讀后感是一個人內心世界的呈現，能夠展示出個人在閱讀中的體驗和感受。如何用簡潔明了的語言寫出一篇有影響力的讀后感？這里為大家準備了一些精選的讀后感，希望能給你的寫作帶來靈感和思路。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感篇一
《鄉(xiāng)土中國》第一次讓我思考了中國現在社會結構，社會現象的成因。以前從沒有想到要追根溯源過，也從沒想過這些問題的背后，竟有如此深層次的或簡單或復雜的原因。
在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開的。是的，中國作為千年的農業(yè)大國，無論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”?？梢?，那時的中國，對土地對上天，有著我們無法想象的崇拜。我認為，從一點就能體現出來，就是人們見面時的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結出了“今天吃了么”這樣的句子?！俺浴弊忠怀觯妥屓寺撓氲绞澄?，而食物是從哪里來的呢?是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話“天上不會掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的.慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個鄉(xiāng)村，一個鎮(zhèn)，年代久了，每個圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個人彼此熟悉，每個人守一小片土地，沒有外力的情況下，人們就安于這樣的現狀，不愿意改變，于是家族式的社會就產生了。
家族，以血統(tǒng)關系為基礎而形成的社會組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書中說，“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無能”;所謂企業(yè)的“經營不善”都是這“私”的毛病在作祟。當家族的一個人“發(fā)跡了”，那么以這個人為中心的恨不得祖宗八代有關系的都成了親戚;倘若他落魄了，這個家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現出來。而讓這種劣根持續(xù)生長的正是中國人世世代代從傳承下來的中國式社會結構——家。不過，中國除了私，還有一點特色，就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉(xiāng)土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德，從土地發(fā)展起來，一家族為基本結構的社會，并不存在過多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門有公堂，但鄉(xiāng)土中國的人們通常認為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感篇二
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的代表著作，書中作者記述了中國鄉(xiāng)村的種種事項。那么關于鄉(xiāng)土中國讀后感該怎么寫呢？這次白話文為您整理了費孝通《鄉(xiāng)土中國》讀后感1000字（優(yōu)秀4篇），如果能幫助到您，小編的一切努力都是值得的。
東校區(qū)高一·2班張永江。
很偶然的機會，在網上看到有人對費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》的評論：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人望而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有千絲萬縷、了然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀完過后，感觸頗多。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識舊中國農村的一扇大門，它對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面。
有人認為，費孝通在這本書里主要是提出了“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。而我卻認為他的最大成果是把中國鄉(xiāng)村的根挖出來了，而且給我們介紹得十分詳細，頭頭是道。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣并不是實質上的貶義?？客恋刂\生的鄉(xiāng)土社會很大程度是比較穩(wěn)定的，即使經受過戰(zhàn)亂、遷移，這些災難也不是社會的主流。
在社會結構上，《鄉(xiāng)土中國》細致地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯系靠著一個共同的架子，先有這個架子，再互相發(fā)生關聯；而差序格局則是一個一根根私人聯系所構成的網絡，費老還作了一個有趣的比喻，以自己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越??；而所謂倫理，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，部分人往往總是想著“找關系”。正是這種社會關系的性質導致了許多“走后門”的現象，也導致了很多的貪污腐敗的現象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，令我受益匪淺。
中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序全面打破，血緣和地緣分離，社會變遷劇烈，使得人們不再圈定在一定的范圍內，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒，但總的來說中國鄉(xiāng)土社會的本質還是“土”的，這與當時的社會環(huán)境有著千絲萬縷的聯系。
寫到這里，我不禁贊嘆費孝通先生持之以恒、敢于探索的精神，雖然費孝通先生已經逝世，但是這本書里所研究出來的理論仍然散發(fā)光芒，他對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質看得是如此透徹。因此，我要繼續(xù)把這本著作精讀幾次，加深自己對中國的鄉(xiāng)土社會的理解。
郭芳語。
初讀《鄉(xiāng)土中國》是在一年前，陌生的專有名詞和專業(yè)術語，讓我覺得這本書晦澀難懂，在老師的講解下才基本理清思路，看到了傳統(tǒng)中國的輪廓。時隔一年，我再次翻看這本書，又有了新的收獲，找到了與我們現代社會的絲絲聯系。
文章的第一節(jié)就明確的定義了中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的?，F代社會，“土”成為了一個罵人的詞匯，去諷刺鄉(xiāng)下人見識短淺。但是作為中國人，我們從小是吃著土生土長的糧食長大的，而不是像西方人那樣以牛排、面包為主食。也正是因為中國人這樣靠土地吃飯的生活習慣，才使得人員不流通，形成了鄉(xiāng)土社會?！巴痢边@個字是中國人的依靠，如今也正是因為有莊稼人駐守在田邊，才會有一袋袋米面運往超市，他們的“土”并不是一種缺點，不是人們諷刺的對象，而是對土地的執(zhí)著堅守。
現代社會，應聘會看簡歷，注重你的學歷、文化水平，社會上不免會產生學歷高低的比較和歧視。那么如果在幾十年前，大學還沒有普遍化，這種歧視是存在的嗎？那么在唐宋元明清時期又是存在的嗎？不可否認，都是或多或少存在的?！拔拿ぁ背蔀楝F代社會中的一個貶義詞，但是在新中國成立之初，我國的文盲率高達80%，并且大部分是鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)下人就被扣上了“沒文化”“文盲”帽子，被人低看一眼，甚至稱為“愚”。“鄉(xiāng)下人”以種地為生，“城里人”以文化謀生。鄉(xiāng)下人之間所構成的熟人社會，是不需要文字來維系的，更多應用的是語言、表情和相互之間的信任，文字是少的；城里人所處的環(huán)境是流動的，對于事情交代的關系是薄弱的，并不可以靠語言文字進行保障，文字的使用率自然也就大大提升。但這里“愚”的恒定標準是是否認識文字，若“愚”的標準是是否會種地，當下的現象就會大相徑庭。理科的實驗中講究“控制變量”，但是鄉(xiāng)下人所處的生活的環(huán)境、學習條件都與“城里人”大不相同，那么我們又有什么理由去說鄉(xiāng)下人“愚”。
