。近年來(lái)，電視劇的飛速發(fā)展，文學(xué)是一種來(lái)源于生活又高于生活的文字藝術(shù)，文學(xué)作品中大多是記錄生活中的典型人物以及生活中遇到的典型問(wèn)題為主，這樣的作品具有反映社會(huì)生活的能力，同時(shí)作品中多以積極的生活追求和美滿的結(jié)局結(jié)合，對(duì)文學(xué)的追求往往源于對(duì)生活的熱愛(ài)。這樣的作品改編為電視劇，往往能適應(yīng)觀眾的審美心理。如今，文學(xué)換用了另一種形式進(jìn)入到我們的生活，改編的電視劇已經(jīng)開始布滿銀幕，并以一種全新的方式向觀眾詮釋文學(xué)，但由于人們審美力的下滑，導(dǎo)致了原本具有豐富內(nèi)涵的文學(xué)作品被電視劇改編的面目全非，已經(jīng)沒(méi)有了文學(xué)作品中深刻的內(nèi)涵，取而代之的是大眾審美的通俗表達(dá)，這種趨利行為，引起了許多文學(xué)讀者的不滿，也影響了電視劇事業(yè)前進(jìn)的方向。

五、結(jié)語(yǔ)。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇二

儒家文化博大精深，“仁、禮、中庸”三大主流思想占據(jù)儒家文化的主體，而歷代封建君王，也將儒家文化中的重要學(xué)問(wèn)作為統(tǒng)治社會(huì)的思想工具。隨著舞蹈事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，專業(yè)舞者或舞蹈愛(ài)好者，抑或是從事舞蹈理論研究的專家們，對(duì)儒家文化為舞蹈藝術(shù)在不同程度上帶來(lái)的影響，產(chǎn)生出濃厚興趣。尤其是在藝術(shù)事業(yè)發(fā)展迅速的今天，人們更是對(duì)孔子歌頌有佳。儒家文化對(duì)現(xiàn)如今舞蹈藝術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的新一波研究熱潮，又再一次引起了藝術(shù)工作者們對(duì)儒家文化的復(fù)興，這無(wú)疑是振奮人心的。儒家文化的的確確為舞蹈藝術(shù)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

中華民族擁有五千年的文明歷史，其濃厚的民族精神早已深深蘊(yùn)含于中，特有的審美方式及審美情感是儒家文化在對(duì)人們潛移默化的影響下所形成的。

1、“和諧對(duì)稱”在動(dòng)作上的體現(xiàn)。

動(dòng)與靜的和諧。正所謂“無(wú)規(guī)矩，不能成方圓”，儒家文化中“和諧統(tǒng)一”的思想在舞蹈動(dòng)作中表現(xiàn)的淋漓盡致。動(dòng)之火熱，靜之柔美，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，才能出體現(xiàn)和諧之美。動(dòng)與靜的結(jié)合不僅僅停留在動(dòng)作的表面形式上，節(jié)奏上的動(dòng)靜結(jié)合以及動(dòng)作呼吸點(diǎn)的快慢，都說(shuō)明了在動(dòng)作特質(zhì)上動(dòng)靜結(jié)合所產(chǎn)生出的不同美感。

柔與剛的和諧。外柔內(nèi)剛，剛?cè)岵?jì)一直是中國(guó)古典舞所追求的完美統(tǒng)一，正是與儒家文化中的“柔性精神”巧妙呼應(yīng)。形態(tài)柔和與動(dòng)作的力量達(dá)到和諧點(diǎn)，是柔與剛的最好結(jié)合。古典舞的動(dòng)作要求“圓、曲、擰、傾”的特點(diǎn)，都要灌輸在剛?cè)嵯鄾_之中。

2、“禮義仁愛(ài)”在形象上的塑造。

孔子的一生都在主張“仁愛(ài)”思想，這種愛(ài)包括人與人之間的愛(ài)，人與大自然的愛(ài)，人與社會(huì)的愛(ài)。他認(rèn)為，凡是充滿愛(ài)的事物都是美的，而凡是符合禮儀規(guī)范的就是美。我們習(xí)慣了抒情于物，借物喻人，就像竹子代表剛正不阿，百合代表純潔無(wú)瑕。儒家文化告訴我們，舞蹈的美不只是在于舉手投足間的柔美身段，更重要的是舞蹈所要說(shuō)明的倫理道德，“禮義仁愛(ài)”的儒家文化使舞蹈在人物形象的塑造上別有一番滋味。舞蹈《孔乙己》就完美再現(xiàn)了儒家文化所尊崇的倫理道德，整個(gè)舞蹈無(wú)論是在服裝設(shè)計(jì)上，還是在動(dòng)作編排上，抑或是在舞者的情感流露中，都帶有孔乙己自我嘲弄之意，音樂(lè)在節(jié)奏上的處理，更是具有滑稽、諷刺意味，實(shí)際也彰顯出編導(dǎo)對(duì)那個(gè)時(shí)代的封建社會(huì)的鞭撻。

3、“中庸適度”在情感上的表達(dá)。

“中和之美”的實(shí)質(zhì)就是婉轉(zhuǎn)適中，無(wú)大悲大喜之態(tài)。凡事無(wú)過(guò)之而不及，低調(diào)行事，時(shí)常自省，做人做事亦是如此，極端的行為會(huì)違背了適度美。很多書中提到“中庸之道”是以“溫柔敦厚”為情感基調(diào)，但在我看來(lái)這個(gè)詞語(yǔ)使用的并不是那么恰到好處。溫柔而不失個(gè)性，敦厚而不失尊嚴(yán)，適度的基礎(chǔ)上也應(yīng)堅(jiān)持自我。另外，“中庸適度”在舞蹈審美藝術(shù)的情感表達(dá)中所達(dá)到的最高境界便是“天人合一”。舞蹈較其他藝術(shù)形式而言，更具有直觀性，因此情感的正確演繹是達(dá)到天人合一的最佳途徑。天人合一并非停留在人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一上，而是物質(zhì)與精神層次的結(jié)合，是一種心物交融的境界，舞蹈藝術(shù)更是如此。優(yōu)秀的舞蹈作品不僅擁有高超的技術(shù)技巧，而且通過(guò)舞蹈動(dòng)作來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感，具有物我合一，忘我之情懷，對(duì)人生理想的高級(jí)藝術(shù)審美活動(dòng)。

二、儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的影響。

在這個(gè)多元文化發(fā)展的社會(huì)中，儒家文化仍然占據(jù)一席之地。因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中，它經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)與洗禮，并且符合人類社會(huì)發(fā)展的需要。其中，一些典型的主流思想，其繼承與發(fā)展是在不斷地改革與創(chuàng)新中演變而來(lái)的。

1、“禮樂(lè)制度”在政治文化中的實(shí)施。

在古代社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)用“禮樂(lè)制度”來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，具有嚴(yán)肅性、威嚴(yán)性、強(qiáng)制性?！岸Y”、“樂(lè)”二者相結(jié)合，樂(lè)舞也由起初的祭祀功能轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的工具。尊崇禮樂(lè)，實(shí)際上就是尊崇國(guó)家憲法，可想而知其地位和重要性。那時(shí)，樂(lè)舞舞蹈的發(fā)展實(shí)際上與國(guó)家制度聯(lián)系在一起，在一定程度上具有強(qiáng)制性、權(quán)威性，正是這樣，才給樂(lè)舞帶來(lái)了發(fā)展。可見，一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)文化水平與其政治發(fā)展是密切相關(guān)的。如今，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的發(fā)展更是與政治文化的發(fā)展緊密結(jié)合。在內(nèi)容上，不管是舞蹈的主題思想還是題材樣式，大都投射出政治信仰的傾向性。作品的內(nèi)容反應(yīng)了這個(gè)時(shí)代的政治態(tài)度、政治思想、政治情緒。從現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品的審美思想出發(fā)，我們不難看出政治性的觀照與批判，二者之間滲透著強(qiáng)大的功能性。在情感上，編導(dǎo)對(duì)政治文化的接受或是不滿，通過(guò)舞蹈作品展現(xiàn)著歡喜或是憤懣的情緒。這種與政治的結(jié)合并不是空洞的、也不是個(gè)人的，而是時(shí)代的產(chǎn)物。但是，在現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品中，也有僅僅“為政治服務(wù)”的、官方的、毫無(wú)價(jià)值可言的思想體現(xiàn)。支持也好，鞭策也罷，在政治文件的影響下，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈確實(shí)是進(jìn)步的，任何人都無(wú)法抹殺它所帶來(lái)的一切。

2、“有教無(wú)類”在教育方式上的運(yùn)用。

舞蹈藝術(shù)教育應(yīng)該具有普遍性、公共性、公平性。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，雖然教育具有階級(jí)性，但是孔子“有教無(wú)類”的思想仍被流傳至今。舞蹈教育應(yīng)該具有廣泛性，如今舞蹈事業(yè)發(fā)展壯大，越來(lái)越多的舞蹈愛(ài)好者涌動(dòng)出來(lái)。無(wú)論是咿呀學(xué)語(yǔ)的孩童，還是年過(guò)半百的老人，很多都將舞蹈視作是自己的業(yè)余愛(ài)好。但是，依然有很多偏遠(yuǎn)地區(qū)的舞蹈教育得不到改善，從教學(xué)設(shè)備到師資力量，都處于匱乏狀態(tài)。有教無(wú)類的同時(shí)，還應(yīng)該注重因材施教。很多學(xué)生說(shuō)不出自己適合哪個(gè)舞蹈種類，因此在舞蹈學(xué)習(xí)中只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿，而不是從中找到適合自己的，長(zhǎng)時(shí)間會(huì)導(dǎo)致對(duì)舞蹈失去學(xué)習(xí)的興趣。多思考，多讀書是學(xué)生應(yīng)該做的。因材施教，具體孩子具體對(duì)待是舞蹈教育工作者應(yīng)該做到的。儒家文化所倡導(dǎo)的教育方式對(duì)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的影響是無(wú)可厚非的。對(duì)舞蹈作品本身而言，我們?cè)谧龅骄考妓嚨耐瑫r(shí)，更加注重情感的抒發(fā)、情緒的宣泄、情懷的展現(xiàn)。告別了以往那種只停留在舞蹈的表面，換之舞蹈的精神追求，這是對(duì)舞蹈更高層次的探索。對(duì)整個(gè)舞蹈教育來(lái)說(shuō)，無(wú)論是專業(yè)院校，還是綜合類大學(xué)，都逐漸走向理論與實(shí)踐相結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)。我們所學(xué)的知識(shí)由淺入深，更加強(qiáng)調(diào)的'是感悟力的培養(yǎng)，再也不是簡(jiǎn)單的動(dòng)作模仿了?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈深受儒家文化的影響，其創(chuàng)作模式也變得豐富新穎，時(shí)代性的教育意義深入其中。與其說(shuō)舞蹈變了，不如說(shuō)我們所接受的教育不同了。

3、“禮不忘本”在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上的影響。

文化多元化已是這個(gè)社會(huì)不再新鮮的問(wèn)題，隨著多元化社會(huì)的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展壯大，由儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)的影響所帶去的經(jīng)濟(jì)效益也越來(lái)越普遍。例如，山東曲阜每年都會(huì)舉辦的《祭孔樂(lè)舞》演出，就是在收費(fèi)的前提下才進(jìn)行。與以前的原生態(tài)的演出相比，如今的演出又多了一份利益性，演員的演出狀態(tài)也是大打折扣，甚至?xí)霈F(xiàn)沒(méi)有演出報(bào)酬就罷演的情況。這使儒家文化帶來(lái)的影響具有一定的商業(yè)性，雖然為當(dāng)?shù)貛?lái)了經(jīng)濟(jì)效益，但是卻丟了根。

同樣是舞蹈文化產(chǎn)業(yè)，楊麗萍的《云南映像》卻贏得不一樣的口碑。楊老師一直熱衷于原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作與發(fā)展，她將自己對(duì)原生態(tài)舞蹈的熱愛(ài)全部融入《云南印象》中，雖然演出也有一定的利益收入，但是本部作品還是立足于舞蹈藝術(shù)，看過(guò)此部作品的舞蹈愛(ài)好者們都會(huì)頻頻為其歡呼。

時(shí)代在變遷，我們無(wú)法要求舞蹈文化僅僅停留在藝術(shù)的層面。但是，我們要記住、并且時(shí)刻警醒自己的是：舞蹈要純粹、要扎根于本土中?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是多元化的，外來(lái)文化帶來(lái)的是新穎獨(dú)特。我們習(xí)慣了被這些藝術(shù)之外的意外收獲所吸引，而忘記了最初所追尋的源頭?，F(xiàn)下，大眾媒體出現(xiàn)了眾多以盈利為目的的電視舞蹈類節(jié)目，像“中國(guó)好舞蹈”“舞動(dòng)奇跡”“舞林爭(zhēng)霸”等。雖說(shuō)是以“舞蹈”為目的，但本質(zhì)上追求的是其所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。可是，我們不得不考慮，為何這樣的節(jié)目可以吸引眾多舞蹈愛(ài)好者的眼球呢?不難發(fā)現(xiàn)，節(jié)目中的舞蹈演員都是當(dāng)下最受歡迎的青年藝術(shù)家，他們所帶來(lái)的青春活力是不可忽略的一筆亮色;再就是他們所帶來(lái)的舞蹈作品都充滿多元色彩，“學(xué)院派”的表演風(fēng)格已經(jīng)不復(fù)存在?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈越來(lái)越具有時(shí)代性。但是，在跟隨時(shí)代步伐的同時(shí)，那些被遺忘的原生態(tài)舞蹈還在蠢蠢欲動(dòng)，這也正是楊麗萍老師一生所追求的——扎根于本土中的心底里的那份安逸!

三、總結(jié)。

儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)價(jià)值的影響是深遠(yuǎn)而不可估量的，其精神內(nèi)涵對(duì)任何藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)都值得深究，但儒家文化中也有些思想是值得我們?nèi)ド钏嫉?。保守禁錮的思想不利于任何藝術(shù)研究的舉一反三，我們要在取其精華，去其糟粕的基礎(chǔ)上對(duì)儒家文化進(jìn)行保留與創(chuàng)新，使其更好地融入到舞蹈藝術(shù)中去。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇三

自從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對(duì)獨(dú)立、自由和自主權(quán)以后,學(xué)者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學(xué)研究的本體意義,回歸真正的“文學(xué)研究”,經(jīng)過(guò)文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)史家多年的不斷努力,實(shí)現(xiàn)了某種程度上的突破,但是在當(dāng)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)史和社團(tuán)史,特別是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史方面還沒(méi)有取得太多的進(jìn)展。以文本為基礎(chǔ),以文學(xué)自身固有的內(nèi)在流變?yōu)榫€索,沖破文學(xué)思想史重構(gòu)的誤區(qū),對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。

1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過(guò)多的文體史的影響。

對(duì)文體分類不可否認(rèn)有它的好處,通過(guò)文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認(rèn)識(shí)和了解文學(xué)作品框架的方法,便于我們理解文學(xué)作品的主旨和思想;同時(shí)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō),可以根據(jù)表達(dá)需要,采取不同的文體等。然而對(duì)文學(xué)的文體劃分并不是十全十美的,會(huì)對(duì)人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)事物和了解文學(xué)內(nèi)容造成障礙,人們總是習(xí)慣性地不是從文學(xué)的創(chuàng)作意圖上來(lái)理解文學(xué)作品,而是去看文學(xué)問(wèn)題的發(fā)展和變化。通過(guò)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結(jié)構(gòu)化,避免受到過(guò)多的文體史的影響。

在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中,我們往往會(huì)看到文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派對(duì)其作家創(chuàng)作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,所以在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派中,我們很難看到感情豐富,個(gè)性張揚(yáng)的作家,在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論的束縛下,作家成為了其所屬文學(xué)社團(tuán)和流派的符號(hào),最終導(dǎo)致作家的思想復(fù)雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對(duì)作家的影響,還原文學(xué)創(chuàng)作思潮在構(gòu)建中的作用和力量。回歸文本,回歸創(chuàng)作,回歸作家的本性,尊重作家的個(gè)性和特點(diǎn),才能真正的進(jìn)入純真的“文學(xué)”思潮史。

3.有利于把握文學(xué)思潮的本質(zhì),凸顯文學(xué)創(chuàng)作的特性。

文學(xué)終究是一種審美和感性的體驗(yàn)。文學(xué)的美感是一種直覺(jué)化的過(guò)程和方式,是對(duì)各種形式的動(dòng)態(tài)生命力的敏感性,不是被動(dòng)地感受和創(chuàng)作。工具性在過(guò)去建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候往往會(huì)主導(dǎo)作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學(xué)思潮的重構(gòu)過(guò)程中,過(guò)多地關(guān)注文學(xué)的現(xiàn)實(shí)改造性,而忽視了文學(xué)本該有的想象和虛構(gòu)的本質(zhì),從而使文學(xué)創(chuàng)作失去了它本質(zhì)的特點(diǎn)和個(gè)性,遠(yuǎn)離了對(duì)動(dòng)態(tài)生命性體驗(yàn)。在現(xiàn)實(shí)中,我們從來(lái)都沒(méi)有真正的擁有這種意識(shí),更談不上將它付諸文學(xué)創(chuàng)作了。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史,有利于避免因?yàn)檫^(guò)度的放大社會(huì)和文化背景對(duì)文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在價(jià)值的支配作用,避免現(xiàn)有文學(xué)創(chuàng)作理論和框架對(duì)作家的影響;有利于激發(fā)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的力量,還原文學(xué)多元性的本質(zhì),完善文學(xué)創(chuàng)作的開放性體系。

4.有利于抵抗來(lái)自各方面的影響,還原思潮史的文學(xué)本性。

在實(shí)際的文學(xué)思潮史重構(gòu)的過(guò)程中,文學(xué)創(chuàng)作者往往會(huì)受到現(xiàn)有的文學(xué)理論思維和文學(xué)創(chuàng)作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個(gè)性以及特點(diǎn),使自己的思想和觀念很難完整地表達(dá)出來(lái)。文學(xué)創(chuàng)作者成為文學(xué)團(tuán)體或文學(xué)流派單純的符號(hào)象征。對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu),有利于還原思潮史的文學(xué)本性,避免現(xiàn)存的文學(xué)框架和理論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響;有利于阻止文學(xué)的各種政治史和社會(huì)史以外的文學(xué)思潮史的侵蝕。對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)基于文本又不拘泥于文本,并時(shí)刻實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的超越,分析文本但是又不會(huì)過(guò)多的對(duì)文本進(jìn)行評(píng)價(jià),在對(duì)文本分析研究的基礎(chǔ)上努力地發(fā)掘文學(xué)作品的內(nèi)在思想和創(chuàng)作傾向,并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇四

“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心課程，其教學(xué)方式和手段直接決定著課程的授課效果及質(zhì)量。但是，傳統(tǒng)教學(xué)方式和體系已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)今課程教授的實(shí)際需求，無(wú)法對(duì)于教育師資隊(duì)伍進(jìn)行合理和科學(xué)的培訓(xùn)。

第一，教學(xué)理念上，主要精力集中于對(duì)學(xué)生文學(xué)知識(shí)的積累，忽略了對(duì)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)能力和學(xué)以致用能力的培養(yǎng)，在一定程度上削弱了學(xué)生創(chuàng)新能力和自主學(xué)習(xí)能力的提升。

第二，在相關(guān)教材中，內(nèi)容受到政治意識(shí)形態(tài)的限制，無(wú)法實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)方面的突破，內(nèi)容過(guò)于局限;在個(gè)別的教材中存在著一定的偏激觀點(diǎn)，缺乏對(duì)于內(nèi)容的客觀性把握;有的教材，對(duì)于文學(xué)歷史的闡述過(guò)多，對(duì)于文本內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性分析較少;當(dāng)前的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材的適用性較差，對(duì)于不同等級(jí)和水平的教授群體，教材的內(nèi)容過(guò)于混亂。

第三，教學(xué)方式和方法較為落后，未與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)融合，缺乏對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)方法的實(shí)質(zhì)性改革。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)手段和方法的改革，需要建立在科學(xué)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，需要對(duì)現(xiàn)有教學(xué)方法做出有針對(duì)性的變革和完善。傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法已經(jīng)成為文學(xué)教育發(fā)展和創(chuàng)新的絆腳石。因此，必須通過(guò)合理和科學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法和手段的實(shí)質(zhì)性改革和創(chuàng)新。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的核心命題是“人的文學(xué)”，傳達(dá)現(xiàn)代人的精神情感、現(xiàn)代語(yǔ)言、現(xiàn)代審美方式。因此，在教學(xué)理念的設(shè)計(jì)上應(yīng)將文學(xué)史的知識(shí)傳授和文學(xué)人文精神的`追尋結(jié)合起來(lái)，通過(guò)文學(xué)史自身的文化語(yǔ)境，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)準(zhǔn)確的體悟和理解。既要做到傳道、授業(yè)、解惑，也要做到在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的同時(shí)，傳達(dá)出一種是非觀和積極的人文精神。