時間在流逝，時代在進步，中國也從未停下腳步。我們不能用“土”“文盲”“愚”去評價鄉(xiāng)下人，但是在全國共同進步的潮流中，文字的使用與工作技術都需要與時俱進，學習也就成了我們共同奮斗的工具。這本書帶給我了一個帶有鄉(xiāng)土氣息的中國，也讓我對那個社會有了新的認識，我對這本書的理解還是淺顯的，希望在第三次第四次的閱讀中，會有新的收獲。
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學習罷了。
在我的老家——一個普通的小農村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已?？梢姡l(xiāng)下人并不愚蠢，只要擁有學習的機會，他們一定不比別人差。
小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F在，我慢慢地了解，每次當他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什么會這樣進行交流，但是我卻能體會到其中的感情。
一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠地說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是……”說著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”，沒有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來，認為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了！
崔芳語。
初讀《鄉(xiāng)土中國》是在一年前，陌生的專有名詞和專業(yè)術語，讓我覺得這本書晦澀難懂，在老師的講解下才基本理清思路，看到了傳統(tǒng)中國的輪廓。時隔一年，我再次翻看這本書，又有了新的收獲，找到了與我們現代社會的絲絲聯系。
文章的第一節(jié)就明確的定義了中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的?，F代社會，“土”成為了一個罵人的詞匯，去諷刺鄉(xiāng)下人見識短淺。但是作為中國人，我們從小是吃著土生土長的糧食長大的，而不是像西方人那樣以牛排、面包為主食。也正是因為中國人這樣靠土地吃飯的生活習慣，才使得人員不流通，形成了鄉(xiāng)土社會?！巴痢边@個字是中國人的依靠，如今也正是因為有莊稼人駐守在田邊，才會有一袋袋米面運往超市，他們的“土”并不是一種缺點，不是人們諷刺的對象，而是對土地的執(zhí)著堅守。
現代社會，應聘會看簡歷，注重你的學歷、文化水平，社會上不免會產生學歷高低的比較和歧視。那么如果在幾十年前，大學還沒有普遍化，這種歧視是存在的嗎？那么在唐宋元明清時期又是存在的嗎？不可否認，都是或多或少存在的?！拔拿ぁ背蔀楝F代社會中的一個貶義詞，但是在新中國成立之初，我國的文盲率高達80%，并且大部分是鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)下人就被扣上了“沒文化”“文盲”帽子，被人低看一眼，甚至稱為“愚”?！班l(xiāng)下人”以種地為生，“城里人”以文化謀生。鄉(xiāng)下人之間所構成的熟人社會，是不需要文字來維系的，更多應用的是語言、表情和相互之間的信任，文字是少的；城里人所處的環(huán)境是流動的，對于事情交代的關系是薄弱的，并不可以靠語言文字進行保障，文字的使用率自然也就大大提升。但這里“愚”的恒定標準是是否認識文字，若“愚”的標準是是否會種地，當下的現象就會大相徑庭。理科的實驗中講究“控制變量”，但是鄉(xiāng)下人所處的生活的環(huán)境、學習條件都與“城里人”大不相同，那么我們又有什么理由去說鄉(xiāng)下人“愚”。
時間在流逝，時代在進步，中國也從未停下腳步。我們不能用“土”“文盲”“愚”去評價鄉(xiāng)下人，但是在全國共同進步的潮流中，文字的使用與工作技術都需要與時俱進，學習也就成了我們共同奮斗的工具。這本書帶給我了一個帶有鄉(xiāng)土氣息的中國，也讓我對那個社會有了新的認識，我對這本書的理解還是淺顯的，希望在第三次第四次的閱讀中，會有新的收獲。
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費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感篇三
《鄉(xiāng)土中國》主要講述了在解放前那個艱難的年代，作者費孝通本著“行行重行行”的實踐理念，充分運用自己在學校，書本上學到的理論知識，運用到考察當時在整個中國占著舉足輕重地位的廣大農村鄉(xiāng)野當中去，為研究中國發(fā)展尤其是經濟的發(fā)展，實地研究和考察總結了西南片區(qū)的農村經濟，文化，和生活狀況，并運用自己的獨到見解和集體智慧對當時的農村生活境況做出了精辟性總結，其中所提出的開創(chuàng)性見解對當代的城市和農村發(fā)展建設是有很大的積極影響的`，尤其是現在在黨和政府的號召下所要建立的社會注意和諧社會以及社會主義新農村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經驗。
作者開篇就提高挈領的提出了鄉(xiāng)土特色這一大的主題，作者認為中國社會，尤其是中過農村社會，是具有很大的鄉(xiāng)土性的，作者運用先抑后揚的手法先是說鄉(xiāng)下人是很土的，但是在后文中確實表達的鄉(xiāng)下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉(xiāng)下人土的原因，深刻解析了鄉(xiāng)下人土的本質和意義，以及與城里人的區(qū)別，從這一點來看，城里人與鄉(xiāng)下人應該是平等的。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感篇四
《江村經濟》是3月商務印書館出版發(fā)行的圖書，作者是費孝通。
《江村經濟》是費孝通1938年在英國倫敦大學學習時撰寫的博士論文，論文的依據是作者在江蘇省吳江縣開弦弓村（今屬蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)）的調查資料，最初以英文發(fā)表，題為《開弦弓，一個中國農村的經濟生活》。1939年在英國出版，書名為《中國農民的生活》。作者將開弦弓取名為江村。1986年，江蘇人民出版社出版中文本時沿用原書扉頁上的《江村經濟》一名。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感篇五
在序言里費孝通先生講過一句“這里所講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各方面”是啊，中國的主要力量是基層，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土臉的.鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。
中國鄉(xiāng)土中國的基層結構是一種所謂的“差序格局”，是一個“一根根私人聯系所構成的網絡”。這種格局和現代西洋的“團體格局”是不同的。
最讓我印象深刻的是，那句“游牧的人可以遂水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，”確實是因為這個因素而使中國的農業(yè)發(fā)展到至今。而本人作為游牧家庭的人，是深有體會的，從小就陪爸爸媽媽遂水草而居，哪里的水草好，就遷去哪里，因為我們的目的就是想要找個水草好一點地方，所以就沒有固定性，性。而農業(yè)家庭來說他們是不能棄地的，土地就是他們的命，他們要靠它而傳宗接代，因此他們具有固定性。
在鄉(xiāng)土中國中，差序格局和社會圈子的組織是比較重要的。同樣的，在西洋現代社會中差序格局也是同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局基本上是社會格局的基本形式，在概念上可以分的清，在事實上就常?？梢圆⒋娴?，可以看得到的不過各有偏勝罷了。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感篇六
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生搜集了在過程中的十四篇論文的集合，于1948年首次出版。出版至今雖時間漫漫，但依舊是現在研究我國農村面貌的重要資料。因此我們不得不提到費孝通先生，他是我國著名的社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。其中在社會學、人類學研究方面留下了百萬字具有廣泛影響的著作。
通過對于本書的閱讀，其中幾張篇目讓人印象深刻。這里就包括了“再論文字下鄉(xiāng)”，它重點講述了鄉(xiāng)人不識字并不是因為鄉(xiāng)人的愚昧，而是鄉(xiāng)下的環(huán)境本身并不需要鄉(xiāng)人掌握文字，在鄉(xiāng)下這個熟人社會中，口語、表情和肢體語言可以解決一切溝通問題，而事實證明也是如此。文字的表現力遠不及非文字的`交流。既然鄉(xiāng)人沒有學習文字的義務，當然鄉(xiāng)人不識字也是一種正常的現象了，這就好像是城里人不會種田是一樣的道理。
在“差序格局這一章中，費孝通先生提出了一個全新的理念，認為中國社會在社會結構的組成方面有著根本的不同。簡言之，西方社會猶如一捆柴，將社會成員緊密的聯系在了一起，這種團體與團體之間的劃分是刻意的，彼此之間的界限也是清晰的，即使一個人可能處在多個團體中。而中國的社會組成結構則是差序格局，猶如一汪平靜的水面突然之間投入了小石子泛起陣陣漣漪，而以這個圓心四散開去的就是我們每個人的交際圈。
由于東西文化的差異，起源于西方的社會學理論并不完全適用于中國本土的鄉(xiāng)野研究，費孝通先生為此創(chuàng)造了諸多理論和名詞。盡管讀者閱讀時會有些困難，但是結合起我們自身的文化底蘊，不能發(fā)現這部社會學著作有著我們太多現實生活的寫照了。
透過《鄉(xiāng)土中國》，我們仿佛觸摸到鄉(xiāng)村的脈搏，感受到鄉(xiāng)土的氣息。對于很多人而言，比起城市的繁華與喧囂，更喜田野的歡脫，青瓦的樸素。炊煙以昏黃為底色，聞起來是一種溫馨的味道。生活在鄉(xiāng)間，我們與自然更近一步。生長在中國，我們有割舍不下的鄉(xiāng)愁。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感篇七
在第19個世界讀書日期間，時任中國人民大學校長的陳雨露教授在中國知名大學校長推薦書單上推薦了《鄉(xiāng)土中國》這部經典著作。《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生著述中一部研究中國農村的作品，書中所提出的“禮治秩序”及其“差序格局”的概念,是以民間傳統(tǒng)習俗為基礎,進行社會管理,并提升為一系列制度的社會管理模式，為歷代圣賢所推崇。
主要內容簡介。
該書是由費孝通先生于上世紀四十年代在西南聯大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”課程內容輯錄而成。在此書中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面地展現了中國基層社會的面貌。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。
作者簡介。
費孝通，江蘇吳江人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。1938年先后任云南大學、西南聯合大學、清華大學教授。1981年，他榮獲英國皇家人類學會頒發(fā)的該年度赫胥黎獎章。1982年，他被選為倫敦大學經濟政治學院院士，又被澳門東亞大學授予社會科學博士學位。1985年，任北京大學社會學研究所所長。1988年，獲聯合國大英百科全書獎。
費孝通從事社會學、人類學研究，寫下了數百萬字的著作。他在其導師馬林諾夫斯基指導下完成了博士論文《江村經濟》，該書被譽為“人類學實地調查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學界的經典之作。同時出版了《行行重行行》、《學術自述與反思》、《從實求知錄》等著作。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感篇八
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作，《鄉(xiāng)土中國》讀后感。《鄉(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”?！多l(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義?！多l(xiāng)土中國》也在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。
費孝通認為：靠務農為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無了。中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經濟、宗教等社會功能。而在西方社會，政治、經濟、宗教等功能是由單獨的社會團體承擔的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系，鄉(xiāng)土中國的“家庭”則以家法和紀律維系。以紀律維系家庭，反過來又影響了感情定向，造成了“男女有別”的現象。
費孝通認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權力機構強加于個人，道德靠社會輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
費孝通認為，薄弱的基礎決定了農業(yè)社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業(yè)經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費孝通認為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關系緊密的社會群體。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。費孝通認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現——面對教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感篇九
初聞鄉(xiāng)土中國這個題目，我暗想它或許是專門研究農村風土人情的紀實文學，所感重在“鄉(xiāng)土”，以為還有“時尚中國”之類與它相互補充，組成一個圓滿的研究中國社會的一個體系。看完之后對這種認識作了進一步的更正，鄉(xiāng)土中國不是孤立的某一個部分，比如農村，它在一定程度上可以反映傳統(tǒng)中國總體社會關系和社會結構的總輪廓。
關于這一點，需要做進一步的澄清，作者在序言中說：這里講的鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。我的理解是，作者是在基層農村社會的載體上對中國傳統(tǒng)社會文化的一種抽象，從而提煉出了中國傳統(tǒng)社會的“鄉(xiāng)土性”，這種鄉(xiāng)土性不只是在鄉(xiāng)村，而是放之中國而皆準的。在這本書中，作者都是在論證中國社會的“鄉(xiāng)土性”和它的表現，從抽象到具體，從理論到實證經驗，都是試圖在簡短的文中引導我們整體上把握我國的鄉(xiāng)土本色。
二、在第一章中，作者主要闡釋中國社會鄉(xiāng)土性的來源，從農業(yè)社會的經濟基層到相對穩(wěn)定的集聚地，從對語言等文化的依賴到封閉的社區(qū)，我們可以感受到深植與中國人心中的“安土重遷”的思想。在農業(yè)社會里，自給自足是常態(tài)，因而人們彼此之間對外交易的需要，原始社區(qū)的相對穩(wěn)定和封閉，為熟人社會即禮俗社會的形成創(chuàng)造了條件。