在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)改革目標(biāo)方面，不但要通過(guò)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識(shí)的熟練掌握，還要借此來(lái)提高學(xué)生對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的意境和精神的深入探究，并提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和精神層次?！爸袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”的教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持對(duì)人文立場(chǎng)的把握，通過(guò)對(duì)民族文化、人性美以及大自然的追求和關(guān)注，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于文化的重構(gòu)，引導(dǎo)人類社會(huì)的精神和觀念走向先進(jìn)和成功，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的長(zhǎng)久繁榮和發(fā)展。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的教授和解析過(guò)程中，要善于培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維，突破傳統(tǒng)思想對(duì)學(xué)生的束縛，鼓勵(lì)學(xué)生勇于對(duì)錯(cuò)誤的文學(xué)思想進(jìn)行批判，并能通過(guò)獨(dú)立的思考來(lái)加深對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。因此，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革中，要以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、鑒賞和判斷現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的能力為主要目標(biāo)。

(一)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。

1.加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)教育，注重教學(xué)的深刻性和學(xué)術(shù)性。在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中，應(yīng)將基礎(chǔ)知識(shí)的講授作為知識(shí)深化的大前提。文學(xué)作品的價(jià)值在于對(duì)歷史的依托和融合。因此，在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中應(yīng)努力做到以點(diǎn)帶面的教學(xué)方式，即借助歷史作為串聯(lián)紐帶，將不同的作品和作者聯(lián)系起來(lái)，并對(duì)文學(xué)的流派進(jìn)行合理的聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品及其相關(guān)信息的歷史性教授。這種教學(xué)方式，能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品及作者的相關(guān)背景進(jìn)行深入的理解，將文學(xué)作品的歷史性融入到作品的各種元素當(dāng)中，為學(xué)生對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好地理解和熟悉奠定良好的基礎(chǔ)，同時(shí)亦可深入分析作品的藝術(shù)和歷史價(jià)值。只有這樣，才能夠同時(shí)實(shí)現(xiàn)在“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)過(guò)程中對(duì)于文學(xué)知識(shí)和文史知識(shí)的兼顧。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在夯實(shí)文學(xué)基礎(chǔ)的前提下，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)內(nèi)涵和內(nèi)在聯(lián)系的把握，使學(xué)生能夠通過(guò)自身的觀察來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更深層探索和把握孔因此，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，要在文學(xué)作品背景、總體文學(xué)脈絡(luò)以及藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)作品立意的深化，將教授水平提升到理論高度，達(dá)到對(duì)于文學(xué)內(nèi)在聯(lián)系和藝術(shù)風(fēng)格規(guī)律的深入解析和構(gòu)建。

學(xué)術(shù)性也是“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中應(yīng)該重視的方面，對(duì)于學(xué)術(shù)性的要求，主要是通過(guò)對(duì)于文學(xué)作品的講授，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品質(zhì)量的評(píng)價(jià)和鑒別能力。在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中，可以將文學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果融入到教學(xué)內(nèi)容中，加深學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品學(xué)術(shù)性的理解和掌握，使學(xué)生能夠在理論的高度對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵和意蘊(yùn)理解，提高現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的學(xué)術(shù)性。

2.回歸作品文本，充分體現(xiàn)文學(xué)作品的內(nèi)涵和魅力。“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)，應(yīng)將文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的精神境界和人生感悟傳達(dá)給學(xué)生，從文學(xué)作品的本質(zhì)出發(fā)，讓學(xué)生從中體會(huì)到如何做人，并提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。這就要求“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本作品深入品讀和研究，真實(shí)體會(huì)到文學(xué)作品所蘊(yùn)含的道理和意義。因此，要實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品深入的品讀和體會(huì)，就必須將課堂教學(xué)與課外閱讀相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品底蘊(yùn)的深化，促使學(xué)生體味到文學(xué)作品中包含的藝術(shù)魅力、人生感悟以及至真至誠(chéng)的立意?！爸袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)通過(guò)對(duì)文本的回歸，充分體現(xiàn)文學(xué)作品的內(nèi)涵和魅力，并完成了對(duì)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的升華，激發(fā)了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品深入研討和學(xué)習(xí)的興趣。

3.重視人文情懷的培養(yǎng)。人文性是“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)領(lǐng)域中不可忽視的重要方面。人文性的體現(xiàn)是對(duì)以人為本原則的遵循。在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)過(guò)程中，要摒棄對(duì)于文學(xué)藝術(shù)簡(jiǎn)單性的解析和教授，要重視人文性，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中人生觀和價(jià)值觀的解讀，來(lái)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中人文教育的典型進(jìn)行深入的挖掘，實(shí)現(xiàn)文學(xué)教學(xué)中的人文情懷培養(yǎng)。

“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”以人文性為主，充分體現(xiàn)了“以人為本”的原則，體現(xiàn)了對(duì)人性的重視和感悟。因此，應(yīng)重視對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中人文性的把握，結(jié)合人本的理念，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，理解和關(guān)注人本理念，培養(yǎng)學(xué)生自身的社會(huì)責(zé)任感和深厚的人文情懷。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法與手段。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)核心命題是“人的文學(xué)”，傳達(dá)現(xiàn)代人精神情感、現(xiàn)代語(yǔ)言、現(xiàn)代審美方式。因此“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課的教學(xué)設(shè)計(jì)理念就是將文學(xué)史的知識(shí)傳授和文學(xué)人文精神的追尋結(jié)合起來(lái)，通過(guò)文學(xué)史自身的文化語(yǔ)境，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)準(zhǔn)確體悟和理解。在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)理念上，應(yīng)通過(guò)科學(xué)合理的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的求知欲，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品教學(xué)手段的深化和改革。

1.運(yùn)用知識(shí)回授法，加強(qiáng)知識(shí)間的聯(lián)系。這是一種為學(xué)生建立整體的知識(shí)體系的方法與體現(xiàn)，在講新的知識(shí)時(shí)，聯(lián)系到以往的知識(shí)或是其他學(xué)科的知識(shí)，通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)、創(chuàng)設(shè)提出問(wèn)題的情境，讓學(xué)生對(duì)新舊知識(shí)產(chǎn)生聯(lián)系，讓不同學(xué)科知識(shí)形成鏈條，來(lái)引發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的探索嘗試，通過(guò)回授的方式，歸納結(jié)論、知識(shí)系統(tǒng)，達(dá)到一種變式練習(xí)的嘗試。如蕭紅、沈從文，一個(gè)是寫封閉的農(nóng)村呼蘭的《生死場(chǎng)》，一個(gè)則是寫桃花源式的茶恫鎮(zhèn)的《邊城》，同寫鄉(xiāng)村，兩者有著什么樣的相似和不同;比如講老舍《駱駝祥子》里面的虎妞對(duì)于愛(ài)情婚姻的變態(tài)追求，就可以和張愛(ài)玲《金鎖記》里的曹七巧進(jìn)行對(duì)照。這樣知識(shí)回授的方式可以加強(qiáng)知識(shí)的聯(lián)系，也可以讓學(xué)生在溫故知新的過(guò)程中，對(duì)知識(shí)的理解有個(gè)新的提升。

2.運(yùn)用閱讀教學(xué)法，側(cè)重培養(yǎng)閱讀能力。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)作品是作者情感噴薄的載體，面對(duì)激情洋溢的文本，該如何引領(lǐng)學(xué)生“識(shí)路入情”，在閱讀教學(xué)中可采用“粗讀”“研讀”“品讀”“回讀”等多種方式來(lái)拓展學(xué)生的閱讀視野，提高學(xué)生的閱讀能力。

3.創(chuàng)建開放、互動(dòng)式課堂。本著以“學(xué)生為本”的理念，讓學(xué)生一同參與到課堂設(shè)計(jì)，使學(xué)生山被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題法，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表見解;通過(guò)討論互動(dòng)式鍛煉學(xué)生自主思維;通過(guò)自我展不法，培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣和語(yǔ)言表達(dá)能力。如在課堂上設(shè)置10分鐘的“讀書showtime”環(huán)節(jié)，讓同學(xué)們把自己所讀過(guò)的、感興趣的、認(rèn)為有價(jià)值的書介紹給大家，這既讓學(xué)生的表達(dá)能力、評(píng)價(jià)能力和自我彰顯能力大為提高，也極大地拓寬了其他同學(xué)的知識(shí)面，從而促進(jìn)了生生之間的互動(dòng)。

“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)還應(yīng)借助先進(jìn)的電子教學(xué)設(shè)備，活躍課堂氣氛，通過(guò)直觀的教授，實(shí)現(xiàn)對(duì)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高和強(qiáng)化。此外，還可以通過(guò)組織課外朗誦、話劇等活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)于文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的提升。

本文通過(guò)對(duì)“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)存在的問(wèn)題進(jìn)行深入分析，提出“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的目標(biāo)與思路，在此基礎(chǔ)上提出“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的對(duì)策，為“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)的發(fā)展和完善提供新的途徑。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇五

摘要：教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域并不存在技術(shù)研究日漸式微的問(wèn)題。相反，一線教師對(duì)待教學(xué)技術(shù)的態(tài)度已經(jīng)到了技術(shù)至上甚至是頂禮膜拜的程度?！凹t領(lǐng)巾教學(xué)法”以及“洋思”和“杜郎口”教學(xué)模式移植的失敗一再提示我們，教學(xué)技術(shù)研究決不能異化為“可供模仿的案例”。新課程改革并沒(méi)有患上“理念依賴癥”，理念化腐朽為神奇之魅力往往在技術(shù)遭遇困境之時(shí)一覽無(wú)余。我們現(xiàn)代化的教學(xué)理念還遠(yuǎn)未確立，現(xiàn)代化教學(xué)理念要真正樹立并深入人心，任重而道遠(yuǎn)。教學(xué)改革是關(guān)涉千家萬(wàn)戶切身利益的系統(tǒng)工程，既不可以輕易啟動(dòng)，也不能隨便叫停。中國(guó)教學(xué)改革所亟須的不是從“理念先導(dǎo)”向“技術(shù)先導(dǎo)”轉(zhuǎn)換，而是要遵循“器要求新，人更要求變”的變革路徑。

關(guān)鍵詞：教學(xué)改革；教學(xué)技術(shù)；教學(xué)理念。

技術(shù)提升和理念推廣作為教學(xué)改革不可或缺的雙翼，其孰先孰后、孰主孰次的問(wèn)題一直是新課程改革以來(lái)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。周序博士認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)的教學(xué)改革存在著“技術(shù)提升日漸式微”“理念推廣操之過(guò)急”等問(wèn)題和誤區(qū)，因此“中國(guó)教學(xué)改革亟待實(shí)現(xiàn)從‘理念先導(dǎo)’向‘技術(shù)先導(dǎo)’轉(zhuǎn)換”。此觀點(diǎn)正中“從上自下”教學(xué)改革之痼疾，是對(duì)“急風(fēng)暴雨”式教學(xué)改革路徑的當(dāng)頭棒喝。幾經(jīng)拜讀周序的論文（以下簡(jiǎn)稱“周文”），我們收獲良多，但也感覺(jué)周文所論及的諸多觀點(diǎn)有進(jìn)一步探討的必要。遂不揣淺薄，筆者就中國(guó)教學(xué)改革的現(xiàn)狀和未來(lái)走向發(fā)表一些感想和陋見，以期拋磚引玉，求教于周博士。

一、技術(shù)研究是否日漸式微：

從同樣的例子說(shuō)開去1．實(shí)踐領(lǐng)域?qū)虒W(xué)“技術(shù)”的關(guān)注真的不夠嗎教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題是教學(xué)論領(lǐng)域一個(gè)剪不斷理還亂的老問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題，目前達(dá)成的較為一致的看法是：教學(xué)理論脫離了教學(xué)實(shí)踐。不可否認(rèn)，目前理論研究者的自說(shuō)自話和理論話語(yǔ)的宏大敘事使得教學(xué)理論研究的重心居高不下，缺乏技術(shù)上的可操作性。但我們是否還要進(jìn)一步地追問(wèn)：在教學(xué)理論脫離實(shí)踐的同時(shí)，教學(xué)實(shí)踐有沒(méi)有脫離教學(xué)理論呢？在我們看來(lái)，教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域由于醉心于可作流程的挖掘，埋首于教學(xué)技術(shù)的更新，其脫離乃至拒斥教學(xué)理論的程度可能更甚。

筆者曾受邀為太原市某學(xué)校開展的“校本教研高級(jí)研修班”做有關(guān)“學(xué)校課程計(jì)劃的研究與編制”的講座。在講座之前，主辦方一再囑托：“要緊貼實(shí)踐”“要有操作性”“要多舉例子，給出示范”。而在講座后的互動(dòng)環(huán)節(jié)，有更多老師拋出的問(wèn)題是：“您所介紹的課程計(jì)劃編制模式給了我們很大的啟示，您列舉的案例也很有代表性，但是由于我們學(xué)校存在×××樣的特殊問(wèn)題，那么在這種情況下我們?cè)撛趺醋瞿?？”“您能幫助我們?cè)O(shè)計(jì)出具體操作的步驟、程序或相對(duì)應(yīng)的模式嗎？”這種要求教學(xué)理論研究者直接為實(shí)踐中的難題開具藥方，甚至為其量身定做可以拿來(lái)就用的操作方案的情形，在筆者與一線教師接觸的過(guò)程中屢見不鮮。而筆者的這種主觀印象也在一些學(xué)者的調(diào)查研究中得到印證和驗(yàn)明［2］。甚至有學(xué)者將一線教師追尋程序化、模式化、固定化的教學(xué)模式的傾向名之為“技術(shù)崇拜”和“方法依賴”。

因此，周博士通過(guò)其講座主辦方所說(shuō)的“現(xiàn)在的形勢(shì)就是要全面鋪開翻轉(zhuǎn)課堂”這句話，就得出“和對(duì)理念的癡迷與熱衷形成鮮明對(duì)照，我們對(duì)教學(xué)‘技術(shù)’的關(guān)注明顯不夠”這樣的結(jié)論，可能就稍顯倉(cāng)促了。筆者認(rèn)為，實(shí)踐中并不存在對(duì)教學(xué)“技術(shù)”關(guān)注不夠的問(wèn)題，恰恰相反，一線教師對(duì)待教學(xué)技術(shù)的態(tài)度已經(jīng)到了技術(shù)至上甚至是頂禮膜拜的程度。

2．技術(shù)研究決不能異化為“可供模仿的案例”。

從周文的字里行間，我們隱約讀出，其所謂的“技術(shù)研究”，其實(shí)就是“操作層面上可供教師參考和模仿的案例”或者是“備課—上課—評(píng)價(jià)這樣的固定流程”。然而，在教學(xué)實(shí)踐中，這種所謂的“技術(shù)研究”真的日漸式微了嗎？筆者以為，教學(xué)實(shí)踐中從來(lái)就不缺乏對(duì)這種教學(xué)技術(shù)的研究與關(guān)注。

從遠(yuǎn)處來(lái)說(shuō)，中華人民共和國(guó)成立初期，蘇聯(lián)教學(xué)論專家普希金娜的紅領(lǐng)巾教學(xué)法在我國(guó)曾經(jīng)盛極一時(shí)，幾乎成為當(dāng)時(shí)語(yǔ)文教學(xué)中的唯一方法，其影響在當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)中還能尋覓到蹤跡。紅領(lǐng)巾教學(xué)法最顯著的特征就是“可供模仿”，其固定的流程是：介紹寫作背景—講練生字詞—概括段落大意—總結(jié)中心思想—勾勒寫作特點(diǎn)—鞏固練習(xí)等環(huán)節(jié)。在中華人民共和國(guó)成立初期存在大量的民辦教師和代課教師的時(shí)代背景下，這種教學(xué)法對(duì)于教師掌握教學(xué)節(jié)奏、保證教學(xué)質(zhì)量、提升教學(xué)水平具有積極的價(jià)值和意義，甚至成為很多偏遠(yuǎn)地區(qū)教師順利開展教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)航與拐杖。但是這種固定化、套路化甚至機(jī)械化的教學(xué)流程，卻將教師捆綁在“匠人”“機(jī)器”以及“傳聲筒”的角色與位置上。在當(dāng)今教師學(xué)歷總體達(dá)標(biāo)甚至超標(biāo)、師范生教學(xué)技能普遍過(guò)硬的背景下，這種固定的教學(xué)流程很可能成為教師教學(xué)的'創(chuàng)造性與積極性的桎梏。

從近處來(lái)說(shuō)，洋思中學(xué)的“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”、杜郎口中學(xué)的“三三六”、東廬中學(xué)的“講學(xué)稿”、后六中學(xué)的“導(dǎo)師制”等教學(xué)模式均有可供模仿的案例和可操作的流程。從預(yù)習(xí)交流到分組合作，從展示提升到達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)，這些處處體現(xiàn)出一線教師在“教學(xué)技術(shù)”方面的思考與智慧。因此，教學(xué)實(shí)踐中的真實(shí)情況并非如同周文所闡述的那樣：“對(duì)話的操作與設(shè)計(jì)、討論的管理與組織、探究的調(diào)控與引導(dǎo)等微觀的、具體的內(nèi)容，鮮少進(jìn)入到我們的視野?！笨v觀教學(xué)一線實(shí)踐，以洋思、杜郎口、東廬、后六等中學(xué)為代表的教學(xué)改革，雖遭遇到零星的批判與詬病，但它們?cè)诮虒W(xué)技術(shù)道路上探索的腳步卻從未停止。

曾幾何時(shí)，“遠(yuǎn)學(xué)洋思，近學(xué)杜朗口”成為眾多學(xué)校師法優(yōu)秀、相互借鑒的口號(hào)。但是，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。洋思、杜郎口、東廬和后六教學(xué)模式在全國(guó)各地移植過(guò)程中所遭遇到的尷尬一再提示我們：教學(xué)技術(shù)并不是可以死記硬背的機(jī)械教條，不是可以脫離情境的固定教學(xué)流程，更不是教師“達(dá)至優(yōu)秀可供模仿的案例”。正如杜威（johndewey）所言：“他者，特別是那些已經(jīng)成為專家的人，在某種情景脈絡(luò)中所采用的方法，判斷這些方法是有所裨益的還是有害的，要看它們是驅(qū)使個(gè)人更加的明智還是誘導(dǎo)個(gè)人不去做出自己的判斷。”因此，教學(xué)技術(shù)的研究，決計(jì)不能矮化為可供模仿的案例、有固定操作步驟的流程。

二、我們是否患上“理念依賴癥”：

以我們課題遭遇到的困境為例1．理念的依賴并不是一種病癥作為教學(xué)改革不可或缺的雙翼，技術(shù)提升和理念推廣并不是一種你高我低、此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。通常來(lái)說(shuō)，技術(shù)作為“硬件”和“血肉”，為教學(xué)改革提供了源源不斷的工具支持；理念作為“軟件”和“骨架”，為教學(xué)改革指明了前進(jìn)的方向。因此，理念的推廣和依賴并不能也不應(yīng)該被冠以“病癥”的稱號(hào)。理念的接受和內(nèi)化，往往能在技術(shù)上遭遇“山重水復(fù)疑無(wú)路”的困境時(shí)，開辟出“柳暗花明又一村”的新格局。

筆者曾聯(lián)合太原市教研科研中心，就新近興起的“翻轉(zhuǎn)課堂”，在太原市幾所重點(diǎn)中學(xué)做初步的驗(yàn)證和推廣工作。但在此過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，有技術(shù)和條件制作短小精湛的教學(xué)視頻、配備清晰明確的教學(xué)信息、打造形式多樣的在線課程的學(xué)校屈指可數(shù)。

當(dāng)我們的行動(dòng)研究行將擱淺之時(shí)，我們?cè)诤幽洗髮W(xué)承辦的以“數(shù)字化時(shí)代的教學(xué)理論與實(shí)踐”為主題的第十四屆全國(guó)教學(xué)論學(xué)術(shù)年會(huì)上得到了靈感和啟發(fā)。在會(huì)議發(fā)言時(shí)，我們向主持會(huì)議的專家李如密教授轉(zhuǎn)述了我們課題推進(jìn)過(guò)程中所遭遇到的難題與困惑。李教授是這樣回答的：“‘翻轉(zhuǎn)課堂’不應(yīng)該被視為某種固定不變的教學(xué)流程，也不應(yīng)被視為技術(shù)對(duì)教學(xué)的全面統(tǒng)治。實(shí)質(zhì)上，翻轉(zhuǎn)課堂所表達(dá)的是對(duì)‘知識(shí)中心’的傳統(tǒng)教學(xué)理念、‘先教后學(xué)’的傳統(tǒng)教學(xué)流程、‘以教師為中心’傳統(tǒng)課堂結(jié)構(gòu)的反叛。在國(guó)內(nèi)，我們也有類似的教學(xué)理念，比如杜郎口中學(xué)的‘三三六教學(xué)模式’。在這些教學(xué)模式中，學(xué)生并不使用微視頻和在線課程，而是利用習(xí)題冊(cè)、導(dǎo)學(xué)案等。因此，將包含學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)指南的任務(wù)單、習(xí)題冊(cè)、導(dǎo)學(xué)案等提前發(fā)放給學(xué)生，可以發(fā)揮如同微視頻和在線課程同樣的作用?！睆睦罱淌诘年U述中，我們完全可以得出這樣的結(jié)論：當(dāng)支持理念推廣所需之技術(shù)尚未具備時(shí)，理念的靈活掌握與充分吸收可以為看似窮途末路的教學(xué)改革帶來(lái)豁然開朗的新局面。

因此，周文所說(shuō)的教學(xué)改革在“教學(xué)理念的推廣方面，必須以技術(shù)上的‘可望達(dá)成’為基礎(chǔ)和前提”，這可能就需要進(jìn)一步地斟酌了。改革不同于做飯，要等到所有的配料準(zhǔn)備齊全才能開火。改革之所以稱之為改革，就在于理想和現(xiàn)實(shí)之間的落差，就在于目標(biāo)和條件之間存在著梯度。如果改革的條件均已具備，改革的技術(shù)均已成熟，那么此時(shí)的改革只能是現(xiàn)狀的延伸、常態(tài)的延續(xù)甚至是裹足不前了。

2．我國(guó)現(xiàn)代化的教學(xué)理念遠(yuǎn)未確立。

縱觀中華人民共和國(guó)成立以來(lái)所啟動(dòng)的八次課程改革，姑且依照周文思路，將新一輪基礎(chǔ)教育教學(xué)改革認(rèn)定為“理念先導(dǎo)”的話，那么以“技術(shù)為先導(dǎo)”

的改革形式則八中有五。摒除第一次改革對(duì)舊教育實(shí)行“堅(jiān)決改造，逐步實(shí)現(xiàn)”、第四次改革所發(fā)起的“教育革命，開門辦學(xué)”、第八次改革所倡導(dǎo)的“為了中華民族的復(fù)興，為了每位學(xué)生的發(fā)展”，其余五次課程改革均依循了“技術(shù)先導(dǎo)”的改革思路。因此，“‘理念先導(dǎo)’的改革形式遭遇到諸多反對(duì)和批判的聲音，基礎(chǔ)教育教學(xué)改革便顯得并非那么心甘情愿和從容不迫。因此，‘技術(shù)先導(dǎo)’似乎是‘理念先行’之外另一種可行的改革思路”可能就不是什么新穎的改革倡議，甚至可以說(shuō)是我們改革的常規(guī)性做法和相沿成習(xí)的慣例。

有學(xué)者在總結(jié)中華人民共和國(guó)成立后八次課程改革經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，做了這樣的一種概括：“從第一次改革拉開帷幕算起，我們已經(jīng)歷經(jīng)了六十余年的教學(xué)改革的征程，教學(xué)目的也隨時(shí)代的發(fā)展幾經(jīng)變換。但是現(xiàn)代性教學(xué)的核心理念始終沒(méi)有深入人心，從而真正地確立起來(lái)。傳統(tǒng)教學(xué)的根基依然盤踞在學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有得到根本性的動(dòng)搖。”究其原因，就在于我們過(guò)于依賴“技術(shù)先導(dǎo)”的改革思路，致使改革止步于課程的更迭、教材的更換、教學(xué)方法的更新、教學(xué)手段的更替等淺顯層面，而對(duì)關(guān)涉更為深層次的現(xiàn)代性教學(xué)理念的變革視而不見、充耳不聞。即使偶有學(xué)者敢“冒大不韙”，提出一些順應(yīng)時(shí)代要求、符合國(guó)家發(fā)展利益、對(duì)接教學(xué)實(shí)踐需要的教學(xué)理念，也往往會(huì)被冠以“浪漫空想”“不切實(shí)際”“無(wú)濟(jì)于事”等頭銜。在一浪強(qiáng)似一輪的質(zhì)疑、商榷、批判之下［6－7］，很多學(xué)者選擇了三緘其口、默不做聲。這也導(dǎo)致很多有先見性、先進(jìn)性和先導(dǎo)性的教學(xué)理念，只是輕輕地在實(shí)踐的表皮刮過(guò)一陣風(fēng)，而后便如“過(guò)鴨背之水”，鮮有留下痕跡。

我們現(xiàn)代化的教學(xué)理念遠(yuǎn)未確立。現(xiàn)代性教學(xué)理念要真正樹立并深入人心，任重而道遠(yuǎn)。葉瀾教授就此曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“傳統(tǒng)教學(xué)理念的典型形態(tài)并不像我們通常所認(rèn)定的那樣，是‘教師中心’或者‘重教抑學(xué)’的。在本質(zhì)上，傳統(tǒng)教學(xué)理念要么把教和學(xué)視為一個(gè)圍繞另外一個(gè)轉(zhuǎn)的中心和邊緣關(guān)系，要么把教學(xué)看作可以加以分割的單邊性活動(dòng)。欲實(shí)現(xiàn)教學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，我們就不能不首先突破這一始終束縛我們的認(rèn)識(shí)前提?！钡谡J(rèn)真拜讀和學(xué)習(xí)周文的過(guò)程中，我們不時(shí)地會(huì)際遇到“教師中心”與“學(xué)生中心”、“講授教學(xué)”與“探究學(xué)習(xí)”、“知識(shí)傳授”與“培養(yǎng)人”這種二元對(duì)立、非此即彼的思維方式。特別是周文“進(jìn)步主義教育的最終停產(chǎn)……概因選擇了錯(cuò)誤的教學(xué)理念，從而留給人們深刻的教訓(xùn)”之論述，一方面說(shuō)明作者對(duì)進(jìn)步主義教育思想在西方國(guó)家所占有之地位、所產(chǎn)生之影響、所具有之積極意義沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)，另一方面也表征作者仍然沒(méi)有擺脫教學(xué)改革中從一個(gè)極端走向另外一個(gè)極端的鐘擺現(xiàn)象的漩渦。

在這里，筆者改用周博士的一句話來(lái)表達(dá)筆者的觀點(diǎn)：我們對(duì)一線教師應(yīng)抱持的現(xiàn)代性教學(xué)理念，根本就沒(méi)有“重視得過(guò)頭”，更沒(méi)有患上“理念依賴”的病癥，而是還欠缺關(guān)注，還需不斷加強(qiáng)，深入研究。

三、中國(guó)教學(xué)改革是亟待轉(zhuǎn)向，還是更需堅(jiān)守。

新一輪課程改革采用的是“從上至下型”的變111革路徑，這種變革路徑由于強(qiáng)調(diào)理念的推廣和快速移植，而導(dǎo)致了“穿新鞋走老路”“形式上熱鬧、實(shí)質(zhì)上空虛”等教學(xué)怪現(xiàn)象的產(chǎn)生。在對(duì)自上而下型變革路徑反思的基礎(chǔ)上，加之學(xué)術(shù)界對(duì)目前“實(shí)踐中心”和“實(shí)踐優(yōu)先”等西方教學(xué)理念的推崇，一種倡導(dǎo)一線教師“摸著石頭過(guò)河”的教學(xué)變革路徑便凸顯了出來(lái)。有學(xué)者提出：“即使沒(méi)有先進(jìn)的教學(xué)理念作為指引，只要我們的教師能夠依賴自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，遵循日常經(jīng)驗(yàn)的慣例，對(duì)教學(xué)技術(shù)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，仍然可以出現(xiàn)成功案例。這些成功的案例在國(guó)內(nèi)有張熊飛的‘誘思探究教學(xué)’和李吉林的‘情景教學(xué)實(shí)驗(yàn)’等；在國(guó)外有泰勒（ralphtyler）的‘八年研究’和巴班斯基的‘教學(xué)最優(yōu)化理論’等?！弊鳛橐环N與“理念先行”不同的改革思路，“技術(shù)先行”的改革路徑也許更加可行。因此，中國(guó)教學(xué)改革亟待實(shí)現(xiàn)從“理念先導(dǎo)”向“技術(shù)先導(dǎo)”的轉(zhuǎn)型。

當(dāng)前基礎(chǔ)教育教學(xué)改革已經(jīng)步入深水區(qū)、攻堅(jiān)期，改革面臨的困難以及遭遇到的阻力都空前加大，一些重大的、關(guān)涉全局的問(wèn)題逐漸地凸顯和浮現(xiàn)出112來(lái)。諸如三級(jí)課程管理體制如何落實(shí)、賦予教師課程權(quán)力如何兌現(xiàn)、課程評(píng)價(jià)乃至改革該走向何方等重大課題，僅僅靠一線教師的技術(shù)摸索與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是難以解決的。因此，不同于淺水區(qū)的我們可以“摸著石頭過(guò)河”的體驗(yàn)，處于深水區(qū)、要啃“硬骨頭”的我們顯然更需要?jiǎng)恿Φ募邸⒐沧R(shí)的凝結(jié)和理念的引導(dǎo)。這正如有研究者所指出的那樣，良好的頂層設(shè)計(jì)、先進(jìn)的改革理念、充足的改革動(dòng)力“能夠?yàn)榻虒W(xué)實(shí)踐和一線教師提供有力的行動(dòng)線路與高明的改革圖景，讓教學(xué)改革能夠穩(wěn)步、深入、持續(xù)地開展下去”。因此，在改革已然邁入深水區(qū)的當(dāng)下，我們?cè)跒閷?shí)踐方面讓渡出足夠的權(quán)力與空間，讓實(shí)踐方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)充分參與教學(xué)改革的基礎(chǔ)上，必須進(jìn)一步地培育和鼓勵(lì)自上而下的頂層設(shè)計(jì)、通盤考量、重點(diǎn)突破、統(tǒng)籌規(guī)劃等教學(xué)改革形式。放眼全球，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的背景下，不論是美國(guó)的《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)》、歐洲的《波倫尼亞進(jìn)程》抑或是日本的《21世紀(jì)coe計(jì)劃》，由政府主導(dǎo)、專家領(lǐng)銜的自上而下的改革形式愈來(lái)愈成為破除本國(guó)教學(xué)之痼疾、汲取他國(guó)教學(xué)之精髓、把控教學(xué)改革之潮流的普遍做法。為此，我們不能無(wú)視當(dāng)前世界教學(xué)改革的基本趨勢(shì)，以免再次隔離或者落后于世界改革潮流。

四、結(jié)語(yǔ)。

器要求新，人更要求變英國(guó)課程論研究者斯騰豪斯曾闡釋：“課程改革究其本質(zhì)是人的變革?！逼渌^的人的變革，大抵指的是人的理念的革新。相對(duì)于技術(shù)改良來(lái)說(shuō)，人的理念的革新不可能畢其功于一役。但正是這種難以即時(shí)完成的革新，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的真正的、徹底的變革。技術(shù)的改良倘若不以理念的革新為前提，便會(huì)將教學(xué)中的人緊緊束縛在“工具性”的角色上，更容易導(dǎo)致所謂的新型教學(xué)方式在實(shí)施過(guò)程中有形無(wú)實(shí)?！昂献髯兂珊献薄皞紊伞薄皝y生成”等新型教學(xué)方式的異化，都是其結(jié)出的惡果。因此，中國(guó)教學(xué)改革亟待實(shí)現(xiàn)的不是從理念推廣到技術(shù)提升的轉(zhuǎn)向，而是要遵循“器要求新，人更要求變”的變革路徑。

參考文獻(xiàn)：

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇六

[論文摘要]我國(guó)將要進(jìn)行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致地方政府過(guò)于依賴非稅收入。

進(jìn)行稅收管理體制改革將對(duì)我國(guó)地方政府招商引資的政策、地方政府收入來(lái)源，以及對(duì)地方稅收體系的建立、地方政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的方式產(chǎn)生重要影響。

一、我國(guó)稅收管理體制改革的背景分析。

目前我國(guó)進(jìn)行稅收管理體制改革，主要有以下兩個(gè)方面的背景因素。

(一)各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象愈演愈烈。

當(dāng)前，各地為了吸引外資，不惜一切代價(jià)，紛紛給予外商各種優(yōu)惠政策，特別是稅收優(yōu)惠。

按照我國(guó)現(xiàn)行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權(quán)的以外，各級(jí)地方政府均無(wú)權(quán)制定稅收減免政策。

然而現(xiàn)實(shí)情況是，地方政府為招商引資，越權(quán)制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優(yōu)惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫(kù)之后，財(cái)政進(jìn)行“退庫(kù)”，將稅款返還給企業(yè)。

因?yàn)槟承┒惙N是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。

國(guó)稅總局曾于對(duì)開發(fā)區(qū)稅收優(yōu)惠政策進(jìn)行了大規(guī)模的檢查，發(fā)現(xiàn)在全國(guó)2527個(gè)開發(fā)區(qū)共查出1000多家企業(yè)存在區(qū)內(nèi)注冊(cè)、區(qū)外經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，接近全部被查企業(yè)的一半。

檢查中還發(fā)現(xiàn)了擴(kuò)大稅收優(yōu)惠適用范圍、提高優(yōu)惠比例、延長(zhǎng)優(yōu)惠期限、違規(guī)減免稅收等問(wèn)題。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇七

一、填空題（每空1分，共20分）。

1、魯迅原名周樹人，1881年生于紹興，是新文化運(yùn)動(dòng)的主將“周氏兄弟”之一。

2、郭沫若與郁達(dá)夫等人創(chuàng)辦的創(chuàng)造社，19成立于日本東京。

3、魯迅給他的朋友許壽裳的信中說(shuō)，他因?yàn)榕甲x《資治通鑒》，才醒悟到中國(guó)人尚是一個(gè)食人民族。

4、所謂三步的閱讀法，即：第一步直觀感受，第二步設(shè)身處地，第三步名理分析。而“文學(xué)史讀法”往往偏重于名理分析。

5、愛(ài)姑是小說(shuō)《離婚》中的主人公。

6、郭沫若的名詩(shī)《爐中煤》以戀歌的形式表達(dá)對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，愿意為她掏出“火一樣的心腸”。

7、魯迅在小說(shuō)集《彷徨》的扉頁(yè)上引用了《離騷》中的兩句詩(shī)：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

8、郭沫若在《晨安》一詩(shī)里，以“晨安”問(wèn)候的外國(guó)人士，除了詩(shī)人外，還有政治家林肯和華盛頓。

9、小說(shuō)《**》以張勛復(fù)辟為背景，通過(guò)魯鎮(zhèn)七斤家里的一場(chǎng)小小**，寫出了鄉(xiāng)村社會(huì)的死水微瀾。

10、對(duì)郭沫若影響最大的美國(guó)詩(shī)人是惠特曼。

11、《吶喊》的最后一篇小說(shuō)《社戲》是作者一段少年時(shí)代與農(nóng)民朋友交往的美好回憶。

12、在40年代的郭沫若研究中，最值得注意的是周揚(yáng)發(fā)表于1941年11月16日延安《解放日?qǐng)?bào)》上的文章《郭沫若和他的〈女神〉》。

13、在小說(shuō)《祝?！分校榱稚┰菦Q心守寡的，她逃到魯（四老爺）家為仆，就是為了逃避婆婆令她再嫁的逼迫。

14、1959年上海藝出版社出版的樓棲的《論郭沫若的詩(shī)》，是一部力圖用馬列主義觀點(diǎn)作家作品分析的專著，其中，最為關(guān)注的是郭沫若的“創(chuàng)作道路”和《女神》的“時(shí)代精神”等問(wèn)題。

15、魯迅筆下的阿q是未莊的雇農(nóng)，上無(wú)片瓦，下無(wú)插針之地，全靠打短工維持生計(jì)。

16、郭沫若在新文學(xué)的第一個(gè)十年里，就寫出了話劇《卓文君》、《王昭君》和《聶》，即著名的《三個(gè)叛逆的女性》。

17、在魯迅筆下的知識(shí)分子形象中，有一類屬于在封建科舉制度下一心求功名的舊文人，除了《孔乙己》中的孔乙己外，還有《白光》中的陳士成等。

18、魯迅的名言“人必生活著，愛(ài)才有所附麗”出自他的小說(shuō)《傷逝》。

19、曾以一部《女神》開中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌浪漫主義先河的郭沫若，50年代以后詩(shī)風(fēng)大變，從一位舊時(shí)代的詛咒者變成了新時(shí)代的熱情歌手，但他這時(shí)的詩(shī)歌多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足觀，但也以驚世駭俗的新觀點(diǎn)創(chuàng)作了兩部歷史劇《蔡文姬》和《武則天》。

20、魯迅歷史小說(shuō)集《故事新編》中的作品幾乎全以兩個(gè)字命名，如《鑄劍》、《奔月》、《出關(guān)》等，只有《不周山》是三個(gè)字，后來(lái)，這篇小說(shuō)也改名為《補(bǔ)天》。

二、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共10分）。

1、郭沫若與魯迅一樣，他東渡日本的最初目的是為了（b）。

a、學(xué)習(xí)考古學(xué)b、學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)c、學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)d、學(xué)習(xí)文學(xué)。

2、在魯迅小說(shuō)中，有關(guān)于一個(gè)知識(shí)分子的著名比喻：“蜂子或蠅子停在一個(gè)地方，給什么來(lái)一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個(gè)小圈子，便又回來(lái)停在原地點(diǎn)”。這個(gè)比喻出自（b）。

a、《孤獨(dú)者》b、《在酒樓上》c、《孔乙己》d、《傷逝》。

d、《傷逝》。

c、俞平伯的《冬夜》d、康白情的《草兒》。

9、魯迅寫作《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》，主要是因?yàn)橛腥嗽凇墩Z(yǔ)絲》上提倡“費(fèi)厄潑賴”（fairplay）。這位提倡者是（d）。

a、周作人b、馮文炳c、梁實(shí)秋d、林語(yǔ)堂。

10、創(chuàng)造社的小說(shuō)創(chuàng)作主要有兩種形式，即“自敘小說(shuō)”和“寄托小說(shuō)”。郭沫若“寄托小說(shuō)”的代表性作品是（c）。

a、《喀爾美蘿姑娘》b、《殘春》c、《牧羊哀話》d、《漂流三部曲》。

三、多項(xiàng)選擇題（每題2分，共10分）。

1、郭沫若的詩(shī)歌受到許多外國(guó)詩(shī)人的影響，其中主要有（a）（b）（d）。

a、惠特曼b、海涅c、海明威d、歌德。

四、簡(jiǎn)答題（每題5分，共20分）。

1、近十年來(lái)，海內(nèi)外都有人對(duì)魯迅提出批評(píng)，甚至否定。這是為什么？

對(duì)于這一題，我們希望大家在回答時(shí)能提到這些要點(diǎn)：a、人們?nèi)匀缓苣佄栋阳斞缸鳛樾麄鞯墓ぞ撸噲D顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。b、有人認(rèn)為魯迅畢生貶低民族傳統(tǒng)文化，丑化中國(guó)人，附和了激進(jìn)的思潮，使傳統(tǒng)文化在“五四”斷裂。c、也有人認(rèn)為，魯迅對(duì)傳統(tǒng)的批判雖有理由，但破壞有余，建設(shè)不足。d、甚至還有人認(rèn)為，魯迅是“五四”以來(lái)全盤否定傳統(tǒng)的代表。

有人是這樣回答的：“一種原因是因?yàn)槿藗兒苣佄栋阳斞缸鳛樾麄鞯墓ぞ?，試圖顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。從這一角度看，可以理解，也比較正常，但批評(píng)應(yīng)實(shí)事求是，講求理性。另一種原因是人們對(duì)魯迅‘全盤否定傳統(tǒng)’的誤解。認(rèn)為他對(duì)傳統(tǒng)的批判割裂了傳統(tǒng)，傷了元?dú)?，其?shí)這種觀點(diǎn)并不全面。在如何為民族文化尋求出路這一點(diǎn)上，魯迅有其明確的主張，那就是對(duì)傳統(tǒng)一要批判，二要繼承，三要轉(zhuǎn)化。魯迅同時(shí)在做兩方面的工作：一是批判、攻打、破壞，二是梳理、繼承、創(chuàng)新。不能輕易斷言，魯迅和‘五四’一代割裂了傳統(tǒng)，并指責(zé)他們是破壞者?！边@樣的回答，不算很標(biāo)準(zhǔn)，但既回答了題目所問(wèn)，也表達(dá)出了自己的意思，我自己認(rèn)為，是很好的。當(dāng)然，也有與我們的要求十分接近的。

2、作為當(dāng)代的讀者讀《女神》這樣帶有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩的作品，應(yīng)該怎么讀？

對(duì)于這一題，我們希望大家在回答時(shí)能提到這些要點(diǎn)：

a、時(shí)代感越強(qiáng)的經(jīng)典作品，越容易“時(shí)過(guò)境遷”，因此，首先應(yīng)破除“歷史的隔膜”，在了解其時(shí)代背景的基礎(chǔ)上喚起自己的閱讀興趣。b、經(jīng)典作品都具有“不可重復(fù)之美”，應(yīng)從“作品/讀者”所構(gòu)成的互動(dòng)互涉關(guān)系中去尋找“歷史現(xiàn)場(chǎng)感”，充分考慮到當(dāng)時(shí)讀者的“接受狀況”。c、可以采用三步閱讀法：非專業(yè)閱讀的“直觀感受”、還原歷史氛圍的“設(shè)身處地”、專業(yè)的文學(xué)史讀法的“名理分析”。

當(dāng)然，也可以主要圍繞著“三步閱讀法”來(lái)展開，但最好能包括a、b兩項(xiàng)中的內(nèi)容，有不少同學(xué)都做到了這一點(diǎn)。但也有一些同學(xué)習(xí)慣于先找書上的答案，找到了“三步閱讀法”立即標(biāo)上頁(yè)碼，到時(shí)候一抄就完事，因此，目光就完全局限于教材有關(guān)“三步閱讀法”的這一段，對(duì)其他相關(guān)內(nèi)容就不再去管了。