第二到第五章主要是談論我國古代鄉(xiāng)村社會存在的問題，一為“愚”、一為“私”，但是作者的觀點是辨證的。第二到三章費老談到對文化下鄉(xiāng)的看法和文化對于鄉(xiāng)村的需求，從而引發(fā)了對“愚”這一問題的思考，此時我想到了晏陽初先生提出的中國農民“愚、窮、若、私”的通病，“愚”被晏陽初先生放在平民教育運動突破口的首要位置，費老此書也以對“愚”的辨證分析為突破口，不管他們關于此的觀點如何，至少我們可以看出民智和教育在我國社會的改進方面發(fā)揮著多大的作用！
第四到第五章從農民的“私”開始分析，在這里費老提出了他最著名的論斷：中國社會人與人的關系呈現出差序格局。這一點是在中外的比較分析中發(fā)現的，他用一個比喻加以比較：西方社會基層結構仿佛一捆一捆扎清楚的柴，中國社會基層結構好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。西方社會是“有機的團結體”，而我國社會是“機械的團結”，一個崇尚個人主義，而一個崇尚自我主義；一個靠法理來限制欲望，而一個靠道德來規(guī)制行為；一個是團體格局，一個是差序格局。這是因為在西方的社會里他們在傳統(tǒng)的商業(yè)貿易中形成了良好的交流和信任基層，基于需要他們可以彼此組合，各取所需，當作為一個團體時，他們內部的組合和對外利益的維護都是有相應的規(guī)則來明確表達的。而在傳統(tǒng)的中國，商學不發(fā)達，交流和互信的機制不發(fā)達，從而只有依靠個人的道德自覺來處理人際關系，但是由于在長期封閉的農業(yè)社會里，由自己到親人到朋友乃至其他，人與人的關系存在很大的伸縮性。相比而言，西方國家是以普遍穩(wěn)定的規(guī)則運用于所有的團體，而我國傳統(tǒng)社會的“面對面的社團”是以道德維系著的、不穩(wěn)定的。因為私是人的本性，僅靠道德自覺是不夠的，即使在理想的烏托邦，那里也有因貪婪而被虐待的奴隸?？偟膩碚f，這一部分是鄉(xiāng)土中國的基礎部分，后文都是在此基礎上不斷向前推進的成果。
第六到第八章主要講我國傳統(tǒng)社會的幾種典型的人際關系，著眼點是中國傳統(tǒng)基層社會里的家族內成員關系、男女關系、和權力結構的上下級關系。首先，在家族內，傳統(tǒng)的中國農村社會，婚姻不是感情的簡單連結，而是家族拓展社會關系的方式，如果一段婚姻是一個家族不需要的，他的意義完全可以被忽視?；橐龀松蠑⒐δ?，主要的還是生育功能，這一點在費老的家庭社會學著作《生育制度》中有詳細解釋。還有，我國的家庭是單系的，以男子為家庭的主軸，這是男女在社會分工上的迥異導致的，然而，家庭的“主心骨”意識過強反而導致了家庭與家庭間的相對疏遠。
說到這自然轉到了男女關系，在中國傳統(tǒng)社會里，男女的界限是劃得很清晰的，因為在過去手工業(yè)和商業(yè)還沒有獨立出來時，社會分工不發(fā)達，男主外女主內幾乎是普遍的家庭生產模式，所以事業(yè)分工代替了情感和性的需要，因為在那個近乎“小國寡民”的社會里，秩序和穩(wěn)定被看得很重要。最后，我們要接觸的這個主題是對社會秩序的關注了，在中國這樣一個向來重視倫理和等級的社會里，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者得關系表現的很是微妙，在西方很多著作里我們可以知道政府權力的來源是人民權力的讓渡，但是這在傳統(tǒng)的中國社會里是未被發(fā)現的，傳統(tǒng)的中國社會是“禮俗社會”（也稱作熟人社會）。從儒家經典里我們可以找到這些論據，人們寧愿相信人的“善治”（說到底是人治），而無法在差序格局里找到一個平衡點，建立一套具有普遍性和穩(wěn)定性的規(guī)則來維持社會秩序（即法理），這也是差序格局對我國社會治理影響的體現吧。
第八章，把前面兩個關系提升了一個層次，由中觀引導我們向宏觀層面來探索鄉(xiāng)土中國了。
余下的幾章，是馬克思.韋伯的理想模型在鄉(xiāng)村社會學的運用，具體表現在：橫暴權力，同意權力，長老權力和時勢權力。后面第九章到第十四章主要從靜態(tài)結構和動態(tài)功能角度分析的，從結構功能主義的視角為我們比較全面的分析了鄉(xiāng)土中國的特色，是全書的高潮。無訟是這個社會治理方式的理想境界，是人治向法治前進的目標，使人可以訴諸法理卻可以使社會無訟，這是社會治理的最佳途徑。首先，對于同意權力，它是一直以和平協(xié)商方式規(guī)定雙方權力和義務的契約，但是我國古代脆弱的小農經濟條件下，社會分工不明顯，貿易也很少發(fā)生，所以同意權力缺乏成長的土壤，在我國傳統(tǒng)社會中很少有，即使是在現在，農村中當選村干部的基本上都是那些家族比較大的人。
其次，對于橫暴權力，是一種依靠暴力剝奪他人權力為己所用的過程，在傳統(tǒng)的中國社會里，這是主要的一種權力，當然，這是一種極為極端的情況，一般的狀態(tài)是橫暴權力和同意權力并存，我們也不能武斷的說孰優(yōu)孰劣，但顯而易見隨著社會變遷，同意權力更適應現代這個社會。再次，對于長老權力，這是存在家庭內微觀主體的一種權威，在現在農村里，我們發(fā)現很多村里都存有一本厚厚的族譜，族譜里面記載著村里從落戶到現在每代人的名字和生平，由每個村里最年長的人掌管，在非行政性的集會里，這個年長者往往會發(fā)揮領導者的作用。他是作為一種裁判者，一種權威存在的，但又不是法定權力的執(zhí)行者，但是往往在鄉(xiāng)土中國里，這種權力發(fā)揮著不可替代的作用，這里體現著傳統(tǒng)社會一種“柔和的等級制”。另外，在第十三章中，提出了另外一種權力，時勢權力，這是沖突論在社會生活中的運用，前面幾種權力都是建立在社會穩(wěn)定和相對孤立靜止狀態(tài)情況假設之上的。而這種權力強調社會變遷和動態(tài)的一面，這個時候的權威在社會變遷的過程中發(fā)揮著精神導師和英雄領袖的作用。時勢權力很好的把靜態(tài)的社會結構和動態(tài)的社會功能結合起來，從第十二章血緣和地緣的解釋中，我們可以看到血緣造成了一個封閉的無組織的“社會圈子”，而地緣則慢慢的使人從這種禁錮中解放出來，人的流動帶到了財富的流動，促進了社會流動，使社會的經濟、政治和文化狀況全面優(yōu)化。這讓我聯系到后來得“業(yè)緣”關系，從血緣到地緣再到業(yè)緣關系，人際關系呈現出一種更加規(guī)范化、更加復雜和多元化的趨勢。
最后一章，全面的向我們表達了從傳統(tǒng)社會向現代社會變遷的內在動因，人因需要而結群，也因利益而分化。
三、以上是我看鄉(xiāng)土中國的主要思路和夾雜其中的一些感想，總的來說，鄉(xiāng)土中國這本書在那個時代創(chuàng)作出來，對當時的社會學研究肯定是有很大的幫助的，然而，領略了它對中國社會的解釋力，我又覺得它的影響也是跨時代的。書中援引了大量的中國古典文學名句，作為一個文學愛好者，內心敬仰不已；看過費老的人生簡介，知道他因為田野調查失去愛妻，積累了很多的調查資料，作為一個求學者，這些都是莫大的激勵。還有很多的營養(yǎng)是從費老的序言和后記中獲得的，他在西南聯大時的很多創(chuàng)新和治學作風對我有很多的感染。不僅是他的鄉(xiāng)土中國，還是他的學術風骨，都是將是我在大學旅途中的“貴客”。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感篇十
《鄉(xiāng)土中國》給我留下的第一印象是邏輯連貫、表述清晰、結構完善，僅從文字功底的角度來看，這本書就一騎絕塵。
同時，在內容方面這本書也很有亮點。
《鄉(xiāng)土中國》解答了我們的疑惑。鄉(xiāng)下的中國有什么性質？人與人之間的關系是如何發(fā)展的？鄉(xiāng)下的“土”體現在哪些方面？我們生于中國，被困在發(fā)達的大都市，不了解遠離我們的鄉(xiāng)下，好奇過、追問過，但始終礙于距離無法看到鄉(xiāng)土中國的本質。這時，《鄉(xiāng)土中國》就為我們打開了通往那兒的的一道門，一一解答了更多的問題。
《鄉(xiāng)土中國》引發(fā)了我們的深思。以及為中心、水波式向外擴展的人際圈子富有彈性，但同時帶來攀關系、講交情的現象；鄉(xiāng)下人的智力、學習能力不比都市人差，但同時文字下鄉(xiāng)的必要性有待考量；中國家庭里家法相當重要，但同時又造成兩性間的矜持……以往那些我們習以為常的現象，經過費孝通先生的一番剖析，就變得的立體而深刻了?！多l(xiāng)土中國》刺激我們重新審視那些容易被忽視的.本質，引發(fā)思考。