3、魯迅小說(shuō)的創(chuàng)作基調(diào)是什么？《吶喊》和《彷徨》主要反映了哪些方面的內(nèi)容？

這個(gè)題目是四個(gè)簡(jiǎn)答題中最容易的，但也有出錯(cuò)的，主要是對(duì)“創(chuàng)作基調(diào)”沒(méi)有真正理解，也未注意到教材中關(guān)于魯迅自己所作的“憂憤深廣”的總結(jié)。對(duì)于《吶喊》和《彷徨》主要反映的三個(gè)方面的內(nèi)容，即對(duì)封建制度和禮教的徹底揭露和批判；對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，以及對(duì)改造國(guó)民性問(wèn)題的關(guān)注；關(guān)于變革時(shí)期幾代知識(shí)分子道路和命運(yùn)的探討，都沒(méi)問(wèn)題，大家都說(shuō)得很全，但也有人惜墨如金，一省再省，不肯再舉一個(gè)作品的例子來(lái)作說(shuō)明。我自己認(rèn)為，在回答與作家作品有關(guān)的問(wèn)題時(shí)，凡能舉出具體例子的，都應(yīng)盡量舉例，養(yǎng)成習(xí)慣，不但可以增強(qiáng)答案的說(shuō)明力，也會(huì)迫使自己在學(xué)習(xí)中多了解一些作家作品的情況。

這實(shí)際上是兩問(wèn)，三個(gè)階段和每個(gè)階段的特點(diǎn)可以聯(lián)系在一起來(lái)回答：第一，“五四”時(shí)期，是一個(gè)“異軍突起”的天才詩(shī)人，其浪漫主義詩(shī)歌杰作《女神》震撼了一代青年，是他的黃金時(shí)期。第二，三四十年代，是一個(gè)詩(shī)人政治家（或“詩(shī)人―社會(huì)活動(dòng)家”），雖也有詩(shī)集《恢復(fù)》和戲劇《屈原》等作品問(wèn)世，但藝術(shù)創(chuàng)造力大減；第三，五十年代以后，雖也有《蔡文姬》、《武則天》和一些詩(shī)作，但多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足為觀。但還有一問(wèn)，即郭沫若多變的生活道路對(duì)他的創(chuàng)作有什么影響，常常被大家忽略了，但也有同學(xué)談到了這一點(diǎn)：郭沫若是一位天才型的詩(shī)人，而非政治家，生活道路的多變，特別是政治生活的過(guò)多介入，影響了他的創(chuàng)作和聲譽(yù)。

五、分析題（40分）。

因此，大家的這些問(wèn)題都可以歸結(jié)為一點(diǎn)，那就是“審題”不清。在第一個(gè)題目中，“魯迅小說(shuō)反映了‘五四’思想革命的要求”一語(yǔ)，是一個(gè)提示，并不要求論述，而真正的要求是后面的話：“以《阿q正傳》為例，說(shuō)明魯迅小說(shuō)對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)”。在那些作業(yè)成績(jī)?cè)?0分以下的同學(xué)中，絕大多數(shù)都在回答時(shí)用了一半左右的篇幅去討論與“辛亥革命”無(wú)關(guān)的問(wèn)題，主要的“廢話”大多集中在三個(gè)方面，一是“阿q的形象”，諸如阿q是未莊的雇農(nóng)，上無(wú)片瓦，下無(wú)插針之地，全靠打短工維持生計(jì)。作為一個(gè)流浪漢，與土地并無(wú)多少聯(lián)系，因而除了也有某一程度的憨厚、質(zhì)樸的農(nóng)民性格外，又明顯地沾染著游手之徒的油滑，以及在經(jīng)濟(jì)上受剝削，政治上受壓迫等等。二是“阿q的特征”，即“精神勝利法”。三是有關(guān)魯迅小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)。

也許，是大家的確還不太會(huì)怎么樣來(lái)做“40分”這樣大的分析題，還不會(huì)把自己在做論文和回答簡(jiǎn)答題的知識(shí)和智慧運(yùn)用在這個(gè)“小論文”中。

還有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，反正我是不明白，大家都只選魯迅的題而不選郭沫若的題，這是為什么？是因?yàn)樾≌f(shuō)比詩(shī)歌容易分析，還是有關(guān)《阿q正傳》的內(nèi)容比《天狗》的內(nèi)容更容易找到可抄的材料？我們等著下一次作業(yè)再看吧。

1、魯迅小說(shuō)反映了“五四”思想革命的要求，請(qǐng)以《阿q正傳》為例，說(shuō)明魯迅小說(shuō)對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。

2、從新詩(shī)發(fā)展的角度，分析《天狗》在新詩(shī)史上的意義。

下面我推薦兩篇作業(yè)，大家一起來(lái)研究和討論。

其一：

關(guān)于對(duì)辛亥革命的總結(jié)，以及對(duì)改造國(guó)民性問(wèn)題的關(guān)注，是魯迅小說(shuō)的重要方面，這在《阿q正傳》中表現(xiàn)得尤為突出。阿q是我國(guó)辛亥革命時(shí)期一個(gè)受盡地主豪紳剝削、壓迫和毒害，最終被殺害了的落后農(nóng)民的典型。魯迅塑造阿q是有意通過(guò)這個(gè)形象來(lái)刻畫出國(guó)民的靈魂。阿q形象的塑造最能體現(xiàn)魯迅“哀其不幸”、“怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度。

魯迅寫了辛亥革命來(lái)到時(shí)阿q的一場(chǎng)革命夢(mèng)幻，阿q對(duì)革命的理解十分愚昧，但卻畢竟也包含著革命要求?！拔乙裁淳褪鞘裁?，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”，這就是阿q所可能提出的革命目標(biāo)，他不分?jǐn)澄?，要?dú)⑿，但同時(shí)畢竟也把趙太爺歸入應(yīng)處決的首惡。他暫時(shí)還沒(méi)有想到取趙太爺而代之，只是要把趙家的寧式床搬回土谷祠，至少當(dāng)時(shí)還沒(méi)有忘掉自己這個(gè)生活根據(jù)地。可以想見，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會(huì)拋棄土谷祠住進(jìn)趙府的。所以，這無(wú)非想拿點(diǎn)東西式的革命，帶著農(nóng)民自發(fā)性革命的特色。

阿q這類農(nóng)民的革命，如果沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)給予教育和領(lǐng)導(dǎo)，大體上只能是這么個(gè)革法。對(duì)于阿q身上有革命的要求，魯迅是明確的。他說(shuō)“中國(guó)倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會(huì)做的?！敝皇菍?duì)阿q式的革命并不持肯定的態(tài)度。因?yàn)檫@種革命正是他所批評(píng)的“盜寇式的破壞，奴才式的破壞”。還談不上是革新的破壞?？杀氖钱?dāng)阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時(shí)，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命”。資產(chǎn)階級(jí)革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)，依靠地主階級(jí)反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后阿q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。19，列寧曾經(jīng)批評(píng)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)政黨說(shuō)：“這個(gè)黨的`弱點(diǎn)是什么呢？弱點(diǎn)就是它還沒(méi)有能充分地把中國(guó)人民的廣大群眾吸引到革命中來(lái)。”“農(nóng)民由于沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)領(lǐng)袖，非常閉塞，消極被動(dòng)，沒(méi)有知識(shí)，對(duì)政治漠不關(guān)心。由此也可以看出，吸引真正廣大的人民群眾來(lái)積極支持中華民國(guó)這件事還做得很差。而沒(méi)有群眾的這種支持，沒(méi)有一個(gè)組織起來(lái)的堅(jiān)定不屈的先進(jìn)階級(jí)，共和國(guó)是不能鞏固的。”魯迅對(duì)“不準(zhǔn)革命”的阿q悲劇結(jié)局的描寫，同樣可以從中引出辛亥革命失敗的這一根本性的教訓(xùn)。這正是他具有偉大革命家、思想家的眼力的表現(xiàn)。

這篇作業(yè)的優(yōu)點(diǎn)就在于“緊扣題目”，沒(méi)有東拉西扯地瞎說(shuō)一氣。而最大的毛病就在于沒(méi)有自己的東西，幾乎都是抄的教材。當(dāng)然，就這個(gè)題目而言，他能找到抄的地方，沒(méi)有抄錯(cuò)，也不錯(cuò)了。但在抄的過(guò)程中，再結(jié)合作品內(nèi)容談一點(diǎn)自己想法不行嗎？再說(shuō)，字?jǐn)?shù)一看就不夠（僅870字），舉幾個(gè)例子（字?jǐn)?shù)達(dá)1200―1500）不正好嗎？所以，對(duì)這樣的作業(yè)是不能滿意的。

其二：

魯迅是現(xiàn)代中國(guó)不可多得的偉大哲人和戰(zhàn)士，他的思想不是書齋式的或體系式的，而是近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型中痛苦而切實(shí)的摸索，帶有對(duì)傳統(tǒng)得失的深刻感悟，對(duì)國(guó)情民性的透徹理解，又滲透著獨(dú)到的人生體驗(yàn)。早在19，他就下定決心――“我以我血薦軒轅”，到日本學(xué)醫(yī)，希望用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來(lái)“促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于維新的信仰”。19，辛亥革命的勝利曾使他一度興奮，創(chuàng)作了文言文小說(shuō)《懷舊》，但辛亥革命的果實(shí)被袁世凱篡奪，中國(guó)社會(huì)依然如故。魯迅之后數(shù)年來(lái)只懷著失望與頹唐的情緒，埋頭抄錄古碑、整理古籍，真是“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走。”也正是這沉默中的思索使魯迅逐漸走向成熟。

19五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，打擊了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治中國(guó)的北洋政府，如風(fēng)助火勢(shì)，有力地推進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，成為中國(guó)人民解放斗爭(zhēng)的不可或缺的一條戰(zhàn)線?！秴群啊氛窃谶@樣的氛圍中誕生。

魯迅以其獨(dú)具的慧眼，從一個(gè)啟蒙主義者的立場(chǎng)出發(fā)，描繪了那極端沉悶、閉塞、一潭死水般的封建農(nóng)村，寫出了農(nóng)民的“辛苦麻木”?！栋正傳》這部中篇小說(shuō)就鮮明的反映了那一時(shí)期的國(guó)民狀況，是對(duì)辛亥革命有力的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)。魯迅認(rèn)為，變革中國(guó)，要注重改造國(guó)民性的工作，他在小說(shuō)[中]盡量地“將舊社會(huì)的病要暴露出來(lái)，催人留心，設(shè)法加以療救的希望?！卑性格中最為鮮明的病態(tài)特征――“精神勝利病”，例如：他挨了人家的打，便以“兒子打老子”來(lái)安撫自己，并自己[以]為勝利了。直到最后糊里糊涂地被殺，才在“二十年后又是一條好漢”呼喊中，完成了最后一次精神勝利。阿q這種我自麻醉，自我解脫的“病根”是身受慘重壓迫卻不自覺(jué)，不思為改變命運(yùn)而抗?fàn)?，反而茍活著。魯迅認(rèn)為這才是最大的不幸，同時(shí)也同情他們的不幸。而阿q的愚昧也表現(xiàn)在他對(duì)革命的理解，“我要什么就是什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”，可以想見，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會(huì)拋棄土谷祠住進(jìn)趙府的。這類的農(nóng)民的革命，如果沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)有領(lǐng)導(dǎo)和教育，大體上只能是這么個(gè)革法。對(duì)于阿q身上有革命要求，魯迅是明確的。他說(shuō)“中國(guó)倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會(huì)做的?！笨杀氖钱?dāng)阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時(shí)，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命”。資產(chǎn)階級(jí)革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)、依靠地主階級(jí)反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后，阿q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇八

再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達(dá)了整個(gè)民族在政治的反撥中痛定思痛的強(qiáng)烈感傷情緒，是新時(shí)期文學(xué)發(fā)展中的第一個(gè)高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。

意義與價(jià)值：

(三)它在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場(chǎng)來(lái)塑造人物，描寫人性悲劇，成為新時(shí)期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對(duì)新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作及后來(lái)的作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯(cuò)了的故事》為標(biāo)志。70年代末80年代初，一批作家從政治、社會(huì)層面上還原荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會(huì)謬誤上升到歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強(qiáng)的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。

反思內(nèi)容：

1.反思建國(guó)以來(lái)各種運(yùn)動(dòng)和極“左”思潮對(duì)人的生活和命運(yùn)的影響。

2.揭示封建殘余勢(shì)力和封建意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活和人們精神上的烙印。

3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。

4.對(duì)扭曲人格或心理及“國(guó)民性”的剖析與針砭。

天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長(zhǎng)上任記》，開創(chuàng)改革文學(xué)先河。

改革小說(shuō)側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期的社會(huì)矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實(shí)主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。

1985年前后興起。以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性;作品題材和文化反思對(duì)象呈鮮明的地域特點(diǎn);在表現(xiàn)手段上既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。

1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說(shuō)創(chuàng)作。

2.尋根小說(shuō)對(duì)根或文化的態(tài)度：

第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。

第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。

第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個(gè)漁佬兒》等。

一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對(duì)峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚(yáng)人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的?！?、鄭萬(wàn)隆《老棒子酒館》等。

現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識(shí)流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說(shuō)”、“先鋒小說(shuō)”，標(biāo)志著當(dāng)代小說(shuō)對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進(jìn)，一時(shí)間，意識(shí)流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等幾乎整個(gè)20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義小說(shuō)流派都可以在中國(guó)找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動(dòng)與論爭(zhēng)的名字。

90年代之后，小說(shuō)創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫實(shí)小說(shuō)、新狀態(tài)小說(shuō)、新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)、新生代小說(shuō)等名目繁多的潮流，當(dāng)代文壇進(jìn)入了眾聲喧嘩的雜語(yǔ)共生時(shí)期。

1.

2.

4.

當(dāng)代公認(rèn)的十大國(guó)學(xué)大師是誰(shuí)。

5.

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇九

文學(xué)界有關(guān)現(xiàn)代性的分析逐漸深刻，也就是說(shuō)其已經(jīng)被當(dāng)做目前文學(xué)領(lǐng)域所深刻探討的最新課題。針對(duì)現(xiàn)代文學(xué)所包含的現(xiàn)代性，不但能夠推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展與審美意識(shí)的成熟，同時(shí)也對(duì)其產(chǎn)生了巨大的沖擊，給文學(xué)領(lǐng)域造成了很大的影響，所以，由此能夠得出現(xiàn)代性對(duì)我國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)就是一把雙刃劍。

摘要:由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在高校的全面普及，基于講臺(tái)和桌面電腦的傳統(tǒng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式正面臨智能手機(jī)帶來(lái)的新挑戰(zhàn)。

面對(duì)新的危機(jī)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革首先需要將教師獨(dú)白的文學(xué)“講座”變?yōu)閹熒餐瑓⑴c討論的眾聲喧嘩的文學(xué)“課堂”。

當(dāng)眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成以后，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)超時(shí)空的觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)才能真正實(shí)現(xiàn)正向的教學(xué)功能。

在眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮正向功能的同時(shí)，教師有必要以基于案例教學(xué)的文學(xué)決疑術(shù)來(lái)逐漸完成師生雙向自我的共導(dǎo)性建構(gòu)。

關(guān)鍵詞:移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng);中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);教學(xué)空間;文學(xué)決疑術(shù);自我建構(gòu)。

美國(guó)后現(xiàn)代主義文化思潮的代表性人物萊斯利?費(fèi)德勒曾說(shuō)，他們這一代的新批評(píng)家們走進(jìn)大學(xué)講堂，坐定在老一代批評(píng)家充滿敵意的沉默中。

[1]58國(guó)內(nèi)高校從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教師當(dāng)下也遭遇到更為嚴(yán)重的“敵意的沉默”，然而，卻不是來(lái)自從事這一學(xué)科教學(xué)的老批評(píng)家。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本科教學(xué)正在面對(duì)由移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)催生的“低頭族”危機(jī)。

如何打破文學(xué)課堂的沉默，迸發(fā)文學(xué)論辯的聲音，正是身處其中的筆者在此思考的問(wèn)題。

一、新媒介的影響:危機(jī)與出路。

溫儒敏曾以北京大學(xué)中文系為例指出，“考上中文系的學(xué)生大多不再是第一志愿，學(xué)生都很實(shí)際，不大愿意學(xué)中文”。

[2]陳國(guó)恩也以武漢大學(xué)文學(xué)院為例指出，“在追求娛樂(lè)性、消遣性的氛圍中，要讓學(xué)生提起對(duì)魯迅的興趣、乃至對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的興趣，確實(shí)成了問(wèn)題。”

[3]因此，正如溫儒敏所言，“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程必須調(diào)整內(nèi)容和教學(xué)方式，改革不再是可有可無(wú)，而是非改不可。”他進(jìn)一步指出，“要改革，就要充分考慮到現(xiàn)在學(xué)生普遍的知識(shí)結(jié)構(gòu)與水平，想辦法吸引他們，讓他們產(chǎn)生興趣，能在這方面多用心?！?/p>

[2]溫儒敏和陳國(guó)恩開出的藥方，諸如課程內(nèi)容調(diào)整、教材建設(shè)、課堂教學(xué)方法轉(zhuǎn)變、考試方式變革等等，已將傳統(tǒng)教改推向極致。

然而，當(dāng)我們參照他們的意見進(jìn)行教改后，往往還是無(wú)法吸引絕大多數(shù)的學(xué)生。

原因在于，他們的心得體會(huì)和其他許多學(xué)者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)仍然是基于講臺(tái)和桌面電腦時(shí)代的封閉教學(xué)空間，已嚴(yán)重滯后于當(dāng)下席卷一切的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。

新興的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的魔力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)既往的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的魅力。

如果從麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點(diǎn)出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)教育迄今為止發(fā)生了六次大的變更:從口頭向甲骨和青銅器的轉(zhuǎn)變;從甲骨和青銅器向簡(jiǎn)帛的轉(zhuǎn)變;從簡(jiǎn)帛向紙張的轉(zhuǎn)變;從雕版印刷和活字印刷向機(jī)械復(fù)制印刷的轉(zhuǎn)變;從機(jī)械復(fù)制印刷向電子媒介的轉(zhuǎn)變;從電子媒介向移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)變。

這六個(gè)重大的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)文化由權(quán)威向大眾、由廟堂向世俗逐漸下移的過(guò)程。

最近的一次因智能手機(jī)的逐漸普及而發(fā)生的變化將移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)不分差別地帶到教育領(lǐng)域。

如果說(shuō)依靠線纜的傳統(tǒng)萬(wàn)維網(wǎng)提供的是管道式思維體驗(yàn)，那么擺脫了線纜的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)提供的則是觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)。

這種超越時(shí)空的觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)告訴我們，如果仍然堅(jiān)持桌面電腦時(shí)代的教學(xué)思維，即使投入再多的人力物力，即使處于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的金字塔頂端，也會(huì)被“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)達(dá)爾文主義”的規(guī)律無(wú)情淘汰，也難以重新使絕大多數(shù)學(xué)生充滿興趣地投入到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)之中。

無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的高校全覆蓋率，使不少高校老師發(fā)出類似的感嘆:“現(xiàn)在的學(xué)生上課都不在狀態(tài)，當(dāng)我講到重要內(nèi)容時(shí)，下面的學(xué)生卻都低著頭。特別是一些理論課，一個(gè)班除了個(gè)別學(xué)生會(huì)聽并做筆記，其余的都不怎么聽?！?/p>

[4]如此景象，同樣頻繁地出現(xiàn)在全國(guó)高校的大多數(shù)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上。

如何在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代重新煥發(fā)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的生機(jī)已然成為一個(gè)迫在眉睫的嚴(yán)峻問(wèn)題。

與其說(shuō)將諸如此類現(xiàn)象的產(chǎn)生，歸咎于電信運(yùn)營(yíng)商對(duì)大學(xué)生群體商業(yè)價(jià)值的過(guò)早和過(guò)度開發(fā)，倒不如說(shuō)是中國(guó)高等教育尤其是人文課程教學(xué)的沉疴在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)大潮沖擊下的集中爆發(fā)。

不少高校學(xué)生坦言，“課堂上還要記筆記嗎?你去看看還有幾個(gè)老師在黑板上寫板書?完全就是照著課本和電子課件念?！被蛘哒f(shuō)，“與老師照本宣科枯燥無(wú)味的課堂相比，我更喜歡沉浸在互聯(lián)網(wǎng)五彩繽紛的世界里?！?/p>

[4]對(duì)比國(guó)內(nèi)外的高校教學(xué)，我們會(huì)更加深信問(wèn)題出在我們自身。

歐美大學(xué)教師的授課方式，往往給來(lái)自中國(guó)的交換生留下如此深刻的印象:“在美國(guó)的課堂上，師生互動(dòng)很多，老師是不可能讓你有做其他事情的機(jī)會(huì)的。有一個(gè)老師更有意思，無(wú)課件無(wú)教材全口述加手繪投影教學(xué)，考試無(wú)筆試全口試，就是要讓你專心聽講，你連走神的機(jī)會(huì)都沒(méi)有?！?/p>

[4]換言之，不是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上搶走了我們的學(xué)生，而是我們傳統(tǒng)的以知識(shí)傳授為主的授課方式和以知識(shí)記憶為主的考試方式將我們的學(xué)生趕進(jìn)了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界。

二、教學(xué)空間:從獨(dú)白的文學(xué)“講座”變?yōu)楸娐曅鷩W的文學(xué)。

“課堂”傳統(tǒng)以知識(shí)講授為主的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，是一種基于行為主義心理學(xué)的教學(xué)模式。

教師是教學(xué)活動(dòng)的主體，扮演的是知識(shí)傳授者的角色，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的客體，扮演的是知識(shí)接受者的角色。

如今扁平化的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)將教師和學(xué)生徹底拉到同一個(gè)平面之上，消除了中國(guó)人以往基于傳道授業(yè)解惑原則的教師與學(xué)生之間的從屬性角色關(guān)系。

行為主義教學(xué)模式的問(wèn)題之一在于作為教師的我們，往往非常自信地認(rèn)為我們灌輸給學(xué)生的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品及我們對(duì)這些作品的評(píng)價(jià)，都能有助于學(xué)生成為對(duì)社會(huì)有用的人。

這種文學(xué)教育實(shí)質(zhì)上是一種記憶型教育，它導(dǎo)致的知識(shí)權(quán)威主義是大多數(shù)國(guó)人普遍缺乏想象力和創(chuàng)造靈感的根源之一。

約翰?杜威告訴我們，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過(guò)程中最不重要的東西，一個(gè)人學(xué)到的.最重要的東西是學(xué)習(xí)的方法。

哥倫比亞大學(xué)教授萊昂內(nèi)爾?特里林在《論教授現(xiàn)代文學(xué)》一文中說(shuō)道:“如果這些作品真的能用一種準(zhǔn)確的方式體現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)，那么作為教師而言，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)有必要詢問(wèn)自己的學(xué)生，他們對(duì)這樣的‘大劑量’的文學(xué)輸入有何反應(yīng)?！?/p>

[5]400由行為主義模式主導(dǎo)的教學(xué)，實(shí)際上都只是以講授者為中心的“講座”，而不是一個(gè)由教室中的絕大多數(shù)個(gè)體積極參與的“課堂”。

只有當(dāng)我們將以講授為主的“講座”，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂懻摓橹鞯摹罢n堂”，我們才能徹底擺脫行為主義教學(xué)模式的泥沼，以一種不斷打破任何時(shí)空局限的探討，構(gòu)筑一種基于建構(gòu)主義教學(xué)模式的動(dòng)態(tài)化文學(xué)教學(xué)。

在這一點(diǎn)上，萊昂內(nèi)爾?特里林再次給我們啟示。

他講授簡(jiǎn)?奧斯丁小說(shuō)時(shí)就是采取的“課堂”形式而不是講座形式:“在每周兩次課的開始階段，我都會(huì)對(duì)所討論小說(shuō)的某些重要方面進(jìn)行評(píng)論。

接著，學(xué)生要發(fā)表他們自己的觀點(diǎn)，進(jìn)一步展開或質(zhì)疑我的評(píng)論以及他們同學(xué)的觀點(diǎn)?！被蛟S有人會(huì)認(rèn)為這種以討論為主的課堂會(huì)流于形式，特里林似乎也意識(shí)到這一點(diǎn):“這種教學(xué)方法很有可能會(huì)獲得一種名不副實(shí)的強(qiáng)烈尊重感。

在任何一堂課上，都會(huì)有那些無(wú)論怎么誘導(dǎo)，也什么都說(shuō)不出的學(xué)生，也會(huì)有那些口若懸河的學(xué)生，當(dāng)然，再滔滔不絕的口才也不能確保所說(shuō)的每句話都是切中要害的?！比欢?，他依然發(fā)現(xiàn)，“通過(guò)碰運(yùn)氣或小技巧，教師可以使這種方法得到良好的發(fā)揮，它具備特殊的教育價(jià)值?！?/p>

[5]517對(duì)他來(lái)說(shuō)，學(xué)生從講座獲得的文學(xué)認(rèn)識(shí)往往是間接的模糊的，而學(xué)生通過(guò)以口頭交流為方式的課堂討論，他們獲得的文學(xué)認(rèn)識(shí)則是直接的徹底的。

然而，我們?nèi)缬麑⒅v座轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂，首先需要將教師獨(dú)白的教室變?yōu)閹熒餐瑓⑴c眾聲喧嘩的空間。

筆者以為打破彌漫于中國(guó)高校課堂中的沉默，主要有激發(fā)興趣和營(yíng)造氛圍兩種途徑。

激發(fā)興趣比較可行的是兩種方法:一是娛樂(lè)的形式，二是返本開新的內(nèi)容。

心理學(xué)家魯斯?威斯西馬曾經(jīng)說(shuō)過(guò):我的初衷并不是為了逗樂(lè)，但是，如果我所做的確實(shí)能讓人開心，我不妨繼續(xù)下去。

有人說(shuō)我取悅于人，我說(shuō)這很好。

如果一個(gè)教授上課時(shí)表現(xiàn)幽默，人們就會(huì)帶著記憶下課。

[6]7在娛樂(lè)文化甚囂塵上的今天，寓教于樂(lè)如果不能貫穿于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的全程，至少也應(yīng)該成為其出發(fā)點(diǎn)。

尼爾?波茲曼發(fā)現(xiàn)，教學(xué)更是一種娛樂(lè)活動(dòng)，只有當(dāng)教育成為娛樂(lè)時(shí)，學(xué)習(xí)才能最有效、最持久、最真實(shí)。

[6]125例如，汪曾祺的名作《受戒》結(jié)尾的對(duì)話，教師單獨(dú)的分析，可能會(huì)比較深刻，但遠(yuǎn)不如從聽課的男女生中隨機(jī)選擇兩位，分別扮演小英子和明海的角色，一問(wèn)一答，更能引發(fā)效果。

之所以這樣做，也因?yàn)槊骱：托∮⒆拥奶煺鏍€漫最能契合大學(xué)生的心理。

當(dāng)然，也正如尼爾?波茲曼所說(shuō)，活動(dòng)影像是最具有娛樂(lè)效果的。

因此，為了激發(fā)學(xué)生的興趣，也可在講授某部小說(shuō)時(shí)播放由該小說(shuō)改編的電影片段，如將小說(shuō)《芙蓉鎮(zhèn)》和電影《芙蓉鎮(zhèn)》的講解同時(shí)穿插進(jìn)行;如講授戴望舒的《雨巷》和海子的《面朝大海，春暖花開》，則可播畫面唯美的電視朗誦片。

所謂返本開新的內(nèi)容，其中的“本”是指學(xué)生在接觸大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程前通過(guò)中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)已經(jīng)形成的對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的認(rèn)識(shí)和理解，其中的“新”則是超越學(xué)生已有認(rèn)識(shí)的新內(nèi)容和新觀點(diǎn)。

20世紀(jì)美國(guó)修辭學(xué)界泰斗肯尼思?伯克提出了著名的同一性理論。

他指出，“修辭者可能必須在某一方面改變受眾的意見，然而這只有在他和受眾的其他意見保持一致時(shí)才辦得到。

遵從他們的許多意見為修辭者提供了一個(gè)支點(diǎn)，使得他可以撬動(dòng)受眾的另外一些意見。

[7]56他同時(shí)指出，修辭者之所以在盡可能多的方面認(rèn)同于對(duì)方，為的是換取對(duì)方在某一有分歧的關(guān)鍵問(wèn)題上認(rèn)同自己所持的觀點(diǎn)。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程涉及的許多名作，學(xué)生在中學(xué)語(yǔ)文課上早已花費(fèi)大量時(shí)間學(xué)習(xí)過(guò)，他們對(duì)這些作品已形成一種前理解。

他們的這種主要來(lái)自中學(xué)語(yǔ)文老師的前理解，實(shí)際上幾乎都是學(xué)術(shù)界早已形成的定論。

大學(xué)教師在講授這些名作時(shí)，首先應(yīng)該返回學(xué)生已有之“本”，在承認(rèn)這些定論的同時(shí)，再以新的材料和觀點(diǎn)修正這些定論，從而在學(xué)生的心靈深處開啟新的認(rèn)知。

例如，在講授《小二黑結(jié)婚》時(shí)，既應(yīng)該與學(xué)生共享這篇小說(shuō)反抗封建家長(zhǎng)包辦兒女婚姻和歌頌自由戀愛(ài)的主旨，也應(yīng)將另外兩份尚未被文學(xué)史家利用的新材料提供給學(xué)生。

山西省左權(quán)縣發(fā)現(xiàn)了一份與小二黑原型岳冬至謀殺案相關(guān)的一份判決書。

中國(guó)新聞周刊記者張鷺根據(jù)岳冬至同村村民曹旺生歷經(jīng)多年寫成的調(diào)查報(bào)告改寫成報(bào)告文學(xué)。

[8]這兩份新材料，就可以激發(fā)學(xué)生從以往對(duì)小說(shuō)文本輕松、詼諧和喜劇化的閱讀定勢(shì)中走出來(lái)，開始思考和討論趙樹理將悲劇變?yōu)橄矂〉谋韺诱蝿?dòng)機(jī)和深層文化因素。

與激發(fā)學(xué)習(xí)興趣相伴而行的，就是課堂討論氛圍的營(yíng)造。

如果課堂討論的目的是為了開啟心智和孕育新知，那么我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校表面上提倡的課堂討論大多在研究生階段才真正展開。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課堂討論，要么單純?yōu)榱俗プW(xué)生的注意力，要么就是為了課堂氛圍的預(yù)設(shè)答案的設(shè)問(wèn)式討論。

初高中語(yǔ)文課堂一方面迫于升學(xué)的壓力，講究的是知識(shí)點(diǎn)的全面掌握，實(shí)施的是題海戰(zhàn)術(shù)，比拼的是從沉默的筆試獲得高分的能力。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十

再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達(dá)了整個(gè)民族在政治的反撥中痛定思痛的強(qiáng)烈感傷情緒，是新時(shí)期文學(xué)發(fā)展中的第一個(gè)高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。

意義與價(jià)值：

(三)它在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場(chǎng)來(lái)塑造人物，描寫人性悲劇，成為新時(shí)期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對(duì)新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作及后來(lái)的作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯(cuò)了的故事》為標(biāo)志。70年代末80年代初，一批作家從政治、社會(huì)層面上還原“文革”的荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會(huì)謬誤上升到歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強(qiáng)的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。

反思內(nèi)容：

1.反思建國(guó)以來(lái)各種運(yùn)動(dòng)和極“左”思潮對(duì)人的生活和命運(yùn)的影響。

2.揭示封建殘余勢(shì)力和封建意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活和人們精神上的烙印。

3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。

4.對(duì)扭曲人格或心理及“國(guó)民性”的剖析與針砭。

天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長(zhǎng)上任記》，開創(chuàng)改革文學(xué)先河。

改革小說(shuō)側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期的社會(huì)矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實(shí)主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。

1985年前后興起。以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性;作品題材和文化反思對(duì)象呈鮮明的地域特點(diǎn);在表現(xiàn)手段上既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。

1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說(shuō)創(chuàng)作。

2.尋根小說(shuō)對(duì)根或文化的態(tài)度：

第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。

第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。

第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個(gè)漁佬兒》等。

一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對(duì)峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚(yáng)人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的海》、鄭萬(wàn)隆《老棒子酒館》等。

現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識(shí)流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說(shuō)”、“先鋒小說(shuō)”，標(biāo)志著當(dāng)代小說(shuō)對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進(jìn)，一時(shí)間，意識(shí)流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等幾乎整個(gè)20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義小說(shuō)流派都可以在中國(guó)找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動(dòng)與論爭(zhēng)的名字。

90年代之后，小說(shuō)創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫實(shí)小說(shuō)、新狀態(tài)小說(shuō)、新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)、新生代小說(shuō)等名目繁多的潮流，當(dāng)代文壇進(jìn)入了眾聲喧嘩的雜語(yǔ)共生時(shí)期。

先鋒小說(shuō)作家：馬原、余華、蘇童、格非、葉兆言、殘雪、孫甘露。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十一

1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表的文章《文學(xué)改良芻議》和陳獨(dú)秀1917年2月發(fā)表的《文學(xué)革命論》，成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最初的理論倡導(dǎo)。1918年5月，魯迅的短篇小說(shuō)《狂人日記》成為中國(guó)新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)。胡適的《嘗試集》和郭沫若的《女神》成為最早的白話新詩(shī)集。

魯迅，浙江紹興人，原名周樟壽，后改名周樹人。他是中國(guó)偉大的思想家和文學(xué)家。創(chuàng)作有《吶喊》和《彷徨》、《故事新編》三部短篇小說(shuō)集，收入《狂人 日記》、《藥》、《阿q正傳》、《祝福》、《傷逝》、《奔月》等33篇短篇小說(shuō)，魯迅還寫了兩本散文集《野草》和《朝花夕拾》、16部雜文集，兩部論著《中國(guó)小說(shuō)史略》、《漢文學(xué)史綱》和50余首舊體詩(shī)。

郭沫若是四川樂(lè)山人，原名開貞，又名鼎堂?！拔逅摹毙挛幕瘯r(shí)期，他創(chuàng)作了《女神》，《前茅》等多部新詩(shī)集，還寫了歷史劇《三個(gè)叛逆的女性》?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期創(chuàng)作了《屈原》、《虎符》、《高漸離》等多部歷史劇。1949年后，又寫《蔡文姬》、《武則天》等劇作和一些新詩(shī)。他在考古和古文字研究方面也有諸多貢獻(xiàn)。

1921年1月，中國(guó)第一個(gè)新文學(xué)社團(tuán)——文學(xué)研究會(huì)在茅盾、葉圣陶、鄭振鐸等人倡導(dǎo)下成立，堅(jiān)持“為人生”的創(chuàng)作方法。

茅盾原名沈德鴻，字雁冰。他創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《蝕》三部曲(包括幻滅、動(dòng)搖、追求)、《農(nóng)村三部曲》(包括春蠶、秋收、殘冬)、《子夜》，中、短篇小說(shuō)《林家鋪?zhàn)印?，以及長(zhǎng)篇小說(shuō)《腐蝕》散文《白楊禮贊》、《風(fēng)景談》等。1981年底去世時(shí)，留下遺愿用稿費(fèi)設(shè)立了“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”。

巴金是四川成都人，原名李 甘，安堯棠，他創(chuàng)作有《激流三部曲》(包括家、春、秋)、《愛(ài)情三部》(包括霧、雨、電)，《寒芾》，《憩園》，《第四病室》等。1978年后，寫出了散文集《隨想錄》(包括 話集，病中集等)，魯迅稱為“一個(gè)熱情的、有進(jìn)步思想的作家，在中國(guó)屈指可數(shù)的好作家之列的作家。”

老舍是北京的滿族人。原名舒慶春，字會(huì)舍。他以前寫出了《貓城記》、《駱駝樣子》、《月牙兒》《四世同堂》，《我這一輩子》、《正紅旗下》等小說(shuō)，1950年后，創(chuàng)作了《龍須溝》《茶館》等劇本，被譽(yù)為“語(yǔ)言大師”“人民藝術(shù)家”。

曹禺是劇作大師，先后創(chuàng)作了《雷雨》、《日出》、《原野》《北京人》以及根據(jù)巴金作品改編的《家》等話劇劇本。

艾青是著名詩(shī)人。著有詩(shī)集《大堰河》、《寶石的紅星》、《向太陽(yáng)》、《光的贊歌》等。

丁玲的小說(shuō)創(chuàng)作有《莎菲女士日記》《我在霞村的時(shí)候》、《太陽(yáng)照在桑干河上》等，后一部曾獲“斯大林文學(xué)獎(jiǎng)金二等獎(jiǎng)”。

趙樹理是“山藥蛋”派作家。作品有《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《三里灣》等。 葉圣陶原名葉紹鈞，曾創(chuàng)作了中國(guó)最早的童話集《稻草人》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《倪煥之》等。

朱自清是卓有成就的散文家和學(xué)者。他的名篇《荷塘月色》《背影》、《綠》、《槳聲燈影里的秦淮河》等膾炙人口。

徐志摩是著名的“新月派”詩(shī)人。他倡導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作的“三美”(建筑美、繪畫美、音樂(lè)美)，寫出了《再別康橋》等名篇。

聞一多也是“新月派”詩(shī)人，著有《紅燭》《死水》等詩(shī)集。

郁達(dá)夫是“創(chuàng)造社”的主要作家。他的作品有《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》等。

夏衍是中國(guó)電影和話劇的奠基人之一。他寫有劇本《賽金花》、《上海屋檐下》，報(bào)告文學(xué)《包身工》等。

冰心原名謝婉瑩，是著名兒童文學(xué)作家。著有詩(shī)集《繁星》，《春水》，散文集《寄小讀者》、《再寄小讀者》等。

沈從文是著名鄉(xiāng)土文學(xué)作家。他的小說(shuō)《邊城》等曾在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生巨大影響。 戴望舒是現(xiàn)代派(也稱象征派)詩(shī)人，他的新詩(shī)《雨巷》很含蓄地描述了愛(ài)情，被稱為“雨巷詩(shī)人”。

錢鐘書是一個(gè)學(xué)貫中西的學(xué)者。他的小說(shuō)《圍城》和散文集《寫在人生邊上》都影響很大。

張恨水的小說(shuō)《啼笑因緣》、《春明外史》、《金粉世家》、《八十一夢(mèng)》等，都描述了民-國(guó)時(shí)期社會(huì)眾生相，被稱為：“通俗小說(shuō)大師”。

孫犁被稱為“白洋淀派”作家，他的小說(shuō)《荷花淀》、《風(fēng)云初記》，充滿了詩(shī)情畫意。

周立波被稱為“茶子花派”、他寫有小說(shuō)《暴風(fēng)驟雨》，首獲“斯大林文學(xué)獎(jiǎng)金三等獎(jiǎng)”。

1949年以后，柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、歐陽(yáng)山的《三家巷》、楊沫的《青春之歌》、曲波的《林-海雪原》、杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、羅廣斌、楊益言的《紅巖》、梁斌的《紅旗譜》/姚雪垠的《李自城》等，都產(chǎn)生了較大影響。散文大師秦牧的《花城》、楊朔的《荔枝蜜》、《雪浪花》、劉白羽的《長(zhǎng)江三日》，詩(shī)人郭小川的《甘蔗林——青紗帳》，賀敬之的《雷鋒之歌》等，也都各獨(dú)樹一幟，王蒙以《青春萬(wàn)歲》、《組織部新來(lái)的年輕人》、高曉聲以《李順大造屋》、《陳奐生上需》、汪曾祺以《大淖紀(jì)事》、《受戒》、鄧友梅以《那五》、《煙壺》、劉紹棠以《蒲柳人家》、馮驥才以《神鞭》、張潔以《沉重的翅膀》、莫言以《紅高梁》、賈平凹以《雞窩洼人家》、陳忠實(shí)以《白鹿原》等作品，相繼蜚聲文壇。

（1）魯迅，原名周樹人，字豫才。偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，中國(guó)文化革命的主將?！凹囊夂擒醪徊?，我以我血薦軒轅”；“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，這是他一生的真實(shí)寫照。主要作品有小說(shuō)集《吶喊》（包括《狂人日記》、《阿q正傳》、《孔乙己》等）、《彷徨》（包括《祝?！?、《傷逝》等），散文集《朝花夕拾》（包括《藤野先生》、《范愛(ài)農(nóng)》等）。

（2）郭沫若，原名開貞，號(hào)尚武。杰出的作家、詩(shī)人和戲劇家，也是歷史學(xué)家和古文字學(xué)家，是繼魯迅之后中國(guó)文化戰(zhàn)線上的又一面旗幟。主要作品有1921年出版的詩(shī)集《女神》（包括《鳳凰涅盤》、《女神之再生》、《爐中煤》等）；歷史劇作有《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》、《孔雀膽》、《蔡文姬》、《武則天》等。《女神》是一部杰出的浪漫主義詩(shī)集，是我國(guó)新文學(xué)史上第一部不朽的詩(shī)歌作品，開了一代新詩(shī)風(fēng)，奠定了新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。

（3）葉圣陶，名紹鈞，現(xiàn)代作家，教育家。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《倪煥之》，短篇小說(shuō)有《多收了三五斗》、《夜》等，童話集有《稻草人》、《古代英雄的石像》。他是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早寫童話的作家。

（4）茅盾，原名沈德鴻，字雁冰，茅盾是筆名?，F(xiàn)代杰出作家，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。主要作品有蝕三部曲（《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》）和農(nóng)村三部曲（《春蠶》、《秋收》、《殘冬》），散文《風(fēng)景談》、《白楊禮贊》?！蹲右埂肥俏覈?guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇杰作，顯示了“左翼”文學(xué)陣營(yíng)的戰(zhàn)斗實(shí)績(jī)。

（5）郁達(dá)夫，現(xiàn)代作家。主要作品有《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》等。

（6）徐志摩，現(xiàn)代詩(shī)人。主要作品有詩(shī)集《志摩的詩(shī)》、《猛虎集》等，著名篇目有《再別康橋》、《在病中》、《沙揚(yáng)娜拉》、《偶然》等，是新月派主要詩(shī)人。

（7）田漢，著名戲劇家，我國(guó)革命戲劇的奠基人。主要?jiǎng)∽饔小犊Х鹊曛灰埂?、《名?yōu)之死》、《麗人行》、《關(guān)漢卿》、《文成公主》，有京劇《白蛇傳》、《謝瑤環(huán)》等。他是“五四”以后最有成就的劇作家之一。歌詞《義勇軍進(jìn)行曲》經(jīng)聶耳譜曲后廣為流傳，現(xiàn)定為國(guó)歌。