《鄉(xiāng)土中國》生發(fā)了我們的興趣。就我個人而言，曾經不以為自己的品味會與社會類書籍契合，覺得那一類的書都死板又枯燥。而如今，其中的一天一篇篇文章引人入勝，特別是“再論文字下鄉(xiāng)”和“維系著私人的道德”這兩篇，在簡單的社會現象上，用比喻、對比等手法進行解釋說明，生動又有趣味。我讀著讀著，便覺得自己加深了與社會的鏈接，發(fā)現了社會不同層次下的一面，很愿意反復讀?，F在，我不但不排斥這類書籍，而且更想多讀一點是費孝通先生筆下的文字了！
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感篇十一
中國是傳統(tǒng)的農業(yè)國家，古代稱國家為“社稷”，“社”就是土神，“稷”就是谷神，“土”是百姓的命根子，民以食為天。“十畝地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭”是他們追求的幸福生活。鄉(xiāng)土中國是“聚村而居”的，鄉(xiāng)土社會在生息繁衍的過程中，形成獨特的族群文化，他們會形成族規(guī)民約，遵守共同的規(guī)矩，人與人建立信任關系，受到道德的約束和制約。他們的生活經驗是長期積累起來的。隨著社會的發(fā)展變遷，人與人交往的廣泛，這種單一的交往方式就顯出了流弊，被稱為“土氣”。
作者的觀點是告訴我們一定要重視對鄉(xiāng)村的研究。這一觀點對于我們今天的振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略都具有意義，要研究鄉(xiāng)村固有的生存生態(tài)，文化生態(tài)。
費孝通先生的論述了我一直以來的疑惑。不識字就是愚嗎?沒有文化就是沒有德嗎?沒有文化就是低智商嗎?原來愚不愚只看接受書本知識快慢是不夠的，鄉(xiāng)下的孩子和教授的孩子各有所長，各有所短。這里有一則關于船夫與哲學家的故事：一次，一位哲學家坐渡船過河，他問船夫，你懂哲學嗎?船夫回答不懂。哲學家便說，那你的生命就失去了一半。過了一會，狂風大作。船夫問哲學家，你會游泳嗎。哲學家回答不會。船夫就說，那你的生命就將全部失去了。這個故事也同樣告訴我們尺有所短，寸有所長的道理。對于鄉(xiāng)村，也不能以一個“愚”一概而論。
至于文化與德的問題，文化與智商的問題也與此有類似的道理，不可以偏概全。所以費孝通教給了我們看問題一定要全面，要認識鄉(xiāng)土社會的本質。
社會結構格局的差別會引起不同的道德觀念。費孝通形象地將差序格局比作水的波紋，“一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”，就是一輪輪波紋的差序。這種社會格局最大的特點就是以“己”為中心的自我主義，通俗地講就是個人中心主義，儒家傳統(tǒng)文化也是如此。一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡，就是人們常說的中國是個人情社會，在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用。而在團體格局的社會里，在同一團體的人是“兼善”的，平等的，類似于墨家的兼愛思想。
認識了差序格局，我們就會客觀地分析中國社會的社會格局，分析由此而形成的以族群為主的鄉(xiāng)土社會，從而理解家族、男女感情、禮儀、道德等的形成。這里也使我想起辛亥革命為什么對中國農村的影響是那樣的微弱，魯迅筆下的祥林嫂是那樣的無助，她的抗爭又是那樣蒼白無力，為什么在年節(jié)里祭祀的都是男人，為什么婦女連自己的姓名都不配擁有，費孝通先生給了我們明確的回答，那就是為了維護社會秩序，有意筑起了一道男女之間的鴻溝，婦女成為一種附屬品，男女是有別的。
費孝通先生認為“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會”，生活在鄉(xiāng)土社會的人安土重遷，人們對故鄉(xiāng)具有很深的情結。鄉(xiāng)土社會的安定秩序靠什么來維持，先生認為主要靠禮治，當然也不排除長老統(tǒng)治。“禮”作為儒家思想的核心，成為人們自覺遵守的道德規(guī)范，夫子一再倡導治國以禮，處世以禮，修身以禮，“立于禮”，一個人要自立于社會必須學習禮，“克己復禮為任”，一個人要克制自己，使自己的言行符合禮的要求，因此，孔子說，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動”，對于不符合禮的東西不看，不聽，不說，不做。
禮治是通過禮的教育，形成一種生命的自覺，鄉(xiāng)土社會有許多禮數，是人們長期總結出來的寶貴經驗，“男兒膝下有黃金”告訴我們人要有尊嚴;“父債子還”告訴人們誠信是道德的底線;“遠親不如近鄰”告訴我們要處理好鄰里關系;“打人不打臉，罵人不揭短”是講人要有包容的心理;“窮不過三代，富不過三代”告訴人們要居安思危，珍惜當下;“三歲看大，七歲看老”是講幼教的重要性等等。費孝通先生說“維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在內心的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己”，強調了修身克己是要靠教育之力的，教化使人們養(yǎng)成了敬畏之感。鄉(xiāng)土中國就是靠著這樣一些公序良俗維持了社會的穩(wěn)定。在法制社會的今天，在振興鄉(xiāng)村計劃的國家戰(zhàn)略中，這種樸素的儀禮仍然能發(fā)揮巨大作用。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感篇十二
花了二十來天才看完這本《鄉(xiāng)土中國》，而也是這本書，讓我對自己的閱讀量和閱讀方式產生了一定的反思。今天這次寫讀后感，可能更多地卻在對自己讀書上的反思了。
無論怎樣，還是先得說正題?！多l(xiāng)土中國》這本書是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習慣讀一本書的時候先了解作者作這本書的年代和時代背景，我認為，無論什么樣的作者，在寫書的時候，其背景對其影響一定是很重要的，這本書，是費孝通先生根據自己在抗日戰(zhàn)爭期間的.研究成果發(fā)表在當時的期刊報紙上的小文章所綜合的，時代背景是處于極度艱難的抗戰(zhàn)時期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費孝通先生的研究結果具有很鮮明的個人特點和創(chuàng)新的視角。費孝通先生研究的對象是中國社會，他所著《鄉(xiāng)土中國》，估計中國已經沒有什么時候能夠比起那個時代更鄉(xiāng)土的了。
《鄉(xiāng)土中國》一書還是比較全面的講述了中國鄉(xiāng)土社會的方方面面的。費孝通先生言之“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”這一總結，加之后面的各項闡述，很具有總結性。不僅在那個年代，即便是現在，所謂的現代化已經得到一定發(fā)展了，我認為，中國社會鄉(xiāng)土性的烙印還是很深的，現在的內陸地帶，現在的農村，還是有很多保持著一貫的鄉(xiāng)土性。
而中國人的很多性格也是鄉(xiāng)土性而造成的。
人制與法制，究竟哪種更適合？社會主要依靠道德還是依靠法律？想必很多人覺得該依靠法制，但是對于主要依靠道德還是依靠法律這一點上肯定會有很多爭辯。費孝通先生指出，中國的社會是一個“無訟”的社會。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問題，中國社會是很少想到用打官司的方式解決問題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國人卻往往只會在其他所有辦法解決不了的情況下才會去打官司。因為，在西洋人看來，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會受到道德上的譴責。中國就不一樣了，即便是在現在，打官司的被告基本首先就會給人以壞形象的印象，很多時候都會受到很多譴責的，而原告也不一定好運，人們也可能會說“破大點事就打官司，難道沒有別的解決方式了嗎？”。