（8）朱自清，現(xiàn)代作家。主要作品有詩(shī)和散文合集《蹤跡》，散文集《背影》、《歐游雜記》、《你我》，學(xué)術(shù)著作《經(jīng)典常談》，著名篇目有《背影》、《綠》、《荷塘月色》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《生命的價(jià)格——七毛錢》等。

（9）聞一多，著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人、學(xué)者。主要作品有詩(shī)集《紅燭》、《死水》。著名篇目有《太陽(yáng)吟》、《洗衣歌》、《發(fā)現(xiàn)》、《一句話》、《死水》等，學(xué)術(shù)著作有《神話與詩(shī)》、《古典新義》等。

（10）老舍，原名舒慶春，字舍予，滿族人。1950年獲“人民藝術(shù)家”稱號(hào)。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》、《四世同堂》，劇本《茶館》、《龍須溝》、《西望長(zhǎng)安》等。濃郁的地方色彩，生動(dòng)活潑的北京口語(yǔ)的運(yùn)用，通俗而不乏幽默，形成了老舍的風(fēng)格，也是“京味小說(shuō)”的開創(chuàng)者。

（11）冰心，原名謝婉瑩，著名女作家。主要作品有詩(shī)集《繁星》、《春水》，散文集《寄小讀者》、《櫻花贊》等。用格言式詩(shī)句詠唱母愛(ài)、童貞、大海。散文也表現(xiàn)“愛(ài)的哲學(xué)”，被譽(yù)為“美文”的代表。

（12）夏衍，原名沈端先，著名劇作家。主要作品有劇本《秋瑾傳》、《上海屋檐下》、《法西斯細(xì)菌》，改編的電影劇本有《祝?！?、《林家鋪?zhàn)印贰ⅰ段业囊患摇返?，?bào)告文學(xué)《包身工》。創(chuàng)作了我國(guó)最早的電影文學(xué)劇本《狂流》。

（13）巴金，原名李堯棠。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)激流三部曲（《家》、《春》、《秋》）和愛(ài)情三部曲（《霧》、《雨》、《電》），中篇小說(shuō)《寒夜》、《憩園》等，散文集《保衛(wèi)和平的人們》、《隨想錄》等?！都摇返葹槲覈?guó)現(xiàn)代文學(xué)史上描寫封建家庭歷史的最成功的作品。1982年獲意大利“但丁國(guó)際獎(jiǎng)”。

（14）趙樹理，原名趙樹禮，小說(shuō)家。主要作品有小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》等。《小二黑結(jié)婚》被茅盾譽(yù)為“解放區(qū)文藝的代表作之一”；《李有才板話》被茅盾譽(yù)為“走向民族形式的里程碑”，是“山藥蛋派”的`代表作。

（15）曹禺，原名萬(wàn)家寶，戲劇家。主要作品有劇本《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》、《明朗的天》、《膽劍篇》、《王昭君》等。

（16）艾青，原名蔣海澄，著名詩(shī)人。主要作品有《大堰河——我的保姆》、《黎明的通知》、《雪落在中國(guó)的土地上》、《北方》、《手推車》、《光的贊歌》等。他的作品標(biāo)志著“五四”以后自由體詩(shī)發(fā)展的一個(gè)重要階段，又給以后的新詩(shī)創(chuàng)作帶來(lái)很大影響。

（17）周立波，主要作品有《暴風(fēng)驟雨》、《山鄉(xiāng)巨變》?！侗╋L(fēng)驟雨》是我國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期出現(xiàn)的最成功的文學(xué)作品之一，獲斯大林文學(xué)獎(jiǎng)。

（18）孫犁，原名孫樹勛，是“白洋淀派”創(chuàng)始人。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)云初記》，短篇小說(shuō)《荷花淀》等。作品充滿詩(shī)情畫意，有“詩(shī)體小說(shuō)”之稱。

（19）梁斌，主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅旗譜》、《播火記》，作品是概括我國(guó)新民主主義革命時(shí)期北方農(nóng)民生活和斗爭(zhēng)的史詩(shī)。

（20）柳青，主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《種谷記》、《銅墻鐵壁》、《創(chuàng)業(yè)史》。

（21）杜鵬程，主要作品《保衛(wèi)延安》，是我國(guó)第一部大規(guī)模正面描寫解放戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

（22）李季，主要作品有長(zhǎng)詩(shī)《王貴與李香香》，長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《楊高傳》。前者以信天游形式歌頌陜北人民的革命斗爭(zhēng)，在我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上占有重要地位。

（23）楊沫，主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春之歌》，反映了20世紀(jì)30年代我國(guó)知識(shí)分子的歷史命運(yùn)和成長(zhǎng)道路。

（24）曲波，主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《林-海雪原》，故事驚險(xiǎn)緊張，富有傳奇色彩。

（25）羅廣斌、楊益言，主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅巖》。

生”的創(chuàng)作目的和寫自己熟悉生活的原則，描寫現(xiàn)代文明與宗法農(nóng)村的差異，形成鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)象。[http://］這是五四時(shí)期最早的小說(shuō)流派。

胡適在文學(xué)史上的主要功績(jī)：倡導(dǎo)文學(xué)革命和白話文運(yùn)動(dòng)，在白話詩(shī)、話劇等方面有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他的《文學(xué)改良芻議》是倡導(dǎo)文學(xué)改革的第一篇文章，提出文學(xué)改良“八事”。他率先發(fā)表《白話詩(shī)八首》?！秶L試集》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一本白話詩(shī)集。獨(dú)幕劇《終身大事》是現(xiàn)代第一部創(chuàng)作話劇。

魯迅，原名周樹人，字豫才?！犊袢巳沼洝肥侵袊?guó)第一篇現(xiàn)代小說(shuō)。他的第一個(gè)小說(shuō)集《吶喊》，奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)基礎(chǔ)。魯迅是現(xiàn)代雜文開創(chuàng)者。

郭沫若，本名郭開貞。取得重大成就的兩個(gè)領(lǐng)域是詩(shī)歌和歷史劇。他是現(xiàn)代白話新詩(shī)發(fā)展史上，第一個(gè)有劃時(shí)期貢獻(xiàn)的大詩(shī)人。詩(shī)集《女神》是新詩(shī)歷史上的一塊里程碑，是五四狂飆突擊精神的典型體現(xiàn)。大革命失敗后的詩(shī)集《恢復(fù)》是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的第一部詩(shī)集。 劇作《卓文君》《王昭君》《聶煢》合集《三個(gè)叛逆的女性》。小說(shuō)《漂流三部曲》（《歧路》《煉獄》《十字架》）是郭沫若的自敘傳式小說(shuō)。

茅盾，原名沈德鴻。較早提出“文學(xué)為人生”的藝術(shù)主張。小說(shuō)處女作《蝕》三部曲（《毀滅》《動(dòng)搖》《追求》）首用“茅盾”筆名。《子夜》奠定了在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位,標(biāo)志茅盾創(chuàng)作的高峰，顯示左翼文學(xué)的偉大實(shí)績(jī)，是中國(guó)文學(xué)史上的一件大事。農(nóng)村三部曲（《春蠶》《秋收》《殘冬》）和《林家鋪?zhàn)印返榷唐?，展示一個(gè)革命現(xiàn)實(shí)主義作家強(qiáng)大創(chuàng)作生命力。

周作人，新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命初期有很大影響的代表人物之一，是現(xiàn)代中國(guó)最大散文家之一。［http://）

劉半農(nóng)：平民詩(shī)人,處女作《相隔一層紙》。

沈尹默，《月夜》是“第一首散文詩(shī)而具備新詩(shī)美德的”佳作。 葉紹鈞，名圣陶?！哆@也是一個(gè)人？》是其最早引起文壇注目的白話小說(shuō)，是新文學(xué)史上最早和最有成就的教育小說(shuō)家。《倪煥之》是其唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)，被茅盾贊為“杠鼎之作”。20年代有人說(shuō)他是和魯迅一樣講究結(jié)構(gòu)的作家之一。他還是中國(guó)現(xiàn)代童話的開山人。

許地山，現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家。《春桃》《鐵魚的鰓》標(biāo)志他走上現(xiàn)實(shí)主義。

王統(tǒng)照，《一葉》是新文學(xué)史上最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一最重要的長(zhǎng)篇《山雨》，標(biāo)志其從象征趨向?qū)憣?shí)的重大轉(zhuǎn)變；小說(shuō)塑造的農(nóng)民奚大有，是現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)民最優(yōu)秀的形象之一。

廬隱，原名黃英。新文學(xué)抒情小說(shuō)的開拓者之一，文學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)時(shí)唯一的女性，五四時(shí)期與冰心齊名，被茅盾稱為五四時(shí)期女作家中注目革命性社會(huì)題材的第一人。代表作《海濱故人》是現(xiàn)代文學(xué)史上最早表現(xiàn)女大學(xué)生的作品。

冰心，問(wèn)題小說(shuō)中最有影響的一位?！冻恕贰稛灐贰段颉肥瞧洹皭?ài)的三部曲”。她還是小詩(shī)派的重要代表，有詩(shī)集《繁星》《春水》。她的散文更有成就，《寄小讀者》為她贏得更大聲譽(yù)，成為現(xiàn)代最有影響兒童文學(xué)作家之一。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十二

在這個(gè)標(biāo)榜個(gè)性的年代，稍微的帶有一些主觀色彩還是很不錯(cuò)的。但一定要合理的掌握度，千萬(wàn)不能過(guò)于夸張。像是一些網(wǎng)絡(luò)詞匯和帶有歧義的語(yǔ)言一定不能在簡(jiǎn)歷中出現(xiàn)。

其次，要不要凸顯個(gè)性，關(guān)鍵取決于你應(yīng)聘崗位的性質(zhì)。像是工程師、醫(yī)生、會(huì)計(jì)這些技術(shù)性要求比較強(qiáng)，而且工作較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，還是規(guī)規(guī)矩矩的按套路走比較好?？扇绻銘?yīng)聘的是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、廣告策劃這些挑戰(zhàn)創(chuàng)造性的崗位，那就可以大膽的秀出自己，用個(gè)性化的語(yǔ)言武裝個(gè)人簡(jiǎn)歷。

每個(gè)人的性格特色都不一樣，在簡(jiǎn)歷制作時(shí)，即使是要凸顯個(gè)性，那也得將自己最好的一面展示出來(lái)。要將個(gè)性與應(yīng)聘崗位相結(jié)合，讓用人單位了解你的`個(gè)性不是天馬行空，而是真的對(duì)工作有用。

個(gè)人信息。

姓名：xxx性別：女。

民族：漢政治面目：團(tuán)員。

聯(lián)系電話：12345678手機(jī)：

聯(lián)系地址：北京市東城區(qū)郵編：100007。

emailaddress：、frontpage98等工具制作各類網(wǎng)頁(yè)及特效圖。

internetexplorer、netscapecommunicator等)。

工作經(jīng)歷。

*.8---至今《鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)報(bào)》編輯。

*.9---1999.7《中國(guó)電影報(bào)》外國(guó)電影版記者。

*1997.9---1998.9中日青年交流中心對(duì)外漢語(yǔ)教師。

個(gè)人簡(jiǎn)介。

我相信，愛(ài)一行才能干好一行。我對(duì)文字編輯工作一直很感愛(ài)好，從中學(xué)時(shí)期已有多篇文章發(fā)表，并擔(dān)任?？木庉嫻ぷ?。多年的專業(yè)理論學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐，使我把握了較好的文字功底，敏銳的觀察力，優(yōu)秀的口頭表達(dá)能力和關(guān)注追蹤社會(huì)熱點(diǎn)的能力。我做事條理性強(qiáng)，樂(lè)于與人合作，平時(shí)喜愛(ài)讀書、音樂(lè)等。

請(qǐng)給我一個(gè)機(jī)會(huì)，我將還您以?shī)Z目的光彩!

本人性格開朗、謙虛、自律、自信(根據(jù)本人情況)。

另：最重要的是能力，相信貴公司會(huì)覺(jué)得我是此職位的合適人選!

期盼與您的面談!

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十三

單項(xiàng)選擇題。

說(shuō)明：將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi)。每題只有一個(gè)正確答案，錯(cuò)選或多選均不得分。

1．50年代中期，大規(guī)模表現(xiàn)農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)的話劇作品主要有（）等。

a．《李雙雙》b．《布谷鳥又叫了》。

c．《三里灣》d．《山那邊人家》。

3．在《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）中，哪一個(gè)人物形象存在著理念化的弊?。ǎ?？

a．梁三老漢b．梁生寶c．王二直杠d．郭振山。

4．柳青把沙家店保糧支前與整個(gè)西北戰(zhàn)局聯(lián)系在一起的小說(shuō)是（）。

a．《火光在前》。

b．《開不敗的花朵》。

c．《保衛(wèi)延安》。

d．《銅墻鐵壁》。

5．孫犁表現(xiàn)華北抗日根據(jù)地軍民生活的小說(shuō)是（）。a．《新兒女英雄傳》。

b．《山地回憶》。

c．《呂梁英雄傳》。

d．《火光在前》。

6．茹志鵑表現(xiàn)“游擊隊(duì)之母”英雄本色的小說(shuō)是（）。a．《春暖時(shí)節(jié)》。

b．《關(guān)大媽》。

c．《同志之間》。

d．《百合花》。

7．受到廣大讀者青睞的敵后傳奇故事主要有知俠（）等。a．《鐵道游擊隊(duì)》。

b．《戰(zhàn)斗在滹沱河上》。

c．《烈火金剛》。

d．《敵后武工隊(duì)》。

8．受傳統(tǒng)小說(shuō)“五虎將”模式影響的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)主要有劉流的（）等。

a．《鐵道游擊隊(duì)》。

b．《保衛(wèi)延安》。

c．《烈火金剛》。

d．《林海雪原》。

9．在“保定二師**”和“高蠡暴動(dòng)”中成長(zhǎng)起來(lái)的作家是（）。a．楊沫b．馮德英。

c．梁斌d．歐陽(yáng)山。

11．《三家巷》中描寫的“沙基慘案”發(fā)生在（）中。

a．省港大罷工b．國(guó)民革命軍北伐。

c．廣州起義d．第一次國(guó)共合作。

12．最早描寫中共地下工作者的小說(shuō)是（）。

a．《紅巖》。

b．《野火春風(fēng)斗古城》。

c．《小城春秋》。

d．《鐵道游擊隊(duì)》。

13．對(duì)五六十年代的現(xiàn)代歷史題材創(chuàng)作影響最大的創(chuàng)作模式是（）。

a．《華陽(yáng)國(guó)志》模式。

b．《子夜》模式。

c．《死水微瀾》模式。

d．《財(cái)主底兒女們》模式。

15．中國(guó)新詩(shī)史上第一位以表現(xiàn)石油建設(shè)和石油工人著稱的“石油詩(shī)人”是（）。

a．李季b．阮章競(jìng)c．傅仇d．梁上泉。

18．被人們稱為“新辭賦體”或“郭小川體”的詩(shī)歌形式是（）。a．“樓梯式”b．“半自由體”c．“民歌體”d．“散曲小令體”

22．借歷史題材曲折表達(dá)自己的個(gè)人話語(yǔ)的作品，主要有陳翔鶴的（）等。

a．《杜子美還家》b．《正紅旗下》。

c．《魯亮儕摘印》d．《陶淵明寫〈挽歌〉》。

c．《祁連山下》d．《縣委書記的榜樣——焦裕祿》。

c．《李順大造屋》d．《犯人李銅鐘的故事》。

d．以一個(gè)親身經(jīng)歷者的眼光去看待這40多年的政治風(fēng)云。

36．諶容創(chuàng)作開始于“文革”前的作品是（）。a．《人到中年》b．《光明與黑暗》。

c．《減去十歲》d．《沉重的翅膀》。

40．在鄧友梅表現(xiàn)老北京市井生活的小說(shuō)中，以烏世保為主人公的作品是（）。

a．《話說(shuō)陶然亭》b．《那五》c．《尋訪“畫兒韓”》d．《煙壺》）。）。

c．為了幫父親上山砍竹子d．為了獲得下棋比賽的資格。

45．《妻妾成群》中陳佐千的四位太太是（）。a．頌蓮b．毓如c．卓云d．米蘭）。）。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十四

學(xué)習(xí)要求：了解中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系；中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的兩個(gè)主要傳統(tǒng)；毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的歷史地位和意義；當(dāng)代文學(xué)的歷史分期與各時(shí)期的主要特點(diǎn)。

要點(diǎn)：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)開始的時(shí)間；開放性與整體性。兩個(gè)傳統(tǒng)：?jiǎn)⒚晌幕瘋鹘y(tǒng)（“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)）和戰(zhàn)爭(zhēng)文化傳統(tǒng)（解放區(qū)文學(xué)傳統(tǒng)）。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)四個(gè)階段的時(shí)間劃分和主要依據(jù)、主要特點(diǎn)。

第1章。

要點(diǎn)：第一次文代會(huì)的全稱和召開時(shí)間；被排除在大會(huì)外的主要作家。批判《紅樓夢(mèng)研究》和鎮(zhèn)壓“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”的主要原因?！半p百”方針的主要成果?！胺从摇边\(yùn)動(dòng)的開始時(shí)間；對(duì)“雙百”方針的曲解?！皬V州會(huì)議”和“大連會(huì)議”。

第2章。

土地之歌。

學(xué)習(xí)要求：了解以趙樹理、柳青、李凖為代表的農(nóng)村題材小說(shuō)的一般特點(diǎn)。要點(diǎn)：農(nóng)村題材的主要作家作品。趙樹理的《登記》與《小二黑結(jié)婚》；處于兩難境地中的趙樹理。柳青《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）的主要成就與不足。李凖的《不能走那條路》。兩大流派：?jiǎn)⒚芍髁x和田園浪漫主義的影響。周立波筆下的人物與沈從文筆下人物的關(guān)系。

學(xué)習(xí)要求：掌握李凖的《李雙雙小傳》的局限以及李凖創(chuàng)作的變化趨勢(shì)。要點(diǎn)：李凖的《李雙雙小傳》與電影《李雙雙》的對(duì)比。學(xué)習(xí)要求：重點(diǎn)掌握（1）趙樹理的《“鍛煉鍛煉”》與“山藥蛋派”的藝術(shù)特征。要點(diǎn)：趙樹理“細(xì)節(jié)的現(xiàn)實(shí)主義”與《“鍛煉鍛煉”》的三次沖突及其意義；采用“鍛煉鍛煉”作標(biāo)題的初衷；“小腿疼”、“吃不飽”和楊小四的形象?！独铍p雙小傳》與《“鍛煉鍛煉”》對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的不同態(tài)度?！吧剿幍芭伞钡闹饕骷摇！吧剿幍芭伞钡纳睢⒒A(chǔ)和文學(xué)基礎(chǔ)。

第3章。

戰(zhàn)火中的詩(shī)情。

學(xué)習(xí)要求：了解以杜鵬程、吳強(qiáng)、曲波等為代表的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)的一般要點(diǎn)；杜鵬程的《保衛(wèi)延安》的開創(chuàng)意義；路翎的《洼地上的“戰(zhàn)役”》與戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面中的個(gè)人化視角。

安》對(duì)“延安保衛(wèi)戰(zhàn)”各個(gè)戰(zhàn)役的全景式描寫及開創(chuàng)性意義?！锻莸厣系摹皯?zhàn)役”》的主要人物、主要特點(diǎn)和遭到批判的原因?！惰F道游擊隊(duì)》與民間英雄?！栋俸匣ā放c其他“不合時(shí)宜”的作品。

學(xué)習(xí)要求：掌握吳強(qiáng)的《紅日》在戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)美學(xué)上的開拓以及人物塑造的成就；曲波的《林海雪原》在環(huán)境、人物、情節(jié)諸方面的浪漫傳奇色彩；《百合花》與茹志鵑別具一格的小說(shuō)風(fēng)格。

要點(diǎn)：吳強(qiáng)的職業(yè)軍人的眼光和他對(duì)“漣水戰(zhàn)役”、“萊蕪大捷”、“孟良崮殘滅戰(zhàn)”三次戰(zhàn)役的描寫；《紅日》在戰(zhàn)爭(zhēng)觀念上的突破。沈振新、劉勝和石東根的形象?！读趾Ｑ┰放c《紅日》的異同?！捌嬉u奶頭山”和“智取威虎山”與《林海雪原》在情節(jié)上的浪漫傳奇特點(diǎn)；《林海雪原》與“五虎將”模式、“英雄/美人”模式。茹志鵑小說(shuō)的兩大類型?！栋俸匣ā返呐砸暯呛汀拔摇钡男蜗笤诠适虑楣?jié)發(fā)展中的作用；小通訊員的性格特點(diǎn)和新媳婦的形象。

第4章。

英雄的道路。

學(xué)習(xí)要求：了解以楊沫的《青春之歌》、梁斌的《紅旗譜》、歐陽(yáng)山的《三家巷》等為代表的現(xiàn)代歷史小說(shuō)的創(chuàng)作特點(diǎn)；以羅廣斌、楊益言的《紅巖》為代表的反映中共地下斗爭(zhēng)的小說(shuō)。

要點(diǎn)：現(xiàn)代歷史小說(shuō)的主要作家作品和三大特點(diǎn)。三大模式：《子夜》模式、《死水微瀾》模式、《財(cái)主底兒女們》模式。反映中共地下斗爭(zhēng)的主要作品?！班l(xiāng)土文學(xué)”和“普羅文學(xué)”對(duì)《小城春秋》在創(chuàng)作題材和手法上的影響?！都t巖》的三條線索。獄中斗爭(zhēng)的描寫特點(diǎn)；人物塑造：英雄群像與反面人物；羅廣斌、楊益言等為創(chuàng)作《紅巖》所作的準(zhǔn)備。

學(xué)習(xí)要求：掌握《紅旗譜》與梁斌以民間文化的藝術(shù)視角所創(chuàng)造的民族風(fēng)格和英雄形象；《三家巷》表現(xiàn)現(xiàn)代歷史題材的獨(dú)特個(gè)性；《青春之歌》對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子成長(zhǎng)過(guò)程的描寫與林道靜形象的塑造。

要點(diǎn)：梁斌圍繞著《紅旗譜》的創(chuàng)作經(jīng)過(guò)；創(chuàng)作理想與敘事邏輯錯(cuò)位的客觀原因；為朱老忠設(shè)置的四場(chǎng)斗爭(zhēng)：大鬧柳樹林”、“脯紅鳥事件”、“反割頭稅運(yùn)動(dòng)”和“保定二師**”；朱老忠和春蘭的形象?！兑淮L(fēng)流》與《三家巷》；時(shí)代背景與典型環(huán)境：20年代的重大事件與周、陳、何三家人的代表性；周炳、區(qū)桃和陳文婷。《青春之歌》塑造的不同知識(shí)分子形象；三段式結(jié)構(gòu)與林道靜的“出走”、“覺(jué)醒”和“成長(zhǎng)”；林道靜、盧嘉川和余永澤的形象；對(duì)《青春之歌》的修改；楊沫的其他作品。

第5章。

早春的氣息。

學(xué)習(xí)要求：了解以王蒙為代表的新一代作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。

要點(diǎn)：50年代中期出現(xiàn)的干預(yù)生活、表現(xiàn)人情美和人性美的主要作品。1979年《重放的鮮花》的出版。

學(xué)習(xí)要求：掌握《組織部新來(lái)的青年人》與王蒙對(duì)當(dāng)時(shí)生活的“干預(yù)”精神；流沙河《草木篇》的藝術(shù)個(gè)性；《紅豆》對(duì)知識(shí)分子人生選擇和內(nèi)心矛盾的表現(xiàn)。

要點(diǎn)：《組織部新來(lái)的青年人》與王蒙的干預(yù)精神和革命理想主義；林震與娜斯嘉、陸萍的形象；趙慧文和劉世吾的形象；王蒙50年代創(chuàng)作的其他作品?！缎切恰穭?chuàng)刊號(hào)與《草木篇》；《草木篇》五首作品的主要內(nèi)容與藝術(shù)個(gè)性。《紅豆》與《我們夫婦之間》以及《在懸崖上》等“愛(ài)情小說(shuō)”；江玫與林道靜、周炳不同的成長(zhǎng)道路；《紅豆》的文人韻味；蕭素和齊虹的形象。

第6章。

詩(shī)人的心聲。

學(xué)習(xí)要求：了解五六十年代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本特征；賀敬之詩(shī)歌的兩種類型與一般特點(diǎn)；郭小川詩(shī)歌所表現(xiàn)的“唱出時(shí)代最強(qiáng)音”與政治背景下對(duì)復(fù)雜人性的探索；民族敘事詩(shī)的主要類型與作品；《阿詩(shī)瑪》的藝術(shù)特點(diǎn)。

要點(diǎn)：胡風(fēng)的長(zhǎng)詩(shī)《時(shí)間開始了》與頌歌潮流?！翱姑涝焙徒?jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的主要詩(shī)人。“七月詩(shī)派”與《白色花》；“九葉詩(shī)派”與《九葉集》及穆旦歸國(guó)后的創(chuàng)作?！绊灨琛毕颉皯?zhàn)歌”的轉(zhuǎn)變。賀敬之的民歌體短詩(shī)與政治抒情長(zhǎng)詩(shī)的異同及主要作品。郭小川詩(shī)歌創(chuàng)作的四個(gè)階段及主要作品。我國(guó)民族敘事詩(shī)的三大類型；南方各民族的“創(chuàng)世史詩(shī)”；中國(guó)三大史詩(shī)和《阿詩(shī)瑪》。

學(xué)習(xí)要求：掌握綠原、曾卓的抒情詩(shī)和唐湜十四行詩(shī)的藝術(shù)個(gè)性；《甘蔗林-青紗帳》與郭小川詩(shī)歌對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌形式的多種探索；聞捷的《天山牧歌》將愛(ài)情、勞動(dòng)與民族風(fēng)情結(jié)合在一起的特點(diǎn)。

要點(diǎn)：“七月詩(shī)派”與“九葉詩(shī)派”中仍堅(jiān)持秘密寫作的詩(shī)人；綠原與曾卓的經(jīng)歷；綠原的《又一個(gè)哥倫布》；曾卓的《有贈(zèng)》、《懸崖邊的樹》；唐湜的兩類詩(shī)歌：敘事詩(shī)（歷史傳說(shuō)敘事詩(shī)和南方風(fēng)土故事詩(shī)）、十四行詩(shī)?！锻强铡返闹饕攸c(diǎn)；郭小川對(duì)各種詩(shī)歌形式的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。聞捷的《復(fù)仇的火焰》；《天山牧歌》愛(ài)情、勞動(dòng)與民族風(fēng)情的融合。

第7章。

古今一臺(tái)戲。

學(xué)習(xí)要求：了解五六十年代歷史劇繁榮的原因和創(chuàng)作簡(jiǎn)況；老舍的《龍須溝》對(duì)現(xiàn)實(shí)的歌頌和同類創(chuàng)作水準(zhǔn)的下滑；田漢的《關(guān)漢卿》中關(guān)漢卿形象的特點(diǎn)；老舍、陳翔鶴、姚雪垠的歷史小說(shuō)。

要點(diǎn)：五六十年代歷史劇創(chuàng)作繁榮的主要原因。歷史劇的三大類型及主要作家作品?！洱堩殰稀放c《方珍珠》；程瘋子與程娘子；老舍現(xiàn)實(shí)題材的主要話劇作品。夏衍的《考驗(yàn)》與曹禺的《明朗的天》；其他各種現(xiàn)實(shí)題材的的話劇作品。歷史小說(shuō)的三種類型及主要作家作品；《李自成》（第一卷）的主要內(nèi)容；《陶淵明寫〈挽歌〉》與《廣陵散》的知識(shí)分子情懷；《正紅旗下》的主要特點(diǎn)。

學(xué)習(xí)要求：掌握《關(guān)漢卿》的結(jié)構(gòu)特色。

要點(diǎn)：關(guān)漢卿的形象與《關(guān)漢卿》的理想主義色彩；朱簾秀、王和卿、葉和甫等不同類型的人物；“戲中戲”結(jié)構(gòu)及主要作用；《蝶雙飛》。

學(xué)習(xí)要求：重點(diǎn)掌握（2）《茶館》與“老舍式戲劇結(jié)構(gòu)”。要點(diǎn)：《茶館》表現(xiàn)的三個(gè)時(shí)代；《茶館》與“老舍式戲劇結(jié)構(gòu)”；王利發(fā)為改變自己命運(yùn)所作的努力；大茶館與小社會(huì)；王利發(fā)、常四爺和秦二爺?shù)男蜗?；老舍戲劇的語(yǔ)言特點(diǎn)。

第8章。

紛繁的世界。

學(xué)習(xí)要求：了解五六十年代散文創(chuàng)作的發(fā)展變化；《荔枝蜜》、《土地》、《長(zhǎng)江三日》與楊朔、秦牧、劉白羽的散文模式；鄧拓的《燕山夜話》對(duì)現(xiàn)實(shí)的針砭。

要點(diǎn)：秦似的歌頌性雜文；“馬鐵丁”與“思想雜談”；《小品文的新危機(jī)》與雜文的論爭(zhēng)。專注于塑造人物的報(bào)告文學(xué)作品。楊朔散文的主要作品；《荔枝蜜》與“詩(shī)化散文”模式。秦牧散文的代表作；《土地》與“小品散文”模式。劉白羽散文的主要作品；《長(zhǎng)江三日》與“戰(zhàn)歌散文”模式。鄧拓的兩重性格；《燕山夜話》與《三家村札記》。

學(xué)習(xí)要求：掌握巴金的《奧斯威辛集中營(yíng)的故事》等對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的思考；《從文家書》和《傅雷家書》體現(xiàn)的“私人性”情感與文學(xué)意義。

要點(diǎn)：巴金在五六十年代的主要散文作品；《奧斯威辛集中營(yíng)的故事》的主要特點(diǎn)。沈從文、傅雷、張中曉、無(wú)名氏“潛在寫作”的作品；《五月卅下十點(diǎn)北平宿舍》不同時(shí)空中的三個(gè)人物：丁玲、張兆和、翠翠；《傅雷家書》的主要內(nèi)容和作家的內(nèi)心苦悶。

第9章。

學(xué)習(xí)要求：了解《部隊(duì)文藝工作座談會(huì)紀(jì)要》；“文化大革命”時(shí)期的公開創(chuàng)作；樣板戲的沿革、主要作品及“三突出”理論；浩然的《金光大道》；文藝刊物《朝霞》和小說(shuō)《虹南作戰(zhàn)史》。

要點(diǎn)：《海瑞罷官》與“文革”開始的“導(dǎo)火索”。《紀(jì)要》的出臺(tái)與中國(guó)文藝格局的新變動(dòng)。八個(gè)“樣板戲”與“三突出”原則。

第10章。

墓地上的鮮花。

學(xué)習(xí)要求：了解“文革”時(shí)期潛在寫作的概況；豐子愷的《緣緣堂續(xù)筆》、穆旦的《神的變形》的主要特點(diǎn)；青年一代的思考和寫作；“白洋淀詩(shī)派”和食指的詩(shī)以及趙振開的《波動(dòng)》等知青小說(shuō)。

要點(diǎn)：豐子愷的《緣緣堂續(xù)筆》與“暫時(shí)脫離塵世的詩(shī)”?！渡竦淖冃巍放c穆旦詩(shī)歌的晚期創(chuàng)作。七月詩(shī)派、九葉詩(shī)派與“堂吉訶德”、“哈姆雷特”。黃翔與《野獸》；“白洋淀詩(shī)派”；《這是四點(diǎn)零八分的北京》幻覺(jué)描寫的意義。潛在創(chuàng)作中的小說(shuō)與趙振開的《波動(dòng)》；《波動(dòng)》的復(fù)調(diào)敘述；楊訊和蕭凌的形象。

第11章。

學(xué)習(xí)要求：了解從傷痕文學(xué)、反思文學(xué)到改革文學(xué)在表現(xiàn)內(nèi)容上的變化；從鄉(xiāng)土小說(shuō)、市井風(fēng)俗小說(shuō)到文化尋根小說(shuō)在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容方面的變化；當(dāng)代作家對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)的借鑒。

要點(diǎn)：“三只報(bào)春的燕子”：《曙光》、《班主任》、《哥德巴赫猜想》。“兩為”方針與“兩為”口號(hào)。兩種啟蒙傳統(tǒng)：“啟蒙的文學(xué)”與“文學(xué)的啟蒙”；“審美的文學(xué)”的發(fā)展演變。

學(xué)習(xí)要求：掌握“傷痕文學(xué)”與“反思文學(xué)”的區(qū)別。要點(diǎn)：“傷痕文學(xué)”與“反思文學(xué)”的主要區(qū)別；從“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”到“改革文學(xué)”的發(fā)展變化。

第12章。

心靈的傷痕。

學(xué)習(xí)要求：了解“傷痕文學(xué)”的歷史背景及其政治社會(huì)批判特征；北島的《履歷》的時(shí)代內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)；陳村的《死》的藝術(shù)特征。

要點(diǎn)：北島與民間文藝雜志《今天》；《回答》與《履歷》；北島詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。《死》的個(gè)人化特征：夢(mèng)魘氣息、夢(mèng)囈般的文字、假想中的對(duì)話。

學(xué)習(xí)要求：掌握盧新華的《傷痕》的悲劇意味及其對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)模式的沖擊。要點(diǎn)：“傷痕文學(xué)”的出現(xiàn)及其發(fā)展；《傷痕》與其他“傷痕文學(xué)”作品。

第13章。

歸來(lái)的歌。

學(xué)習(xí)要求：了解作家重返文壇和“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)復(fù)歸的簡(jiǎn)況；冰心、孫犁晚年的散文創(chuàng)作。

要點(diǎn)：重返文壇的種類作家。冰心散文創(chuàng)作三個(gè)階段與《我的家在哪里》。孫犁晚年創(chuàng)作心態(tài)的變化。

學(xué)習(xí)要求：掌握巴金《隨想錄》在當(dāng)代文學(xué)史上的成就；楊絳的《干校六記》的藝術(shù)特點(diǎn)；牛漢的《我是一顆早熟的棗子》反思?xì)v史的藝術(shù)特點(diǎn)；《魚化石》、《光的贊歌》與艾青詩(shī)歌的發(fā)展變化。要點(diǎn)：《隨想錄》簡(jiǎn)況；“奴隸意識(shí)”與“覺(jué)新性格”。楊絳80年代以后的主要作品?！陡尚Ａ洝返闹饕獌?nèi)容?！段沂且活w早熟的棗子》與牛漢的人生體驗(yàn)。艾青重返詩(shī)壇后的第一首小詩(shī)：《紅旗》。抒情長(zhǎng)詩(shī)與《光的贊歌》；哲理小詩(shī)與《魚化石》；艾青詩(shī)歌從30年代到70年代以后的發(fā)展變化。

第14章。

歷史的沉思。

學(xué)習(xí)要求：了解“反思文學(xué)”及其創(chuàng)作的基本特征；方之的《內(nèi)奸》等小說(shuō)對(duì)歷史的整體反思；公劉詩(shī)歌對(duì)歷史的反思。

要點(diǎn)：“反思文學(xué)”的兩種敘事方式及主要作品。80年代初的共生現(xiàn)象：“反思文學(xué)”與“中篇小說(shuō)熱”。《內(nèi)奸》的獨(dú)特視角；作家選取的兩件傳奇式事件。公劉等被打成“右派”的新中國(guó)第一代詩(shī)人；公劉追問(wèn)“張志新事件”和懷古抒情的主要作品；《哎，大森林》的意象創(chuàng)造。

學(xué)習(xí)要求：掌握張賢亮的《邢老漢和狗的故事》對(duì)社會(huì)歷史的人性反思；古花的《芙蓉鎮(zhèn)》對(duì)社會(huì)和政治的歷史反思；掌握王蒙的《雜色》等小說(shuō)對(duì)革命歷程的理性主義反思。要點(diǎn)：《大風(fēng)歌》與《唯物主義者的啟示錄》；邢老漢形象的悲劇意義?！盾饺劓?zhèn)》中不同類型的人物形象與政治風(fēng)云；胡玉音和王秋赦的形象。王蒙70年代以后的主要作品；《布禮》與《雜色》；理性主義對(duì)王蒙創(chuàng)作的影響。

第15章。

人的覺(jué)醒。

學(xué)習(xí)要求：了解當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中人道主義思潮的興起；戴厚英的《人啊，人》的人道主義思想與理性色彩；張潔的《愛(ài)，是不能忘記的》對(duì)婚姻道德的質(zhì)疑和《方舟》表現(xiàn)出的女性意識(shí)。

要點(diǎn)：人道主義文學(xué)思潮興起的原因及主要作品；《人啊，人》的情節(jié)主線與藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的理性特征。張潔表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與愛(ài)情倫理的主要作品；《愛(ài)，是不能忘記的》的女性意識(shí)與理想主義色彩；《方舟》表現(xiàn)的女性意識(shí)及其發(fā)展變化；三個(gè)知識(shí)女性的悲劇。

學(xué)習(xí)要求：掌握鐵凝的《哦，香雪》的創(chuàng)作特點(diǎn)；張弦的《被愛(ài)情遺忘的角落》的人性意識(shí)與社會(huì)意識(shí)。

要點(diǎn)：臺(tái)兒溝與香雪；山村少女們對(duì)現(xiàn)代文明的向往與作家提出的“悖論”。張弦描寫女性愛(ài)情婚姻的主要作品；經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)觀念在《被愛(ài)情遺忘的角落》中的表現(xiàn)；菱花、存妮和荒妹的形象。

第16章。

沉重的翅膀。

學(xué)習(xí)要求：了解“改革文學(xué)”的文化背景、發(fā)展過(guò)程和基本特征；蔣子龍的《喬廠長(zhǎng)上任記》的特點(diǎn)。

要點(diǎn)：“改革文學(xué)”發(fā)展的三個(gè)階段及主要作品。

學(xué)習(xí)要求：掌握《陳奐生上城》與高曉聲對(duì)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革及農(nóng)民命運(yùn)的追蹤式描寫；諶容的《人到中年》對(duì)改革現(xiàn)實(shí)的憂慮和困惑；路遙的《人生》對(duì)于改革時(shí)代社會(huì)內(nèi)涵的把握。

要點(diǎn)：“陳奐生系列”作品對(duì)農(nóng)民命運(yùn)變化的描寫；《陳奐生上城》與陳奐生形象特點(diǎn)。諶容關(guān)注知識(shí)分子與剖析社會(huì)心理兩類題材的主要作品；陸文婷和秦波形象的意義。路遙的《平凡的世界》及其他作品；《人生》的“城鄉(xiāng)交叉地帶”的生活背景與高加林的兩難抉擇；《人生》的悲劇格調(diào)與路遙的悲劇意識(shí)。

第17章。

喧囂與騷動(dòng)。

學(xué)習(xí)要求：了解80年代現(xiàn)代主義思潮在繪畫、電影等藝術(shù)中的表現(xiàn)；現(xiàn)代主義戲劇的形式探索；“荒誕小說(shuō)”發(fā)展的基本情況；張辛欣的《在同一地平線上》的存在主義意味；劉索拉的《你別無(wú)選擇》的藝術(shù)特點(diǎn)；《絕對(duì)信號(hào)》與高行健的戲劇探索；沙葉新的《陳毅市長(zhǎng)》和魏明倫的《潘金蓮》的特點(diǎn)。

要點(diǎn)：美術(shù)界、音樂(lè)界和電影界的主要作家作品；現(xiàn)代派文學(xué)在80年代前后的兩個(gè)階段?！搬绕鸬脑?shī)群”的代表人物；《在同一地平線上》中男女主人公最終分手的原因。宗璞的《我是誰(shuí)》；“荒誕小說(shuō)”的兩個(gè)階段及主要作家作品；《你別無(wú)選擇》的音樂(lè)式結(jié)構(gòu)。80年代戲劇形式的變化及主要作家作品；《絕對(duì)信號(hào)》與《車站》、《野人》。《陳毅市長(zhǎng)》革命領(lǐng)袖的題材特點(diǎn)與散文化的結(jié)構(gòu)手法；《潘金蓮》對(duì)潘金蓮形象的重新闡釋。

學(xué)習(xí)要求：掌握殘雪的《山上的小屋》現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神的結(jié)合。要點(diǎn)：《山上的小屋》與殘雪小說(shuō)的特點(diǎn)。

學(xué)習(xí)要求：重點(diǎn)掌握（3）舒婷、顧城的詩(shī)歌在內(nèi)容選擇和藝術(shù)形式上與傳統(tǒng)詩(shī)歌的異同。

要點(diǎn)：“三個(gè)崛起”與“朦朧詩(shī)”之爭(zhēng)；《呵，母親》的可貴之處；舒婷詩(shī)歌的情感深化過(guò)程；《我是一個(gè)任性的孩子》的童話方式與顧城詩(shī)歌的風(fēng)格特點(diǎn)。

第18章。

市井與鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)要求：了解市井小說(shuō)與鄉(xiāng)土小說(shuō)的共同特點(diǎn)；戲劇創(chuàng)作中的文化熱現(xiàn)象；林斤瀾的《矮凳橋風(fēng)情》通過(guò)風(fēng)俗畫面對(duì)歷史風(fēng)云變幻和現(xiàn)實(shí)變革的表現(xiàn)；《煙壺》與鄧友梅市井小說(shuō)的特點(diǎn)；昌耀的西部詩(shī)歌與周濤的西部散文。

要點(diǎn)：80年代“鄉(xiāng)土文學(xué)”各種類型的系列作品?！拔幕瘧騽　钡闹饕骷易髌??！栋蕵蝻L(fēng)情》現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)與歷史。鄧友梅小說(shuō)的三種題材：戰(zhàn)爭(zhēng)歷史、現(xiàn)實(shí)生活、老北京；《煙壺》雙線交錯(cuò)的表結(jié)構(gòu)；烏世保與聶小軒的形象?！镀蚜思摇返泥l(xiāng)土氣息。昌耀西部詩(shī)歌的分類：西部情結(jié)與生命感受。周濤與“新邊塞詩(shī)”；周濤散文與西部的自然史和心靈史。