中國司法制度的推行不力，不僅僅是因為腐敗和權錢當政的原因，也有很大一部分原因是與已經保持了幾千年的鄉(xiāng)土“禮治秩序”的沖突的。譬如說，妻子與外人通奸被丈夫發(fā)現，丈夫動手打了奸夫，最后法律判過來，無法給奸夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無可厚非的，妻子和奸夫會受到懲罰和譴責，丈夫卻沒事，兩種方式結果截然相反。作為旁觀者，你是如何看的呢？群眾的看法和抉擇就會直接決定最后選擇的社會秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會原因是占很大比重的。
文字的下鄉(xiāng)可能對于我們現在幾乎掃除了所有文盲的社會已經很難體會，但是放諸于解放前的幾乎純農村的社會確實有很多耐人回味的地方。城里人說鄉(xiāng)下人土，不識字，說鄉(xiāng)下人笨，費孝通先生認為鄉(xiāng)下人不識字不是因為學不會，而是因為他們當時的社會生活不需要用到太多文字，不識字也無妨，所以自然不回去學太多，而不是因為笨而不識字的。這一點我相信是肯定無可辯駁的，當初全國恢復高考的時候，農村孩子在讀書方面就從來沒有落后過城里孩子。而現在，城鄉(xiāng)教育基礎差別如此之大的時候，農村孩子依然可以學得很好，說鄉(xiāng)下人笨的說法是無法站住腳的。
我想，這本書看完之后，我應該要反思一下讀書方式了，不去對于每一本書都求之一定程度的甚解，現在這個階段就應該廣泛涉獵，“好讀書不求甚解”，待到需要認真的做研究時，再去甚解便可。
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費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感篇十三
很早便聽說了費孝通先生的社會學著作《鄉(xiāng)土中國》，這本書主要講的是中國農村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會結構、權力結構等內容。為何要討論中國的基層社會呢？值得注意的是，這本書初次出版于1948年，正處在我國從鄉(xiāng)土社會轉向現代化都市社會的過程中，同時有越來越多的人意識到了中西方的文化差異，并進行對比和解讀。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！币苍S我們現在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農村生活過，因此鄉(xiāng)土社會是我國的基層社會。正如書中所說，“因為只有直接賴于泥土的生活才會像植物一般在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般”。簡單來說就是鄉(xiāng)土社會人口流動性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個人總能發(fā)現我們之間存在著某種親戚關系。先輩的經驗以及禮俗也得以通過語言流傳下來，并不需要依附于文字。由此可見，鄉(xiāng)土社會的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們若是因為多識得幾個字而沾沾自喜，那便是膚淺了。
其實一直以來有個問題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說我從《鄉(xiāng)土中國》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會是依賴于農耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續(xù)。因為周圍都是熟悉的人甚至親戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時歸還，還要再多送對方些東西以示感謝，否則便是失了禮數。這些禮俗也好，亦或是道德準則也好，可以說都是模糊的共識。并不需要法律的要求，每個人自出生就會從長輩那里了解到這些共識。所以我們可以說，社會格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感篇十四
從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。
中國，一個發(fā)源于兩河流域的農業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標準;法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習以為常的東西已經在我國社會轉型的過程中產生了阻礙a作用，而我國廣大的農村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題。其實我們的經濟和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農業(yè)時代的祖先，縱使百年前的新文化運動和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎知識水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會的那一種習俗卻在農民占人口總數一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學習著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯誤的嗎?當然不，只是它與現代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習慣和情面。但在當下，人口流動越來越頻繁，現代社會更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉型發(fā)展時“水土不服”，產生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標準隨親密度變化?，F在我們學到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應當人人遵守的規(guī)矩，可直到現在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現吧。
全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實例，對現象進行剖析。讀完后，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現象直至今天都發(fā)生著，他的觀點也能依舊可以對今天的農村現狀加以解讀?？梢娖溲芯抗Φ字詈?，以及我國鄉(xiāng)土習性積累之深。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感篇十五
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。這些學界前輩畢路藍縷，在曲折艱難中將社會學研究推向了發(fā)展的繁榮時期，不僅使其在中國扎下深厚的學術根基，而且形成了世界所矚目的中國社會學派。
費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感篇十六
我初次聽到費孝通這個名字是在大一的《文化學概論》課堂上，記得老師說費孝通寫的作品有幾本是相當出名的，比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》等，是我們社工專業(yè)學生都應該好好看讀一下的課外書。于是，抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉(xiāng)土中國》一書，準備仔細閱讀一下。
費孝通先生在書本的開頭，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不開泥土，城里人說鄉(xiāng)下人很土，其實是可以理解的。平時，一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。但經費孝通先生一說，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認識知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎？呵呵，大家在此扯平了，平等一致。
在“文字下鄉(xiāng)”的這一篇章里，費孝通先生一開始就說“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，費孝通先生就舉例說明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了，只是他們對對城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽到背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是”；而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方，比如有人冒充內行把田里的包谷錯叫為“麥子”，也是相當滑稽可笑的。說到這，我認為從中有個禮貌的問題得講。當鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時，“司機探出半個腦袋大罵‘笨蛋’”，而當城里人來鄉(xiāng)下的人中有人冒充內行把田里的包谷錯叫為麥子時，費孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。從中可以看出，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了，至少他們懂得在嘲笑或責備城里人時能用含蓄的語言表達出來，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來，費孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細說明。在此，我還得說上一句，我很贊同費孝通先生“識字不識字并非愚的標準”這種觀點?！霸谡n程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學得快，成績好?！辟M孝通先生這是機會和環(huán)境的問題，城里孩子大多數課余時間都是用來學習，一般不能隨便穿鞋襪下足；而鄉(xiāng)下的孩子則不同，他們放學后可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時，城里孩子遠遠比不上鄉(xiāng)下孩子，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達意，費孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達意的功能，所以“在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術?！保ㄐ牡皿w會）為了實現這個目的，文字下鄉(xiāng)相當重要。
在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章里面，費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語言、記憶等有關聯，我說不清。
在“差序格局”這一篇章里面，我初看到這一題目時，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔細在下文找找才行。但是，我往下看來好久，都找不到“差序格局”的詳細解釋。“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在這可有話說了，其實不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州，作者卻認為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了。”在接下來是內容中，費孝通先生討論了私和公家的關系，以及這個社會和西洋社會的不同。費孝通先生認為，西洋社會的社會結構是團體格局，而中國社會的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯系?！庇纱?，我們的社會可以或說很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細概念。我是一名見識淺薄的學生，在這里也概括不出個什么所以然來，就在此打住算了。
在“維系著私人的道德”這一篇章里面，費孝通先生說到，由于社會結構的差異引起了不同的道德觀點，西洋社會里“個人的聯系靠著一個共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上，團體是個超于個人的‘實在’，不是有形的東西?！薄拔覀內绻私馕餮蟮膱F體格局社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團體的象征。”而在中國，社會結構是從己向外推構成的，個人對別人的看法要由他和別人關系如何，比如別人貪污時他會大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當自己的父親甚至自己去貪污時卻認為這是“能干”的表現?？鬃铀岢龅摹叭省?，意思相當復雜，但有側重于“克己復禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會結構產生了不同的形式。
在“家族”的這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數上，而是在結構上?！苯又?，他說到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數量上、在大小上。”還有，他說到，“氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣?！薄霸谖餮蠹彝F體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從?！?/p>
在“男女有別”的這一篇章里，費孝通先生說到男女有別產生于各自不同的生理結構和心理?！案星槎ㄏ颉币辉~是費孝通先生用來指一個人發(fā)展感情的方向?！胺€(wěn)定社會關系的力量不是感情，而是理解?！彼€認為“鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，而現代社會是浮士德式的?！薄澳信砩系姆只菫榱松?，生育卻規(guī)定了男女的結合。”因此，鄉(xiāng)土社會是男女有別的，也是穩(wěn)定的社會。
在“禮治秩序”這一篇章里面，費孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別，他說“法治”其實也離不開人，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，所根據的規(guī)范的性質。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死；在緬甸有些地方完成成年禮要殺幾個人回來等等。鄉(xiāng)土社會安于重遷的特點，決定了傳統(tǒng)經驗是相當有用的。禮治在鄉(xiāng)土社會中具有很大的特點。
在“無訟”的這一篇章里，我很迷惑，費孝通先生為什么要以這個題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費孝通先生在說鄉(xiāng)間不同時期的訴訟形式，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司，無疑是在講以前的訴訟形式和現在打官司有何不同嘛，怎么可以說“無訟”呢？我真是不解了。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問題，審判結果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩，但現在有些人憑借著對法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲，確實可悲啊。我希望我國的法律越來越完善。
在“無為政治“的這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產生的緣由和表現。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動。而所謂的同意權力就是個人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權力過剩引誘了另一方來爭取就產生了橫暴權力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過同意權力解決的。