學(xué)習(xí)要求：掌握馮驥才的《神鞭》對(duì)民間文化的重視與表現(xiàn)；《蒲柳人家》與劉紹棠小說(shuō)的鄉(xiāng)土氣息；《受戒》與汪曾祺小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)；《井》與陸文夫小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)。

要點(diǎn)：馮驥才民俗小說(shuō)的兩種傾向：文化惡俗、市井人物；《神鞭》與辮子的象征意義。汪曾祺小說(shuō)的背景與高郵及牧歌式情調(diào)；《受戒》所表現(xiàn)的“世俗理想”；小英子與明子的形象。陸文夫與“小巷文學(xué)”?！毒放c陸文夫小說(shuō)“糖醋現(xiàn)實(shí)主義”特點(diǎn)：含蓄與幽默。

第19章。

文化尋根。

學(xué)習(xí)要求：了解“尋根文學(xué)”出現(xiàn)的原因；“尋根文學(xué)”的主要作品和主要特征；《棋王》與阿城從非社會(huì)角度對(duì)人生的觀照；賈平凹的商州散文系列對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)境遇的關(guān)注。

要點(diǎn)：“尋根文學(xué)”出現(xiàn)的原因。王蒙的《在伊犁》、韓少功的《文學(xué)的“根”》與尋根文學(xué)。尋根文學(xué)的小說(shuō)和詩(shī)歌?！镀逋酢放c其他知青生活題材的作品；《棋王》儒道合璧的特點(diǎn)與王一生。賈平凹的商州散文系列與作品體現(xiàn)出的商州文化。

學(xué)習(xí)要求：掌握韓少功的《爸爸爸》的文化批判意識(shí)；阿城的《孩子王》在文化尋根中對(duì)人的頑強(qiáng)意志的生命力的贊美；《殘?jiān)隆芳皬埑兄拘≌f(shuō)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)。

要點(diǎn)：《爸爸爸》的文化批判意識(shí)與時(shí)間處理；雞頭寨與丙崽?！逗⒆油酢敷w現(xiàn)的文化力量與文化精神?！逗隍E馬》的詩(shī)化傾向與尋找主題。；白音寶力格的心路歷程；《殘?jiān)隆返淖诮糖楦信c楊三老漢的生活態(tài)度。

第20章。

學(xué)習(xí)要求：了解90年代與80年代文學(xué)的異同；中國(guó)社會(huì)改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)的影響和沖擊；20世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)的多元化特點(diǎn)。

要點(diǎn)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的影響。90年代文學(xué)所含有的“無(wú)名”特征。

第21章。

軍人的視野。

學(xué)習(xí)要求：了解軍旅小說(shuō)的特點(diǎn)和發(fā)展變化；《西線軼事》與徐懷中對(duì)軍旅文學(xué)的挑戰(zhàn)；黎汝清的《皖南事變》、喬良的《靈旗》等對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的重新審視。

要點(diǎn)：“兩代作家”：中年作家與青年作家（軍門子弟、農(nóng)家子弟）；“三條戰(zhàn)線”：當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)題材、和平軍營(yíng)題材、歷史戰(zhàn)爭(zhēng)題材?！段骶€軼事》與《這里的黎明靜悄悄》；劉毛妹的形象?！锻钅鲜伦儭放c“皖南事變”；項(xiàng)英的形象與作家的悲劇觀?！鹅`旗》的三種視角。

學(xué)習(xí)要求：掌握李存葆的《高山下的花環(huán)》對(duì)英雄主義傳統(tǒng)的豐富和深化；《絕望中誕生》與朱蘇進(jìn)軍營(yíng)題材的創(chuàng)作特點(diǎn)。

要點(diǎn)：《高山下的花環(huán)》與當(dāng)代軍人的形象。朱蘇進(jìn)軍營(yíng)題材小說(shuō)的獨(dú)特之處；《絕望中誕生》對(duì)軍人精神世界的探索；孟中天與他的地球運(yùn)動(dòng)理論。

第22章。

今日先鋒。

學(xué)習(xí)要求：了解先鋒小說(shuō)產(chǎn)生的文化背景與文化意義；先鋒小說(shuō)的敘事革命、語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)和生存探索；孫甘露的《我是少年酒壇子》在小說(shuō)語(yǔ)言上的實(shí)驗(yàn)。

要點(diǎn)：先鋒小說(shuō)的主要作家作品；馬原、莫言、殘雪與敘事革命、語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)、生存探索。格非、孫甘露、余華與敘事革命、語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)、生存探索。《我是少年酒壇子》與孫甘露的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)和結(jié)構(gòu)游戲。

學(xué)習(xí)要求：掌握馬原的《岡底斯的誘惑》的“元敘事”手法；余華的《現(xiàn)實(shí)一種》對(duì)人的生存狀況的表現(xiàn)。

要點(diǎn)：《風(fēng)底斯的誘惑》與馬原的“元敘事”手法?！冬F(xiàn)實(shí)一種》與余華的冷漠?dāng)⑹鰬B(tài)度；小說(shuō)布局的對(duì)稱性與圖像模型。

第23章。

人生寫實(shí)。

學(xué)習(xí)要求：了解90年代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的變化；“新寫實(shí)小說(shuō)”的特點(diǎn)。要點(diǎn)：“新寫實(shí)小說(shuō)”與“先鋒小說(shuō)”的產(chǎn)生時(shí)間；《鐘山》雜志與“新寫實(shí)小說(shuō)大聯(lián)展”；新寫實(shí)小說(shuō)的主要作家作品；基本特點(diǎn)：取消情感。

學(xué)習(xí)要求：掌握《一地雞毛》與劉震云小說(shuō)對(duì)歷史變革期不同心態(tài)的揭示；《狗日的糧食》與劉恒小說(shuō)沉重的社會(huì)內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)。

要點(diǎn)：“一地雞毛”的象征意義；《一地雞毛》與《單位》；小林的生活瑣事與精神軌跡。

學(xué)習(xí)要求：重點(diǎn)掌握（4）方方的《風(fēng)景》對(duì)于人的生存意義的探索。要點(diǎn)：方方的《風(fēng)景》與池莉的《煩惱人生》；“死者”的敘述視角及其意義；二哥與七哥的形象。

第24章。

走向世俗。

了解90年代“文學(xué)讀物”興盛的社會(huì)文化背景；政治經(jīng)濟(jì)的改革開放對(duì)于文化多元化的影響；崔健的搖派歌曲《一無(wú)所有》有反抗性以及它在與“流行音樂(lè)”的區(qū)別；王朔的《動(dòng)物兇猛》對(duì)于“通俗讀物”的超越；文學(xué)與電影的結(jié)合。

要點(diǎn)：90年代以后“讀物型”的主要作家作品；在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，知識(shí)分子面臨的主要困境。《一無(wú)所有》與中國(guó)搖滾；崔健的主要作品；搖滾樂(lè)與流行歌曲的區(qū)別。王朔的主要作品與媚俗傾向；《動(dòng)物兇猛》的“個(gè)人性”特點(diǎn)；敘事動(dòng)力與敘事冒險(xiǎn)；“我”與米蘭的形象。

學(xué)習(xí)要求：掌握蘇童的小說(shuō)《妻妾成群》的個(gè)人化的精神主題與電影《大紅燈籠高高掛》的商業(yè)化傾向。

要點(diǎn)：頌蓮的命運(yùn)與視角；從小說(shuō)《妻妾成群》到電影《大紅燈籠高高掛》的改寫：電影化過(guò)程與商業(yè)性外衣。

第25章。

民間的歷史。

學(xué)習(xí)要求：了解“新歷史小說(shuō)”對(duì)歷史的重新審視與敘述特征；莫言的《紅高粱》的民間立場(chǎng)與新的歷史敘述語(yǔ)言；王安憶的《長(zhǎng)恨歌》所體現(xiàn)的文化精神和王琦瑤形象的意義。

要點(diǎn)：“新歷史小說(shuō)”與“新寫實(shí)小說(shuō)”；新歷史小說(shuō)創(chuàng)作的三種情況及主要作家作品；《紅高粱》與《古船》。民間立場(chǎng)：故事情節(jié)（暴力與性愛(ài)）和人物塑造（余占鏊的雙重性）；敘述特點(diǎn)：時(shí)空順序與情節(jié)邏輯的破壞。王安憶的主要作品；上海弄堂與王琦瑤；張愛(ài)玲與王安憶的簡(jiǎn)單比較；《長(zhǎng)恨歌》與其他上海題材的作品。

學(xué)習(xí)要求：掌握張煒的《古船》對(duì)中國(guó)歷史文化精神的開掘和敘事藝術(shù)的探索；陳忠實(shí)的《白鹿原》對(duì)中國(guó)歷史文化的態(tài)度和人物塑造。

要點(diǎn)：張煒小說(shuō)創(chuàng)作的三個(gè)階段及主要作品；家族矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)及人物結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代知識(shí)分子的人文精神：兩個(gè)主題（放逐與救贖）與兩個(gè)人物（隋不召與隋抱樸）；敘事藝術(shù)上的探索：多史同體構(gòu)建、多時(shí)態(tài)交叉敘述；《古船》與《百年孤獨(dú)》。仁義村與白鹿兩個(gè)家族；家族史與中國(guó)近現(xiàn)代史；敘事結(jié)構(gòu)與視角；小娥之死的悲劇意義；白嘉軒與黑娃的形象。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十五

如果想對(duì)某段社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況加以了解，那從當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中就能找到蛛絲馬跡，文學(xué)對(duì)于社會(huì)變革與社會(huì)文化發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。而對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，因?yàn)楹屠硇跃竦牟粩嗳诤隙刮膶W(xué)作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實(shí)也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學(xué)的理論精神等等。下文就對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的理性精神體現(xiàn)進(jìn)行討論。

(1)關(guān)于科學(xué)性。

如果對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，就可以知道：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在主題和思路的創(chuàng)作中始終都貫穿著科學(xué)理性精神。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的形態(tài)構(gòu)建中，科學(xué)理性思維對(duì)其因影響重大。在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，有很大一部分曾經(jīng)占重要地位的文學(xué)作品都對(duì)理性精神有所體現(xiàn)。而在現(xiàn)在，讓人高興的是，這種理性精神已經(jīng)漸漸地被現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所接受，還發(fā)揮出了良好的作用。對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行改寫，也是為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)好的思想引導(dǎo)。

(2)關(guān)于現(xiàn)實(shí)性。

因?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展受到了理性精神的影響，所以我國(guó)當(dāng)代文學(xué)開始逐漸向現(xiàn)實(shí)性發(fā)展。在向現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡時(shí)，文學(xué)作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結(jié)合是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗(yàn)，這種現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)作就為作者提出了新要求。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該把真實(shí)生活描繪出來(lái)，在經(jīng)營(yíng)文字的過(guò)程中加入生活化的元素，用心來(lái)對(duì)人們的人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)。

(3)關(guān)于進(jìn)化性。

如果要問(wèn)理性精神何時(shí)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中開始快速發(fā)展的，那要追溯到五四運(yùn)動(dòng)之后，在自然科學(xué)的理性引導(dǎo)下，文學(xué)開始進(jìn)行發(fā)展。天演論的推廣，讓中國(guó)文化受到了現(xiàn)實(shí)自然科學(xué)理性的沖擊。在五四運(yùn)動(dòng)過(guò)后，中國(guó)文化發(fā)展之門就被一部進(jìn)化論所打開，這對(duì)我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作也有所影響。在此同時(shí)，就有很多的文學(xué)作品開始對(duì)理性精神有所表達(dá)。各行各業(yè)都是優(yōu)勝劣汰，對(duì)于新文學(xué)創(chuàng)作的涌現(xiàn)也對(duì)文學(xué)和社會(huì)的變革起到了一定的推動(dòng)作用。就算是近代社會(huì)的形態(tài)變化不大，但是關(guān)于進(jìn)化性的精神卻也一直留在了文學(xué)世界中，帶領(lǐng)著文學(xué)和社會(huì)的變革。

(1)關(guān)于人文精神。

社會(huì)上的真善美，就是在人文精神中所表達(dá)出來(lái)的，也是人們對(duì)于真善美的追求和向往。人文精神的三個(gè)含義，首先就是將人與動(dòng)物進(jìn)行劃分，人在社會(huì)性、思維、文化素質(zhì)方面都與動(dòng)物有所區(qū)別;然后，重視理性和尊重個(gè)體的自由和意志。即尊重人權(quán)與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學(xué)創(chuàng)作中的不竭源泉。

(2)關(guān)于人道主義精神。

所謂人道主義，就是在對(duì)自己肯定的同時(shí)也友好他人。對(duì)于人道理性來(lái)說(shuō)，就是個(gè)性主義與人道主義的相結(jié)合。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中就對(duì)人人平等和自由進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對(duì)人文理性精神進(jìn)行表達(dá)。

(1)價(jià)值的批判。

社會(huì)的進(jìn)步或者是朝代的興衰，文學(xué)都對(duì)時(shí)代的變革進(jìn)行著記錄，所以文學(xué)作品中的理性批判是我國(guó)文化發(fā)展所要前進(jìn)的方向。尤其在五四運(yùn)動(dòng)后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現(xiàn)出來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題進(jìn)行批判和反思。而直到現(xiàn)在，這種也沒(méi)有被丟棄，而成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中不能缺少的一部分，這對(duì)社會(huì)的走向是有推動(dòng)意義的。

(2)價(jià)值反思。

“”的結(jié)束也就是近現(xiàn)代反思的開始，人們需要反思，文學(xué)作品也應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行評(píng)判，換句話說(shuō)，這也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的寫照。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。

(3)正義理性。

如果說(shuō)到正義理性，那我們可以把它當(dāng)成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對(duì)于正義而言，是不會(huì)被時(shí)間或者地點(diǎn)所限制的，在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品里，從來(lái)就沒(méi)有停止對(duì)正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來(lái)幫助他們得到希望，得到鼓勵(lì)，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的一種理性精神。

四、總結(jié)。

在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中，因?yàn)橛辛死硇跃竦募尤攵鴾p少了文學(xué)作品創(chuàng)作中的許多困難，這就讓一種新的文學(xué)發(fā)展局面得到產(chǎn)生，對(duì)文學(xué)作品注入一種新的活力與思想，文學(xué)作品充滿著科學(xué)理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會(huì)的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展上來(lái)看，這種對(duì)于理性精神的融合也是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，希望融入了理性精神的現(xiàn)當(dāng)代文化作品可以為人類社會(huì)的發(fā)展起到引導(dǎo)的作用。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十六

首先，設(shè)想一下，如果是從文學(xué)回到文學(xué)，也就是通過(guò)閱讀，進(jìn)入到文學(xué)中去，然后一直停留在文學(xué)作品當(dāng)中，不做任何的跳躍或者提升，那就意味著閱讀的過(guò)程，深思的過(guò)程沒(méi)有任何的升華，只是在文學(xué)的狹小范圍內(nèi)做自我矚目。只能封存在狹小的分析文學(xué)作品中分析內(nèi)容，分析人物，分析故事結(jié)構(gòu)，最終落到文學(xué)的故事性，而不是社會(huì)性和哲學(xué)性。然而，一個(gè)偉大的作家，他所寫的作品并不僅僅是為了講一個(gè)故事。文學(xué)作品則是作家發(fā)泄自己，表達(dá)自己的工具，也是讀者關(guān)照自己內(nèi)心的窗口，是一種可以讓自己的思想，自己的精神，甚至自己的靈魂得到升華和超越的媒介。既然是這樣一種媒介，它就注定不會(huì)為了故事而故事，這也是千百年來(lái)西方各種文學(xué)流派在敘事方式上諸多爭(zhēng)執(zhí)的理由之一。而這些流派的發(fā)展又都和歷史時(shí)代背景密不可分。文學(xué)的發(fā)展腳步與人類個(gè)體甚至群體的發(fā)展腳步相一致。

早期人類從蒙昧中來(lái)，建立社會(huì)，建立秩序，因?yàn)橹刃蚺c結(jié)構(gòu)的初建，顯得格外的嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范，人們也沒(méi)有太多的未來(lái)可以預(yù)測(cè)，也沒(méi)有太多的橫向思路可以發(fā)展。所以早期的文學(xué)形式也是以講究理性，秩序的古典主義為主。古典主義通過(guò)對(duì)宏偉壯麗的，有秩序有組織有結(jié)構(gòu)的社會(huì)進(jìn)行敘述，從而達(dá)到文學(xué)的最初模樣，也即初始模樣，中規(guī)中矩。而古典主義之后，人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)的興起，激進(jìn)的人們看到了更多的希望，保守的人們則感到失望，從而引發(fā)了濃濃的懷舊情緒，懷念就有的封建制度下的人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。希望也好，失望也罷，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)水平發(fā)展，生活水平提高的刺激下，對(duì)生活有了更高的熱望，對(duì)社會(huì)有了更高的理想，人們渴望擺脫舊有社會(huì)的束縛，舊有體制和理念的約束，渴望進(jìn)入一種新的狀態(tài)。

而此時(shí)的人類社會(huì)也發(fā)展了一段時(shí)間，正如人類個(gè)體進(jìn)入青春期一樣，人類整體也進(jìn)入青春期，進(jìn)入夢(mèng)想勃發(fā)的狀態(tài)，于是浪漫主義興起，浪漫主義的浪漫情懷，對(duì)自由的渴望，對(duì)未來(lái)完美社會(huì)的假想都符合當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的人們思想狀態(tài)，也符合人類群體走到青春期時(shí)的精神狀態(tài)。然而，理想總會(huì)破滅，人總會(huì)長(zhǎng)大，理想破滅之后，就會(huì)看清現(xiàn)實(shí)，就會(huì)明白現(xiàn)實(shí)的含義和存活的最本質(zhì)的狀態(tài)，正如人到中年，不復(fù)青年時(shí)的熱忱，不再有青年時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，不再有青年時(shí)的熱血沸騰，不再有青年時(shí)的不合實(shí)際的幻想，遐想，異想天開，轉(zhuǎn)而變得現(xiàn)實(shí)，變得看得清現(xiàn)實(shí)生活的直白狀態(tài)，懂得并且明白許多事情，永遠(yuǎn)得不到，永遠(yuǎn)求不來(lái)。

人類社會(huì)從浪漫主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義，正如人從十幾歲二十歲的浪漫轉(zhuǎn)到了三十歲的現(xiàn)實(shí)一樣。浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別可以用一個(gè)比喻來(lái)形容：浪漫主義如同在天上飛，現(xiàn)實(shí)主義在地上跑，而自然主義則是在地窖中蜷縮。自然主義是現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)分支，卻比現(xiàn)實(shí)走得更遠(yuǎn)，更慘，更悲痛。人雖現(xiàn)實(shí)，卻仍然在生活中苦苦尋覓，到四十幾歲，方才發(fā)現(xiàn)一切的一切，夢(mèng)想也好，生活也罷，都已支離破碎，人到四十歲，仍然一事無(wú)成，便會(huì)焦慮，便會(huì)考慮生死，便有了在存活與死亡之間的跌宕搖擺，猶豫不決，人類到了中后期，也會(huì)如此，經(jīng)歷了古典主義的華美、浪漫主義的自由、現(xiàn)實(shí)主義的悲戚，終于走到如同個(gè)體四十歲左右的年紀(jì)，已經(jīng)對(duì)生活徹底絕望，有種生死難以揣測(cè)的感覺(jué)，終于開始考慮死亡的理由，考慮死亡的作用，死亡的價(jià)值以及死亡的不可避開。

此時(shí)的`西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)，工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的大發(fā)展，不僅轉(zhuǎn)變了西方人的命運(yùn)，也轉(zhuǎn)變了東方人的命運(yùn)，并且永久地轉(zhuǎn)變了世界的格局和人類的大命運(yùn)，人在工業(yè)化、機(jī)械化的社會(huì)里感受到的更多的是機(jī)械的冰冷，而不是手工作坊里人與人相接觸，相交流的溫情。機(jī)械化的社會(huì)節(jié)省了人力成本，節(jié)約了勞動(dòng)力，同時(shí)也將人與人之間建立了一道圍墻，一道看不見，卻也沖不破的圍墻，在這圍墻的兩側(cè)，不同的人們?cè)诟髯陨?，彼此的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，精神就越來(lái)越容易孤獨(dú)異化，在加之人類社會(huì)走到這個(gè)程度，剛好也是如同個(gè)體般四十多歲的焦慮的年齡，所以西方社會(huì)整體的這種焦慮感變得灼灼燃燒，這種焦慮感催生了現(xiàn)代主義文學(xué)，這種文學(xué)是以描述人的精神的孤獨(dú)異化為主體，從過(guò)去古典主義，浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義的那種描述外界世界的敘述中擺脫出來(lái)，進(jìn)而描述人類內(nèi)心世界，描述內(nèi)心世界的寂寞苦楚，無(wú)依無(wú)靠，無(wú)可依賴的存活狀態(tài)。人的精神世界得到前所未有的重視，而這種對(duì)于人的精神世界的重視正是在物質(zhì)大發(fā)展的前提下展開的。所謂"盛世興文"，正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，人才能更多的關(guān)注上層建筑，關(guān)注文學(xué)藝術(shù)，關(guān)注人的精神需求和思想境界。

[1]康德.歷史理性批判文集[m].何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，2007.

[2]康德.實(shí)踐理性批判[m].韓水法譯，北京：商務(wù)印書館，2007.

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