在“長老統(tǒng)治”這一篇章里，費孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時年長一輩也在向年輕一輩學習，橫暴權力和同意權力在此都有了更進一步的解說，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會得以穩(wěn)定發(fā)展。
在“血緣和地緣”這一篇章里，費孝通先生重點解說了什么是血緣和地，血緣和地緣的關系、表現、功能。他用自己作為例子，說明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個人沒有直接的地緣關系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都會用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會里，血緣和地緣有著無法分割的關系，二者相輔相成、相互制約。
在“實名的分離”這一篇章里面，費孝通先生鄉(xiāng)土社會和現代社會相比較時是靜止的，“但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉(xiāng)土社會不過比現代社會變動得慢而已?！比缓笏f到正是社會的變動，或快或慢，在不同的社會變動中，如果社會的變動速度變得快，長老權力也隨著縮小。不同國家社會結構的變化，相互之間進行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在環(huán)境變動的過程中，“文化英雄”隨之產生，只有這樣才能夠引領國家更好的進步，而這些領導們使用的就是“時勢權力”。這些能使用“時勢權力”的“領導的階層如果能追的上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂?！狈駝t，該社會就會混亂不堪。但是社會如果加速的變動，注釋式的變動方式就可以引起實名之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的實名的分離了。
在“從欲望到需要”的這一篇章里，費孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的，欲望產生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標志。費孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”這句話很經典，在此我想表達的意思也正是如此。
到此，我已經把費孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍，并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通觀全書，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農村聯系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農村孩子的我，讀起他的書來感覺相當親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感篇十七
印象中，我應該沒有讀過一本社會學的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學這門熟悉又陌生的學問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生了強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。
初識《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學這一領域，當然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎，本書從鄉(xiāng)土社會的結構、意識等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會的著作出現，也著實體現了作者的高瞻遠矚。
鄉(xiāng)土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產生活方式?！爸苯涌哭r業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉(xiāng)土風貌的產生提供了土壤。作者在書中反復強調的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產方式具有相對穩(wěn)定性，導致了鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯想到了鄉(xiāng)土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產方式經驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的，這也導致了為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導致文字的相對多余，所以孕育現代商業(yè)社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產生。
既然沒有明確的法律依據，鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性，長期以來社會生活經驗的積累孕育了倫理觀念的產生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經驗的傳授，一個人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當中出現的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生經驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成了鄉(xiāng)土社會獨特的權力結構——長老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關系始終都是以私人關系為主導的，并未形成一種凌駕于團體至上的關系與觀念，也就無法催生高于人際關系的社會契約關系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個字的感覺了。同時，這關系也決定了鄉(xiāng)土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經濟基礎的非流動性，促進了家族勢力的產生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣不過是血緣關系的投影。
當然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結能力有限，不一一敘述?？偠灾?，一切都離不開土地帶來的獨特的經濟方式。
其實寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問題，更多的是希望通過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會，了解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當然，也有優(yōu)點。不過，就當時而言，鄉(xiāng)土社會的組織結構與生產方式必定會成為現代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現代文明的西方社會做比較，也足見作者實際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況，為近現代化能夠在鄉(xiāng)土社會實行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
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